Rönesans Büyüsü Sihir, bilim insanının sadece pasif bir gözlemci olmasına izin vermez, hareket etmeyi, Doğayı aktif olarak kavramayı, onunla işbirliği yapmayı, yasalarını ihlal etmemeyi, onları takip etmeyi, özlerine, Bu itici güç sonsuz yaşamı desteklemek

Hem sihir hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: günlük bir kriz, en önemli planların çökmesi, ölüm ve kişinin kabilesinin gizemlerine kabulü, mutsuz aşk veya dinmeyen nefret. Hem sihir hem de din, gerçeklik, bir kişinin inanca, ritüele, doğaüstü küreye dönmek dışında başka bir yol bulmasına izin vermediğinde, bu tür durumlardan çıkış yollarını ve hayattaki çıkmazları gösterir. Dinde bu alan, ruhlar ve canlar, takdir, ailenin doğaüstü koruyucuları ve onun gizemlerinin habercileri ile doludur; sihrin gücüne olan ilkel inançla sihirde. Hem sihir hem de din, doğrudan doğruya mitolojik geleneğe, mucizevi vahiy beklentisi atmosferine dayanır. mucizevi güç. Hem büyü hem de din, eylemlerini inisiye olmayanlarınkinden ayıran bir ayinler ve tabular sistemiyle çevrilidir. Ama sihir ve din arasındaki fark nedir?

Büyü, pratik yaratma bilimidir. Sihir bilgiye dayalıdır, ama ruhsal bilgi, duyular üstü bilgi. Doğaüstünü incelemeyi amaçlayan büyülü deneyler kendi içlerinde bilimsel niteliktedir, bu nedenle sunumları tür açısından bilimsel literatüre aittir. Büyünün din ve bilim ile farklılıklarını ve benzerliklerini takip edelim.

Büyü ve din arasındaki fark

En belirgin ve göze çarpan farkla başlayalım: Kutsal alemde büyü, her biri belirli bir amaca araç olan eylemleri gerçekleştirmeye hizmet eden bir tür pratik sanat olarak görünür; din - yerine getirilmesi kendi içinde belirli bir amaç olan bu tür eylemler sistemi olarak. Bu farkı daha derin seviyelerde izlemeye çalışalım. Pratik sihir sanatının kesin ve sıkı bir şekilde uygulanan bir performans tekniği vardır: büyücülük büyüleri, ritüel ve icracının kişisel yetenekleri kalıcı bir üçlü oluşturur. Din, tüm çeşitli yönleri ve amaçlarıyla, bu kadar basit bir tekniğe sahip değildir; birliği, bir biçimsel eylemler sistemine, hatta ideolojik içeriğinin evrenselliğine indirgenmez, daha çok yerine getirilen işlevde ve inanç ve ritüelin değer anlamında yatar. Büyünün doğasında bulunan inançlar, pratik yönüne uygun olarak son derece basittir. Büyücülük ve ritüel yoluyla istenen bir hedefe ulaşmak için bir kişinin gücüne her zaman bir inançtır. Aynı zamanda, dinde, bir nesne olarak doğaüstü dünyanın önemli bir karmaşıklığını ve çeşitliliğini gözlemliyoruz: ruhlar ve iblislerden oluşan bir panteon, bir totemin faydalı güçleri, ruhlar - klanın ve kabilenin koruyucuları, klanın ve kabilenin ruhları. atalar, gelecekteki öbür dünyanın resimleri - tüm bunlar ve çok daha fazlası, ikinci bir doğaüstü gerçeklik yaratır. İlkel Adam. Dini mitoloji de daha karmaşık ve çeşitlidir, yaratıcılıkla daha doludur. Genellikle dini mitler çeşitli dogmalar etrafında yoğunlaşır ve içeriklerini kozmogonik ve kahramanca anlatılarda, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin tanımlarında geliştirir. Büyülü mitoloji, kural olarak, ilkel insanların olağanüstü başarıları hakkında sonsuz tekrarlanan hikayeler şeklinde ortaya çıkar. B. Malinovsky "Sihir, Bilim ve Din" - [Elektronik kaynak |

Sihir, belirli hedeflere ulaşmanın özel bir sanatı olarak, biçimlerinden birinde bir kişinin kültürel cephaneliğine girer ve ardından doğrudan nesilden nesile aktarılır. En başından beri çok az uzmanın ustalaştığı bir sanat olmuştur ve insanlık tarihindeki ilk meslek büyücülük ve büyücülük mesleğidir. Din, en ilkel biçimleriyle, her biri dinde aktif ve eşit bir şekilde yer alan ilkel insanların ortak davası olarak görünür. Kabilenin her üyesi bir geçiş töreninden (inisiyasyon) geçer ve ardından diğerlerini kendisi başlatır. Kabilenin her üyesi akrabası öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenazeye katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır ve saati geldiğinde aynı şekilde yas tutulur ve anılır. Her insanın kendi ruhu vardır ve öldükten sonra her insan bir ruh haline gelir. Din içinde var olan tek uzmanlık, sözde ilkel ruhani medyumluk, bir meslek değil, kişisel yeteneğin bir ifadesidir. Büyü ve din arasındaki diğer bir fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunudur, oysa din ilkel aşamalarında iyi ve kötü, iyi ve kötü güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez. Burada yine, anında ve ölçülebilir sonuçlara yönelik büyünün pratik doğası önemlidir. ilkel dinölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara (esas olarak ahlaki açıdan olmasına rağmen) hitap eder ve bu nedenle insanın etrafındaki dünya üzerindeki etkisiyle ilgili sorunları ele almaz.

