Ev > P - hayal etmek > Baltık Eksarhlığı ve Pskov Ortodoks Misyonu. Pskov Ortodoks Misyonu

Baltık Eksarhlığı ve Pskov Ortodoks Misyonu. Pskov Ortodoks Misyonu

İşgal altındaki topraklarda halkın ve savaş esirlerinin hayatta kalmasına yardım eden Sovyet hükümetinin düşmanları
Vladimir Dergaçev

Kaldırma için moral Ortodoks misyonerler Baltık Eksarhı Sergius (Voskresensky), en iyilere verilen üç derecelik Pskov Misyon Nişanı'nı kurdu.

Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra sahte tarihsel ve sözde Ortodoks mitler yaygınlaştı. Bunlar arasında en yaygın olanı, Bolşevikler tarafından kapatılan (yıkılan) Ortodoks kiliselerinin Joseph Stalin'in bilge liderliği altında Sovyet hükümeti tarafından açılması (restorasyonu) efsanesidir.

Gerçekten de, savaş sırasında komünist yetkililer tarafından kapatılan birçok Ortodoks kilisesinde, ancak ... esas olarak işgal altındaki bölgelerde ayinler yeniden başlatıldı. İnananların kilise ve manastırlar açtığı ve Alman işgal yetkililerinin buna müdahale etmediği yer. Yani örneğin Kursk bölgesinde Bolşeviklerin yönetimi altında işleyen 2 kilise vardı ve işgal sırasında 282 kilise vardı.

İşgal altındaki bölgelerde çoğunluğu yaşlılar, kadınlar ve çocuklar olmak üzere yaklaşık 70 milyon Sovyet vatandaşı yaşıyordu. Sadece nasıl hayatta kalacaklarını düşünüyorlardı.

İşgal altındaki topraklarda dini yaşamın canlandırılmasında özel bir rol üstlendi. Pskov Ortodoks Misyonu (1941 - 1944). Merkezi Pskov'da bulunan bu pastoral ve misyoner kurum, Wehrmacht'ın işgal ettiği Rus topraklarının kuzeybatısındaki Ortodoks kilise yaşamını canlandırma görevini üstlendi. Misyon, Alman yönetiminin yardımıyla Ağustos 1941'de kuruldu. Vilna ve Litvanya Metropoliti Sergius (Voskresensky). Moskova Patrikhanesi'nin yetki alanına gelen Büyükşehir, Almanya'ya karşı mücadelede kilise hiyerarşilerinin Sovyet rejimiyle işbirliğini kınadı. Komünizm karşıtı pozisyonlar alan Peder Sergius, işgalci güçlerle işbirliği yapmayı kabul etti. Misyon işgal altındaki Pskov, Leningrad ve Novgorod bölgeleri. Burada Sovyet yönetimi altında rahiplerin çoğu baskı altına alındı ve ondan fazla kilise aktif kalmadı. İki buçuk yıldan kısa bir süre içinde inananlar, Ortodoks Misyonunun desteği ve Alman yönetiminin izniyle, 200'ü savaştan önce üç kilisenin kaldığı Pskov bölgesinde olmak üzere 300'den fazla cemaati yeniden canlandırdı. 1944 yılı başında rahiplerin sayısı 175'e ulaştı.

Misyonerler faaliyetlerini anti-komünist bir atmosferde yürüttüler. Çoğunun Kızıl Ordu'ya karşı gizli bir sempatisi yoktu.

Pskov misyonunun temeli Riga ve Narva piskoposluğundan Rus rahiplerdi. Aralarında mezunlar da vardı Aziz Sergius Ortodoks İlahiyat Enstitüsü Paris'te. Birkaç düzine rahip, savaş öncesi yıllarda sivil işe geçmek zorunda kaldıklarından, açık kiliselerde hizmet etmeye geri döndü.

Misyonerlerden biri, İlahiyat Enstitüsü mezunu, protopresbyter (beyaz din adamları için en yüksek rütbe) Alexy (Alexey) Ionov 1952'de anılarında şunları yazdı:

Geniş bölge Sovyet yetkilileri tarafından kilise çölüne dönüştürüldü. “Bir zamanların güzel tapınakları yıkıldı, kutsallıkları bozuldu, depolara, atölyelere, dans kulüplerine, sinemalara ve arşivlere dönüştürüldü. Baskı altındaki din adamlarının büyük bir kısmı Sibirya'daki toplama kamplarında telef oldu. Hayatta kalan iki veya üç kişi Sovyet altı Korkmuş, zihinsel olarak yorgun ve hazırlıksız rahipler, birkaç yüz bin kişilik bir nüfus için kilise yaşamını organize etme işini üstlenemediler. Ve bu yerlerde manevi açlık, kilise duasına, ayinlere ve vaazlara olan susuzluk yoğun bir şekilde hissedildi.

Alman yetkililer uzun süre Pskov Misyonu'nun örgütlenmesini kabul etmediler; sonunda geziye onay verdiler 15 Ortodoks rahipler Baltık ülkelerinden "devedikeni arkasındaki ülkeye (V.D. - Demir Perde)".

“Almanların kötü olduğundan hiçbirimiz şüphe duymadık. Anavatanımızın "yaşam alanı"nın fatihlerine elbette hiçbirimiz sempati duymadık. Muhtaç insanlara, iman ve kan kardeşlerimize karşı derin şefkat ve sempati kalplerimizi doldurdu.
“Yirmi sekiz aylık misyonerlik çalışmalarımızda hiçbirinin Sovyet altıİnsanların bize aşağılayıcı bir şey söylemesine izin verdik. Kural olarak çoğunluğun bize karşı tutumu ya iyi niyetli ya da son derece doğruydu.

"Fatihler" o kadar kibar değildi. Alman askerleri kiliselerimize sık sık başlık takarak giriyorlardı. Onlara defalarca keplerini çıkarmalarını ya da ayrılmalarını teklif ettim. Cüppelerimi giydiğimde sadece şunu emrettim: "Dışarı!" Bu arada Alman askerlerinin törenlerimize katılması yasaklandı. Ancak Almanlar yine de kilise yaşamında kendilerini kanıtlamaya çalıştılar.”

Alman yönetimi, 1930'lu yıllarda Sovyet otoriteleri tarafından yasaklanan kilise çanlarının yapımına izin verdi ve yapımına izin verdi. dini alaylar. Misyon aylık bir dergi yayınladı. Ortodoks Hristiyan”, işgal altındaki bölgelerde dağıtıldı. Mahalle hayır kurumu yeniden canlandırıldı. Misyoner rahipler savaş esirlerine manevi yardım sağladı ve birçok toplama kampında şapeller açıldı. Yetimler için cemaatçilerin çabalarıyla Pskov'daki kilisede bir yetimhane oluşturuldu. Pskov'da kilise yaşamının yeniden canlanmasına ilişkin haftalık programlar yayınlandı.
Alman işgal yetkilileri Pskov Ortodoks misyonuna teslim edildi Tihvin simgesi Tanrının annesi Kasım 1941'de Tikhvin'deki yanmış bir tapınaktan kurtarıldı.

