Kilise ve medya, zor ama karşılıklı saygı duyan muhataplardan oluşan bir diyalogdur. Rus Ortodoks Kilisesi rahiplerinin video blogları: tavsiyeler ve tavsiyeler Laik ve dini medya arasındaki etkileşim

XV.1. Tesisler kitle iletişim araçları oynamak modern dünya giderek artan bir rol. Kilise, kamuoyuna dünyada olup bitenler hakkında zamanında bilgi sağlamaya ve mevcut karmaşık gerçeklikte insanlara rehberlik etmeye çağrılan gazetecilerin çalışmalarına saygı duymaktadır. Aynı zamanda, izleyiciyi, dinleyiciyi ve okuyucuyu bilgilendirmenin yalnızca gerçeğe sıkı bir bağlılığa değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun ahlaki durumuna yönelik kaygıya da dayanması gerektiğini hatırlamak önemlidir. olumlu ideallerin yanı sıra kötülüğün, günahın ve ahlaksızlığın yayılmasına karşı mücadele. . Şiddet, düşmanlık ve nefret, ulusal, sosyal ve dini nefret propagandasının yanı sıra ticari amaçlar da dahil olmak üzere insan içgüdülerinin günahkâr bir şekilde sömürülmesi kabul edilemez. İzleyiciler üzerinde büyük etkisi olan medya, insanları, özellikle de genç nesli eğitme konusunda en büyük sorumluluğa sahiptir. Gazeteciler ve medya liderleri bu sorumluluğu akılda tutmalıdır.

XV.2. Kilise'nin aydınlatıcı, eğitici ve toplumsal barışı koruma misyonu, onu, mesajını toplumun en çeşitli kesimlerine taşıyabilecek laik medyayla işbirliği yapmaya teşvik ediyor. Kutsal Havari Petrus, Hıristiyanlara şöyle seslenir: "Umudunuzla ilgili açıklama yapmanızı isteyen herkese alçakgönüllülükle ve saygıyla cevap vermeye her zaman hazır olun" (1 Pet. 3:15). Herhangi bir din adamı veya meslekten olmayan kişi, pastoral ve eğitimsel çalışmaları yürütmek ve laik toplumun kilise yaşamının ve Hıristiyan kültürünün çeşitli yönlerine olan ilgisini uyandırmak için laik medyayla temaslara gereken önemi vermeye çağrılmaktadır. Aynı zamanda, belirli bir medya kuruluşunun inanç ve Kilise ile ilgili konumunu, medyanın ahlaki yönelimini, kilise yetkilileri ve kilise yetkilileri arasındaki ilişkilerin durumunu akılda tutarak bilgelik, sorumluluk ve sağduyu göstermek gerekir. bir veya başka bir bilgi organı. Ortodoks laikler doğrudan laik medyada çalışabilirler ve faaliyetlerinde Hıristiyan ahlaki ideallerinin vaizleri ve uygulayıcıları olmaya çağrılırlar. Yolsuzluğa yol açan materyalleri yayınlayan gazeteciler insan ruhları, Ortodoks Kilisesi'ne aitlerse kanonik yasaklara tabi olmalıdırlar.

Kendine özgü özellikleri olan her medya türü (baskı, radyo-elektronik, bilgisayar) çerçevesinde, Kilise, hem resmi kurumlar hem de din adamlarının ve din adamlarının özel girişimleri aracılığıyla, kendi onayını alan kendi bilgi araçlarına sahiptir. hiyerarşi. Kilise aynı zamanda kurumları ve yetkili kişileri aracılığıyla laik medyayla da etkileşim halindedir. Bu tür bir etkileşim, hem laik medyada özel kilise varlığı biçimlerinin (gazete ve dergilere özel ekler, özel sayfalar, televizyon ve radyo programları dizileri, başlıklar) yaratılması yoluyla hem de bunun dışında (bireysel makaleler, radyo ve radyo) gerçekleştirilir. televizyon raporları, röportajlar, çeşitli kamusal diyalog ve tartışmalara katılım, gazetecilere danışmanlık yardımı, gazeteciler arasında özel hazırlanmış bilgilerin yayılması, referans materyallerinin sağlanması ve ses ve video materyallerinin elde edilmesi için fırsatlar [filme alma, kaydetme, çoğaltma]).

Kilise ile laik medyanın etkileşimi karşılıklı sorumluluk anlamına gelir. Gazeteciye verilen ve onun izleyiciye aktardığı bilgilerin güvenilir olması gerekir. Din adamlarının veya Kilise'nin diğer temsilcilerinin medya aracılığıyla yayılan görüşleri, kilisenin öğretilerine ve kamusal konulardaki tutumlarına uygun olmalıdır. Tamamen özel bir görüşün ifade edilmesi durumunda, bu durum hem medyada konuşan kişi hem de bu görüşü izleyicilere iletmekten sorumlu kişiler tarafından açıkça belirtilmelidir. Din adamlarının ve kilise kurumlarının laik medyayla etkileşimi, genel kilise faaliyetlerini ele alırken Kilise Hiyerarşisinin ve bölgesel düzeyde medyayla etkileşimde bulunurken piskoposluk yetkililerinin liderliği altında gerçekleşmelidir. piskoposluğun hayatı.

XV.3. Kilise ile laik medya arasındaki ilişkilerde karışıklıklar ve hatta ciddi çatışmalar ortaya çıkabiliyor. Özellikle sorunlar, kilise yaşamıyla ilgili yanlış veya çarpıtılmış bilgilerin uygun olmayan bir bağlama yerleştirilmesi, yazarın veya alıntı yapılan kişinin kişisel konumunun genel kilise konumuyla karıştırılmasıyla ortaya çıkar. Kilise ile seküler medya arasındaki ilişki bazen din adamlarının ve din adamlarının hataları nedeniyle de gölgelenmektedir; örneğin, gazetecilere bilgiye erişimin haksız yere engellenmesi, doğru ve doğru eleştiriye acı verici bir tepki verilmesi gibi. Yanlış anlamaları ortadan kaldırmak ve işbirliğini sürdürmek için bu tür sorunların barışçıl diyalog ruhuyla çözülmesi gerekiyor.

Aynı zamanda Kilise ile seküler medya arasında daha derin ve temel çatışmalar ortaya çıkıyor. Bu, Tanrı adına küfür, diğer küfür tezahürleri, kilise yaşamıyla ilgili bilgilerin sistematik olarak kasıtlı olarak çarpıtılması, Kilise ve hizmetkarlarına karşı kasıtlı iftira durumunda meydana gelir. Bu tür anlaşmazlıklar durumunda, en yüksek kilise otoritesi (merkezi medyayla ilgili olarak) veya piskoposluk piskoposu (bölgesel ve yerel medyayla ilgili olarak), uygun uyarı üzerine ve müzakerelere başlamak için en az bir girişimde bulunulduktan sonra, aşağıdaki eylemler: ilgili medya veya gazeteciyle ilişkileri sonlandırmak; inananları bu medya kuruluşunu boykot etmeye çağırıyoruz; yetkililerle iletişime geçin Devlet gücüçatışmayı çözmek için; Ortodoks Hıristiyanlarsa, günahkar eylemlerden suçlu olanları kanonik yasaklara getirin. Yukarıdaki eylemler belgelenmeli, sürüye ve bir bütün olarak topluma bildirilmelidir.

Andrey Zaitsev, özellikle RIA-Novosti'nin Din ve Kitle İletişim portalında köşe yazarı.

22 Eylül'de Moskova'da düzenlenen ve gazeteciler Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko'nun yanı sıra Başpiskopos'un katıldığı RIA-Novosti yuvarlak masasında "Kilise ve Medya. Çelişkilerin kaynağı nerede?" Vsevolod Chaplin ve Deacon Andrei Kuraev, Kilise ile medya arasındaki ilişkileri geliştirmenin yolları hakkında birkaç temel açıklama yaptı.

Dışarıdan görünen bu protokol mesajının arkasında laik medya ile dini örgütler arasında yeni işbirliği perspektifleri açan önemli bir toplantı yatıyor. Üstelik genel olarak din ve özel olarak Rus Ortodoks Kilisesi hakkında nasıl ve ne yazılacağı sorunu zamanımızla son derece alakalı: Papa Benedict XVI'nın bir konferans sırasında yaptığı açıklamalara Müslüman dünyasındaki tepkiyi hatırlamak yeterli. Regensburg Üniversitesi ve gözlemci "Moskovsky Komsomolets" Sergei Bychkov ile DECR Milletvekili Başkan Yardımcısı Başpiskopos Vsevolod Chaplin arasında yaklaşan duruşma. Son etkinlik yuvarlak masanın resmi etkinliği oldu.

Gazeteciler ile dini kuruluşlar arasındaki ilişkilerde sorunlar nelerdir? Bu sorunun cevapları oldukça açıktır; dini bir konuyla ilgili hemen hemen her yayını açtığınızda, geleneksel konuların bir dizisini göreceksiniz: dini bayramlar, skandallar, inananlarla inanmayanlar arasındaki ilişkiler. Böyle bir liste süresiz olarak devam ettirilebilir, ancak TV sunucusu olarak Modern Dünya Din ve Politika Stratejik Araştırmalar Merkezi başkanı Maxim Shevchenko şunları kaydetti: “ Pek çok insan Kilise'nin zihinsel olarak Orta Çağ'da konumlanmış, tuhaf insanlardan oluşan tuhaf bir topluluk olmasını ister.". Ne yazık ki bu yaklaşımın gazetecilik materyallerine kısmen de olsa nüfuz etmesi, Kilise'nin bir yandan sosyal bir kurum, diğer yandan eleştiriye yer olmayan kutsal bir alan olarak algılanmasında bir krize işaret ediyor. . Diyalogdaki bu gerilim, modern gazetecilik geleneğinin köklerinin Rönesans'a dayanmasından (bu, Tserkovny Vestnik gazetesinin genel yayın yönetmeni Sergei Chapnin tarafından ifade edilmiştir) ve Kilise'nin bazı temsilcilerinden kaynaklanmaktadır. bilinçaltında laik yayınları ve belirli gazetecileri kendi çıkarları olarak kabul edin sürü(Bu, Din ve Kitle İletişim İnternet portalının genel yayın yönetmeni, Dini Gazeteciler Birliği başkanı Alexander Shchipkov tarafından not edildi). Kilise ile medya arasındaki ilişkiyi karakterize eden gerilim, laik toplumu ve dini örgütleri anlamaya ve karşılıklı olarak tanımaya yönelik bu karmaşık girişimden kaynaklanmaktadır. Dini kuruluşlar genellikle sadece ülkemizde değil, küresel medya camiasında da medya açısından zor bir ortaktır. Rusya'da bu durum, yetkililerin, toplumun ve Kilise'nin birbirlerini nasıl algılayacaklarını henüz tam olarak çözememiş olmaları nedeniyle de karmaşıklaşıyor (bu özellikle, Russia Profile dergisinin genel yayın yönetmeni tarafından dile getirildi, Dini gazetecilik alanında Avrupa John Templeton Ödülü sahibi Andrey Zolotov).

Toplumun Kilise'ye karşı tutumu oldukça çelişkilidir: Tüm sosyolojik araştırmalara göre, ÇHC, Ruslar arasında en fazla güvene sahip olan sosyal kurum gibi görünmektedir, ancak aynı Ruslar, şu veya bu kilise hiyerarşisinin ne kadar paraya sahip olduğunu tartışmaktan mutluluk duyarlar. , ÇHC'de standart dışı cinsel yönelime sahip kişilerin olup olmadığı ve gazeteciler de dahil olmak üzere çoğu insanın rahiplere yönelttiği soruların düzeyi genellikle kutsal olanla sınırlıdır: "Paskalya'da mezarlığa gitmek mümkün mü?" Akademisyen Sergei Averintsev, 1992'de Sovyet sonrası toplumun Kilise algısının bu tuhaflığı hakkında şunları yazdı: “ Yeni Ortodoks, Ortodoks'a yakın sempatizanlarımız, yani "genel halk" bana fazlasıyla çocuk gibi görünüyor. Dünden önceki gün kilise konuları hakkında hiç düşünmediler; dün her saygın piskopos onlara ikonadan yeni inmiş bir melek veya aziz gibi görünüyordu; bugün Kutsal Sinod'un KGB'nin bir kolu olduğu hakkındaki açıklamalar gazetelerde okunuyor... Yani, çok sevdiği idolü hakkında kötü bir ayrıntı öğrenen bir genç, onu insan ırkının canavarları arasına kaydettirmek için acele ediyor. Ama sonra o bir genç. Hangisinin daha kötü olduğunu sormayalım - dokunaklı saflık mı, yoksa okul çocuğunun teşhir etme tutkusu; biri diğerine değer çünkü ikisi de sorumluluk duygusuna yabancıdır. Gazetecilerin "genel kamuoyu" ÇHC'ye karşı tutumunda da aynı değişiklikleri yaşadı ve mevcut tablo yaklaşık olarak aşağıdaki gibidir.

Din hakkında yazan tüm gazeteciler şartlı olarak iki gruba ayrılabilir: laik ve mezhepsel yayınlarda çalışanlar. Laik insanlar ya düzenli olarak dini konularla ilgili materyaller yazıyorlar (bunlardan çok sayıda var ve neredeyse tamamı yuvarlak masadaydı) ya da ara sıra büyük bir toplantının arifesinde. dini tatil veya dini temaların öne çıktığı durumlar. Günah çıkarma gazetecileri esas olarak Kilise'nin iç sorunlarının yanı sıra hiyerarşik bakanlık ve diğer resmi törenlerle ilgili çeşitli protokol etkinlikleriyle ilgilenirler. Oldukça fazla sayıda günah çıkarma ve kiliseye yakın yayın var, ancak bunların sınırlı bir okuyucu kitlesi var ve genel halk tarafından neredeyse bilinmiyor. İÇİNDE Son zamanlarda laik yayınlar ise Kilise'yi daha yakından incelemeye başladı. Medya camiası ve yetkililer, din faktörünün toplum yaşamındaki öneminin yavaş yavaş farkına varıyor. Medyada daha düşünceli ve ayrıntılı materyaller var. Bu eğilim Alexander Shchipkov tarafından şöyle ifade edildi: “ 1990'ların sonlarında oluşturulan ve çalışmaları Mikhail Seslavinsky ve Andrey Romanchenko tarafından büyük ilgi gören Dini Gazetecilik Loncası ve Medyada Dini Konuların İşlenmesi Metodolojik Konseyi olumlu bir rol oynadı.". Aynı zamanda bazı laik yayınlar için din hâlâ herkesin yazabileceği ikincil bir konu olmaya devam ediyor.