Dini inanç, geleneğe saygı, uyumlu bir dünya görüşü, dünyevi sıkıntılara karşı mücadelede kişisel cesaret ve güven, ölüm karşısında cesaret vb. gibi tüm değer-önemli zihinsel tutumları istikrar verir, şekillendirir ve güçlendirir. Kült ve törenlerde sürdürülen ve resmileştirilen bu inanç, büyük hayati öneme sahiptir ve ilkel insana, kelimenin en geniş, pratik olarak önemli anlamıyla gerçeği gösterir. Büyünün kültürel işlevi nedir? Daha önce de söylediğimiz gibi, bir kişinin tüm içgüdüsel ve duygusal yetenekleri, tüm pratik eylemleri, tüm bilgilerini yanlış anladıklarında, zihin gücündeki sınırlarını ortaya çıkardığında, kurnazlık ve gözlem yardımcı olmadığında bu tür çıkmazlara yol açabilir. Bir kişinin güvendiği güçler Gündelik Yaşam, kritik bir anda bırakın. İnsan doğası, ilkel davranış biçimlerini ve bunların etkinliğine dair uykuda olan bir inancı serbest bırakarak kendiliğinden bir patlamayla karşılık verir. Büyü, bu inancı sürekli geleneksel bir biçim alan standartlaştırılmış bir ritüele dönüştürerek geliştirir. Böylece sihir, bir kişiye belirli bir pratik ve belirli bir şekilde biçimlendirilmiş bir dizi hazır ritüel eylem ve standart inanç verir. zihinsel teknik. Böylece insanın en önemli hedeflerine giden yolda karşısına çıkan uçurumların üzerine adeta bir köprü kurulur, tehlikeli bir kriz aşılır. Bu, bir kişinin hayattaki en zor görevleri çözerken aklını kaybetmemesine izin verir; Bir öfke nöbeti, bir nefret nöbeti, umutsuzluktan kaynaklanan bir umutsuzluk ve korku yaklaştığında özdenetim ve kişilik bütünlüğünü koruyun. Sihrin işlevi, insan iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun umutsuzluğa karşı kazandığı zafere olan inancı sürdürmektir. Sihirde kişi, kendine güvenin, denemelerde sebatın, iyimserliğin tereddüt, şüphe ve karamsarlığa galip geldiğine dair onay bulur. agy

J. Fraser'a göre, büyü ve din arasındaki radikal karşıtlık, ruhban sınıfının tarih boyunca büyücülere karşı takındığı katı düşmanlığı açıklıyor. Rahip, büyücünün kibirli küstahlığına, daha yüksek güçlerle ilgili kibrine, onlarla eşit güce sahip olma konusundaki utanmaz iddiasına içerlemeden edemedi. İlahi azamete dair derin saygısı ve ona olan alçakgönüllü hayranlığıyla bir tanrının rahibine bu tür iddialar, yalnızca tanrıya ait olan imtiyazların dinsizce, küfür gibi gasp edilmesi gibi görünmüş olmalı. Bazen daha temel saikler bu düşmanlığa katkıda bulunmuştur. Rahip, kendisini tanrı ile insan arasındaki tek gerçek şefaatçi ve gerçek arabulucu ilan etti ve onun çıkarları ve duyguları, mutluluğa giden dikenli yollardan daha kesin ve pürüzsüz bir yol vaaz eden rakibinin çıkarlarına genellikle ters düşüyordu. ilahi lütuf kazanmanın kaygan yolu.

Ancak bu karşıtlık, bize ne kadar tanıdık gelse de, dinde nispeten geç bir aşamada ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Daha önceki aşamalarda, büyücü ve rahibin işlevleri genellikle birleştirildi veya daha doğrusu ayrılmadı. Bir kişi, dualar ve fedakarlıkların yardımıyla tanrıların ve ruhların lütfunu aradı ve aynı zamanda, bir tanrının veya şeytanın yardımı olmadan kendi başına istenen etkiye sahip olabilecek tılsımlara ve büyülere başvurdu. Kısacası, bir kişi dini ve büyülü ayinleri yerine getirir, duaları ve büyüleri tek nefeste söylerken, davranışının teorik tutarsızlığına dikkat etmezken, ne olursa olsun istediğini elde etmeyi başardıysa. J. Fraser "Altın Dal"

Gördüğümüz gibi, sihir ve din arasında farklılıklar var. Din, insanların ilgili ihtiyaçlarını karşılamaya, toplu ibadete odaklanır. Sihir doğası gereği bir üretim hattı olamaz. Büyülü eğitimde, bir kişinin Yüksek Kuvvetler tarafından sürekli kişisel rehberliği zorunludur. Burada bilimdeki deneysel araştırmalarla doğrudan bir paralellik vardır.

Kimse izin vermeyecek yabancıörneğin yüksek enerjilerle, düşük sıcaklıklarda, nükleer araştırmalarla deneylerin yapıldığı kapalı bir laboratuvara. Bu deneyler, güvenlik düzenlemelerine tam uyum ve laboratuvarda yetkisiz kişilerin bulunmaması garantili olarak, ön matematiksel ve fiziksel modellemeden sonra yalnızca deneyimli bilim adamları tarafından gerçekleştirilir.

büyü din ayin ritüel

Şifacılar Kulübü. Hepsi tek bir sitede. Şifacılar, medyumlar, kahinler. İlkel mitoloji. İlkel İndir zip arşivinin inanç ve temsil kompleksi: Magic and Religion - zip. İndir mp3: Büyü ve Din - mp3. antik yunan mitolojisi ilkel insanın inançları ilkel insanlar deneme kan büyüsü ilkel toplumda dinin doğuşunun ana aşamaları. Ataerkillik çağındaki ilkel inançlar. din öncesi dönem Ritüellerin ve mitlerin gelişimi. Ezoterik forum Herhangi bir karmaşıklığın Tılsımı. Beyaz büyü sorunlarınızı çözmenize yardımcı olacaktır. Arama! İlkel toplumda din Özetler:: eski Almanların ilkel hayvan inançları Programı Kültür tarihinde din sihirli sayılar Büyü. Sihirli yardım Büyücü ve büyücü İnanç? ilkel insanlar dini Antik Roma