Efsaneye göre Evangelist Luke tarafından boyanan simge, Rus Ortodoks Kilisesi'nde mucizevi olarak saygı gördü ve 1941 yılına kadar Tikhvin Müzesi'ndeydi. Haftalık Ortodoks misyonu Pazar günleri ibadet için Pskov Trinity Katedrali'ne paha biçilmez bir simge yayınladı. 1944 baharında simge Baltık Devletlerine ve ayrıca Almanya'nın Amerikan işgal bölgesine geldi. 1950 yılında mucizevi simge Chicago'daki Kutsal Üçlü Katedrali'ne nakledildi; burada rektör Riga Başpiskoposu John, Tikhvin Manastırı yeniden canlandırıldığında simgeyi anavatanına geri döndürme vasiyetini bıraktı. O saat 2004 yılında geldi. Simge, Tikhvin Meryem Ana Varsayım Manastırı'ndaki tarihi yerine ciddiyetle iade edildi.

***
Ortodoks misyonerler, işgal yetkililerinin ve Sovyet partizanlarının kontrolü altında iki ateş arasında çalışmak zorundaydı. Pskov bölgesindeki işgal rejimi Ukrayna ve Baltık ülkelerine göre daha ılımandı çünkü bölge askeri idarenin yetkisi altındaydı. Ancak partizanların ortaya çıktığı yerde soygunlar başladı ve yerel halk kendisini iki ateş arasında, acımasız bir gerilla savaşının ortasında buldu. Korkunç gerçek şu ki, insanlar sadece hayatta kalmaya çalışıyordu, bu yüzden nüfusun çoğunluğu partizanları büyük bir talihsizlik olarak algılıyordu ve yerel halktan polisler çoğu zaman "halkın intikamcılarının" keyfiliğine ve keyfiliğine karşı savunucular olarak algılanıyordu. Alman askerlerinin. Elbette Almanlar cezai operasyonlarda polisleri kullandıklarında suçlu oldular.

***
İşgal yetkilileriyle ciddi sorunlar, 1943 sonbaharında exarch Metropolitan Sergius (Voskresensky) ile başladı. Heartland için ana savaş - Stalingrad Savaşı. Alman yönetimi büyükşehirden seçimin kanonikliğinin tanınmamasını talep etti Piskoposlar Katedrali Sergius (Stragorodsky) Moskova'daki Patrik. Ancak exarch, kendisini Moskova Patrikliği'nden ayırmayı reddetti. Sovyet birliklerinin saldırısıyla bağlantılı olarak Misyon, Şubat 1944'te Pskov bölgesindeki faaliyetlerine son verdi.

Nisan 1944'te Metropolitan Sergius, şoförü ve iki refakatçisiyle birlikte Vilnius'tan Riga'ya giden yolda öldürüldü. Araba, Alman üniformalı silahlı kişiler tarafından vuruldu.

1944 sonbaharında Baltık ülkelerinde Sovyet iktidarının yeniden tesis edilmesiyle birlikte, Ortodoks misyonunun misyoner rahiplerine karşı baskılar başladı, onlar işgalci güçlerle işbirliği yapmakla suçlandılar.

Pskov misyonunun rahipleri, diğer şeylerin yanı sıra, savaş esirlerine yardım ettikleri için baskı altına alındı. Sovyet propagandasına göre yalnızca vatan hainleri yakalanabiliyordu. Ve eğer Avrupa'da Fransızlar Alman esaretindeyse, İngilizlere Kızıl Haç yardım ediyordu (hastalara yardım, yiyecek yardımı, manevi beslenme), mahkumlar beyaz çarşaflar altında uyuyor ve voleybol oynuyordu, o zaman da toplama kamplarındaydı. Doğuda Kızıl Ordu insanlık dışı koşullarda tutuldu.

Pskov Misyonu'nun asıl görevi işgal altındaki bölgelerde kilise yaşamının yeniden canlandırılmasıydı. Aynı zamanda faaliyet sadece kiliselerin duvarlarıyla sınırlı değildi, misyonerlik hizmetleri de daha az önemli değildi. Misyonerler eğitim çalışmaları yaptılar. Rus manevi kültürü dersleri dahil. Pskov Misyonu'nun başarısının sırrı budur. Öte yandan misyonerlerin değeri, yerel halkın hayatta kalmasına, fiziksel olarak hayatta kalmasına ve özellikle manevi olarak hayatta kalmasına yardımcı olmaları, Rus halkının gerçek bir manevi canlanmasının gerçekleşmesidir. Pskov Misyonu'nun faaliyet gösterdiği yıllar boyunca, yerel halk kültürel mirasa geri dönmeye ve Rus halkı olarak kendilerinin farkına varmaya başladı. Ancak Sovyet yetkilileri bunun için misyonerleri affedemedi.

İnananların öfkesinden korkan savaş sonrası duruşmalar kapalı kapılar ardında yapıldı. 10 ile 20 yıl arasında hapis cezası alan sanıklar Gulag kamplarına gönderildi. Hayatta kalanlar evlerine döndüler ve hizmetlerine devam ettiler. Pskov Ortodoks Misyonu'nun hayatta kalan son rahibi, 2014 yılında 100 yaşındayken Letonya'da öldü.

***
Başarılı Rus Ortodoks misyonlarının sayısı çok fazla değil. Pskov Ortodoks misyonu aynı zamanda Rus Ortodoksluğunun en trajik sayfalarından biri ve Bolşeviklerin yaklaşık 1.200 kiliseyi yıktığı işgal altındaki Rus topraklarında Ortodoksluğu yeniden canlandıran misyonerlerin manevi bir başarısı haline geldi. Pskov Ortodoks Misyonu üyelerinin çoğu tutarlı anti-komünistlerdi. Sovyet yetkilileri onları Alman işgal yönetimiyle işbirlikçiliği ve işbirliği yapmakla suçladı, sonra susturdu.

Savaştaki kahramanlar düşmanı yok etti ve misyonerler insanların ruhlarını kurtardı. Savaş kahramanları onurlandırılır ve ödüllendirilir; ruhi çobanlar tutuklanmalara, hapishanelere, kamplara ve ölüme maruz kalır, ancak hayatta kalanlar ruhi hizmetlerine sadık kalırlar. Pskov misyonuna katılanların çoğu genç rahiplerdi ve baskı yıllarında hayatta kalanlar "bunun en iyilerden biri olduğu" hissini korudular. mutlu dönemler hayatta".

Pskov Ortodoks Misyonu. Tarihçiler, savaş tarihinin çok az çalışılan bu belirsiz gerçeğini çağırıyorlar. Aksine, olay yeterince incelenmemiş (bir fikir oluşturmak için yeterli malzeme var), ancak çok hassas.