Sonuç olarak medyada dini konuların pratikte bir bakıma yer almaya mahkum olduğu bir durum ortaya çıkıyor. marjinal. Geleneksel dinlerde bile ortaya çıkan eğilimlerin yeterli bir ifade biçimini bulmak çok zor olduğundan, dini olaylar genellikle medya formatına pek uymamaktadır. MGIMO Gazetecilik Fakültesi Dekan Yardımcısı ve Foma dergisinin Genel Yayın Yönetmeni Vladimir Legoyda'nın bir zamanlar belirttiği gibi, Kilise konusunda yazan bir gazeteci, bir inanan için açık ve önemli olan şeylerin olduğunu anlamalıdır. ancak temelde medyanın diline çevrilemez. Bir gazeteci okuyucuya Kilise'nin dogmatik öğretilerini vaaz edemez veya açıklayamaz, ancak dikkatli, doğru ve profesyonelce hazırlanmışsa dini kurumların yaşamını yeterince yansıtabilir.

Son "turizm"in arkasında modern medyanın yuvarlak masa toplantılarında geniş çapta tartışılan çok önemli bir sorunu yatıyor. Din hakkında yazan laik gazeteciler özel bir "namus kuralları" benimsemeli mi, yoksa haberlerini emlak gibi konularda yazanlardan daha ağır bir sansüre mi tabi tutmalı? Bir yandan, kilisenin bir gazeteci için diğerleriyle aynı tanımlama nesnesi olması nedeniyle ek bir "komite", "işletme kuralları dizisi" geliştirilemeyeceği açıktır. Din adamlarına karşı kabalık ve dini sembollere hakaret elbette kabul edilemez, ancak aynı zamanda kabalık ve hakaretin tüm insanlara ve az çok herkese karşı yasak olduğu da açıktır. önemli karakterler ve halihazırda Kitle İletişim Kanunu ve İdare Kanunu'na yansıyan olgular. Öte yandan, genel olarak din, özel olarak da Kilise hakkında ne yazılabileceği sorusu kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor. Dini figürleri eleştiri alanının dışına çıkarıp, hakkında "ya iyi ya da kötü" denilebilecek "krallara" dönüştürmek gerekli mi? Ve burada Kilisenin konumu, medyayla diyaloğa hazır olması çok önemli.

Böyle bir diyaloğun önemi, sansürün uygulanmasına karşı çıkan ve kilise sorunlarına ilişkin düşünceli, analitik ve eleştirel materyaller için gazetecilere teşekkür eden Başpiskopos Vsevolod Chaplin tarafından vurgulandı; bunun sonucunda ÇHC bazı tartışmalı durumları bizzat çözebildi. . Peder Vsevolod, dini kuruluşların medyayla diyaloğa açık olması gerektiğini vurguladı çünkü bu, Hıristiyanların Kilise'ye sunduğu hizmet türlerinden biri. Ne yazık ki bu görüş dini derneklerin tüm temsilcileri tarafından paylaşılmıyor.

Son yıllarda Rus Ortodoks Kilisesi ile medya arasındaki diyaloğun oldukça aktif hale geldiği ve dini liderlerin ve din adamlarının en aktif temsilcilerinin sıklıkla televizyonda ve basında yer aldığı açıktır: Patrik Alexy II, Smolensk Metropoliti Kirill ve Kaliningrad, Başpiskopos Vsevolod Chaplin, Deacon Andrei Kuraev ve daha birçok isim. Bu insanlar oldukça yüksek sesle konuşuyorlar günümüze ait sorunlar Bunlar gazetecilik camiasına açıktır ve yeterince erişilebilirdir. Ancak sorun tam da şu gerçeğinde yatmaktadır: Bir ya da iki düzine temsilci dışında geleneksel dinler Rusya'da ne gazetecilerin çoğunluğu ne de halk tek bir isim veremiyor ve bu nedenle birkaç şehrin dışındaki dini yaşam bir tür terra incognita olarak kalıyor. Cehalet, ülkemiz vatandaşları tarafından az çok aktif olarak toplanan gazete ve elektronik medya sayfalarından yayılan söylentilere ve mitlere yol açmaktadır. Aynı zamanda, inanlıların ve rahipliğin itibarını kanıtlanamayacak şekilde itibarsızlaştırdığı için dedikoduların tümü zararsız değildir. Talep arzı yaratıyor ve okuyucular dini kuruluşları gazetecilerin onlara sunduğu bilgilere göre yargılamak zorunda kalıyor. Bizans imparatoru Manuel Palaiologos'un İslam hakkındaki sözlerini aktaran Benedict XVI'nın durumu bunun ne kadar tehlikeli olduğunu gösteriyor. Bazı yayınlar okuyuculara bunun Papa'nın hiç paylaşmadığı bir alıntı olduğunu belirtmeyi "unutarak" anlattı. Sonuç olarak İslam dünyası oldukça sert tepki gösterdi ve bu olayın sonuçları henüz net değil.

1. Giriş

Kutsal Hazretleri, Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya'nın kutsamalarıyla, Kilisemizin tarihinde ilk kez bu yıl dönümünde bir Ortodoks Basın Kongresi düzenliyoruz.

Kongrenin kurucuları Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, diğer Sinodal Daireler, Rusya Federasyonu Basın Bakanlığı, Rusya Federasyonu Gazeteciler Birliği, Moskova'dır. Devlet Üniversitesi, Ortodoks Topluluğu "Radonezh" ve bir dizi başka kuruluş. Bugün itibarıyla kongreye on ülkeden ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin 71 piskoposluğundan yaklaşık 450 kişi geldi; bunların çoğu Rusya'dan (52 piskoposluktan yaklaşık 380 kişi), ardından Ukrayna'dan (12 farklı piskoposluktan), Beyaz Rusya'dan, Kazakistan'dan geldi. , Moldova, Letonya, Estonya ve Berlin piskoposluğundan. Katılımcılar arasında piskoposluk medyasının temsilcileri, kilise konularında laik medya yazıları ve Yerel Ortodoks Kiliselerinden Ortodoks gazeteciler yer alıyor.

Kongrenin amaç ve hedefleri şunlardır:
- Ortodoks gazetecilerin çabalarının pekiştirilmesi Ortodoks eğitimi ve genel kamuoyunun Kilise'nin sosyal ve politik yaşamın ana meseleleri konusundaki tutumu hakkında bilgilendirilmesi;
- Ortodoks gazetecilerin niteliklerinin iyileştirilmesi için çalışmak;
- Kilise konularında yazan laik gazetecilerle Kilise arasındaki işbirliğinin güçlendirilmesi;
- "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin kurulması ve bölgesel şubelerinin oluşturulması.

Kongrede gazeteciliğin modern dünyada ifade ve bilgi özgürlüğü, basının bağımsızlığı ve sorumluluğu, gazetecilik etiği sorunları gibi yönlerini Ortodoks bakış açısıyla ele almayı planlıyoruz.

Kongremiz jübile yılında, İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki üçüncü binyılın eşiğinde gerçekleşiyor, dolayısıyla kaçınılmaz olarak sadece güncel sorunlardan bahsetmek değil, aynı zamanda daha geniş bir perspektifi akılda tutmak, özetlemek zorundayız. daha geniş bir zamanın sonuçları. Kilise yaşamının son 10 yılı, Ortodoks gazeteciliği de dahil olmak üzere kilise yaşamının tüm yönlerinin yeniden canlanması açısından çok önemli olduğu ortaya çıktı.

Kongrenin ana temasını netleştirmek için birkaç söz söylemek gerekiyor. İki bin yıl önce, insanlık tarihindeki en büyük olay gerçekleşti: Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in bedende ortaya çıkışı. Bu olay dünyayı kökten değiştirdi: Hristiyanlaştıkça insanlar, Tanrı'nın imajı ve benzerliği olan bir kişinin özgür olduğunun giderek daha açık bir şekilde farkına varmaya başladı: doğuştan yaşam hakkına, fikir özgürlüğü hakkına sahiptir ve son olarak, inançlarını savunurken ifade özgürlüğü.

Ülkemizde son on yılda yapılan reformlar hakkında ne söylerse söylesin, kimse bir şeyi inkar etmiyor: Toplumumuz ifade özgürlüğünü kazanmıştır. Tek soru bu özgürlüğü nasıl kullandığımızdır.

Geçen yüzyıl, uzun süredir acı çeken Anavatanımız için trajikti. Dünya, toplumdaki çatışmaya, hoşgörüsüzlüğe, öfkeye, iç savaşa, kan dökülmesine, milyonlarca insanın ölümüne tanık oldu.

Ama bugün bile ayrılık ruhunun ruhlarımızı ele geçirmeye başladığını hissetmiyor muyuz? Herhangi bir inancı açıklama ve vaaz etme özgürlüğünün kazanılmasının ardından şiddetli çatışmalar dönemi hemen başladı. Ve yine insanlar "kendi"lerini "yabancı" ile, yine "kendi" güçleriyle, "kendi" fikirleriyle karşı karşıya getiriyorlar - "yabancı" olanlardan daha değerli olduğunu düşünüyorlar ve sadece fikirleri değil, aynı zamanda hayatları da! Yani 1917, Rusya tarihinde rastgele bir sayfa değil!

Kitle iletişim araçlarının gücü çok büyüktür, ancak her güç gibi halka hem zarar verebilir hem de faydalı olabilir.

Son zamanlarda, Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok başpiskoposu, din adamı ve inananı, devletin şiddet, etnik gruplar arası, dinler arası, sosyal ve diğer düşmanlık, ahlaki ahlaksızlık, sefahat ve her ikisiyle çelişen diğer fenomenlerin propagandasına kayıtsız kaldığına dair endişelerini giderek daha fazla dile getirdi. Basılı ve görsel-işitsel ürünler, radyo ve televizyon aracılığıyla Hıristiyan ve doğal, evrensel ahlak. Basın, kural olarak bu tür kararları basın özgürlüğüne tecavüz olarak algılıyor. Ancak sonuçta modern medyanın faaliyetleri, kişinin ahlaklı yaşama özgürlüğüne bir saldırı olarak görülebilir, çünkü ahlaksızlık kültünün dayatılması, zalimce sansür kadar insanın seçim özgürlüğünü kısıtlamaktadır.

Bu nedenle büyük bir ülkenin vatandaşı, büyük bir mirasın mirasçısı olmanın bilincindeyiz. Ortodoks kültürü Kim olursak olalım, ne yaparsak yapalım, nerede çalışırsak çalışalım: gazetede, dergide, radyoda, televizyonda, modern yaşamın bayağılığına, alaycılığına, maneviyat eksikliğine direnebiliriz ve direnmeliyiz. İnsan ruhunun günlük kaygılara saplanmasına izin vermemek, ona ilahi zirvelere ulaşma yönündeki ilkel mesleğini hatırlatmak, topluma yönelik gazetecilik hizmetinin önemli bir parçasıdır.

Ve her şeyden önce ahlaki ve sorumlu, özgür ve bağımsız olması gereken Ortodoks basınıdır.

2. Ortodoks süreli yayınlarının devrim öncesi durumu

Şu soru ortaya çıkıyor: söylenenler sadece bir beyan değil mi, özgür ve bağımsız Ortodoks medya gerçekte mümkün mü? Bu kongrenin arifesinde laik medyada bu ihtimali şüpheye düşürmeye yönelik bir dizi yayının yapıldığını söylemeliyim. "NG-Religions" gazetesi burada elinden gelenin en iyisini yaptı ve bir dizi materyali gelecek Kongre'ye ayırdı; Görünüşe göre "nesnellik için" yerleştirilen Kongre Düzenleme Komitesi üyesi rahip Vladimir Vigilyansky ile yapılan röportaj dışında, diğer her şey, makalelerin başlıklarının da belirttiği gibi, keskin bir eleştirel tonda sürdürülüyor: "Boğulmuş kelime", "Faaliyetin kapalı niteliği", "Herkesle anlaşma" , "Kilise gazeteciliği mümkün mü?" Elbette, gazetecilik özgürlüğünün günümüz laik gazetecilerinin çoğuna uygun bir şekilde anlaşılması mümkün değildir. Ancak bugün bu tür soruların cevabını Ortodoks özgürlük anlayışını hatırlatan Patrik Hazretleri'nin Sözü'nde duymuştuk. Aynı sorunun bir başka cevabı da kilise yaşamının kendisi tarafından verilmektedir - hem mevcut (birçok Ortodoks süreli yayının varlığı) hem de geçmişte, eylemlerimizi kilise geleneğiyle karşılaştırarak sürekli başvurmamız gereken kilise tarihimiz. Bu nedenle Ortodoks süreli yayınlarının devrim öncesi durumuna dair kısa bir tarihsel arka plan vermeyi uygun buluyorum.

Bunun başlangıcı, İlahiyat ve Eğitim Kurumlarındaki reformların İlahiyat Akademilerimizin gelişimine yeni bir ivme kazandırdığı 19. yüzyılın ilk çeyreğine kadar uzanmaktadır. 1821'de St. Petersburg İlahiyat Akademisi, "Christian Reading" dergisini yayınlayan ilk kişi oldu. Ancak bu bilimsel, teolojik bir dergiydi ve ilk popüler, halka açık yayın, 1837'de yayınlanmaya başlayan haftalık Sunday Reading dergisiydi. Öğretici nitelikte makaleler içeriyordu; Kiev İlahiyat Akademisi tarafından yayınlandı. İlk ilahiyat okulu dergisi Riga dergisi Dindarlık Okulu'ydu (1857). Böylece Ortodoks süreli yayınların başlangıcının İlahiyat Okulumuzla yakından bağlantılı olduğunu görüyoruz. Devrimden önce, dört akademimizin 19 süreli yayın yayınladığını, İlahiyat Seminerlerimizin de yaklaşık bir düzine dergi yayınladığını belirtmek gerekir; bunlardan en ünlüsü, 1884 yılında Başpiskopos Ambrose tarafından kurulan Kharkov teolojik ve felsefi dergisi "İnanç ve Akıl"dır ( Klyucharev).

19. yüzyılın ikinci yarısında akademik dergilerin yanı sıra teolojik gazetecilik olarak adlandırılabilecek birçok manevi dergi de ortaya çıktı. Teolojik makalelerin yanı sıra vaazlar, Ortodoks Kiliseleri ve Ortodoks olmayan dünyadaki güncel olaylara ilişkin değerlendirmeler, güncel kitap ve dergi yayınlarının eleştirisi ve bibliyografyası, dikkat çekici kilise figürleri üzerine makaleler, dindar çilecilerin biyografileri, kilise hayatından hikayeler yayınladılar. ve manevi şiir. Bu türden en ünlü dergiler arasında, Başpiskopos Vasily Grechulevich'in St. Petersburg "Gezgin" kitabını (bunun ekinde "Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi" 1900-1911'de yayınlandı), Kiev'in son derece polemikli "Ev Konuşması" nı not ediyoruz. Askochensky'nin Halkın Okuması", Moskova'nın "Duygulu Okuması" ve daha birçokları. 1860'ların ve 1870'lerin tüm bu teolojik ve gazetecilik yayınları, dini ve dini sosyal konuların cesur bir tartışmasıyla karakterize edildi.