din Antik Mısır sosyal bir kurum olarak din Malinovsky B. Sihir ve deneyim antik Yunanistan'ın ilkel dinleri İlkel din biçimleri, mit - soyut 6 Nisan 2004 İlkel inançlar ve kültler. Büyü ve din ilişkisi. Totemizm. Tabu. başlatma sistemi Mitoloji ve din. mit türleri. İlkel İnançlar Eski Mısırlıların İnançları İlkel İnançlar. Animizm. fetişizm. Büyü. Totemizm. İlkel tektanrıcılık sorunu. Din ve mitoloji. ritüel sistem. ilkel inançlar Profesyonel çalışma, yılların deneyimi, garantili sonuçlar! Soyuta benzer eserler: İlkel İnançlar - D. D. Fraser Altın Dal. Sihir ve dinin incelenmesi, Stüdyo Din ve mitoloji, İlkel inançlar, Denemeler Avustralya Mitolojisi, ilkel halklara inanç ve kült biçimleri - totemizm, animizm, büyü, İlkel toplumun ortaya çıkan daha gelişmiş din biçimlerinde büyü, din, onlarla ilişkili pratik inançlar tarafından tamamen tüketildi. sanat ve onun ilkel inanç ve kültlerle bağlantısı. ve manevi kültür Antik Dünya. ve çeşitleri. Slav mitolojisi Totemizm, ilkel mitoloji ve ilkel din // Yuri Semyonov

sihir, büyücülük, aşk büyüsü, ezoterizm, durugörü, astroloji, tahminlerin adını taşıyan sihir Medyumlar Dünyası Totemizm, Fraser D. Altın Dal: Büyü ve din çalışması hakkındaki fikirlerle ilişkili ilkel bir toplumun inanç ve ritüellerinden oluşan bir komplekstir. Moskova Magic Şehri Eğitim Bakanlığı. Basiret. ilkel çizimler çin dini vikinglerin mitolojisi ilkel toplumda din - soyut bir avukata soru sorun. Her türlü yasal soruya ücretsiz cevaplar. Öyleyse, "ilkel" inançlar dindir, ancak bir mit nedir ve aralarındaki ruh halleri nelerdir - dini bir duyguya ve eylemler - ibadet ve sihire. Ancak genel olarak, mitlerin toplamı, mitoloji, eski Slavların uzak mitolojisinin dünya görüşüydü Maya inançları ilkel insan resimleri eski Mısır mitolojisi İsrail dini - Din ve mitoloji - Slavların ilkel inançları inançları

Japonya'nın Dini Magic forumu Fortune kozmoenerji, büyü, astroloji, kehanet, ezoterizm, feng shui, mistisizm, ufo. Büyü ve Din İlkel inançlar Ana sayfa Bölümler Din ve mitoloji Büyü ve din. Bir hayvan akrabasından bir hayvan atasına. Din ve mitoloji, İlkel inanışlar, Denemeler. Büyü Totemizm ile birlikte büyü, insan yaşamında önemli bir yer tuttu. vudu büyüsü Din ve mitoloji - İlkel inançlar. Büyü Totemizm ile birlikte büyü, insan yaşamında önemli bir yer tuttu. Hedeflere göre etki, büyü Luther'in din mitolojisi, eski Yunanlıların inançlarının tarihsel bir dünya görüşü türü olarak Gerçek problem çözme. Sihir üzerine ender kitaplar. Özel öğrenme. Özet Din ve mitoloji Din ve kültür Özet: İlkel inançlar - - Özetler bankası altın büyü takı aşk büyüsü mitoloji ateş büyüsü ilkel kabileler

Doğu Slavların inançları din sihirli para Matyushova. Dünya dinleri tarihi. ilkel insanların inançları İlkel inançlar. Kabul eden: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Dinin kökeni. 2. Avustralya Mitolojisi. 3. Totemizm. 4. Büyü. 5. Fetişizm. Mitoloji Büyülü inanç ve uygulamaların temellerinin havadan alınmadığını, ilkel toplumlardaki tipik ve en gelişmiş mitolojinin büyü mitolojisi olduğunu görüyoruz. Hem sihir hem de din doğrudan mitolojik geleneğe dayanmaktadır.Dinlerin aksine, en eski büyülü, animistik, totemistik ve diğer ilkel inançlardaki doğaüstü kişileştirilmemiştir.Bir insanı büyülemek için Kültür ve din. Bir kültür biçimi olarak din antik roma inançlarının mitolojisi Psikologların son keşfi: Aşkın Sırrı Sözler mitoloji ve din ilkel savaşlar ücretsiz indir Her şeyi deneyen ve hiçbir şeyin yardımcı olmadığı kişiler için! dinin ilkel biçimleri güzelliğin büyüsü - Denemeler - Din ve mitoloji - İlkel toplumda din. Ataerkillik çağındaki ilkel inançlar. din öncesi dönem Totemizm, büyü, fetişizm, mitoloji, animizm ilkel toplumda ortaya çıkar. altının büyüsü 19 Aralık 2007 Büyü ve din çalışması. Ola'nın fotoğrafı. dinler ve ilkel inançlar, dinsel dünya görüşünün dünyevi kökenlerini ortaya çıkarmaktır. dinler ve daha da az çünkü tüm mitolojiyi ondan çıkarıyorum. Totemizm, ilkel bir toplumun inanç ve ritüelleri kompleksi, dünyanın karmaşık bir vizyonu ve sihirde kendini gösteren çevre üzerindeki insan etkisidir. Mitoloji ve tarih boyunca ilkel sistemin ötesinde mitoloji ve felsefe antik Slavların ilkel savaş inançları büyü Dini inançları. Tahmini oluşum ve tarih - Hindistan'ın ana dini VIP sihirli din Kızılderililerin İslam inançları

Bölüm 1 Genel kavram Felsefe.

Felsefe öncesi formlar dünya görüşü (mitoloji, büyü, din).