Kim bunlar, yüzlerce Ortodoks rahip mi? "Soygunculara düşen halka yardıma" gelen münzevi misyonerler mi, yoksa işgal rejimiyle iş birliği yapan hainler mi? Kim "Pskov Ortodoks Misyonu" hakkında daha fazla bilgi edinmek ister, okumanızı tavsiye ederim

Sorunun özünü anlamak için yalnızca görev geçmişindeki kilit noktalara odaklanacağım. Baltık Devletleri Eksarhı Metropolitan Sergius, Alman yetkililerin desteğiyle "Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerinde Ortodoks Misyonu" nu kurdu.

İlk 14 misyoner (bu arada hepsi göçmen) Ağustos 1941'de Baltık ülkelerinden Pskov'a geldi. Misyonun yetki alanı altındaki bölge, yaklaşık 2 milyon nüfusa sahip Leningrad bölgesinin güneybatı kısmını, Kalinin bölgesinin bir kısmını, Novgorod ve Pskov bölgelerini içeriyordu.
Bir yıl sonra misyon topraklarında 221 kilise faaliyet gösteriyordu, işgalden önce sadece 5 kilise vardı ve rahip sayısı 84'e çıktı.

İşgal altındaki bölgelerin nüfusu genellikle misyonerleri sıcak bir şekilde karşıladı. Halk kiliseye gitti. Tapınaklar gelenlerin hepsini barındırmıyordu. Pskov bölgesinin tapınaklarından birinde Pazar günleri 500 ila 800 kişi cemaat aldı, 80'e kadar bebek aynı anda vaftiz edildi.

Misyonerler sadece eğitim faaliyetleriyle meşgul olmakla kalmıyor, aynı zamanda ellerinden gelenin en iyisini yaparak halka yardım ediyorlardı. Okullar açtılar, yetimhaneler açtılar, dergiler çıkardılar, radyoda yayın yaptılar. Pskov bölgesinin şehirlerinden birinde, bir savaş esiri kampının bakımını üstlenen "Rus Kızıl Haçı" oluşturuldu. Haftada iki kez kampa getirilen 200 kişiye yiyecek topladılar, yemek hazırladılar. Bundan sonra kamptaki ölüm oranı önemli ölçüde azaldı. Barınma ve geçim sıkıntısı çeken kentte ihtiyaç sahibi vatandaşlara da yardım yapıldı.

Dıştan bakıldığında, savaş zamanı koşullarında oldukça sıradan bir kilise hayatı. Misyonun rahipleri, hem işgalcilerden hem de partizanlardan ellerinden geldiğince uzaklaştılar. Ancak bu neredeyse imkansızdı.

Misyoner-rahiplerin eylemleri bir yandan işgalci yetkililer, diğer yandan Sovyet partizanları tarafından denetleniyordu. Bu sürekli temaslar, misyon başkanı aracılığıyla her rahibin partizanlarla yapılan tüm toplantılar hakkında yazılı rapor vermesini zorunlu kılan Alman liderliği tarafından göz ardı edilemezdi. Raporlardan partizanların misyonerlere farklı davrandıkları anlaşılıyor.

Bazı rahiplere göre partizanlar, kendilerini, uğraşmaya çalıştıkları halkın düşmanı olarak görüyorlardı. Diğerlerine göre partizanlar Kilise'ye ve özellikle rahiplere karşı hoşgörülü ve hatta yardımsever bir tutumu vurgulamaya çalıştılar.

Muhtemelen partizanlar farklıydı. Rahibin raporundan: "Benim cemaatimin yakınında, bir partizan müfrezesi geçici olarak bir köyü ele geçirdi, bu sırada liderleri köylüleri Kilise'ye özenle katılmaya teşvik etti ve Sovyet Rusya'da Kilise'ye artık tam özgürlük verildiğini ve komünistlerin sonu yaklaşıyordu."

Pskov bölgesinin kurtarılmasının ardından misyonerlerin bir kısmı Almanlarla birlikte ayrıldı, geri kalanlar ise Almanlarla işbirliği yapmak üzere kamplara gönderildi.
Burada, genel olarak ve tüm hikaye. Tek bir ders kitabına nasıl sığabilir? Evet, mümkün değil. Herhangi bir yorum hem yetkililer hem de ÇHC için zararlıdır.

Bazı kilise tarihçileri misyonerlerin "havarisel bir başarıya" imza attığına inanıyor. İşgal altındaki topraklarda dini yaşamın yeniden canlanmasına "Rusya'nın ikinci vaftizi" bile deniyor. Ve kimin iktidarda olduğu önemli değil. Faşistler ya da Sovyetler. "Bütün yetki Allah'tandır." Bu senaryoda ÇHC, Putin rejimini desteklemekte kesinlikle haklıdır. Ancak yetkililer böyle bir değerlendirmeyi asla kabul etmeyecektir.

Misyonerleri hain olarak kabul edersek bu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin "tüm güç Tanrı'dandır" tezini reddettiğini kabul etmek anlamına gelir. Nereye atarsanız atın, her yer kamadır. Bu nedenle geriye bu önemli olayı tarihten silmek kalıyor. Hiçbiri yoktu. Tek bir ders kitabı için olay yok, sorun yok.

Tek bir tarih ders kitabı için bu tür kaç olayın artık sona ereceği ancak tahmin edilebilir.

Ve Orta Çağ'da, bugün olduğu gibi, Pskov toprakları bir sınır ülkesidir ve komşu Fin kabileleri, Estonyalılar (Chuds) ile temasların kurulması, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başarılı misyonundan kaynaklanmamıştır. Ve Latin Batı'nın Kılıç Tarikatı şahsında çıkar çatışması Ortodoks Rusya XIII.Yüzyıldan itibaren Pskov topraklarının sınırlarında başlayarak Ortodoks bir karşı misyon ihtiyacını gösterdi. Latin misyoner-şövalyeleri, Fin ve Estonya kabilelerinin yerleşim bölgelerinden bahsetmeye bile gerek yok, "... hem barışçıl bir şekilde hem de fetihler yoluyla öğretilerini Rus ... bölgeleri arasında yaymaya ..." çabaladılar. Bu durum daha sonra da devam etti. Yalnızca Batı'dan gelen Livonyalı şövalyelerin yerini, Baltık'ta muazzam bir başarıya sahip olan, Ortodoksluğun daha az ciddi bir rakibi olmayan Reformasyon aldı.