Resmi yayınlardan bahsetmişken, devrimden önce her piskoposluğun kendi basılı organı olan Piskoposluk Gazetesi olduğunu belirtmek gerekir. Bunları kurma girişimi, 19. yüzyılın ünlü hiyerarşisine, 1853'te konseptlerini geliştiren seçkin vaiz Herson Başpiskoposu Innokenty'ye (Borisov) aittir. Ana unsuru derginin resmi ve gayri resmi olmak üzere iki bölüme ayrılmasıydı. Resmi kısım, Kutsal Sinod'un kararnameleri ve emirleri, özellikle belirli bir piskoposluk için en yüksek devlet yetkililerinden gelen haberler, piskoposluk yetkililerinden gelen emirler, hareketler ve boş pozisyonlar hakkında mesajlar, çeşitli piskoposlukların yıllık raporlarından alıntılar için tasarlandı. kurumlar. Gayri resmi kısımda ise kutsal babaların eserlerinden alıntılar, vaazlar, eğitici makaleler, yerel tarihi, biyografik, yerel tarih ve bibliyografik materyaller basıldı.

Ancak, yalnızca altı yıl sonra bu konsept, Vladyka Innokenty'nin katedraldeki halefi Başpiskopos Dimitry (Muretov) tarafından onaylanmak üzere Kutsal Sinod'a sunuldu. Sinod bunu yalnızca 1859'da onaylamakla kalmadı, aynı zamanda önerilen yayın programını tüm piskoposluk piskoposlarına da gönderdi. Ertesi yıl, bu programa göre, Yaroslavl ve Kherson'da piskoposluk bültenleri yayınlanmaya başladı ve 10 yıl sonra çoğu piskoposlukta yayınlanmaya başladı. Uzak piskoposlukların büyükşehirlerden önce kendi dergilerini edinmiş olmaları ilginçtir.

Daha sonra, Rus Ortodoks Kilisesi'nin merkezi organları ortaya çıktı, yani Sinod veya bazı Sinodal departmanlar tarafından yayınlandı - 1875'te Kilise Bülteni ve 1888'de - Kilise Gazetesi çıkmaya başladı.

20. yüzyılın başlarına doğru, ana yerin "Rus Hacı", "Pazar", "Pilot" gibi halka açık dini ve ahlaki okumaların düzenlendiği makalelerin yer aldığı yayınların sayısı arttı. Christian'ın Dinlenme Yeri". Devrim öncesi popüler eğitici dergilerden 30'u yayınlandı Ortodoks manastırları. Özellikle Kutsal Üçlü Aziz Sergius Lavra tarafından yayınlanan "Üçlü Broşürler" büyük beğeni topladı. Ayrıca özür dilemeye, halkın eğitimine, ayrılıklara ve mezheplere karşı mücadeleye, deniz din adamlarına ve teolojik ve kilise tarihi literatürünün bibliyografyalarına ayrılmış özel kilise dergileri de vardı. Mahalle süreli yayınlarına gelince, devrimden önce bunlardan çok azı vardı, yalnızca bir düzine kadar.

3. Sovyet döneminde kilise gazeteciliği

Bununla birlikte, tüm bu Ortodoks süreli yayınlar (yaklaşık dört yüz başlık), tıpkı 1917'den sonra ortaya çıkan, çoğunlukla yenileme yanlısı yayınlar gibi, Sovyet iktidarının ilk beş yılında zaten sona erdi. Doğru, örneğin Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl ve diğerleri gibi göçmen Ortodoks yayınları hala kaldı, ancak eski SSCB'de özel emanetçilerin mülkü olduklarından ortalama okuyucu için pratik olarak erişilemezdi.

Onlarca yıldır Rus Ortodoks Kilisesi'nin tek süreli yayını Moskova Patrikhanesi Dergisi idi. Ayrıca yurtdışında yayınlanan ve Batılı okuyucular için tasarlanmış başka süreli yayınlarımız da vardı; örneğin, Fransa'da "Batı Avrupa Eksarhlığı Bülteni" (Rusça ve Fransızca), Almanca "Ortodoksluğun Sesi".

Gelecek yıl 70. yılını kutlayacak olan en eski dergimiz ZhMP'ye gelince (1931'de yayınlanmaya başladı, 1935'te kapatıldı ve Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Eylül 1943'te yeniden başlatıldı), o zaman, bilinen sınırlamalara rağmen Totalitarizm döneminde dergi hâlâ Kilise yaşamında çok önemli bir rol oynuyordu. Tabii ki, seviyesi açısından devrim öncesi yayınlarla kıyaslanamazdı - hacim açısından değil (30'larda 8-10 sayfa, 40'larda - 40-60 ve yalnızca 1954'ten beri olduğunu hatırlamak yeterli.) - mevcut 80 ), ne dolaşım açısından (sıradan bir inananın bunu alması neredeyse imkansızdı) ne de içerik açısından. Ama yine de dönemin düşman rüzgarlarının söndüremediği o küçük alevdi. O dönemdeki az sayıdaki teolojik, edebi kilise gücünün tümü ona çekildi, etrafında toplandı. Çeşitli zamanlarda Journal'da çalışan seçkin Rus ilahiyatçıları, ayin uzmanları, kilise tarihçileri ve Slav bilim adamları onunla işbirliği yaptı. Bu gelenek günümüzde de devam etmektedir. Editörleri özenle koruyor ve tanıtıyor kilise gelenekleri Ortodoks gazeteciliğin yüksek kültürünü desteklemek.

Tüm bu yıllar boyunca Moskova Patrikhanesi Dergisi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin sesi olmuş, müjdenin sözlerini Rusya'daki inananlara taşımış ve kilise hayatındaki olaylar hakkında paha biçilmez bir bilgi kaynağı olmuştur. Geleceğin Ortodoks papazlarının yetiştirilmesine, Hıristiyan eğitimi ve aydınlanması davasına önemli katkılarda bulundu. kilise insanları inancımızı saf tutmak için.

Moskova Patrikhanesi Dergisi, tüm varlığı boyunca aslında Rus Ortodoks Kilisesi'nin emeklerinin ve günlerinin bir kroniğiydi. Ataerkil mesajlar, selamlar, açıklamalar ve kararnameler, Kutsal Sinod Kararları, Konsey Kararları ve Piskopos toplantıları, kilise hayatındaki önemli olaylara ilişkin resmi raporlar sayfalarında düzenli olarak yayınlandı. Yeni atanan piskoposların isimlendirilmesi ve kutsanmasına ilişkin materyaller de yayınlandı - bu yayınlardan her hiyerarşinin Kutsal Kilisesi'ne giden hizmet yolu izlenebilir. Kilisenin manevi yaşamının temeli ibadet olduğundan, Günlük her zaman Kilisemizin Başpiskoposunun hizmetleri hakkında mesajlar içermiştir. Journal of Parish Life, manastırlara ve teolojik okullara büyük önem verdi, okuyuculara sürekli olarak diğer Yerel Ortodoks Kiliselerinin yaşamı hakkında bilgi verdi ve Ortodokslar arası kardeşlik ilişkilerinin geliştirilmesine büyük önem verdi.

Geçtiğimiz on yıllar boyunca Moskova Patrikhanesi Dergisi bu konuda yüzlerce vaaz yayınladı. Ortodoks tatilleri doktrinsel ve ahlaki konular; Kutsal Yazıların, Ortodoks dogmanın, ahlaki ve pastoral teolojinin, ayinlerin, kanonların, kilise tarihinin, patristiklerin, hagiolojinin, kilise sanatının yorumlanmasına ayrılmış yüzlerce makale. Hizmetler, akatistler, azizlere dualar yayınlandı; bazı ayinle ilgili metinler ilk kez el yazısıyla yazılmış anıtlardan basıldı.

Son zamanlarda Kilisemizin tarihi geçmişini, Ortodoks Anavatanını yeniden canlandırmanın yollarını ve diğer kilise ve sosyal sorunları Ortodoks konumlarından anlamaya yönelik makalelerin hacmi ve oranı artmaya başladı. Dergi, okuyucuları bilgilendirmek için 20. yüzyılın dindar şehitleri, itirafçıları ve münzevileri hakkında düzenli olarak materyaller yayınlamaya başladı. Dini Görüşler Rus göçünün teolojik mirasına sahip Rus kültürünün figürleri. Dergi, sorunlar da dahil olmak üzere modern kilise yaşamının tüm alanlarını yansıtıyor manevi eğitim, pastoral bakım, Kilisenin sosyal hizmeti, Silahlı Kuvvetlerle etkileşimi, misyonerlik çalışmaları. Derginin sayfalarında hem Patrik Hazretleri'nin ilk gezileri hem de küçük bir kilise topluluğunun çalışmaları ve kaygıları okunabilir. Teolojinin tüm bölümlerine ilişkin makaleler, vaazlar, kilise tarihi çalışmaları, bibliyografik incelemeler yayınlamaktadır. Derginin "Yayınlarımız" bölümünde, 20. yüzyılın Rus teolojik ve dini-felsefi düşüncesinin temsilcilerinin en zengin mirasından materyaller ayrılmıştır.

Yeni koşullarda, yeniden dirilen Rusya, yalnızca artan ilgiyle değil, aynı zamanda umutla da gözlerini Kilise'ye çevirdiğinde, kilise yaşamı toplumda giderek daha fazla ilgi uyandırdığında, onu anlama, anlama arzusu artıyor. özelliklerini anlamak, daha sonra ona katılmak için, geniş kilise organizmasında olup biten her şey hakkında derhal ve tam olarak bilgi veren periyodik bir organa özellikle ihtiyaç vardır. Böyle bir organ Moskova Patrikliği Dergisi'dir.

Halen alışılmamış olan sansür eksikliğinin mevcut koşullarında ve bunun sonucunda diğer yazarların aşırı "özgürleşmesi" koşullarında, çeşitli dini yayınların bir kitlesi ortaya çıktığında, resmi belgeleri periyodik olarak yayınlayan bir yayının rolünün dikkate alınması gerekir. Başpiskopos Hazretleri Patrik Alexy'nin faaliyetlerini kapsayan Kilise, okuyucuyu daha önce hiç olmadığı kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi bakış açısıyla tanıştırıyor.

1989 yılında perestroyka'nın başlamasıyla birlikte, ilk kilise gazetelerinden biri olan Moskova Kilise Bülteni, Moskova Patrikhanesi Yayın Dairesi'nde çıktı. Oluşumunun tarihi pek çok sürpriz ve dönüşle doludur: Aynı zamanda kuşe kağıt üzerinde çok küçük bir baskı halinde basılmıştır, piskoposluk başına 2-3 kopya halinde gelmiştir, bu nedenle bazı piskoposlar onu duvar gazetesi olarak kiliseye asmıştır. Bir süredir 300 binin üzerinde tirajla "Akşam Moskova" nın eki olarak çıktı. Şu anda ayda iki kez yayınlanıyor ve gazete, yeni ortaya çıkan kilise literatürüne ilişkin incelemeleri ve ek açıklamaları içeren "Ortodoks Yayınlarına Genel Bakış" adlı üç ayda bir ek yayınlıyor.

4. Ortodoks süreli yayınlarının mevcut durumu

Durumu bir bütün olarak ele aldığımızda, son on yılda Kilise'nin periyodik basınını yalnızca geleneksel biçimlerine (dergi ve gazete) geri döndürmekle kalmayıp, aynı zamanda bu tür faaliyetlerin yeni biçimlerine aktif olarak hakim olduğu da belirtilebilir. Görünüşleri, başarıları her zaman kendi başına kötü olmayan modern teknolojik ilerlemeden kaynaklanmaktadır - bunları yalnızca iyi amaçlarla kullanmak önemlidir. Böylece, Moskova Piskoposluğu Yayın Departmanı sadece Moskova Piskoposluk Gazetesini yeniden canlandırmakla kalmadı, aynı zamanda onlara bir video eki de yayınladı (şu ana kadar iki sayı yayınlandı).

Günümüzde neredeyse tüm piskoposlukların kendi kilise medyası var. Tabii ki hacim, sıklık ve tabii ki kalite açısından büyük farklılıklar gösteriyorlar ve maalesef çoğu zaman düşük kalıyorlar. Bunun ekonomik olanlar da dahil olmak üzere pek çok nedeni var: Parlak ve yüksek vasıflı gazetecileri çekecek fonların eksikliği.

Yalnızca Moskova'da yaklaşık 30 farklı Ortodoks dergisi yayınlanıyor. "Radonezh" gibi bazı gazeteler zaten sadece Moskova'da değil, sınırlarının çok ötesinde de biliniyor. Bu gazete, yüksek profesyonellik, yetkin malzeme yapısı, içindeki birçok makalenin seviyesi yüksek, gazetenin okunması kolaydır. Moskova gazeteleri arasında, yayın ekibi Ortodoks gazetecilik alanında başarılı bir şekilde çalışan ve makul, iyi ve ebedi olanı eken tanınmış kilise gazetesi Pravoslavnaya Moskva'yı da belirtmek gerekir. Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva veya Radonezh gibi gazetelerin kendi kimliklerine sahip oldukları, bazı yönlerden diğerlerinden daha ileri gitmeyi başardıkları, bazılarının daha profesyonel, bazılarının daha dini olduğu söylenebilir.

Ortodoks gençliğin faaliyeti, Ortodoks gençlik yayınlarına hayat veriyor - her şeyden önce, burada Moskova Üniversitesi'nin öğrenci gazetesi "Tatyanin Günü", Moskova İlahiyat Akademisi öğrencilerinin dergisi "Vstrecha", şüpheciler için "Foma" dergisinden bahsetmeliyiz. ". Ne yazık ki büyük ihtiyaç duyulan Ortodoks çocuk dergileri hâlâ az sayıdadır; Öncelikle "Pchelka", "Kupel", "Tanrı'nın Dünyası", "Pazar Okulu" dergilerine dikkat çekmek gerekiyor.

Özel bir süreli yayın türü Ortodoks'tur. kilise takvimi yılda bir kez yayınlanır. Bildiğiniz gibi, artık hem kilise hem de özel birçok kuruluş, nüfus arasında her zaman talep gördüğü için takvim yayınlamaya çalışıyor. Ve bu memnuniyetle karşılanmalıdır. Ancak, sıradan seküler takvimin kademeli olarak "kiliselenmesine" katkıda bulunan popüler yayınlar söz konusu olduğunda bu başka bir şeydir ve Ataerkil Kilise Takvimi'nin yayınlanması tamamen başka bir şeydir. İkincisinin kendi özel görevleri vardır: esas olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarına yöneliktir, ibadeti düzene sokmaya, Kilise'nin ayinsel birliğini sağlamaya hizmet eder. Laik bir takvime sahip olmak başka bir şeydir (tatilleri belirtmek onu henüz bir kilise takvimi yapmaz) ve ayinle ilgili talimatlar ve okumalar içeren bir takvime sahip olmak tamamen başka bir şeydir: ikincisini derlerken ortaya çıkan sorunlar öyledir ki Bazı durumlarda, Moskova Patrikhanesi Yayınevi'nin deneyimli çalışanları bile açıklama için Kutsal Sinod'daki Liturji Komisyonuna ve bazen de şahsen Patrik Hazretleri'ne başvurmak zorunda kalıyor. Farklı piskoposlukların takvimlerinde bu sorunların farklı şekillerde çözülmesi kabul edilemez (bazen devrim öncesi Rusya'da olduğu gibi). Takvim sorunlarının çözümüne bireylerin müdahale etmesi daha da kabul edilemez.