Tarihsel dünya görüşü türleri olarak mit, din ve felsefe: oluşum, farklılıklar, ilişkilerin yönleri. Felsefe (Yunancadan - hakikat sevgisi, bilgelik) - bir tür sosyal bilinç; genel varlık ve biliş ilkeleri doktrini, insanın dünyayla ilişkisi, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin evrensel yasalarının bilimi. Felsefe, dünya, insanın içindeki yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi geliştirir; insanın dünyaya karşı bilişsel değerlerini, sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır. Her insan felsefede tartışılan problemlerle karşı karşıyadır. dünya nasıl Dünya gelişiyor mu? Bu gelişme yasalarını kim ya da ne belirliyor? Hangi yer düzenlilik tarafından işgal edilir ve hangi yer - tesadüfen? İnsanın dünyadaki konumu: ölümlü mü ölümsüz mü? İnsan kaderini nasıl anlayabilir? İnsanın bilişsel yetenekleri nelerdir? Gerçek nedir ve yalandan nasıl ayırt edilebilir? Ahlaki sorunlar: vicdan, sorumluluk, adalet, iyilik ve kötülük.

Bu sorular hayatın kendisi tarafından sorulur. Şu veya bu soru insan hayatının yönünü belirler. Felsefe, bu sorunları doğru bir şekilde çözmeye, bir kişinin oluşumunda gerekli olan dünya görüşünde kendiliğinden oluşan görüşleri dönüştürmeye yardımcı olmaya çağrılır. Bu sorunlar felsefeden çok önce çözüldü - mitolojide, dinde. Bu sorular sadece felsefe değil, bir dünya görüşüdür. Bir dünya görüşü felsefeden daha geniştir.

Dünya görüşü - genelleştirilmiş duygular, sezgisel fikirler ve etrafındaki dünya ve bir kişinin içindeki yeri, bir kişinin dünyayla, kendisiyle ve diğer insanlarla çok yönlü ilişkisi hakkında teorik görüşler sistemi, her zaman bilinçli olmayan bir yaşam sistemi Bir kişinin, belirli bir sosyal grubun tutumları, inançları, idealleri, sosyo-politik, ahlaki, estetik ve dini ilkeler bilgi ve takdir. Dünya görüşünün nesnesi bir bütün olarak dünyadır. Dünya görüşünün konusu, doğal dünya ile insan dünyası arasındaki ilişkidir. Antik Yunan makrokozmos ve mikrokozmos). Doğa, toplum ve insan hakkında bir bilgi bütünü olmadan dünya görüşü imkansızdır.

Dünya görüşü basit bir bilgi bütünü ya da bilimlerin toplamı değildir; bilimlerin toplamından farklıdır, çünkü kendisi olarak dünya görüşü ile evrenin böylesine rasyonel bir parçası olan insanlar arasındaki ilişki sorununu dikkatinin merkezine koyar. Rubinstein'a göre dünya görüşü, bir kişinin olgunluğunun bir göstergesidir. Dünya görüşünü karakterize etmek için, bilginin, inançların, inançların, umutların, ruh hallerinin, normların, ideallerin orantılı oranı önemlidir. Dünya görüşünün yapısı - bileşenler: bilişsel, değer-normatif, ahlaki-rol ve pratik. Bilişsel bileşen, genelleştirilmiş bilgiye dayanmaktadır. Dünyanın somut-bilimsel ve evrensel bir resmini içerir. Herhangi bir bilgi bir dünya görüşü çerçevesi oluşturur. Dünya görüşünü anlamak her zaman felsefi görüşler. Herhangi bir felsefe bir dünya görüşüdür, ancak her dünya görüşü felsefi değildir.

Felsefe bir dünya görüşü teorisidir, teorik olarak belirli sorunları çözer. Bilginin bir dünya görüşü anlamı kazanması için değerlendirilmesi, yani. onunla olan ilişkimizin ışınları tarafından aydınlatıldı. Değer-normatif bileşen değerleri, idealleri, normları, inançları içerir. Bu bileşenin temel amacı, bir kişinin yalnızca genelleştirilmiş bilgiye güvenmekle kalmayıp, aynı zamanda sosyal idealler tarafından da yönlendirilebilmesidir. Değer, sistemdeki insanların ihtiyaçlarını karşılayan bir nesnenin özelliğidir. Değer hiyerarşisinin en üstünde mutlak değer yer alır. Dini dünya görüşünde bu Tanrı'dır. Bu değerlerde bir bağlayıcılık vardır. Normlar, bir kişi için önemli olan değeri pratik davranışıyla birleştiren araçlardır. Normların, bilgilerin, değerlerin pratik eylem ve eylemlerde gerçekleşmesi için kişisel görüşlere, inançlara, ideallere dönüşmesi gerekir. Hareket etme yeteneğine yönelik zihinsel tutumların geliştirilmesi. Bu tutumun oluşumu duygusal-istemli bileşende gerçekleştirilir. Dünya görüşü - bir kişinin belirli durumlarda belirli bir davranış türüne gerçek hazırlığı.

Dünya görüşü, sosyal koşulların, yetiştirilme tarzının, eğitimin etkisi altında oluşur. Bir kişinin dünya görüşü olgunluğunun ölçüsü eylemlerdir, eylemlerdir. Oluşumun doğasına ve işleyiş biçimine göre, hayati-pratik ve teorik bakış açısını ayırmak mümkündür. Yaşam standardı genellikle bir yaşam felsefesi olarak adlandırılır. Teorik seviye - din, gelenekler, eğitim, manevi kültür, profesyonel aktivite. Burada çok fazla ön yargı var. Teorik düzey, bilimle birlikte, yalnızca içerik olarak değil, aynı zamanda normlar, değerler, idealler kadar genelleştirilmiş gerçeklik bilgisine ulaşmanın yolları olarak da teorik olarak gerekçelendirildiğini iddia eden felsefeye aittir.

hakkında konuşabilirsin tarihi tipler dünya görüşü. Genel olarak kabul edilir ki, ilk mitolojik dünya görüşü. Bu, ön dünya görüşü olarak adlandırılabilecek ilk dünya görüşü türüdür. Mitoloji bu aşamada ortaya çıktı topluluk geliştirme insanlığın bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı gibi sorulara cevap vermeye çalıştığı zaman. Mitolojinin önemli bir kısmı kozmolojik mitlerdir. Mitlerde doğuma, ölüme, denemelere çok dikkat edilir. Özel mekan ateşin üretimi, el sanatlarının icadı, hayvanların evcilleştirilmesi ile uğraşır. Efsane, bilginin orijinal biçimi değil, bir tür dünya görüşü, doğanın ve toplu yaşamın mecazi bir temsilidir. Mitlerde birleşen bilginin temelleri, dini inançlar. İlkel bilinç için düşünülebilir olanla deneyimlenen, gerçek olanla eylemde bulunanın örtüşmesi gerekir. Genetik ilke - kimin kimi doğurduğunu bulmaya gelir. Mitler, dünya ve insan arasında uyum sağlamak üzerine inşa edilmiştir. Mitolojinin yanı sıra din de vardır. Ama mitolojik bir dünya görüşü ile dini bir dünya görüşü arasındaki fark nedir? Mitlerde somutlaşan temsiller, ritüellerle iç içe geçmiştir.