Ve dış misyonun yanı sıra, yani. Komşu toprakların Ortodoks olmayan kesimlerine yönelik olarak, Ortodokslarla ilgili, zaten kilisenin bağrında bulunanlara yönelik bir iç misyon ihtiyacı sürekli olarak görülmektedir. Sonuçta, cehalet ve cehalet, batıl inanç ve gizli paganizme ek olarak, Strigolniklerin sapkınlığı Pskov bölgesindeki Ortodoksluk içinde de ortaya çıkıyor. Ve daha sonra, bölünmenin Rus Kilisesi'nin vücudunda iyileşmemiş kanlı bir yara olduğu ortaya çıktı. Ülkenin kuzeybatısı, özellikle de Pskov eyaleti, özellikle Eski İnananların hareketi tarafından güçlü bir şekilde ele geçirildi. Böylece, 19. yüzyılda Pskov'daki Ortodoks misyonerlerin çabalarının çoğu şizmatikler arasında çalışmaya yönelikti.

20. yüzyılın 20-30'lu yıllarında Rusya genelinde yaşananlar Pskov piskoposluğunu atlayamadı. Kiliseye ve inananlara yönelik zulüm, Sovyet iktidarının ilk yıllarından itibaren başladı. 1917-1918'de olmasına rağmen. kiliseler kapatılmadı ama o zaman bile piskoposların ve rahiplerin infazları başladı. 1922–1924 döneminde. erkekler ve manastırlar, atfedilen ve ev kiliseleri. Kolektifleştirme yıllarına bölge kiliselerinin kitlesel olarak kapatılması damgasını vurdu (1929'dan 1933'e kadar %30'u kapatıldı). 1935'te sözde Sovyet karşıtı unsura yönelik yeni bir tasfiye dalgası, din adamlarının kitlesel tutuklanmasına ve sınır dışı edilmesine yol açtı. 1936'da Pskov'da piskoposluk koltuğu kaldırıldı. 1937'de üçüncü ve son saldırı başlıyor. 1939–1940'ta Pskov ve çevre ilçelerdeki (Porkhov, Ostrov, Svyatoye Gory) son kiliseler kapatıldı. "Alman ordusu bu bölgeye ulaştığında, dini hizmetleri yerine getirecek tek bir kilise veya tek bir rahip yoktu." Burada Pskov bölgesinde hüküm süren kilise yıkımının derinliğini yalnızca rakamlar gösterebilir. 1917 Ekim Devrimi sırasında Pskov'da 40 rahip ve 32 aktif kilise, Pskov bölgesinde ise 52 rahip ve 40 kilise daha vardı. Pskov eyaletinin en büyük ilçelerinde resim şöyleydi:

ilçe	kiliseler	rahipler
Gdovski	73	64
Porkhovskiy	56	79
Novorjevski	34	36
Opochetsky	35	45
Ada ve ilçe	33	47

İşgal sırasında tüm bu sayıdan hiçbir şey korunmamıştı ...

İdeologlar Sovyet devleti Dışarıdan da olsa bu sonuçlardan gurur duyulabilir. Hala dışarıda oldukları gerçeği, Ortodoks misyonunun faaliyetleriyle bağlantılı olarak meydana gelen olay ve değişikliklerden anlaşılacaktır. 1939-1940 yıllarında Sovyetler Birliği'nin sınırlarının genişlemesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatini de artırdı. O.Yu olarak. Vasiliev, Met'in önünde. Sergius (Ataerkil Locum Tenens) zor bir görevle karşı karşıyadır - “ilhak edilmiş bölgelerin din adamlarına, onlar için yeni bir ortamda çalışma deneyimini aktarmak toplumsal düzen» . Bu kapsamda Kişinev departmanına, Ukrayna ve Belarus'un batı bölgelerine ve Baltık ülkelerine yeni atamalar yapıldı. 24 Şubat 1941 tarihli Moskova Patrikhanesi'nin kararnamesi ile bir eksarhlık kuruldu, yani. Letonya ve Estonya piskoposluklarını içeren özel bir metropol alanı. O zamana kadar zaten Litvanya ve Vilna Metropoliti olan Sergius (Voskresensky), bu bölgenin exarch'ı olarak atandı. Eksarhlığın tüm piskoposları dahil eski büyükşehirler Letonya ve Estonya kendilerini exarch'a bağlı piskoposlar konumunda buldular.

Çoğu zaman, yerel sakinler davet edilen piskoposları "neredeyse Çeka'nın ajanları" olarak görüyorlardı. Bu korkular bir dereceye kadar haklı görülebilir: ataerkil locum tenens'e karşı uyanıklık ve açık düşmanlık, Met. Sergius'un 1927'deki Sovyet İktidarına Sadakat Bildirgesi'nin ardından hem Sovyet Rusya'da hem de yurtdışında birçok Ortodoks piskopos ve rahip arasında dağıtıldı.

Yaklaşan zulüm ve misillemelerin gölgesi, Sovyet devletinin yeni ilhak ettiği bölgelerdeki kilisenin üzerine düştü. Kilisenin canını akıtarak, SSCB'nin eski sınırlarındaki yetkililer tarafından 1930'ların sonlarında yaratılmış olan aynı bozgunla karşı karşıyaydı. Ve Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın henüz başlaması, yeni bir zulüm dalgasını önledi ve Rus Ortodoks Kilisesi ile Sovyet devleti arasındaki ilişkilerde yeni bir aşama açtı.

Baltık Devletleri Eksarhlığı, Met. Sergius (Voskresensky), Letonya'nın Alman birlikleri tarafından işgalinin ilk günlerinde tutuklandı. Bu, muhtemelen, "Moskova'nın himayesini" olumsuz olarak algılayan ve sert milliyetçi konumlarda bulunan bazı yerel piskoposların etkisi olmadan gerçekleşti; bu, aslında Letonya Ortodoksunun savaş öncesi yaşamında bile hassas bir noktaydı. Kilise. Evet Bay. Augustine, 1936'da Letonya Ortodoks Kilisesi'nin özerkliğini ilan ettikten sonra, "... Rus din adamlarını kilisenin liderliğinden uzaklaştırdı ve kült ve kilise yapısını "Letonyalılaştırmaya" yönelik reformlar gerçekleştirmeye başladı..."

Ancak Exarch Sergius kısa süre sonra serbest bırakıldı. Üstelik Berlin'in bilgisi sayesinde hem eksarhlık hem de Moskova Patrikhanesi ile kanonik bağlantısı korunmuştu. Ancak tüm bunlar, exarch'ın "yeni bir" yaratması koşuluyla yeni yetkililer tarafından garanti altına alındı. kilise hükümeti Alman makamlarının himayesi altında". Böyle bir kilise kurumu, "Rusya'nın kurtarılmış bölgelerindeki Ortodoks Misyonu" idi.

Gerçek şu ki, Alman yetkililer, işgal altındaki topraklarda "yeni düzen"in kurulmasında Ortodoks Kilisesi'ni ana destekleri yapmayı umuyorlardı. Pskov misyonuna da benzer bir rol verildi.

Adil olmak gerekirse, Misyonun ortaya çıkışı konusunda, 1941 yazında "Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerinde Ortodoks Misyonunun" kuruluşunun başlatıcısının kim olduğu konusunda bir fikir birliğine varılamadığı belirtilmelidir. Yukarıdaki bakış açısına ek olarak başka göstergeler de vardır.