Piskoposluklarda en yaygın yayıncılık faaliyeti türü piskoposluk gazetesinin yayınlanmasıdır. Çok sayfalı veya sadece bir kağıt parçası olabilir, ancak öyle ya da böyle piskoposluğun yaşamı hakkında bilgi taşır. Üstelik, bazı durumlarda, piskoposlukta aynı anda bir değil, birkaç gazete yayınlanıyor (ve yayıncılık ve gazetecilik faaliyetleriyle ilgili durumun özel olduğu Moskova ve St. Petersburg bölgelerini kastetmiyorum).

Ortodoks dergilerinin yayınlandığı piskoposlukların sayısı çok daha azdır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: örneğin aylık bir dergi yayınlamak, aylık bir gazeteden çok daha fazla emek gerektirir (bu arada, bu genellikle bazı laik gazetelere ek olarak yayınlanır ve uygun kaynakları kullanır). Devrimden önce ortaya çıkan Ortodoks yayınlarını yeni koşullar altında yeniden canlandırma uygulaması her türlü desteği hak ediyor (örneğin, en eski Ortodoks dergisi Christian Reading, St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde yeniden canlandırıldı vb.).

Bazı piskoposluklarda kilise süreli yayınlarının yalnızca Rusça değil, aynı zamanda orada yaşayan halkların dilinde de (örneğin, Syktyvkar piskoposluğundaki Komi dilinde, Barnaul'daki Altay dilinde) yayınlandığını belirtmek önemlidir. piskoposluk vb.).

Piskoposluk gazetesine örnek olarak Taşkent piskoposluğunda uzun yıllardır yayınlanan haftalık "Hayat Sözü" nü gösterebiliriz. Bu yayın, Ortodoks Orta Asya sürüsünün manevi beslenmesi gibi önemli bir görevi yeterince yerine getirmektedir ve başarısının nedenlerinden biri de Taşkent ve Orta Asya Başpiskoposu Vladimir'in yayıncılığa gösterdiği büyük önemde yatmaktadır. Tüm meşguliyetine rağmen, kendisini hiçbir şekilde yeni süreli yayına başpastoral ayrılık sözleriyle sınırlamadı, ama aslında onun en aktif yazarı oldu: Gazetenin neredeyse her sayısı onun sözünü, vaazını, mesajını içeriyor. Gazetede Hıristiyan pedagojisine, kutsal babaların çocukların yetiştirilmesine ilişkin düşüncelerine, Ushinsky ve Aksakov'un eserlerinden alıntılara, Taşkent ilahiyat okulu üzerine yazılara önemli bir yer veriliyor. Pazar okullarıçeşitli mahallelerde. Gazete, ilk sayısından itibaren piskoposluğun tarihi konusunu ele alıyor; Böylece, aylık "Türkistan Piskoposluk Gazetesi" dergisinin yaratılış tarihi üzerine bir makale basıldı - aslında mevcut gazetenin selefi: Havari Thomas'ın Orta Asya'daki ilk vaazına bir dizi yayın ayrıldı, Önde gelen Orta Asya hiyerarşileri hakkında makalelerin yanı sıra, yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Orta Asya piskoposluğunun itirafçısı olan son Optina yaşlı Nectarius'un öğrencisi ve takipçisi Archimandrite Boris (Kholcheva; †1971). Orta Asya piskoposluğunun özelliği Müslüman dünyasındaki konumundadır; bu nedenle gazetenin bazı materyalleri Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki karşılıklı anlayışı geliştirmeyi, ihmal ve şüphe atmosferini ortadan kaldırmayı amaçlıyor. Örnek bir piskoposluk yayını sayılabilecek bu gazetenin yayıncılığı dokuz yıldır devam etmektedir.

5. Yeni medya türleri

a) radyo, televizyon

Hem başkentte hem de bölgelerde Kilise aktif olarak radyo yayıncılığı konusunda uzmanlaşıyor. Moskova'da, "Radonezh" radyo kanalının uzun yıllara dayanan faaliyeti, Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi'nin "Logolar" programı, "Rossiya" radyosundaki "İnanıyorum" programı ve diğerleri not edilmelidir. Film geliştirme alanında bazı başarılar var (vurgulanmalıdır) büyük önem kurucuları Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, Ortodoks Topluluğu olan Ortodoks televizyonunun yıllık festival-seminerinin aynı rolü oynadığı "Altın Şövalye" film festivali Görüntü Yönetmenleri Birliği ve televizyon tarafından her yıl düzenlenmektedir. Radonezh" ve Televizyon ve Radyo Yayıncılığı Çalışanları İleri Araştırmalar Enstitüsü. Geçtiğimiz yıllarda televizyonda "Ortodoks Aylık Kitap", "Ortodoks", "Canon" ve tabii ki yazarın Smolensk ve Kaliningrad Metropoliti "Çobanın Sözü" programı gibi birçok ilginç program oluşturuldu. ". Ne yazık ki hepsi günümüze kadar hayatta kalamadı. Televizyonda Ortodoks varlığının geliştirilmesinde büyük önem taşıyan Rus Ortodoks Kilisesi Bilgi Ajansı'nın faaliyetidir. büyük olaylar kilise hayatı (daha önce PITA ajansı tarafından yapılıyordu) ve ayrıca Rus Evi ve diğerleri gibi TV programları.

Bu medya biçimlerine yönelik temel istek, Hiyerarşiyle daha fazla etkileşimin sağlanmasıdır. Radyo istasyonlarındaki veya televizyondaki konuşmacıların bazen fikirlerini kanonik normların üzerine çıkardığı durumlar kabul edilemez - bu, inananlar arasında ayartmaya neden olur.

b) İnternet

Kilise kuruluşları tarafından yeni bir tür yayının (elektronik medya) geliştirilmeye başlanması hakkında da iki söz söylenmelidir. Dünya çapındaki bilgisayar ağı İnternet'i kastediyorum; Batı ülkeleri zaten bilgi edinmenin tanıdık bir yolu ve şimdi Rusya'da yaygın olarak kullanılıyor. Bu ağın yardımıyla her kullanıcı dünyanın her yerinden bilgi alabilir. Hem merkezde hem de piskoposluklarda bulunan bir dizi kilise yapısı artık internet erişimi sağlamak için bilgisayar ekipmanı kurma çabasında. Bu, Kilise'nin çağdaşlarımızın zihinleri üzerinde başka bir etki kanalı kullanmasına olanak tanıyacak; bu kanal aracılığıyla gençlik izleyicisinin en aydınlanmış kısmı ve yüksek nakliye maliyeti nedeniyle bizim yurtdışındaki Rusça konuşan nüfus da bu kanaldan yararlanacak. pratikte ulaşamayan süreli yayınlar, Ortodoksluğun hazinesine erişebilecek.

Şu anda Rusça'da zaten düzinelerce Ortodoks sunucusu var. Hem Sinodal kurumlar hem de bireysel piskoposluklar, kiliseler ve manastırlar çevrimiçi oluyor, Eğitim kurumları. Bunların en büyüklerinden biri, "Rus Kültür İnisiyatifi" vakfının yardımıyla oluşturulan "Rusya'da Ortodoksluk" sunucusudur; Sayfalarında özellikle Radonezh ve Pravoslavnaya Moskva gibi gazeteler yer alıyor. Böyle bir sunucu aynı zamanda Moskova Patrikhanesi Yayınevi tarafından da oluşturulmuştur; Moskova Patrikhanesi Dergisi, Moskova Kilise Bülteni gazetesi, Ortodoks Kilisesi Takvimi, Patrik Chronicle'ı da dahil olmak üzere yayınladığımız tüm resmi yayınlara ev sahipliği yapmaktadır. Servis ve çok daha fazlası.

6. Laik medyadaki Ortodoks temaları

Son yıllarda ülkemizde Rus Ortodoks Kilisesi'nin artan sosyal önemi ile bağlantılı olarak, laik medyada kilise yaşamının haberleştirilmesiyle ilgili gazeteciliğin yönü yoğun bir şekilde gelişmektedir. Başlangıçta bu tür bilgiler medya aracılığıyla kültür departmanları aracılığıyla aktarılırken, artık birçok laik dergi ve gazetede kilise konuları üzerine yazan özel köşe yazarları var ve bazı medya kuruluşlarında tamamen kilise yaşamına ayrılmış özel başlıklar, bölümler, sayfalar, sekmeler ve ekler bulunuyor.

Örnekler arasında "Trud" gazetesindeki "Lampada" sütunu, "Rabotnitsa" dergisindeki "Blagovest" sütunu ve daha birçok sütun yer alıyor.

Ancak kendilerini uzun zamandan beri Ortodoksluğun açık düşmanları olarak ifşa eden yayınlar da var. Amaçları belli: Kiliseye azami zarar vermek, Ortodoks halkını kiliseden koparmak. Dünya çapındaki kutlamalarda (İsa'nın doğumunun 2000. yıl dönümü) bile bu yayınlardan bazıları sayfalarında küfür içeren yazılar yayınlıyordu.

En hafif deyimle, pek çok laik medyanın Kilise'ye karşı düşmanca tutumunun nedenleri nelerdir? Elbette, daha önce olduğu gibi Yemelyan Yaroslavsky'yi taklit ederek Kilise'ye yabancı fikirlerin yuvası olarak bakan bilinçli düşmanlar var. Bu tür insanlar, Kilise'nin toplumdaki büyük ve giderek artan otoritesinden son derece endişe duymaktadırlar. Ancak çoğu zaman bunun yakın geçmişin ideolojik dayatmalarına bir tepki, bir tür kompleks olduğunu düşünüyorum. Kilisede yaşamın yenilenmesi için bir fırsat değil, belirli kendi kendine sınırlamalarla ilişkili yeni bir ideolojinin yayılma tehdidini görüyorlar, oysa herhangi bir ideoloji olmadan, tamamen "özgür" yaşamak istiyorlar. Ama boşuna demiyorlar: kutsal bir yer asla boş değildir ve Mesih'in iyi boyunduruğunu reddederek kendilerini çeşitli putlara çok daha kötü bir köleliğe mahkum ederler. Çünkü Hıristiyanlığın sınırlayıcı ilkeleri olmaksızın özgürlük, kendi iradesi ve keyfiliğidir. Ve bu tür bir özgürlüğün meyveleri insan için felakettir ve uygarlığımızı yok olmaya mahkum eder.

7. Sözde Bağımsız Ortodoks Medya

Son zamanlarda kendilerini gururla "bağımsız" olarak adlandıran sözde "Ortodoks" yayınlar ortaya çıktı. Kendimize soralım: Kimden bağımsızlar? Laik medyada bu tür manşetler veya alt başlıklar göründüğünde, bu elbette gerçek bağımsızlığın bir göstergesi olarak anlaşılmalıdır, çünkü periyodik basının ekonomik efendilerine, sponsorlarına vb. oldukça bağımlı olduğunu biliyoruz, ancak bir bağımsızlığın göstergesi olarak anlaşılmalıdır. Bütçe fonlarında yayınlanan her türlü resmi yazılı basının aksine, yetkililer tarafından sansürün bulunmadığına dair gösterge. Kendisini Ortodoks olarak adlandıran bir yayın aynı zamanda kendisini "bağımsız" olarak adlandırdığında, ya yalnızca seküler medyaya uygun bir klişeyi eleştirmeden kullanıyor ya da gerçekten yetkililerden - kilise yetkililerinden, Hiyerarşiden bağımsız olmak istiyor. Ama bu mümkün mü?

Kilise hiyerarşik bir prensip üzerine inşa edilmiştir ve Hiyerarşiden bağımsız hiçbir yapı ve dernek yoktur ve olamaz. Kilise tarihimizde, 1917'de monarşinin devrilmesinden sonra, birçok piskoposlukta sakıncalı piskoposların görevden alındığı ve yenilerinin seçildiği toplantıların yapıldığı bir dönem zaten olmuştur. Bu dönemi nasıl bir yenilenme dalgasının, ihanetin, Ortodoks Geleneğinden kopuşun sonlandırdığını hepimiz hatırlıyoruz. "Piskopos olmadan Kilise olmaz" - ilk kez Lyonlu Hieromartyr Irenaeus tarafından açıkça formüle edilen bu temel ilke, bugün tüm gücüyle geçerlidir. Bu nedenle benim görüşüme göre, yayınlanması Patrik Hazretleri'nin veya iktidardaki piskoposun onayını almamışsa bir gazete Ortodoks olarak kabul edilemez.

Bu bakımdan mevcut durum, perestroyka'nın başlangıcında onlarca oluşturulan Ortodoks kardeşliklerle ilgili olarak yaşanan duruma bir ölçüde benziyor. Bazıları yalnızca Kilise'ye fayda sağlamayan, aynı zamanda ona doğrudan zarar veren siyasi ve diğer faaliyetlerle meşgul oldu. Piskoposlar Konseyi 1994 yılında, Ortodoks kardeşlik Tüzüğü'nün yeniden kaydedilmesi için özel bir kararın bile alınması gerekti; bunlara yalnızca cemaat rektörünün rızası ve piskoposluk piskoposunun onayıyla oluşturulduğunu belirten bir madde eklendi. böylece rektörlerin sorumlu vesayeti altındadırlar.

Bu tür "bağımsız" medyanın Ana Kilise'ye karşı açık bir mücadele yürütmesi nedeniyle aynı konuya birden fazla kez dönmemiz gerekeceği açıktır. Bunun nedenleri çeşitlidir. İddiaya göre kilisenin çözülemeyen sorunlarından endişe duyan bu tür gazeteler, aslında kilise organizmasında yeni düzensizliklere yol açmaktan, Kilise'yi zayıflatmaya çalışmaktan başka bir işe yaramamaktadır. Bunlarda yayınlanan makalelerin arkasında, Kiliseyi bölmeyi ve her şeyden önce Rusya'nın ulusal devletin yeniden canlanması davasındaki rolünü küçümsemeyi amaçlayan geniş kapsamlı planları görmemek mümkün değil. Bunda, bu tür "Ortodoksluk bağnazları" Kilisenin en kuduz düşmanlarıyla birleşiyor.