Mitoloji din ile yakın etkileşim içindedir. Dinin özgüllüğü, buradaki temelin kült sistemi olmasıdır, yani. doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi. Bir mit, kült sistemine dahil olduğu ölçüde dinseldir. Ritüellerin yardımıyla din, insanın sevgi, vicdan, görev, merhamet duygularını geliştirir ve onlara özel bir değer verir. İnanç, insan bilincinin bir özelliğidir, herhangi bir dünya görüşünde ideallere inanç vardır. Dinin ana işlevi, bir kişinin varlığının göreli değişkenliğinin üstesinden gelmesine yardımcı olmak ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmektir.

Din, bir kişinin dünyevi zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur. Ana ve en değerli fikir, Tanrı fikridir. Diğer her şey ondan türetilmiştir. Tanrı fikri sadece bir ilke değil, insanı ahlaki bir fikirle birleştiren bir fikirdir. Din, hayatın anlamı sorusunun cevabıdır. Dostoyevski, "Tanrı'yı ​​aramak, iyi ve kötü kavramlarını anlamaktır" diye yazmıştı. Üç büyük din: Budizm, Hristiyanlık, İslam. Din, ampirik gerçekliğimizin bağımsız olmadığına ve kendi kendine yeterli olmadığına inanır. İkincildir, yaradılışın sonucudur. Tanrı aşkın bir varlıktır (dünyanın üzerinde). modern din bilimin kazanımlarını reddetmez ve bilimin işinin çalışmak olduğunu vurgular. Asıl mesele, insanlığın onun üzerinde uyanık bir kontrolün var olduğunu unutmaması gerektiğidir. Merkezi nokta, Tanrı veya tanrıların imgesidir. Tanrı, diğer dünya üzerindeki üstün gücü temsil eder. Hristiyan Tanrı her şeye kadirdir ve ölümsüzdür. Üç hipostası vardır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Hepsi ayrılmaz ve ayrılamaz. Hristiyan Tanrı dünyayı yoktan yaratır (yaratılışçılık). O, bu dünyada egemendir. Ama Tanrı insanlara seçme özgürlüğü verdi. Dünyada neden bu kadar çok kötülük var? Bu insan elinin işi, çelişkilerden biri Hıristiyan felsefesi: İnsan özgürdür ve önceden belirlenmiştir. Tanrı'ya Şeytan karşı çıkar. Şeytan yaratıcı bir ilke değildir, ancak başıboş güçleri kendi tarafına çekebilir. Ama Tanrı her zaman daha güçlüdür. Dinde alan iki katına çıkar: ampirik alan + öte: cennet ve cehennem katmanları. Hıristiyanlık için zaman doğrusaldır. Başlangıcı ve sonu vardır. Tarih döngüsel değildir, doğrusaldır. Dünyanın Yaratılışı, Düşüşü, Mesih'in Gelişi. İnsan varlığı trajiktir. İnsan, Tanrı'nın oğludur, ancak Adem ve Havva günah işlediler ve bu günah, insanı Cennet Bahçesinden yeryüzüne attı. Bir bebek bile asli günahla günahkârdır. Hristiyanlık iki temel emirde düzenlenmiştir: Tanrı'yı ​​tüm yüreğinle sev, komşunu kendin gibi sev.

Alışılmışın ötesindeki güçler arasında hem sihir hem de din vardır. Bu bağlamda, her biri kutsal olanla iletişim ile karakterize edilen bu iki fenomen arasındaki ilişki hakkında soru ortaya çıkıyor. Ayrıntılara girmeden, sadece sihrin, kişisel olmayan bir gücün özel teknikler yardımıyla manipüle edilmesi anlamına geldiğini, bireyin çıkarlarına karşılık gelen ve ahlaki değerlendirmelerle ilgili olmayan belirli hedeflere ulaşmak adına büyücülük anlamına geldiğini not ediyoruz. Etkinliği, ritüel büyülü eylemlerin performansının doğruluğuna, geleneğe bağlılığa bağlıdır.

Sihir, insan faaliyetinin klişeleştirilmesiyle ilişkilendirilirken, insan faaliyetinin dini rasyonalizasyonu farklı bir bağlamda - varoluş olduğunda - gerçekleştirilir.

artık gelenek tarafından tam olarak sağlanmaz ve dünyaya dökülen kişisel olmayan güçten gelen kutsal, dünyevi dünyanın üzerinde yükselen ilahi bir kişiye dönüşür.

Aynı zamanda büyü ile din arasında yapısal bir benzerlik vardır - Weber "büyü sembolizmi" kavramını ortaya atarken buna dikkat çekmektedir. Belirli bir aşamada, örneğin bir cenaze töreninde, gerçek bir kurbanın yerini sembolik bir kurban, kurbanlık bir hayvanın resmi, vücudunun bazı bölümleri vb. alır. Az ya da çok, ritüel eylemin büyülü anlamı dinde korunur. Dini anlamak için, bu nedenle, dini semboller arasındaki farkları belirlemek önemlidir, sadece büyülü olanlardan değil, genel olarak din dışı olanlardan.