Örneğin, Fr.'nin vaaz koleksiyonunun yaratıcılarından Olga Raevskaya-Hughes. George Benigsen, onun Met olduğunu yazıyor. Sergius (Voskresensky) "Rusya'nın işgal altındaki bölgelerinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir misyonunu açma iznini" aldı. Misyon katılımcılarının kendileri buna daha da ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor: “Pskov Misyonuna olan ihtiyaç Met tarafından kabul edildi. Letonya ve Estonya exarch'ı Sergius, Pskov ve diğer şehirlerden bu yerlere din adamları gönderme yönünde ilk talepler gelmeye başlar başlamaz. Ve Alman yetkililer çok isteksizler, uzun süredir aynı fikirde değiller ama yine de Misyonun organizasyonuna izin veriyorlar. Pskov topraklarındaki misyonerlik hareketinin bir dereceye kadar "kışkırtıcıları" olduğu ortaya çıkanların işgalci yetkililer olmadığı ve hatta özellikle Exarch Sergius olmadığı ortaya çıktı. Hayır, bu "kışkırtıcı" sıradan insanlardı. “Bu insanlar Almanları Sovyet din karşıtı propaganda ve eğitiminin başarısızlığına ikna etti. Kiliseler, rahipler, ibadet talep ettiler. Almanlar isteksizce teslim olmak zorunda kaldı.

Belki bu biraz beklenmedik gelebilir. Ne de olsa Sovyet hükümeti, Ortodoks Misyonu'nun faaliyetlerinin gerçekleştiği bölgeyi kelimenin tam anlamıyla bir "kilise çölüne" dönüştürdü. Çok sayıda Pskov kilisesi “yıkıldı, saygısızlığa uğratıldı, depolara, atölyelere, dans kulüplerine, sinemalara ve arşivlere dönüştürüldü. Baskı altındaki din adamlarının büyük bir kısmı Sibirya'daki toplama kamplarında telef oldu. Bundan sonra, sıradan insanların, Sovyet vatandaşlarının, nedeni "manevi açlık, kilise duasına susuzluk, ayinler, vaaz verme ..." olan böyle bir faaliyet göstereceğini hayal etmek zordu.

Pskov'a gönderilmeden önce ilk misyonerlere veda eden exarch şunları söyledi: “20 yıldan fazla bir süre boyunca dinin zehirlendiği ve en acımasız şekilde zulme uğradığı, halkın korktuğu bir ülkeye geldiğinizi unutmayın. , aşağılanmış, baskı altına alınmış ve kişiliksiz. Sadece kilise yaşamını kurmak değil, aynı zamanda insanları uzun süreli kış uykusundan yeni bir hayata uyandırmak, onlara açılan yeni yaşamın avantajlarını ve erdemlerini onlara anlatmak ve göstermek gerekecektir.

Misyonun habercileri, gözlerine "dini anlamda boş bir alan" sunulmasını bekliyorlardı. Ama onun hakkında yazdığı gibi Aleksey Ionov, "Orada o kadar yoğun bir manevi hayat bulduk ki yurt dışında bilmezler." Hala Romanovların Rusya İmparatorluğu'nda yaşayan insanların çoğu, iki korkunç kanlı on yıl boyunca inançlarını ve umutlarını dikkatle taşıdılar. Ancak temsilcileri ancak şimdi "... hayatlarında ilk kez bir rahip figürünü gören, o zamana kadar onunla yalnızca din karşıtı yayınların karikatürleri ve karikatürleri üzerine tanışan" bir nesil çoktan doğmuştur, bahsetmeye bile gerek yok kilise yaşamına katılımları.

"Yirmi yıl boyunca yetkililer, atalarının inşa ettiği ve bin yıl boyunca devlet, ahlaki ve kültürel yaşamını hareket ettiren şeyi ondan (halkından) aldı." Ve elbette, bu gözden kaçmadı ve Rus halkının manevi iyileşmesi, kilise yaşamının yeniden canlanması olmadan, müjdeleme olmadan, Tanrı'nın sözü olmadan gerçekleşemezdi. Pskov'a gelen misyonerlerin bakanlıklarının hedefi olarak gördükleri şey tam olarak buydu - "soyguncuların tuzağına düşen insanlara yardım etmek."

Metre. Ortodoks Misyonu ve onun altında kurulan Yönetim hakkında konuşan Sergius (Voskresensky), bu kilise örgütünün geçici olduğunu ve "Patrik Kilisesi ile doğrudan bağlar yeniden kurulana kadar, en yüksek kilise otoritesi bu bölgeleri kendi topraklarına katana kadar" faaliyet göstereceğini kaydetti. ya eski piskoposluklarla yeniden birleşin ya da eski piskoposluklarla yeniden birleşin".

Düşmanlıklar nedeniyle Eksarh Sergius'un komşu piskoposlukların piskoposlarıyla bağlantısı kesildi ve bu nedenle büyükşehir, bu piskoposların izni olmadan bu bölgeyi eksarhlığa dahil edemedi. Bununla birlikte, "mevcut kanonik kurallara göre, exarch, kendisi ile aynı otosefali kiliseye ait oldukları için, piskoposlarını kendi manevi rehberliği altında geçici olarak kaybeden diğer piskoposlukların bölgelerini kabul etme konusunda tamamen meşru bir hakka sahipti" . Üstelik Exarch Sergius'un gerçekleştirdiği pastoral göreviydi ve bu performansında ölüm tehdidi bile onu durduramadı. Tek engel, eksarhlığın Patrik Kilisesi'nden çıkması ve ondan kanonik bağımsızlığı ile ortaya çıkabilir. Bu durumda bu piskoposlukların geçici yönetimi bile yasa dışı olacaktır. O zamanlar Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki en yüksek dini otorite, locum tenens'e aitti. ataerkil taht Hazretleri Sergius'a ve onunla birlikte Piskoposlar Meclisi'ne.

Ancak düşmanlıklar nedeniyle Exarch Sergius "Ataerkil Kilise ile doğrudan bağlantısını" kaybeder ve kendisini Alman birliklerinin arkasında bulur. Ve bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmadan, exarch aslında "özerkliğin tadını çıkarıyor ve bu nedenle bağımsız olarak yönetiyor..." Aynı zamanda Met. Sergius'ta "gelecekte şüphesiz kanonik bir suç olarak kabul edilecek başka herhangi bir otosefali kiliseye bitişik olmaya" gerek yoktu. Ataerkil tahtın vekilleri Sergius'un (Stragorodsky) ilahi hizmetinde sunulan dualar, "Ortodoks Ana Kilisesi'nin bütünlüğünün korunduğunun" kanıtı olarak hizmet ediyordu, ancak gerçek bağlantılar Moskova ile işbirliği yoktu ve Moskova Patrikhanesi liderlik üretemedi.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin (Moskova Patrikhanesi) bağrında Ortodoks Misyonunun varlığının aynı kanıtı, "yeni açılan kiliselerde, Misyonun piskoposluğunda çalıştığı Leningrad Metropoliti Alexy'nin (Simansky) anılması" gerçeğidir. . Ayrıca misyonerlerin sürüde gerekli güveni kazanmalarına da yardımcı oldu. İnananların çoğu kanonik nüansları iyi anladı ve gelecekte Rus Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edilen bir ayrılığa düşmek istemedi.