Yayınlarında geçmişin önde gelen kilise figürlerine ve mevcut hiyerarşilere çamur atıyorlar. Bu arada, sadece sıradan inananlar değil, rahipler ve hatta piskoposlar da dolaylı olarak (abone olarak, okuyarak) veya doğrudan (makaleler, röportajlar vererek vb.) bu tür gazetelerde yer almaya devam ediyor. Soru şu: Buna kanonik olarak izin veriliyor mu? Elbette bu retorik bir sorudur - gerçek bir Ortodoks bilinci için şu açık olmalıdır: bu tür yayınlar kilise birliğini yok eder.

Ortodoks medyasından bahsederken, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi yapıları tarafından - doğrudan Patrikhane, Sinodal kurumlar, manastırlar, cemaatler tarafından - kurulan yayınların tam anlamıyla dini olarak adlandırılabileceği unutulmamalıdır. Tabii ki, kilisenin tam anlamıyla olmayan, ancak faaliyetlerinin kutsanması için Hiyerarşiye yönelen birçok yayın var. Bu medyanın çoğu kiliseye giden meslekten olmayanlar tarafından yönetiliyor ve biz onları destekliyoruz. Aynı zamanda, yasal olarak özel girişimler oldukları ve yayınlarının içeriğinden Kilise'ye karşı sorumlu olmadıkları gerçeği de göz ardı edilemez. Bu, bir takım tehlikelerle doludur, çünkü belirli koşullar altında bu tür yapıların yayın politikası, Kilise'ye yabancı faktörler ve güçlerden etkilenebilir ve bunlardan etkilenebilir. Bu nedenle, dini medyanın kurucularının, yalnızca resmi olarak kutsama fırsatına sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda şu veya bu yayının izlediği çizgiyi kilise kanalına fiilen yönlendirme fırsatına sahip olacak olan Kilise'nin resmi yapılarını da dahil etmeleri özellikle önemli görünüyor.

Kilise dışı bilinç açısından bakıldığında, şu anda bahsettiğim şeyin Kilise ile bağımsız kilise medyası ve kilise meselelerini haber yapan laik gazeteciler arasındaki bir mücadeleye benzediğini belirtmek isterim. Böyle bir yorumdan korkmuyoruz çünkü Kilise hiçbir şekilde fikir çoğulculuğunun ve hizipçi mücadelenin hakim olduğu bir parlamento değildir. Ancak bu tür kararlara, yakın zamanda Rus Düşüncesi sayfalarında ortaya çıkan gibi uydurma raporlar eşlik ettiğinde, Yayın Konseyi'nin iddiaya göre tüm Piskoposluk yönetimlerine kitle iletişim araçlarının bir "kara listesini" gönderdiği ve gazetecilerle yaptığı toplantılardan bu listenin çıktığı iddia ediliyor. Din adamlarına bundan kaçınmaları tavsiye ediliyorsa, bunun iftira olduğunu doğrudan beyan etmeliyiz.

Esas itibariyle bu şaşırtıcı olmasa gerek: Hristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana dünyanın onunla savaş halinde olduğunu çok iyi biliyorsunuz; ama savaşta olduğu gibi savaşta da hiçbir yolu küçümsemezler. Ama bu sağduyuşu anda Rusya'daki Ortodokslukla ilgili olarak tamamen siyasi bir bileşeni de var: Ortodoksluk Rusya'nın son bağıdır ve bu nedenle Batı'daki birçok kişi için ana hedeftir. Aynı zamanda İsa Kilisesi'ne hem dışarıdan hem de içeriden saldırılar gerçekleştiriliyor. Ve Ortodoksluğun saflığı için bağnaz maskesini takan Kilise içindeki düşman, dış düşmandan daha tehlikelidir, çünkü onu tanımak daha zordur. En sevdiği numara, kirli yalan yöntemlerini, gerçekleri çarpıtmayı ve önyargılı yorumlarını kullanarak Rus Ortodoks Kilisesi Hiyerarşisine iftira atmaktır. Bu insanlar ne adına gayretli? Cevap basit: Bu tür gazetelerin yazarları ve liderleri ya Kilise'de bölünmeyi kendileri istiyorlar ya da sadece başka birinin emrini yerine getiriyorlar.

8. Yaygın sorunlar Ortodoks gazetecilik

a) Muhatap, dil, konu

Ortodoks süreli yayınlarla ilgili olarak ortaya çıkan ilk soru muhataplarıdır. Zaten kiliseye bağlı okuyucular için tasarlanmış dahili kilise yayınları mı, yoksa kendilerine belirledikleri ana görevler misyonerlik mi olmalı, yani öncelikle tapınağın eşiğinde olanlara mı hitap etmeliler? Dil seçimi, konu seçimi ve gerekli yorumların hacmi bu ana sorunun çözümüne bağlıdır.

Bana göre her ikisi de gerekli: Kilise hayatını, teolojiyi ve tarihi iyi bilen, hazırlıklı bir okuyucu için tasarlanmış yayınlar olmalı; ve yeni başlayanlar için basımlar olmalı. Ancak Kilise hizmetinin şu anda manevi temellerinden uzaklaşmış ve tabiri caizse akrabalığını hatırlamayan bir toplumun önemli ölçüde kiliseden arındırılması koşullarında gerçekleştiği göz önüne alındığında, misyonerlik önyargısının şuna inanıyorum: Ortodoks medyada baskın olmalıdır. Buna göre gazete ve dergilerin dilinin çoğu insan için anlaşılır olması gerekir. Ancak burada belirtmek istediğim bir tehlike de var. Gazetecilerin kendileri için belirlediği misyoner hedefler ne olursa olsun, her dil yüce, kutsal şeylerle ilgili makaleler ve notlar için uygun değildir. Okuyucu kitlesini genişletme, şu ya da bu sosyal grupla temasa geçerek Hıristiyan vaazını burada yürütme yönündeki övgüye değer arzunun da sınırları olmalıdır. Mesela Müjde'yi esaret altındakilere taşırken, bunu suçluların zihniyetine "uygulayarak" onların dilinde ifade etmek düşünülemez; böyle bir gazetecinin kendini kaybedeceği, okuyucu bulamayacağı açıktır. Aynı şey, gençlerin kalplerini fethetmek amacıyla gençlik partilerinin jargonunun kullanımı için de söylenebilir.

Şimdi konu hakkında. Bülten diye bir yayın türü var. Kilise yaşamının yoğunluğu artık çok yüksek ve gazete sayfalarını haberlerle doldurmak (internet sayesinde bunu yapmak çok kolay) bir editörün yapabileceği en kolay şey. Ancak çoğu gazete ve dergi için, kilise yaşamındaki olaylarla ilgili bilgi, yayının okuyucular için gerçekten ilgi çekici olamayacak kadar azdır. Ayrıca patristik yazılardan pasajları yeniden basmak da yeterli değildir. Rab İsa Mesih'in iyi haberi her insana yöneliktir, ancak her nesil insan bunu kendi tarzında algılar çünkü yeni bir tarihsel durumdadır. Ve okuyucunun ilgisini çekebilecek en önemli şey, Hıristiyanlığın ebedi gerçeklerinin çağdaşının zihninde nasıl kırıldığıdır. Bu nedenle Ortodoks medyasında ana yerin modern din adamlarının, inanan bilim adamlarının ve kültürel figürlerin, Ortodoks yayıncıların konuşmalarının işgal etmesi gerektiğine inanıyorum.

Bugün pek çok vaiz geçen yüzyılın kitaplarından alınan dili konuşuyor, bilgilerini canlandırmaya, başkalarına aktarmaya çalışmıyor. modern adam. Bu tür vaazlar etkili değildir ve sevindirici haberin en derin gerçekleri ve kilise yaşamı açık, modern bir dille konuşulmalıdır.

Basın diliyle ilgili bir noktaya daha değinmek istiyorum. Şu ya da bu yayının eski anlamda anlaşılması, modern ideolojik bilincin çok karakteristik özelliğidir. yazarın argümanlarını ve benzer düşünce çalışmalarını takip etmek, çoğu zaman "kendisinin" veya "uzaylının" tanımlanmasıyla, materyalde üstünkörü bir bakışta bulunabilecek birkaç geleneksel işaretle değiştirilir. Aynı zamanda metinleri okumak, konuşmaları dinlemek “yurtsever”, “demokrat”, “milliyetçi”, “ekümenist” gibi birkaç anahtar kelime arayışına dönüşüyor. Ortodoks gazetecileri kaçınılmaz olarak düşünceyi bayağılaştıran ve toplum birliğine katkıda bulunmayan bu tür klişeleri daha az kullanmaya çağırıyorum.

Başka bir örnek, daha iyi anlaşılması için ayini Rusçaya çevirmenin gerekliliğinden çokça bahseden insanlar tarafından verilmektedir (parantez içinde belirteceğim - uzun yıllar süren çalışma gerektiren son derece hassas bir konu), ancak aslında kendilerini şu şekilde sınırlandırıyorlar: "Paketler ve paketler" yerine "tekrar tekrar", "dinleyelim" - "dinle" ve "mide" yerine - "hayat" dedikleri gerçeği, bu da ayinle ilgili metnin anlaşılmasına kesinlikle hiçbir şey katmıyor. Burada, kötü zevkin bir örneği olan bu değiştirilmiş kelimeler, aynı zamanda çevredeki tüm muhafazakarlara ilericiliği göstermesi beklenen bir parola, bir kimlik işareti gibi işlevsel bir anlam taşıyor.

Ortodoks medya için en önemli konu, laik medyada toplumumuzu yozlaştıran bilginin hakimiyetine karşı mücadeledir. Kilise basını, özgürlük medyası üzerindeki yozlaştırıcı etkiye karşı koruma sağlayacak mekanizmaların geliştirilmesine katılmalıdır; Hıristiyan ahlakı ne de sorumluluk duygusu.

Ayrıca Ortodoks gazetecilere, ateist rejim yıllarında inançta ayakta durmanın ağır sıkıntılarına katlanan eski nesil din adamlarının görüşlerinin kilise basınına daha iyi yansımasını diliyorum. Artık bu kadar çok insan yok ve onlarla konuşmak, onlarla röportaj yapmak, onların ruhsal deneyimlerinden öğrenmek için acele etmeliyiz. Kilisenin önemli meseleleri hakkındaki görüş ve düşüncelerini gençlerin, yani Ortodoks gazetecilerin görüşleriyle karşılaştırmanın son derece faydalı olacağını düşünüyorum.

b) Ortodoks medyasındaki tartışmalar

Başka bir soru: Kilise ortamında meydana gelen düzensizlikleri ve çatışmaları Ortodoks medyada ele almak gerekli mi, yoksa profesyonel bir dilde konuşursak, genel olarak olumlu ile olumsuz arasındaki oran ne olmalıdır? Kilise yaşamımızda her şeyin yolunda olmadığını biliyorsunuz. Kilise yaşayan bir organizmadır ve özellikle son yıllarda yaşadığımız bu kadar hızlı değişim koşullarında, bazı üyelerinin zaman zaman hastalanmaması garip olurdu. Evet, artık açık bir toplumda yaşıyoruz ve Kilise'nin hem üyelerinden hem de bir bütün olarak toplumdan hiçbir sırrı yoktur. Ancak bu çatışmaları haberleştirirken akıllıca karar vermek gerekir. Ortodoks yayıncılar için yasak konu yoktur. Sadece Havari Pavlus'un şu sözlerini hatırlamak önemlidir: "Benim için her şeye izin var, ama her şey yararlı değil ... her şey düzelmiyor" (1 Korintliler 10, 23). Kilise gazetecilerinin görevi yok etmek değil, yaratmaktır. Bu nedenle kilise basınındaki eleştiriler keskin olmalı, ancak öldürücü değil, hayırsever olmalıdır.

Duygulara teslim olmamak, manevi ayıklık göstermek önemlidir. Kamuoyunda fark edilen eksiklikleri eleştirmek her zaman yararlı olmaktan uzaktır, bunun her şeyden önce laik basında gazete alaycılarının çığlıklarına neden olacağını bilerek. Bazen eylem talebiyle doğrudan Hiyerarşiye başvurmak daha yararlı olabilir. Mesele şu ya da bu günahı, kusuru kınamak değil; bunu düzeltmek önemlidir ve bu gibi durumlarda kilise basını, provokasyonlara boyun eğmeden, bu tür çatışmaları şişirmeye değil iyileştirmeye, bunların kilise hayatımızdan nihai olarak kaybolmasına yardımcı olmalıdır.

Zor bir dönemde yaşıyoruz, birçok şey için hala gücümüz ve imkanımız yok ve bunu aklımızda tutmalı ve onu belirli günahlardan dolayı hararetle suçlamak yerine Hiyerarşinin eylemlerini anlamaya çalışmalıyız.

Eleştiriye kapılmak ruhen de güvensizdir. Bu sadece Rab'bin "yargılamayın" emrini ihlal etme tehlikesiyle ilgili değil. Polemik tutum, yayıncıda özel bir hafifliğe, bazen zor, dogmatik olarak zor sorunları - omuzdan, olağanüstü bir hızla çözme alışkanlığına yol açar. Bütün bunların sonucu, azizlere duyulan saygının, dindarlığın, yani geleneksel Ortodoks zihniyetinin kaybolmasıdır.

Dini konularda yazan bazı yayıncıların Hiyerarşi ile polemiklerinde seküler kamuoyuna hitap etme arzusu özellikle çekici değildir. Elbette kutsal kanonlarda böyle bir başvuruyu yasaklayan doğrudan bir hüküm yoktur, ancak bunun, kanonlarda açıkça yasaklanan kilise meselelerinde sivil otoriteye başvuruyla tamamen aynı şekilde değerlendirilebileceğini düşünüyorum. Ayrıca, aynı kanonlarda, bir din adamının veya meslekten olmayan birinin bir piskopos veya din adamına yönelik şikayetini değerlendirmeden önce, şikayetçinin sorusunun kendisinin incelenmesi gerektiğinin söylendiğini de belirtiyorum: onun hakkındaki kamuoyu nedir ve onun saiklerinin saf olup olmadığı. .

Pek çok sorun Ortodoks gazeteciler ile Hiyerarşi arasındaki yetersiz temastan kaynaklanıyor. Teknik nedenlerden dolayı bu teması kurmanın her zaman kolay olmadığı açıktır, ancak herkesin ortak bir şey yaptığımızı ve bu nedenle birbirimizi anlamaya çalışmamız gerektiğini unutmaması gerekir.

c) Ortodoks bir gazetecinin etiği

Ortodoks bir gazeteci gazetecilik etiği konularını çok ciddiye almalıdır. Ortodoks basınının bazı seküler yayınların vicdansız yöntemlerini benimsememesi, ciddi sorunlardan kaçmadan, aynı zamanda iftiraya girişmemesi, inananlarla papazlar arasına, inançla kültür arasına ayrılık tohumları ekmemesi, Kilise ile devlet arasında. Unutulmamalıdır ki gazetecilik başka hiçbir alanda olmadığı gibi insan aktivitesi, Rab'bin sözleri geçerlidir: "İnsanların söylediği her boş söze, kıyamet gününde bir cevap verilecek: çünkü sözlerinizle haklı çıkacaksınız ve sözlerinizle mahkum edileceksiniz" (Matta 12) , 36-37).