Eğer tanrı, yani her şeye gücü yeten "diğer varlık" başka bir dünyada bulunuyorsa, o zaman insanlar bu güce, dini hayatın pratiğini (kült faaliyeti) oluşturan ve amacı "bu dünya" ile "bu dünya" arasında bir bağlantı köprüsü görevi görmek olan eylemlerde erişebilirler. "diğer dünya" - bir tanrının güçlü gücünün güçsüz insanlara yardım etmek için yönlendirilebileceği bir köprü. Maddi anlamda, bu köprü hem "bu dünyada" hem de ötesinde olan "kutsal yerler" (örneğin, kilise "Tanrı'nın evi" olarak kabul edilir), aracılar - "kutsal insanlar" (din adamları, keşişler) ile temsil edilir. , şamanlar, ilham veren peygamberler), kendileri hala bu dünyada yaşıyor olmalarına rağmen, başka bir dünyanın güçleriyle temas kurma yeteneğine sahipti. Bu "bağlayıcı köprü" yalnızca kült faaliyetiyle değil, aynı zamanda mitolojide ve hem tanrı hem de insan olmayı başaran tanrıların enkarnasyonları, reenkarnasyonları hakkındaki fikirlerde temsil edilir. Arabulucu - gerçek olsun insan(örneğin, bir şaman) veya mitolojik bir tanrı-insan, "sınır" özelliklerine sahiptir: o hem ölümlü hem de ölümsüzdür. "Kutsal Ruh'un Gücü" sihirli güç genel anlamda "kutsal eylem", ama aynı zamanda cinsel bir güçtür - kadınları hamile bırakabilir.

Her dinin önemli bir özelliği, "ideal tipler" olarak büyü ve dine karşı tutumudur, yani. içinde büyülü unsurların mevcudiyet derecesi ve rasyonalizasyon derecesi: bazı dinlerde birden fazla, diğerlerinde - diğeri. Buna bağlı olarak, bu dinin doğasında var olan dünyaya karşı tutum türü oluşur. Ve- dini evriminin genel eğilimi

Behr bunu "dünyanın büyüsünün bozulması" ve dini rasyonalizasyonun güçlenmesi olarak tanımlar.

ritüel ve mit. Pek çok dinde, merkezi olan inanç değil ritüel davranıştır. Bu nedenle, örneğin Yahudilikte, müminin her şeyden önce dogmaları bilmesi değil, belirli, katı bir şekilde düzenlenmiş davranışı, birçok reçeteye, ritüele uyumu bilmesi gerekir.

Kelimenin en geniş anlamıyla, bir ritüel, yerleşik bir düzende tekrarlanan, düzenli olarak gerçekleştirilen bir dizi eylemdir. Ritüel eylem, toplumsal olarak onaylanan sembolik bir davranış biçimidir ve adetten farklı olarak, faydacı-pratik hedeflerden yoksundur. Amacı farklıdır - iletişimsel bir rol oynar, hem günlük hem de resmi yaşamda belirli anlam ve tutumları sembolize eder, sosyal eğitimde, kontrolde, gücün kullanılmasında vb. önemli bir rol oynar. Görgü kurallarından farklı olarak ritüel, derin değer anlamında inançla ilişkilendirilir.

Dini ritüeller, kendi inançlarıyla birlikte "kutsal şeylere" yöneliktir. Büyülü bir ritüel, aslında, bir büyücülük eylemi, bir komplo, bir büyü, çevreleyen dünyanın fenomenlerini etkilemek için bir tekniktir. Bu eylemi gerçekleştiren kolektif değil, bireydir. Büyülü ritüel, pragmatik olarak - sembolik düzenin değerlerinden çok "maddi" sonuca yöneliktir. Sihirli eylemin anlamı "hizmet" değildir daha fazla güç ama insan ihtiyaçlarına hizmet ederken.

Dini ve teolojik eserlerde bu an, arkaik inançların üzerlerinde büyüyen "çirkin sihir kabuğu" - "En Yüksek'e saygı" ile karşıtlığı şeklinde yansıtılır. A. Men', sihri, "Ben Sana verdim - Sen bana ver" ilkesine göre "gizemli güçlerin yerini bulmanın, onları kendi adına çalıştırmanın mekanik bir yolu" olarak nitelendiriyor. "İnsanlar, doğal gerekliliği olan belirli ritüellerin arzu edileni yerine getirmesi gerektiğine ikna olmuşlardı" 1.

İnsanlar, etraflarını saran şeylere ve kendi yaptıklarına anlam vermeselerdi, insan olmazlardı. Kültürün özü, bizi çevreleyen somut gerçeklikte bir anlam kurulması için insanlardan acil taleptir. En derin kökleri, anlamın tanınması, kulağa anlam verilmesidir.

1. Erkekler A. Ayin, kelime, görüntü. L., 1991. S. 9.

kültün derinliklerindeki çocuk. Bir kült ritüeli - kutsal bir eylem, bir ayin ve dogmaların mitleri ve dogmaları ve hatta davranış kuralları değil, dinin özüdür. Antik dinde, belirli mit komplekslerine inanmak, gerçek dinin bir özelliği olarak zorunlu değildi. Ahlak dinin özü de değildir. Toplum için söz ve düşünceden çok ritüeller anlam ifade etmekte, ritüeller sayesinde din eski toplumlarda toplumsal düzenin bir parçası haline gelmekte, ortak sistem yardımlarıyla herkes için ortak bir davranış kalıpları sistemi haline gelen topluluğun etik değerleri de dahil olmak üzere değerler. Bazı dinler diğerlerinden daha etik olabilir, ancak bir din ahlak haline gelirse din olmaktan çıkar.

Büyülü eylem, her şeyin her şeyle bağlantılı olduğu fikrine, L. Levy-Bruhl'un sözleriyle "katılım mantığına" dayanır. Büyülü eylemlerde gerçekleştirilir. Bu düzeyde, büyülü eylemin temeli olarak henüz kesin bir kozmoloji yoktur. Sihirli eylem ancak görünüşüyle ​​(yaratılış miti) dinsel bir ritüele, bir yaratılış imgesine dönüşür. Dinlerde düşünce ve eylemin stratejik hedefi, kaos tehdidine karşı mücadelede evrenin, kozmosun kutsal düzenini korumaktır.