Böylece Misyonun ortaya çıkmasının bir başka nedeni daha ortaya çıkıyor: beslenme ihtiyacı Ortodoks piskoposlukları kendilerini geçici olarak piskopossuz buldular. Ve zaten bu resmi nedenin sınırları dahilinde, kilise yaşamının restorasyonu için cemaatlerin yeniden canlandırılması, aydınlanma ve müjdeleme gibi daha spesifik görevler belirlendi. Bütün bunlar onsuz mümkün olmazdı misyonerlik hizmeti ilk kıvılcımı insan ruhuna getiren ve ardından tüm dünyayı dönüştüren. Eksarh Sergius'un yukarıdaki alıntıda misyonerlere söylediği tam olarak buydu; yalnızca kilisenin resmi olarak yeniden canlandırılmasının değil, aynı zamanda "halkın uyanmasının..., onlara yeni düzenin avantajlarını ve erdemlerini açıklayarak ve işaret ederek" önemini vurguluyordu. Onlar için hayat açılıyor.”

Ortodoks Misyonu'nun doğrudan dağıtılması "tamamen, Alman birlikleri tarafından kurtarılan ve Estonya ile Letonya sınırındaki bölgelerde Kilise'nin içinde bulunduğu kötü durumu gören ve bunun tamamen farkında olan Exarch'ın işi ve inisiyatifidir ...", başlıyor Belirtilen bölgelere ilk misyonerlerin gönderilmesi konusunda Nazi Alman ordusu grubu "Kuzey"in temsilcileriyle görüşmeler. Müzakereler zaten Temmuz ayının başında başlamıştı. Alman birlikleri tarafından işgal edilen ve buna bağlı olarak militan ateizmin egemenliğinden ve Sovyet gücünün kızıl teröründen kurtulan ilk şehirler ve bölgeler ortaya çıkar çıkmaz.

Aktif düşmanlıkların seyri nedeniyle müzakereler ertelendi. Nihayet ağustos ayının ortasında izin alındı. Baltık ülkelerinden ilk 14 misyoner 18 Ağustos 1941'de Pskov'a geldi ve bu SD'nin yardımıyla gerçekleşti. Görünüşe göre yardım, işgal altındaki bölgede hareket için belgelerin ve özel izinlerin sağlanmasından ibaretti. Sigmund Balewits bu konuda şöyle yazıyor: “18 Ağustos 1941 sabahının erken saatlerinde, Alman komutanlığı tarafından sağlanan koyu gri bir otobüs ... ilk Riga “misyonerlerini” “görev” merkezinin bulunduğu Pskov'a götürdü. yarattı.

Bir gün önce, Riga Katedrali'nde, Pazar ayininden sonra Eksarh Sergius kürsüden sürüsüne şöyle seslendi: "Liderliğindeki Letonya'daki Ortodoks Kilisesi ... ilk grubu göndermekten "büyük bir onur" duydu. misyonerlerin... Rusya'ya gitmesi.”

O günleri hatırlatan Peder Aleksei Ionov, elçilerin gönderilmesinin gecikmeden hızlı bir şekilde gerçekleştirildiğini yazıyor. Büyükşehir bu önemli hizmet için bizzat rahipleri seçti. Exarch Sergius, onlarla ön görüşmeler yapmadan ve kişisel rıza hakkında sorgulamadan, "daha genç olan bir dizi rahibe Pskov'a gitmelerini emretti."

Bu kadar otoriter, askeri tarzda alınan “kilise disiplini, kiliseye itaat” kararına rağmen, “Allah'ın sözünün duyulmadığı yerlerde kilise çalışmalarından kimse Misyona katılmayı reddetmedi”. Yıllar boyunca insanların yalnızca "gizlice kendilerine" dua ettiği bir ibadet yoktu. Üstelik misyonerler, Pskov topraklarında kendilerini bekleyen sıkıyönetim uygulamasının tüm zorluklarını ve tehlikelerini mükemmel bir şekilde hayal ediyorlardı. Muhtemelen mesele sadece piskoposa itaat etmek ve kişinin rahiplik görevini yerine getirmek değil, aynı zamanda dünyevi sözlerle anlatılması zor olan derin kişisel deneyimlerdir: “Ayaklarımız üzerinde durarak, Paskalya ilahileri söyleyerek kendi sınırlarımıza girdik. . Yolda karşılaştığımız değerli her şeye sevindik: gökyüzü, hava, bodur ağaçlar, sararmış sonbahar çimenleri.

Bu kilise teşkilatının çekirdeğini oluşturan olağanüstü kişiliklerden oluşan Misyonun başarılı gelişimindeki büyük değeri takdir etmekte pek yanılmayacağım. Bazılarının isimleri bugün çok iyi biliniyor: Protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Benigsen, prot. Görünüm Voronov. Bu başlı başına Tanrı Sözü'nün hizmetkarlarının Kutsal Ruh'la dolu olduğunun kanıtıdır...

Birçok misyoner için Fr. Alexia Ionova: " En iyi zamançobanlığım - Pskov misyonunda geçirilen zaman ... ".

RSHD ve RPSE'ye aktif olarak yardım edenler arasında Protopres de vardı. Riga Katedrali'nin rektörü Kirill Zaits ve savaş yıllarında Pskov'daki Ortodoks Misyonu'nun başkanı. Peder Kirill, Misyona katılmadan önce bile misyonerlik konusunda canlı bir yetenek sergiledi. Tanrı'nın sözünü biliyor ve seviyordu ve bu sevgiyi başkalarıyla paylaşabiliyordu. Bu aşkın gücüyle Fr. Cyril bazen cemaatlerin tamamını Ortodoks ana kilisesine iade ediyordu.

En aktif misyonerlerin ya Paris'te eğitim görmüş olmaları ya da RPSE'nin etkinliklerinde bir miktar yer almış olmaları anlamlıdır. Hem nüfus hem de işgalciler açısından Ortodoks Misyonuna karşı tutumu daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan onlardı. Ve iki milyon insanın yaşadığı ve ülkenin tamamına yayılan geniş bir bölgede faaliyet gösteren tüm Misyonun faaliyetlerini yöneten “Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonu” Müdürlüğünü organize edenler de bu insanlardı. Leningrad bölgesi, Kalinin ve Novgorod bölgelerinin bir kısmına ve tamamen Pskov bölgesine kadar Alman birlikleri tarafından işgal edildi.