Ortodoks bir gazeteci, komşusuna duyulan sevginin emrini, söylenen her kelimenin sorumluluğunu sürekli olarak hatırlamalı ve yazara veya muhataplara saygı göstermelidir. Söylediği veya yazdığı kelimelerde herhangi bir değişiklik yaparsa (edebi bir uyarlama veya kısaltma olsun), bunları yayınlamadan veya yayınlamadan önce yazarın bunlarla ilgili bilgilendirilmesi zorunludur. Yayınlamadan önce metni sohbet ettiğiniz kişiye gösterdiğinizden emin olun.

Ne yazık ki, Ortodoks gazetelerinin editörlerinin diğer Ortodoks yayınlarından materyalleri yalnızca uygun izin olmadan değil, aynı zamanda herhangi bir referans olmadan yeniden basması alışılmadık bir durum değildir. Buradaki mesele elbette telif hakkı değil ve birçok yazar bu uygulamayı oldukça sakin bir şekilde ele alıyor ve eğer yayınları insanlara fayda sağlıyorsa Tanrı'ya şükürler olsun; ama Ortodoks gazetecilerin örnek alması gereken belli bir ilişki kültüründen bahsediyoruz.

d) Sansür sorunu

Bugün hala özgürlük coşkusunu yaşayan bir toplumda yaşıyoruz. Ve bu hakim zihniyet bizi bir şekilde etkiliyor ve bu nedenle kilise sansürünün yeniden getirilmesi ihtiyacından bahsetmek bizim için utanç verici görünüyor. Bu arada buna ihtiyaç var. Kilise konuları üzerine yazan birçok yazarın temel teolojik eğitimden bile yoksun olması, onların eserlerinde Ortodoks dogmasının önemli ölçüde çarpıtılmasına yol açmaktadır.

Sonuç olarak, sayfalarında bariz sapkınlıkların bulunabileceği, yolsuzluk ve nazarla ilgili tartışmaların ve pek çok doğrulanmamış söylentinin yer aldığı "manevi" edebiyat ortaya çıkıyor. Ancak geçtiğimiz yüzyılda gerçekten harika birçok olay yaşandı, ancak bunlar kelimenin tam anlamıyla bu efsaneler ve mitler denizinde boğuluyor. Dolayısıyla kilise sansürü sorununun bugün gündemden kaldırılmadığına inanıyorum.

Şu anda, manevi sansür kurumunun yerine geçen belirli bir şey, ilgili yayınlara akbabaların yerleştirilmesidir: "Patrik Hazretleri, iktidardaki piskoposun onayıyla basılmıştır" veya "Yayın Konseyi kararıyla basılmıştır." Bana göre tapınaklarda satılan tüm ruhani edebiyat ilgili bir incelemeyle işaretlenmeli ve sansürün adı belirtilmelidir.

Modern medyanın çabaları sayesinde sansürün kabul edilemezliği fikrinin kilise bilincine getirildiğini belirtmeliyim. Ancak bizim için sansür özgürlüğe bir saldırı değil, binlerce yıl boyunca biriken kilise zenginliğimizi korumanın bir yoludur. Yazarların kendilerini ifade etme biçimlerine getirilen kısıtlamalar her türden çoğulcuyu rahatsız edebilir; ancak kurtuluş, yani yaşam ve ölüm meselelerinde Kilise'nin başka öncelikleri vardır.

Süreli yayınlara gelince, benim görüşüme göre, yalnızca gerçek kilise medyası (piskoposluk, cemaat) ilk sayfada "kutsamayla basılmış" damgasını taşıyabilir. Laik bir Ortodoks yayında benzer bir damga gördüğümüzde bu durum şu soruları gündeme getiriyor: Hiyerarşi tarafından yetkilendirilen herhangi biri bu yayınları inceliyor mu? Nitekim aksi takdirde yayıncıya imzalı boş bir form, bir nevi sınırsız yetki verilir ve er ya da geç sorunlar ortaya çıkabilir.

Merhum St. Petersburg Metropoliti John ve Ladoga'nın "kutsamasını" Ortodoks "bağımsız" bir gazetenin başlık sayfasına yerleştirme uygulaması, bu durumda tam bir saçmalığa ulaşılabileceğine tanıklık ediyor. Bu arada, merhum Vladyka'nın bile tanımadığı, giderek daha fazla yeni yazar ortaya çıkıyor ve son yıllarda gazetenin üslubu önemli ölçüde değişti.

İnternetin ortaya çıkışı aslında herkesin kendi medyasına sahip olmasını mümkün kıldı. Aynı zamanda, kullanıcının bakış açısından, tamamen harici olarak, kişisel siteler, tanınmış basın organlarının oluşturduğu sitelerden ayırt edilemez. Ayrıca, geleneksel medyanın yayınlanması, Rusya Federasyonu Basın Bakanlığı'ndan lisans almayı gerektirir ve elektronik gazete oluşturmak için herhangi bir izne gerek yoktur. Bu koşullar altında Kilise'nin bu tür yayınları onaylaması sorununun özellikle ciddileşeceği ve yakın gelecekte bununla karşılaşacağımız açıktır.

e) Ortodoks medyaya devlet desteği ihtiyacı

Rus Ortodoks Kilisesi, toplumun manevi ve ahlaki gelişimini teşvik etmek gibi kutsal bir görevi yerine getirerek, manevi yönelimini kaybetmiş birçok yurttaşımızın acilen ihtiyaç duyduğu manevi literatürü ve Ortodoks süreli yayınlarını yayınlamak için önemli çabalar sarf etmektedir. Çeşitli kilise karşıtı kampanyalara önemli kaynakların tahsis edildiği koşullarda bu görev çok zordur. Ancak Kilise'ye doğrudan karşı çıkmayan laik medya için bile "manevi egzotizm" arzusu karakteristiktir - teozofi, büyü, okültizm, Doğu dinleri ve Kilise açısından diğer benzer şüpheli materyaller.

Ne yazık ki Ortodoks medyanın bu arka plana karşı faaliyeti yeterince fark edilmiyor. Bunun temel nedeni ekonomiktir, devletimizin genel sıkıntılarından kaynaklanmaktadır. Moskova Patrikhanesi tüm ana fonlarını devlet tarafından tahrip edilen kiliselerin restorasyonuna yatırıyor - bu sadece onun kutsal görevi değil, aynı zamanda tüm toplumun görevidir; büyük ölçekli gazetecilik projeleri için neredeyse hiç fon yok.

Kilise şu anda özellikle politikaya hiçbir şekilde doğrudan müdahale etmeden toplumdaki bazı olguları manevi ve ahlaki konumlardan, deyim yerindeyse "sonsuzluk açısından" değerlendirebileceği merkezi gazetesine sahip değil. Gazetede titizlikle sürdürülen bu çizgi, çeşitli karşıt güçlerin birbirine yakınlaşmasına, siyasi mücadelenin acısının yumuşamasına ve toplumun bir bütün olarak birleşmesine yardımcı olacaktır. Bize öyle geliyor ki böyle bir pozisyon ve bunu ifade eden genel kilise gazetesi, ülkemizde Kilise devletten ayrı olmasına rağmen devlet desteğini hak ediyor. Maneviyat ve ahlak, onlar olmadan bir milletin sağlıklı olamayacağı şeylerdir.

Görünüşe göre kilise çapında bir Ortodoks gazetesinin oluşturulması gerçekten bir devlet meselesi ve bu nedenle güvenme hakkımız var. devlet desteği bu da birçok seküler "bağımsız" medyaya çıkıyor. Böyle bir yayına ilişkin ayrıntılı bir plan mevcuttur ve tarafımızca Rusya Federasyonu Basın ve Enformasyon Komitesi'ne sunulacaktır.

9. Ortodoks süreli yayınların yönetimi

Modern dünyada medyanın büyük önemi göz önüne alındığında, En Muhterem Başpiskoposların dikkatini, yönettikleri piskoposluklarda yayınlanan Ortodoks medyaya en ciddi ilgiyi gösterme ihtiyacına çekmek istiyorum. Üstelik onlara sadece maddi dahil olmak üzere mümkün olan her türlü desteği sağlama ihtiyacından değil, aynı zamanda manevi rehberlikleri konusunda ilgili yayınların özeninden de bahsediyoruz. O zaman basın ile kilise yapıları arasındaki mevcut çatışmalar ortaya çıkmayacak.

Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, kilise medyası da dahil olmak üzere Ortodoks yayıncılık faaliyetlerinin genel yönetimini yürütmek üzere görevlendirildi. Geçen yılın sonbaharında Kutsal Sinod Kararı ile Kilisemize Sinodal departmanı statüsü verilmesinin de gösterdiği gibi, Kilisemizin hiyerarşisi faaliyetlerine büyük önem vermektedir. Ancak şu ana kadar Konseyin ana faaliyeti süreli yayınlarla değil, kitap yayıncılığıyla bağlantılıdır - yayıncılar tarafından gönüllü olarak gönderilen el yazmalarını, yayınlarının kutsanması talebiyle inceler. Çoğu durumda, gönderilen taslaklar iyi niyetli eleştirilere tabidir ve düzeltmeler ve yorumlarla birlikte yayın için tavsiye edilir, ancak hala Ortodoks olmayan doğası olmasa da ciddi kusurlar nedeniyle Konseyin istenen onayı veremediği yazılar vardır. iş.

Yayın Konseyi, bu tür incelemelerde halihazırda birikmiş olan deneyimi süreli yayınlara genişletmeye hazırdır, ancak henüz bir düzenleme yapılmamıştır. gerekli koşullar. Piskoposluklarda yayınlanan tüm gazete ve dergilerin hâlâ elimize ulaşmadığını üzülerek belirtmeliyim. Çeşitli süreli yayınları birbirleriyle karşılaştırmanın ve onlara Ortodoks bir değerlendirme vermenin mümkün olacağı çerçevede tüm kiliseleri kapsayan bir Ortodoks medya yarışması düzenlemek gerekebilir.

10. Kilise çapında bir gazete yayınlama ve basın merkezi oluşturma ihtiyacı Hazretleri Patrik

Ortodoks medyanın faaliyetlerine bakıldığında güçlerin dağıldığı hissinden kurtulmak mümkün değil. Pek çok farklı süreli yayın yayınlanıyor, ancak gerçekten büyük, sağlam ve etkili bir yayın açıkça eksik. Ayrıca süreli yayınlarımızın çoğu aslında Kilise içi olduğundan, konusu ve dili her zaman geniş bir kitle tarafından anlaşılmadığından misyonerlik görevini yerine getirememektedir. Başka bir deyişle, yalnızca iç kilise yaşamı hakkında değil, aynı zamanda Kilise ve Ortodoks dünya görüşü açısından dünya hakkında da yazacak, tüm Rusya'nın haftalık kitlesel bir Ortodoks gazetesinin oluşturulmasına açıkça ihtiyaç var.

Rus Ortodoks sosyo-politik, kültürel ve eğitim gazetesi kavramını tartışırken, her şeyden önce birkaç önemli konumu belirlememiz gerekiyor: muhatabı, bilgi seçme ilkeleri, bilgi kaynakları, maddi temel vb.

Muhataba gelince, bizim görüşümüze göre, böyle bir gazeteye en geniş okuyucu kitlesi, Rusya'da Ortodoks olduğunu iddia eden ve Kilise'ye sempati duyan ancak kiliseye bağlı olmayan tüm insanlar ihtiyaç duyuyor (bazı tahminlere göre, bunlar 60'tır). Ülkenin tüm nüfusunun yüzdesi). İnsanların gazete yalanlarından ve iftiralardan, Rus yayınlarının siyasi önyargılarından, içlerindeki sefahat, büyücülük ve şiddet propagandasından, maddi değerlere ve temellere tapınmaktan bıktığı göz önüne alındığında " popüler kültür", o zaman Hıristiyan değerleri açısından tüm konuları kapsayan bir Ortodoks cemaat gazetesinin varlığı çok sayıda okuyucuyu ona çekecektir.

Böyle bir gazetenin asıl görevi, kamuoyunu ve siyasi kurumları etkilemek için modern yaşamın acil sorunlarını Kilise açısından ele almaktır. Elbette, bir Ortodoks gazetesinin faydacı amacının yanı sıra - bilgi kaynağı olması - Hakikat'in tanığı olması gerekir: bu Hakikati taşımak, onu tasdik etmek ve savunmak.

Elbette okuyucunun böyle bir gazeteden tarafsızlık beklemeye hakkı yoktur, bilgi seçimi zaten belli bir önyargıdır. Ancak Hristiyan olmayan bilinç için oldukça dünyevi hakikat kavramları nesnelliğin kriteri olarak hizmet ediyorsa, o zaman Hristiyanlar için böyle bir kriter ancak Kendisi "Yol, Hakikat ve Yaşam" olan Kişi olabilir. Aziz John Chrysostom, Hıristiyanlığın “nesnellik” fikrine bizim için önemli bir yaklaşım kazandırdı: “Dua ederiz ya da oruç tutarız” diye yazmıştı, “suçlarız ya da affederiz, susarız ya da konuşuruz ya da başka bir şey yaparız: yapacağız Her şey Allah rızası için."

Yayının maddi temeli sorunu çok ciddi. Artık bilgi üzerinde kontrol güçtür, bu yüzden birçok siyasi gücün bunu mali olarak desteklemek isteyeceğinden eminim. Ancak, finansman modern anlayış- bu her zaman "ideolojik" kontroldür, dolayısıyla Kilise'nin doğrudan kontrolü burada son derece önemlidir. Belki böyle bir gazete, bu Kongrede kurulmasını önerdiğimiz "Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin organı haline gelebilir. Her durumda, gazetenin sponsorlarının faaliyetleri Hıristiyan ilkelerine aykırı olmamalıdır.

Bilgi kaynaklarına gelince, bugün Kilise'nin, esas olarak televizyona odaklanan Rus Ortodoks Kilisesi Enformasyon Ajansı dışında, neredeyse hiçbir bilgi servisi yoktur. Böyle bir hizmetin yaratılması gerekiyor ve ne kadar erken olursa o kadar iyi. Bunun temeli Patrik Hazretleri'nin yönetimindeki "basın servisi" olabilir. Tabii ki, kilise bilgileri bir dereceye kadar ITAR-TASS ve diğer kurumlardan geçiyor, ancak mevcut seküler kurumları dikkatli kullanmak gerekiyor - bunların çoğu siyasi partiler ve belirli ideolojik yapılarla ilişkilidir. Kilise çapında bir Ortodoks bilgi ajansı oluşturma görevi artık oldukça gerçektir, çünkü Rusya'nın her yerinde ve yurtdışında piskoposluk yönetimlerinde ve büyük şehir kiliselerinde inanan muhabirler bulmak o kadar da zor değil.