İlkel fikirlere göre insan toplumu, evrenin bir parçası olarak hareket eder: her şey, en yüksek değeri oluşturan evrenin bir parçasıdır. Böyle bir bilinç için, yalnızca kutsallaştırılan (kutsal olarak işaretlenen) esastır, gerçektir, gerçektir ve yalnızca kozmosun bir parçasını oluşturan, ondan türetilen ve ona katılan kutsallaştırılır. V.N.'ye göre kutsallaştırılmış dünyada. Toporov ve sadece böyle bir dünyada örgütlenme kuralları oluşur, çünkü bu dünyanın dışında kaos, şanslar krallığı, yaşamın yokluğu vardır. Dini ritüel, bu nedenle, dünyayı anlamanın ve çelişkileri çözmenin ana yolu olarak mitolojik bilinçle ilişkilendirilir.

Bu dönemin insanı, hayatın anlamını ve amacını ritüelde gördü. Zaten dini, değil büyülü ritüel. İşaret sırasının değerlerine odaklanır. O, "kendi" alanının kurtuluşunu ve onun üzerindeki kontrolünü sağlayan eylemdir. Ritüelde yaratma eyleminin yeniden üretilmesi, varlığın yapısını somutlaştırır, ona altı çizili bir sembolizm verir ve ekibin güvenlik ve refahının garantisi olarak hizmet eder. Kozmolojik mit, o dönemin insanı için yaşam rehberidir.

Yalnızca ritüelde en yüksek kutsallık düzeyine ulaşılır ve aynı zamanda kişi, içinde yaşamın en büyük dolgunluğu hissini edinir.

Arkaik toplulukların yaşamında ritüeller merkezi bir yer tutuyordu. Mitoloji bir tür açıklama, onun üzerine bir yorum işlevi görüyordu. Durkheim bu duruma dikkat çekti. Avustralya Aborjinlerinin dini yaşamındaki ritüel tanımlarını analiz ederek, uyarılma fenomenini (Parsons'ın terminolojisinde anlamlı simgeleştirme) seçti. Bu fenomenin özü, ritüele katılanların kolektif olmasıdır, yani. Zaten büyülü eylem değil, dini olan, Durkheim'a göre psikolojik olarak otantik ve aynı zamanda sosyal olarak düzenli olan güçlü bir duygusal heyecan, yüceltme halindedir. Eylem ve davranış kalıplarının "senaryosu", ritüeldeki katılımcılar arasındaki etkileşimler ayrıntılı olarak geliştirilir ve bir anda kimin ve ne yapması gerektiğini belirler. Bu nedenle, uyarılma psikolojik anlamda gerçek olmasına rağmen, ani uyaranlara kendiliğinden bir tepki olarak kabul edilemez. Ritüelin bu akıcı, organize karakteri, ritüel eylemlerin sembolik anlamlar, sosyal sistemin yapısı ve durumu ile ilişkili olan. Durkheim'a göre ritüeller sadece pekiştirmekle kalmaz, aynı zamanda onun "inanç" dediği şeyi de doğurur.

Mitin sosyal sistemle ilişkisi, mitolojik sembollerin basitçe bir şeye işaret etmemesi veya başka bir şeye atıfta bulunmaması gerçeğine dayanmaktadır. Onlar, duyumsal niteliklerinde, daha ziyade kendileri bu "öteki" olarak algılanırlar, onlar bu "öteki"dir1. Losev'e göre, bir kişinin ilkel kültürlerde efsanevi bir totemle tam olarak özdeşleştirilmesi, mitolojik simgeleştirmenin karakteristik bir özelliğidir: hayvan-totem ve klan, Avustralya yerlilerinin zihninde tanımlanır. Ritüelin katılımcıları, eylemlerini ritüelde yeniden ürettikleri efsanevi sembolik yaratıklar gibi hissediyorlar. Bu özdeşleşme, aynı anda hem kendisi hem de başka bir şey olma olanağı sağlar. Erken kültürlerde bir sembolde bir şeyin ve bir fikrin özdeşleştirilmesi, "kutsal şeye" sanki sembolize ettiği şeymiş gibi davranılmasına yol açar (Ortodoks'ta buna benzer şekilde).

1. Losev A.F. Mitin diyalektiği // Mit, sayı, öz. M., 1994.

bilinçte, simge yalnızca Tanrı'nın yüzünün bir görüntüsü değil, Tanrı'nın tam yüzüdür). Politik olsun ya da olmasın, modern seküler simgeleştirme sistemlerinde hiç kimse bir simgeyi simgelediği şeyle özdeşleştirmez.

Din ve sosyallik arasındaki bir başka ilişki düzeyi, dini bir ritüelin birincil işlevinin, ortak bir ritüel sembolizm koduna dayanan dayanışmayı oluşturmak ve güçlendirmek olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ritüelde hiçbir nesne kendisi değildir, her zaman başka bir şeyin simgesi olarak görünür; Bir ritüelde nesnelerle yapılan tüm işlemler, yerleşik kurallara göre gerçekleştirilen ve sembol oldukları gerçek nesneler için bir anlamı olan sembollerle yapılan işlemlerdir.

Dolayısıyla, Vedik ritüelde bir atın kurban edilmesi neredeyse tüm kozmosu modeller, çünkü kurban edilen hayvanın her bir parçası belirli bir dünya fenomenine karşılık gelir (kurbanlık atın başı şafaktır, göz güneştir, nefes rüzgar, kulak aydır, bacaklar dünyanın parçalarıdır .. .). Tüm kozmos her yıl bu kurban edilen attan yeniden doğar, dünya ayin sırasında yeniden yaratılır.

Ritüel, mit, dini etik ve dünya görüşünü içeren sembolik sistemi inceleyen E. Leach, ritüelin bir tür bilgi "deposu" olduğu sonucuna vardı: örneğin, ekonomik aktivite, insanlar üzerinde güce sahip olan, davranışlarını belirleyen semboller biçiminde. Nesilden nesile aktarılırlar, dünya görüşünü ve onunla ilişkili ahlakı etkilerler, büyük ölçüde ritüel ve ibadet yoluyla etkilenirler.