Bu bölgelerdeki kilise yaşamının yönetimi ve Hıristiyanların manevi beslenmesi için Misyon Ofisi oluşturuldu. Dekanlık ilçelerini canlandırdı. "Misyonun merkezi ile ona bağlı bölgeler arasındaki ilişkileri koordine etmek ve yerel din adamlarının çalışmalarını denetlemek" için dekanlar bölgeler tarafından atandı. Pskov bölgesinde - St. N. Junda, Ostrovsky'de - Fr. A. Ionov, Novgorod'da - başrahip. V. Nikolaevsky, Porkhovsky ve Dnovsky'de - Fr. V. Rushanov, Gdovskoye'de - Fr. I. Light ve diğerleri.

Pskov'daki Misyon Ofisi doğrudan yalnızca Riga'da bulunan Exarch Sergius'a bağlıydı. Toplantılarda toplandı ve "şu veya bu önemli konu hakkında bir karar aldı ve bu karar daha sonra exarch'ın takdirine sunuldu".

Müdürlük, Misyon Başkanı tarafından yönetiliyordu (Misyonun ilk Başkanı, 17 Ağustos'tan Ekim 1941'e kadar Peder Sergiy Efimov'du; ikincisi, Kasım 1941'de ölen Peder Nikolai Kolibersky'ydi; sonuncusu, 1941'den Peder Kirill Zaits'ti). 1 Aralık 1941. Şubat 1944). Kilise hayatıyla ilgili tüm konularda asistanı ve vekili olan denetçi vardı. Haziran 1943'teki Ortodoks Misyonu çalışanlarının listelerine bakılırsa, Misyon Başkanının altında iki denetçi bile vardı: kıdemli olan Prot. Nikolai Shenrok ve en küçüğü - Fr. Livery Voronov'un yanı sıra Misyon Müdürlüğü sekreteri Andrey Perminov ve tercüman Georgy Radetsky. Esas olarak yukarıdaki kişilerden oluşan Misyon ofisine ek olarak, Müdürlük iki masa veya bölüm içeriyordu: Hıristiyan kültürünün geliştirilmesine yönelik bir masa (Rev. G. Benigsen başkanlığında) ve Ivan Obodnev başkanlığındaki bir ekonomi departmanı ve asistanı Konstantin Kravchenko. Misyon Müdürlüğü'nün sadece din adamlarından değil aynı zamanda laik insanlardan da oluşması ilginçtir. Misyoner rahiplerin yanı sıra misyonerlerin de "Tanrı'nın tarlasında" çalışması Pskov Misyonu'nun karakteristik özelliğidir.

Ekonomi departmanının çalışmalarının meyveleri bir yandan desteklendi maddi durum Misyonlar ise cemaatlerden alınan yüzde onluk kesintilerin yanı sıra bu kilise misyoner örgütünün asıl amacına ve hizmetine katkıda bulundu.

Misyonun ekonomi departmanı şunları içeriyordu: Pskov Katedrali'nin çan kulesinde bulunan bir mum fabrikası, Kremlin topraklarında Pskov'da bulunan bir ikon boyama atölyesi ve Pskov'un Ana Caddesinde bir kilise malzemeleri mağazası.

Mum fabrikası Misyon bölgesindeki mahallelerin çoğuna hizmet ediyordu. Ürünler, özel girişimciler tarafından üretilenlerden çok daha kaliteliydi ve Misyonun ana gelir kaynağıydı.

İkona boyama atölyesinde, aralarında atölye başkanı, usta ressamlar, altın işlemeciler, çıraklar ve çıraklar, ahşap oymacıları ve marangozlardan oluşan bir artelin de bulunduğu 20 kişi çalışıyordu. Burada yeni ikonlar boyandı ve eskileri restore edildi, pankartlar, haçlar, Golgota, kefenler, kilise kapları ve tüm ikonostazlar yapıldı. Temel olarak atölye, kiliselerden gelen siparişleri yerine getiriyordu ve genellikle kendi hammaddelerini nihai ürünlere dönüştürüyordu. Bazen uzaktaki bir kilisenin isteği üzerine bir zanaatkar arteli dışarı çıkıp gerekli çalışmaları yerinde yürütüyordu.

Ürünler büyük miktarlarda üretildi, ancak üretim geliri atölyenin bakımıyla ilgili maliyetleri zar zor karşılıyordu. Ancak elbette, Misyonun ekonomi departmanının faaliyetlerinde asıl amaç gelir değil, “kiliselere bir zamanlar kiliselerden çalınan ve onlar olmadan ayinlerin ve iç mekanların kutlanması için gerekli olan eşyaların kiliselere sağlanmasıydı. kiliselerin görünümü çok şey kaybederdi.” Bu eşyaların dağıtım noktası kilisede kullanılan eşyaların depolanmasıydı. Sadece Pskov sakinlerinin değil, aynı zamanda diğer şehirlerden, köylerden ve uzak bölgelerden gelen ziyaretçilerin de ihtiyaçlarını tam olarak karşıladı.

Görevin başlamasından önce eşyaların sağlanması sorunu Hıristiyan inancı olanaklar elverdiği ölçüde halk kendi başına karar verdi. Misyonerlerden biri, Sovyet paralarından göğüs haçları yapan ustaların olduğunu hatırlıyor. Ve yeni düzenlenen Misyon mağazasından gelen haçlar yüzlerce kişi tarafından kutsandı ve ardından cemaatçiler tarafından kapıldı.

Böylece, Misyon İdaresi'nin ekonomik tablosundaki tüm işletmelerin faaliyetleri, kiliselerin, hizmetlerin ve genel olarak kilise yaşamının restorasyonuna katkıda bulunmuştur. Kilise sanatına ait nesneler bir atölyede üretilip bir kilise dükkanında satılıyor, Hıristiyan eğitiminin ve misyonerlik çalışmalarının araçlarından biri mi? Bilindiği gibi, Ortodoks simgesi Tanrı Sözünün renklerle vaaz edilmesidir...

Mahalle yaşamının canlanması

Misyonun ilk elçileri 18 Ağustos 1941 akşamı Pskov'a geldiler ve derhal Trinity Katedrali'ne giderek ilahi tören altında gerçekleştirildi. harika tatil Rab'bin dönüşümü. Misyonerlerin gelişinden bir gün önce, birkaç yıl süren sessizlik ve ıssızlığın ardından ilk ayin Pskov'un ana tapınağında yapıldı. Bu hizmet Fr. Tanrı'nın iradesi ve merhametiyle bu günlerde kendisini Pskov'da bulan Sergiy Efimov. Zaten yaşlı bir rahip olan Peder Sergius, savaşın başlamasından kısa bir süre önce Letonya'da tutuklandı, NKVD zindanlarının dehşetinden sağ kurtuldu ve kabul edilmeye hazırlanıyordu. şehitlik. Ancak Sovyet birliklerinin Baltık ülkelerinden çekilmesiyle birlikte, Fr. Sergiy, Ostrov şehrinin hapishanesindeki Pskov bölgesine transfer edildi. Oradan, diğer mahkumlarla birlikte Alman ordusunun askerleri tarafından serbest bırakıldı ve "şimdiye kadar Bolşevizmin karanlığında oturanlara Kurtarıcımızın onlara olan merhametini anlatabildi."