Söz konusu gazetenin sadece Ortodokslar tarafından değil, mutlaka kilise gazetecileri tarafından da yapılması gerekmektedir. Moskova'da böyle gazeteciler var. Bir Ortodoks gazetesi mutlaka kilise aydınlarını birleştiren bir merkez haline gelmelidir.

Elbette böyle bir gazetenin günlük olması ideal olurdu, ancak şu anda bunu başarmak pek mümkün değil. Ancak ilk 2-3 yıl haftalık gazete çıkarma konusunda oldukça yetenekliyiz. Bu, olaylara ve gerçeklere anında tepki verilmesi açısından işi basitleştirir, ancak aynı zamanda analitik olmayı da zorunlu kılar, "hata yapma hakkını" ve her türlü güvenilmezliği hariç tutar.

Böyle bir gazetenin dağıtımına gelince, Kilisenin kendine özgü bir iletişim sistemi vardır: Bir yanda piskoposluk idareleri, dekanlık bölgeleri, kiliseler; diğer yanda ise kilise eşyaları ve kilise literatürü satan mağazalar, büfeler, tezgahlar. Aboneliklerin yanı sıra gazetenin en az yüz bin nüshasının dağıtımını ancak onlar sağlayabilir.

Gazete sadece "zor" konulardan kaçınmakla kalmamalı, tam tersine onları aramalı, okuyucuyla bunlar hakkında konuşmalı, bu sorunlara ilişkin Hıristiyan anlayışını sunmalıdır. Tabii ki, kilise hayatı bunun için öncelikli konu olacak: Gazete, Rus Ortodoks Kilisesi'nin olayları ve sorunları hakkında bilgi vermeli ve bunlara uygun bir değerlendirme yapmalı, ayrıca laik dünyadaki kilise karşıtı eylemlere ve Hıristiyanlık karşıtı yayınlara direnmelidir. basmak. Öncelikli konular aynı zamanda sosyal sorunları da içerir: dezavantajlı insanlar (mülteciler, engelliler, yetimler, emekliler, hastalar vb.), tutkulara kapılmış ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkızdıran insanlar (alkolikler, uyuşturucu bağımlıları, suçlular, oyuncular vb.), Sorunlar genel olarak "insan hakları" değil, belirli kişilerin haklarıdır. Gazete, partizanlık ilkesine bağlı kalmamalı, ulusal ve devlet çıkarlarını korumalı, istikrara katkıda bulunan (parti üyeliği ve dini mensubiyetine bakılmaksızın) herkese açık olmalı, toplumda anlayış, birlik ve barışın yollarını arayan herkese açık olmalıdır. .

11. Gazeteci personelinin eğitimi konuları

Ortodoks gazeteciliğinin son yıllardaki yoğun gelişimiyle bağlantılı olarak gazeteci personelinin eğitimi konusu oldukça güncel hale geldi. Moskova Patrikhanesi yayınevi bu soruna büyük önem veriyor. Beş yıl önce, Kilise Gazeteciliği Enstitüsü onun altında oluşturuldu, iki yıl önce ise bu yıl 3. kaydını alacak olan İlahiyatçı Yahya'nın adını taşıyan Rus Ortodoks Üniversitesi'nin fakültesine dönüştürüldü. Artık geleceğin kilise gazetecileri teolojik disiplinlerde daha kapsamlı eğitim alıyor, eski ve yeni dilleri inceliyor. Bugün pek çok öğrenci çeşitli kilise yayınevlerinin tam zamanlı çalışanıdır. Bir eğitim uygulaması olarak, makale yazmaktan bilgisayar düzenine kadar her şeyin kendileri tarafından yapıldığı öğrenci gazetesi "Üniversite Bülteni"ni yayınlıyorlar. Bu gazetenin ikinci sayısı şu anda hazırlanıyor.

Piskoposluklardan açılması için çok sayıda talep var Yazışma bölümü Fakültede bu konu şu anda inceleniyor.

12. "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin kurulması

Raporda belirtilen gerçekler, kitle iletişim araçları alanında Kilise ve toplumun son yıllarda birbirlerine doğru giderek yeni adımlar attığına tanıklık ediyor. Bu arada, Rusya Gazeteciler Birliği'nin faaliyetleri, sanki ülke hayatındaki bu yeni fenomen, gazetecilerin faaliyetinin yeni yönü yokmuş gibi ilerliyor. Kilise gazetecileri Birliğe katılmaya davet edilmiyor, Birliğin himayesinde düzenlenen "yuvarlak masa", profesyonel yarışmalar vb. gibi çeşitli etkinliklere bize davetiye gönderilmiyor. Bu durumun birçok olumsuz sonucu arasında şunlara dikkat çekilebilir: laik süreli yayınlarda kilise meseleleriyle ilgili son derece düşük düzeyde yayın.

Görünüşe göre koşullar olgunlaştı ve bu durumu düzeltmenin zamanı geldi. Bir yıl önce "yuvarlak masa" katılımcıları: " Yayınlama 7. Noel Eğitim Okumaları kapsamında düzenlenen ve ülkemizdeki kilise süreli yayınlarının durumunun ele alındığı "Rus Ortodoks Kilisesi'nin "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kuruluşu" başlıklı konuşmada, bu alandaki önemli eksikliklerden birinin kilise medyası figürlerinin fikir ayrılığı olduğu görüşü dile getirildi. Kilise gazetecileri arasındaki koordinasyonu ve etkileşimi geliştirmek için, Ortodoks Gazeteciler Birliği (veya Kardeşliği) oluşturulması yönünde bir öneride bulunuldu.Bu öneri, toplananlar arasında oybirliğiyle destek buldu ve bu Birliğin kurulmasının kutsanması talebiyle Hiyerarşiye başvurulmasına karar verildi. Böyle bir dernek... Böyle bir nimete kavuştuğumuzda, böyle bir birliğin kurulması konusunun kongremizde tartışılmasını teklif ediyoruz.

Bize göre, "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği", Rus Ortodoks Kilisesi'nin toplumu eğitmesine, Ortodoks manevi, ahlaki ve kültürel değerlerini teşvik etmesine, üyelerinin profesyonelliğini, becerisini ve karşılıklı desteğini artırmasına yardımcı olmak için kurulmuş yaratıcı bir kamu derneği olmalıdır. Birlik, faaliyetlerini yürütürken Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik kurallarına, doktrinsel, teolojik ve diğer geleneklerine uyacaktır. Üyeleri, piskoposluk yayınevlerinin Ortodoks profesyonel yaratıcı çalışanları, gazete ve dergilerin yazı işleri büroları, radyo, televizyon ve internet kanallarının yazı işleri büroları, haber ajanslarının yanı sıra bireysel gazeteciler ve örgütün amaç ve hedeflerini paylaşan tüm kamu derneklerinden oluşacaktır. Birlik ve faaliyetlerini teşvik etmek.

Laik gazeteciler arasında, "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin kurulmasının, ortak gazetecilik mesleğine sahip kişilerin dini çizgilerde bölünmesine yol açacağına dair belirli bir korku var. Ancak gelecekteki örgütümüzü mevcut Tüm Rusya Gazeteciler Birliği'ne karşı değil, onun bir bölümü olarak görüyoruz.

Öte yandan, Tüzüğü kilise hukuku ve devletin yasal hükümlerine uymayan Ortodoks Kardeşler Birliği'nin tescili sırasında yapılan hataların tekrarlanmaması önemlidir. Bu tutarsızlık, Birliğin kendisini bir kamu kuruluşu olarak ilan etmesi, ancak kanonik kilise yapılarıyla etkileşimi ve hiyerarşiye karşı sorumluluğu sağlamadan genel kilise, piskoposluk ve cemaat düzeyinde faaliyet yönlerini belirlemesinden kaynaklanıyordu.

Konuşmamı bitirirken, Kongre katılımcılarına bundan sonraki çalışmalarında başarılar ve sunulan raporda kısaca özetlediğim konulara ilişkin verimli tartışmalar diliyorum.

Bronnitsa Başpiskoposu Tikhon
Moskova Patrikhanesi yayınevinin genel yayın yönetmeni

Rahip Yevgeny Yaganov'un raporu.

Herkese Mutlu Paskalyalar! Rabbimiz İsa Mesih'in Diriliş Bayramı. İnsan ruhunun düşmüşlük durumundan yenilenmiş kutsallık durumuna, Tanrı tarafından evlat edinilme durumuna geçiş bayramı. Rab'be imanla gelen hiç kimse Tanrı tarafından reddedilmeyecektir ve bu ana fikirİçin Tanrıyı sevmek kalp ve kim O'nu bilmek ister. Tamamen manevi huzur ve sağlam umut, dindar inanç ve gerçek sevgi!
Ust-Kamenogorsk Dekanlığı bünyesindeki Rus Ortodoks Kilisesi'nin bilgi departmanı, "Ortodoksluk (dindarlık) VK" basın servisi ve Kitle İletişim Araçları (medya) arasındaki etkileşim hakkında olacak. Pravoslavia VK ve medya arasındaki işbirliği olanaklarının koşulları. Kilise, dünyada devam eden olaylar hakkında zamanında bilgi vererek toplumun geniş kesimlerini kutsallaştırmaya ve mevcut karmaşık gerçeklikte insanlara rehberlik etmeye çağrılan gazetecilerin çalışmalarına saygı duymaktadır. İşbirliği umutlarını belirlemek için, Kilise'nin dünyadaki eğitim, öğretim ve sosyal barışı koruma misyonunu (tanıklığını) dikkate almak gerekir; bu misyon, onu laik medyayla işbirliği yapmaya teşvik eder ve mesajını dünyanın en çeşitli sektörlerine taşıyabilmektedir. toplum. Ortodoks misyonu Görevi yalnızca aydınlanmış insanlara inancın gerçeklerini öğretmek, Hıristiyan yaşam tarzını eğitmek değildir; esas olarak, bir kişinin Efkaristiya topluluğunun gizemli yaşamına kişisel katılımı yoluyla Tanrı ile birliktelik deneyimini aktarmayı amaçlamaktadır. . Kilise, Tanrı'daki yaşama ve O'nun dışında olmanın imkansızlığına tanıklık eder. Aynı zamanda, laik medyayla etkileşimdeyken Kilise kendi görüşünü empoze etmez ve vatandaşların ahlakını iyileştirme konusunda işbirliği fırsatları sunar. Maalesef uyuşturucu bağımlılığının yaygınlaştığı, şiddetin, ahlaki ahlaksızlığın ve her şeyi tüketen lüks ve konfor arzusunun yeşerdiği genç neslin manevi ve ahlaki durumunu iyileştirmek için çaba sarf edilmelidir.
Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri'nde belirtildiği gibi, laik medyayla temasların amacı pastoral ve eğitimsel çalışmalar yürütmek ve laik toplumun kilise yaşamının ve Hıristiyan kültürünün çeşitli yönlerine olan ilgisini uyandırmaktır. Belirli bir medya kuruluşunun inanç ve Kilise ile ilgili konumunu, medyanın ahlaki yönelimini, kilise yetkilileri ile kilise yetkilileri arasındaki ilişkilerin durumunu akılda tutarak bilgelik, sorumluluk ve basiret göstermenin gerekli olduğu açıktır. veya başka bir bilgi kuruluşu. Aynı zamanda, izleyiciyi, dinleyiciyi ve okuyucuyu bilgilendirmenin yalnızca gerçeğe sıkı bir bağlılığa değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun ahlaki durumuna yönelik kaygıya da dayanması gerektiğini hatırlamak önemlidir. olumlu ideallerin yanı sıra kötülüğün, günahın ve ahlaksızlığın yayılmasına karşı mücadele. .
Şiddet, düşmanlık ve nefret, ulusal, sosyal ve dini nefret propagandasının yanı sıra ticari amaçlar da dahil olmak üzere insan içgüdülerinin günahkâr bir şekilde sömürülmesi kabul edilemez. İzleyiciler üzerinde büyük etkisi olan medya, insanları, özellikle de genç nesli eğitme konusunda en büyük sorumluluğa sahiptir. Gazeteciler ve medya liderleri bu sorumluluğu akılda tutmalıdır.
Ortak kaygımız, Tanrı'nın ismine küfretme, küfürün diğer tezahürleri, Kilise yaşamıyla ilgili bilgilerin sistematik olarak kasıtlı olarak çarpıtılması, Kilise ve bakanlarına kasıtlı iftira yapılması, Kilise ve bakanlarına yönelik kasıtlı iftiralar, insan ruhunun bozulmasına yol açan materyaller.
Etkileşim.
Hem laik medyada (gazete ve dergilere özel ekler, özel sayfalar, televizyon ve radyo programları dizileri, başlıklar) hem de bunun dışında (bireysel makaleler, radyo ve televizyon raporları, özel makaleler, radyo ve televizyon raporları, başlıklar) kilise varlığının özel biçimleri oluşturularak gerçekleştirilir. röportajlar, çeşitli şekillerde kamuya açık diyaloglara ve tartışmalara katılım, gazetecilere danışmanlık yardımı, aralarında özel hazırlanmış bilgilerin dağıtılması, referans materyallerinin sağlanması ve ses ve video materyallerinin elde edilmesi için fırsatlar [filme alma, kaydetme, çoğaltma]). Karşılıklı olarak en yararlı işbirliği, periyodik planlı formlar temelinde görülür.
Barışı koruma konularını uluslararası, etnik gruplar arası ve sivil düzeylerde vurgulamak gerekir. İnsanlar, halklar ve devletler arasında karşılıklı anlayış ve işbirliğinin geliştirilmesine katkıda bulunmak; toplumda ahlakın korunması; manevi, kültürel, ahlaki ve vatansever eğitim ve yetiştirme; merhamet ve hayırseverlik işleri, ortak sosyal programların geliştirilmesi; tarihi ve kültürel anıtların korunmasına özen gösterilmesi de dahil olmak üzere tarihi ve kültürel mirasın korunması, restorasyonu ve geliştirilmesi; Kilise ve toplum için önemli olan konularda her şube ve düzeydeki devlet yetkilileriyle iletişim; askerler ve kolluk kuvvetleri için manevi bakım, onların manevi ve ahlaki eğitimi. Suçların önlenmesi, özgürlükten yoksun bırakılan yerlerdeki kişilerin bakımı konusunda ortak çalışmalar yürütmek. Çevreyi korumaya yönelik bilgilendirme faaliyetleri yürütmek; Birey ve toplum için tehlike oluşturan sahte dinsel yapıların faaliyetlerine karşı koymak.
Kilise ile laik medyanın etkileşimi karşılıklı sorumluluk anlamına gelir. Gazeteciye verilen ve onun izleyiciye aktardığı bilgilerin güvenilir olması gerekir. Din adamlarının veya Kilise'nin diğer temsilcilerinin medya aracılığıyla yayılan görüşleri, kilisenin öğretilerine ve kamusal konulardaki tutumlarına uygun olmalıdır. Tamamen özel bir görüşün ifade edilmesi durumunda, ör. Hiyerarşinin onayı olmadan, bunun hem medyada konuşan kişi hem de böyle bir görüşü izleyicilere iletmekten sorumlu olanlar tarafından net bir şekilde belirtilmesi gerekir. Kilise yaşamıyla ilgili yanlış veya çarpık bilgilerden sorunlar ortaya çıkabilir.
Uygunsuz bir bağlama yerleştirerek, yazarın veya alıntı yapılan kişinin kişisel konumunu genel kilise konumuyla karıştırmak. Kilise ile laik medya arasındaki ilişki, elbette, din adamlarının ve din adamlarının hataları nedeniyle gölgelenmemelidir; örneğin, gazetecilere bilgiye erişimin haksız yere engellenmesi, doğru ve doğru eleştiriye acı verici bir tepki verilmesi gibi durumlarda. . Yanlış anlamaları ortadan kaldırmak ve işbirliğini sürdürmek için bu tür sorunların barışçıl diyalog ruhuyla çözülmesi gerekiyor.
Kazakistan birçokları için tarihi bir Anavatan haline geldi. İlke: Biz tek bir aileyiz, tek bir halkız, tek bir tarihe, tek bir kültüre sahip tek bir vatanımız var, ancak bizi bireyler, aileler, milliyetler olarak onaylayan, kendini onaylayan bir kimliğe sahibiz, bu ilke bir kılavuz haline gelmelidir Kazakistan vatandaşı için. İnançları nedeniyle herkes, birey için temel yasaların Tanrı'nın olduğu teo-merkezlilik ilkelerine göre yaşayamaz, ancak ahlak merkezlilik yasalarına göre yaşamak ve başkalarını çağırmak zorundayız. buna. Biz Kazakistanlılar etnik ve dini kimliğimizi belirleyen farklı köklere sahibiz. Farklı “dünler”le, Tanrı'nın kutsal iradesiyle, ortak çabalarla O'nun kutsal iradesini görmesi ve takip etmesi gereken tek bir halk olduk. Gururlu bir bölünme değil, tek Tanrı'da kutsal birlik; prensibimiz bu olmalıdır. Ve yüksek ahlak açısından: Aşk; sabır; merhamet; kıskançlık değil; yüceltme değil; gurur değil, yani tevazu; çirkin değil, yasalara saygılı; kişinin kendisininkini aramaması; rahatsızlık değil; kötülük düşüncesi değil; haksızlığa sevinmek değil, hakikate sevinmek. Tanrı ile bireysel, kişisel birlikteliğiniz ile. Rus kültürü Kazakistan kültürünün bir parçasıdır. Ortodoksluk, Kazakistan'ın manevi geleneğinin bir parçasıdır. Buradaki Ruslar bir “diaspora”, yabancı değil, bu toprakların, diğer halklar gibi ve hatta onlardan daha fazla acı çeken tanrısız hükümetten yerli çocuklarıdır. Maalesef "inanç" ve "milli gelenekler" kavramları giderek daha az örtüşüyor. Daha doğrusu bazı güçler bunun böyle olmasını istiyor. Bu yüzden gerçekten "daha fazla inanmaya" ihtiyacımız var. Ortodoks inancımız bizi ve hayatımızın her alanını zenginleştirsin ve kutsallaştırsın. Ulusal geleneklerimiz dahil.
Gelecekteki işbirliği beklentileri.
Pravoslavia VK'nın yaklaşan bilgilendirme etkinlikleri.
1. Paskalya kutlaması.
2. dini alaylar Kapalı kurumlarda.
3. Radonitsa.
4. Holy Trinity Fortress Kilisesi'nin 200. yıldönümü kutlamalarına adanan kutlamalar (inşaatın 1809'da tamamlanması, 1810'da 9 Eylül'de kutsanması).
5. Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna bir anıtın (heykel) oluşturulması.
6. Üzerine bir şapel inşa etmek tarihi mekan köydeki yıkık tapınak. Eski Sogra.