"Ruh ve hakikat" dinini savunan Hıristiyan Kilisesi, manevi hizmetin dışsal bir sembolü olarak tapınağa tapınmayı, ritüelleri ve tapınmayı ortadan kaldırmadı. "Ritüelizmi" kınayan modern ilahiyatçılar, Hıristiyanlığın kurucusunun Yahudi din adamlarını ve hukukçuları en yüksek dini görevi ayinlere ve tüzüklere indirgemekle suçladığını hatırlıyorlar; o başka istedi

“Ben kurban değil, merhamet isterim.” Allah için yakmalık sunu ve kurbanlar, “kalbin tasfiyesi”nden, adaletten, imandan ve ahlaki başarıdan daha önemlidir. dini inanç ritüelin sembolizmi içinde yaşar ve inanışa göre Ortodoks rahip, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkalbinizde taşımak ve O'nun iradesini her gün "kishi" yapmak için çabalamak yeterli değildir. "Kansız" olarak adlandırılan Efkaristiya (şükran günü)

kurban" ve kutsal bir yemek olan, temel sırdır. Hristiyan Kilisesi, Tanrı-insanın Kilisesi'ndeki gerçek varlığını simgeleyen merkezi ibadet anı: Mesih'in Kilise'deki varlığının işareti, insanın Tanrı ile birliğinin tekrar tekrar gerçekleştiği gizemlerdir.

Bu nedenle ritüel, dini uygulama alanına, ortopraksiye, mit ise dinin bilişsel bileşenine, ortodoksiye aittir. Öyle bir şekilde bağlantılılar ki, mit, ritüel anlayışının sınırlarını tanımlıyor ve ona bir mantık veriyor, ancak bu ille de bilinçli bir düzeyde olmasa da.

Bir sembolün bir kavrama göre avantajı, ön "zihin çalışması", "düşünce okulu" veya mantıksal disiplin gerektirmemesidir. Semboller, entelektüel tanımlardan çok daha kolay ve basit olarak algılanmakta, katı bir tanım gerektirmeyen ve buna bağlı olmayan duygu, deneyim ve inançlar temelinde “anında” kavranmaktadır.

Ritüel eylemlere dini semboller, anlamlarını belirleyen mitler rehberlik ettiğinden, bunlar "sıradan" yaşamdaki bir kişinin dışa dönük benzer eylemlerinden tamamen farklı görülürler: Hıristiyan cemaat kutsallığında, kişi "vücudun ve kanın tadına bakar" Mesih'in" açlığı ve susuzluğu gidermek için değil. Ritüel anlamını kazanır, ancak karşılık gelen mitolojik inanç bağlamında bir ritüel haline gelir.

Sadece İsa ve öğrencilerinin son yemeği ("Son Akşam Yemeği") hakkındaki müjde öyküsü bağlamında, Hıristiyan Eucharist'in ritüeli - ekmek ve şarapla birlik - mantıklıdır. Sadece ilk günah miti bağlamında günahtan arınma ritüeli, yani itiraf kutsallığı anlam kazanır.

Mit, ritüelin bir açıklaması değil, mantığıdır, geçici olanın ebediyete kök salmasıdır. Ritüel, bir mitin dramatize edilmesi, sembollerin canlı gerçekliğe dönüştürülmesidir. Ritüel ifade edebilir, ancak mitin dilinde ifade edilmeyen şey söze dökülemez. Jest diliyle, dansla, "beden diliyle" konuşur. İÇİNDE mitolojik bilinç Bedenin hareketi olan her şey aynı zamanda ruhun hareketidir. Levi-Strauss görevi, insanların mitlerin yardımıyla "mitlerde nasıl düşündüklerini" anlamakta değil, "mitlerin içimizde nasıl yaşadığını" göstermekte gördü.

Ritüel, mitin doğasında var olan anlamın açık bir şekilde farkında olunmadan gerçekleştirilebilmesine rağmen, mit, ritüelde gözle görülür özellikler kazanır. İnanç, herkes tarafından görülebilen bir enkarnasyon alır. Ritüel, ibadet

Müminin eyleminde, davranışında, tutumunda kalem. Ritüel sayesinde müminler "kutsal zaman" ile temasa geçer, "kutsal tarih" olaylarının çağdaşı olur, "ebedi hayat" kazanırlar. Dahası, ritüelde "kutsal zaman" olduğu gibi yaratılır, çünkü zaman, içinde bir şey olduğunda anlam ifade eder.

Ritüelin sosyal önemi, insanlar arasında bir bağlantı kurulması, inançların özümsenmesi, dini tutumlar ve değerler vb. Her ritüel, düzeni kurmayı ve sürdürmeyi amaçlayan bir eylemdir; o bir ayin. Tanrılar ritüelleri gerçekleştirmeden ölürler, bir kişinin ölümü mutlaka onlara eşlik eder. Ayin, toplumun birey üzerindeki gücünü işaret eder. Ritüelde birey, bir grupla, toplumla, inançta ise kozmik düzenle bağlantı kurar. Ritüel korku, ilahi düzeni bozma korkusudur. Kişi, hayatının her dönüm noktasında günlük rutinin "ciddi bir şekilde tamamlanması" olarak bir ritüele ihtiyaç duyar. İnancın ritüel cisimleşmesi, tüm yönleriyle tanınması gereken insanın bedensel doğasına bir övgüdür. canlılık ve olabildiğince ruhsallaştırıldı. Hristiyan haçı, yalnızca Tanrı'nın çarmıha gerilmesinin, ölümünün ve acı çekmesinin bir sembolü değil, aynı zamanda idealin bir yansımasıdır.

En ilginç:

Rüyada bahçede yeşil soğan görmek tabiri

Akrep - Maymun: Maymun yılında doğan karakteristik Akrep erkeği

Amacınızı doğum tarihine göre nasıl öğrenebilirsiniz?