? — 12 Nisan'da Sinodal Enformasyon Dairesi'nde yuvarlak masada bir araya gelen dini ve laik medyanın temsilcileri, din alimleri bu soruyu cevaplamaya çalıştı.

Konuşmanın konusu, Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi Moskova Dini Araştırmalar Derneği Başkanı Ivar Maksutov'un M.V. Lomonosov, Religo.ru portalının baş editörü. Ona göre din, günümüzün medya alanında çeşitli şekillerde temsil edilmektedir:

« Din bir merak gibidir bisikletli bir rahip gibi alışılmadık komik bir hikaye olarak. Bir sonraki yön ise korku teması, dini aşırılık ancak, radikal biçimler ne olursa olsun, terörist faaliyet biçimleri. Öte yandan, Dini ölmekte olan bir olgu olarak ele almak yakında kültür alanından kaybolacak bir kalıntı olarak. Ve onun ölme biçimleri modern medya alanı için ilginç.”

Maksutov'a göre bu durumun nedenlerinden biri "modern medyada dini söylemin olmayışı, din araştırmalarının marka olarak ve din alimlerinin uzman olarak yer almaması"dır. Ancak dini söylemin geliştirilmesi çağrısına rağmen Ivar Maksutov, kendisinin hangi dini okullara mensup olduğu sorusuna cevap veremedi ve bu konuyu özel olarak konuşacağına söz verdi.

“Ayrıca Ortodoksluğun folklorizasyonunun gerçekleştiğini de fark ettim. Lubok gibi servis edilir, diye duygusal konuşmasına başlayan Ortodoks Uzmanlar Derneği Başkanı İ. Modern gerçeklik, medyayı hiçbir şekilde fethetmek istemeyen insanların bulunduğu Ortodoks topluluğunun bilincinin folklorizasyonudur.”

Frolov, bugün ihtiyaç duyulanın din alimleri değil, son derece profesyonel gazeteciler olduğuna inanıyor.

Katehon.ru portalının genel yayın yönetmeni de Ortodoks cemaatinin yetersiz faaliyetinden bahsetti. Medyada dini konulara değinen gazetecilerin beceriksizliğini de kınadı. “Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik iddiaları şu düzeydedir: “Burada Orta Çağ'da Galileo'yu yaktılar!” Ve bu onların mesleki eğitimlerinin sorunudur.

Arkady Mahler, “Dini çalışmalar sorununa gelince, benim açımdan onun tarihinde subjektif bir sorun vardı. 19. yüzyılda ortaya çıkan bir bilim olarak din çalışmaları, başlangıçta sömürge ülkelerin arkaik halklarını ve Avrupa'nın arkaik kültürlerini incelemek için yaratılmıştı. Dolayısıyla din dili ve yaklaşımları pagan geleneklerini, pagan arkaik kültürlerini temel almakta ve bu kültürlere özgü fikirleri Hıristiyanlığa yansıtmaktadır. Birçok insanın Ortodoksluğu - inançlarını - kesinlikle pagan bir şekilde anladığı bir karşı hareket de var. Ve Hıristiyan doktrininin folklor versiyonlarını yayınladıklarında, bu durum gazetecileri Kilise'nin arkaik bir tarikat olduğu hakkında yazmaya teşvik ediyor.”

Beklenmedik bir açıdan bakıldığında modern hayat Medyadaki Kiliseler, Sunucu Araştırmacı Rusya Bilimler Akademisi Avrupa Enstitüsü, Din ve Hukuk Enstitüsü Müdürü: “Beklenmedik bir tablo ortaya çıktı: Bir yandan Kilise ve Ortodoksluk kendi devletçi imajının, yani resmi toplantıların, resmi toplantıların rehinesi haline geldi. anlaşmalar Ortodoksluğun parlak, resmi bir imajıdır. Oldukça katı ve yekpare olan bu imaj, diğer dini hareketlerin, örneğin mezheplerin imajıyla karşı çıkıyordu.

Aynı zamanda, daha önce mezheplere ayrılan makalelerde mezhepçiler, hile yapmaları veya suçlanmaları gereken diğer şeyler nedeniyle değil, dini faaliyetin bir işareti olan şey nedeniyle kınanıyordu: çocuklara öğretmek, duygusal dua. Kesinlikle çünkü ne gazetecilerin ne de toplumun dini faaliyetin ne olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Ve bu iki imge arasındaki çatışmanın arka planında Ortodoksluğun folklorizasyonunun gelişmesi oldukça doğaldır. Mevcut durum kökten değişiyor. İddialar, meraklar, korkular - her zaman öyle olacak. Ancak ilk kez federal kanalda din adamlarının parodileri ortaya çıktı. Bazen yanlış ve saldırgan görünebilir, ancak bu Kilise imajının yeniden canlanmasıdır, onun toplumda ve medyada yaşamaya başladığı gerçeğinin bir tezahürüdür.”

Yine de Kilise'nin modern medya açısından ilgi çekici olduğuna inanıyor İlya Vevyurko, Kıdemli Öğretim Görevlisi, Din Felsefesi ve Din Çalışmaları Bölümü, Moskova Devlet Üniversitesi. Ivar Maksutov'la tartışarak, "İnancımın ve bilimimin bir marka olmasını istemiyorum" dedi ve şöyle devam etti: "Markalar bir şeyler satmak için yaratılır. Kilisenin "markalaşması" bana öyle geliyor ki Ö medyadaki talep eksikliğinden daha büyük bir sorun. Kilisenin kendisini markaya dönüştürmek mümkün değil ama parçalarını dönüştürmek mümkün. Bu da insanları Kiliseden uzaklaştırabilir.”

Moskova Patrikhanesi Dergisi'nin genel yayın yönetmeni de "markalara" karşı çıktı: "Eğer dini araştırmaları bir marka haline getirirsek, ona (din bilimleri) kötü bir şey olur." Ancak Chapnin tartışılan konuda herhangi bir sorun görmüyor. “Modern medya formatlarında Ortodoksların kendileri güncel olaylar hakkında konuşabiliyor. Söyleme yeteneğine sahip olan herkes bunu yapacaktır. Önemli olan dinin ve inancın canlıyken ilgi çekici olmasıdır. Ve eğer canlı bir şeyden bahsedersen, bu başkalarının dinlemesini sağlar."

“Bana öyle geliyor ki insanların din hakkında siyasetten daha az şey bildiği fikri tamamen doğru değil. - dedi Synodal Bilgi Departmanı başkanı.

Belki bir olgu olarak siyaset biraz daha basittir ve genel okuyucunun, yani izleyicinin siyaseti dinden daha iyi anladığı yanılsamasına kapılıyoruz. Ancak bunda bir sorun görmediğimi söyleyemem. Örneğin Alman sosyologlar bu kavramı önerdiler. aptallık modern medyayı karakterize etmek için kullanıyorlar. Ve bunu görmemek saflıktır.

Bir yazar, gazeteci ve TV sunucusu, medyaya yorum yapmak neden tehlikelidir: "Yorumcu tam tersi bir tutum sergilese bile bu bir tuzaktır, yorum yapılan aptallığın bir teyididir." Ardından da gelecekte çok sayıda medya izleyicisinin olacağına dair oldukça üzücü bir öngörüde bulundu: Birincisi, derin konuları konuşamayacağınız burjuvazi, onların bir paylaşımda havuç yemenin mümkün olup olmadığı gibi bilgilere ihtiyaçları var. İkincisi eğitimli inananlar, üçüncüsü ise halkın giderek artan kilise karşıtı eğitimli kısmı. Ve onlarla nasıl konuşacağınızı dikkatlice düşünmelisiniz.

Asıl meselenin medyayla herhangi bir ideolojiyi empoze etmeden konuşmak olduğuna inanıyor Andrey Zolotov, Russia Profile dergisinin genel yayın yönetmeni. "Medyanın görevinin Rus toplumu için bir tür ideoloji inşa etmek olduğunu düşünmüyorum" diyor. - En azından olup biteni yetkin bir şekilde tanımlamanız ve yeterince temsil etmeniz gerekiyor. Benim düşünceme göre, medyada din ile ilgili durum on yıl öncesiyle kıyaslanamayacak kadar iyi: ve kulağa ne kadar korkunç gelse de formatlar arttı, farklı formatlar arttı ve insanlar arttı ve buna kesinlikle ilgi var. başlık. Bugün Kilise nesnel olarak kamu yaşamının önemli bir parçasıdır.”

“Bir gazeteci Ortodoks olabilir. Ama eğer Ortodoksluğu işini yapma biçimini etkiliyorsa, bence bu bir sorundur. Tıpkı "Ortodoks din alimlerinin" olmaması gerektiği gibi. Bu anlamda umarım ne anlama geldiğini anlamamışsındır. dini gelenek Yapıyorum," dedi Ivar Maksutov kapanış konuşmasında, orada bulunanların ilgisini çekti.

Yuvarlak masanın tüm katılımcıları, modern medya alanında dinin var olduğu konusunda bir dereceye kadar hemfikirdi. Ancak orada hangi yeri işgal etmesi gerektiği sorusu açık kaldı. Mesela televizyon ekranından imandan bahsetmek mümkün mü? Portalımızın muhabiri katılımcılara şunları sordu:

Bu soruya portalAlexander Arkhangelsky'ye yanıt verdi: “Sunucu olarak benim hiçbir bakış açımı ekrandan taşıma hakkım yok. Ancak programıma olan inanç hakkında canlı ve içtenlikle konuşacak, itici değil, izleyiciyi fikirlerine çekecek konukları stüdyoya getirebilirim.

“Televizyonda imandan nasıl bahsedilir? Televizyon farklıdır. Bu konuya hiç değinmeyeceğim kanallar var, - Felix Razumovsky dedi ki, tarihçi, yazar, yazar ve "Biz Kimiz?" program serisinin sunucusu. "Kültür" TV kanalında. “Televizyon alanı, görevleri aynı olan kanalların yardımıyla dekore ediliyor. Birbirleriyle yarışıyorlar, bu harika e f. Genel olarak soruyu daha geniş bir şekilde tercüme ederim: Bazen bir Ortodoks kişinin televizyon ekranında görünmesi, kendisini ilgilendiren herhangi bir konudaki konuşması (eğer bir Hıristiyan gibi konuşuyorsa) zaten Mesih'in bir ifadesidir. Ve aynı zamanda ekonomiden, tarihten de konuşabiliyor... Ama elimizde çok az şey var Ortodoks insanlar televizyonda".

Belki bir dahaki sefere yuvarlak masa toplantılarında modern medya alanlarında inanç hakkında nasıl konuşulacağına dair başka görüşler de duyulacaktır.

“Kilisenin, kilisenin ve kamusal yaşamın sorunlarının tartışılacağı bu tür entelektüel platformların olması bana çok anlamlı geliyor. - söz konusu . “Farklı insanların orada bir araya gelmesi, birbirleriyle konuşmaktan, fikir alışverişinde bulunmaktan korkmamaları bana çok önemli geliyor…”