Gerçekten, Ö. Sergiy Efimov'un, henüz kurulmamış olan Pskov misyonunun topraklarında kiliseyi restore etmek için gerçek çalışmaya başlayan ilk misyoner olduğu ortaya çıktı. 14 Ağustos 1941'de, Ostrov şehrinden çok uzak olmayan bir yerde, Elina kilisesinin bahçesinde ilk kiliseyi kutsadı ve "Bolşevizmden arınmış Rus topraklarında" bir ayin gerçekleştirdi. Fr.'ye göre. Ayinin sonunda Sergius, Alman askerlerinin bulunduğu bir araba Elinsky kilisesine doğru yola çıktı. Rahip, uzun açıklamalar yapılmadan "kutsal törenleri ve oradaki törenleri gerçekleştirmek için doğrudan kiliseden Pskov şehrine götürüldü."

Bu hizmet misyonerlerin Letonya'dan gelişinin arifesinde gerçekleşti. Kutsal ikona ve pankart sayısının az olduğu dini bir geçit töreniyle sona erdi. "Ancak daha önceki yıllarda şehirde bu kadar dua dolu bir yükselişin olduğu dini törenlerin yapılması pek mümkün değil."

Misyon üyeleri olan ilk rahip grubunun gelişiyle birlikte, “kilise yaşamının gerçek dağıtımı başladı. Misyoner çobanlar görevlerini şevkle üstlendiler. İlk günler şehrin ana kilisesi olan Trinity Katedrali'nin uygun şekle getirilmesine ayrıldı. Son birkaç yıldır ateist bir müzeye ev sahipliği yapıyordu ve "din karşıtı müze personelinin kafirlerinin çalışmalarının izleri her yerde görülüyordu." Pskov azizlerinin ve Pskov'un diğer seçkin insanlarının kalıntıları, "tanrısızlar" tarafından bodrumdaki tapınak-mezardan atıldı ve kutsallığına saygısızlık edildi. Bütün bunlar toplandı, temizlendi, "uygun" yerine yerleştirildi ". Mucizevi olanlar da dahil olmak üzere birçok kutsal nesne, kilise eşyaları, kutsal ikonlar şehir müzesinden (Pagankin Odaları) katedrale aktarıldı: blgv. Prens Vsevolod ve Tanrı'nın Annesinin mucizevi Tikhvin İkonu Almanlar tarafından Tihvin Manastırı ve ayrıca katedrale verildi. Çanlar çan kulesine iade edildi.

Trinity Katedrali'nin restorasyonunun ardından şehrin diğer tapınaklarının yeniden canlandırılması başladı. Kilise yaşamının arşiv tanımlarına göre, Aralık 1943'te Pskov'da sekiz kilisede ilahi ayinler düzenlendi: katedralde, Mikhailo-Arkhangelsk kilisesinde, Dmitrievskaya'da, Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya'da ve düzensiz olarak St. John Teolojik Kilisesi.

Baltık ülkelerinden misyonerlerin gelişinin üzerinden bir haftadan az zaman geçmişti ki, zaten inananların çabalarıyla restore edilmiş olan banliyö kiliselerinden gelen yürüyüşçüler, kendi kiliselerinde hizmet etme talebiyle Misyon ile temasa geçmeye başladılar. Daha uzak bölgelerden de delegasyonlar da ulaştı; cemaat için papazlardan gelen dilekçe sahipleri. Pskov'da kiliselerin restore edildiği, ilahi ayinlerin yapıldığı ve "birçok rahibin getirildiği" haberi, Pskov misyonunun topraklarında hızla daha da uzağa yayıldı.

Misyonun rahiplerinin çoğu "... kendilerini yerel olarak kanıtlamak" amacıyla ilçelere gitti. Ama orada bile oturmadılar, yüreklerinde sevinçli haberler taşıyarak en ücra arka sokaklara taşındılar, uzun ve durgun yıllardan beri açıkça söylenmeyen Tanrı Sözünü her yerde vaaz ettiler. Misyonerler her yerde hızla halkla karşılıklı anlayış buldular, ihtiyaçları araştırdılar, örnekler ve tavsiyelerle onlara yardım ettiler, Exarch Sergius'un kendileri için belirlediği ana görevi yerine getirdiler - cemaat yaşamını kurmak ve düzene koymak.

Bu görev tamamlandı. Ağustos 1942'de Misyon topraklarında 221 kilise faaliyet gösterirken, savaşın arifesinde hiçbir kilisede dua duyulmadı (Leningrad Bölgesi topraklarında bulunan ve Alman Hükümeti'nin yetkisi altında olan 5 kilise hariç). Ortodoks Misyonu).

Misyonerlerin tüm faaliyetlerine rağmen böyle devasa bir çalışmanın tek başına üstesinden gelmenin imkansız olduğu açıktır. Ostrov şehri, Opochka ve çevresine bakım sağlayan Peder Aleksey Ionov, 15 kiliseyi restore etti. Ve her şey kişisel araçlarla ve halkın güçleri tarafından onarıldı. Gerekli çalışmalar büyük bir heyecan ve şevkle hızlı, doğru ve dikkatli bir şekilde gerçekleştirildi.

Evet, ah Alexey, Ostrov şehrinde kiliselerin restorasyonunda genç bir Sovyet mühendisi N.N.'nin kendisine nasıl sürekli yardım ettiğini ve "onun inancından, samimiyetinden şüphe etmenin imkansız olduğunu" hatırlıyor. Yani, Misyonun kendisi manevi harekete ve işgal altındaki bölgelerdeki inananların kilise yaşamını canlandırma taleplerine bir yanıt olduğu gibi, belirli katedrallerin, kiliselerin, mezarlıkların, şapellerin gerçek restorasyonu da tamamen halk tarafından gerçekleştirildi. çoğunluğu çocuklar, yaşlılar, kadınlar ve gençlerdi. Belki ilk bakışta Misyon üyelerinin kiliselerin restorasyonu ve kutsanması gibi faaliyetleri eğitici misyonerlik niteliğinde olmayabilir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, restore edilmemiş bir kilise olmadan kilise vaazı olmayacak, hiçbir ilahi ayin yapılmayacaktır. Ancak kilise aydınlanmasının kaynaklarından biri kesinlikle ibadettir (vaaz etmekten bahsetmiyorum bile). Bu zenginlikten beslenen Hıristiyanlar her zaman Ortodoksluğun teolojik dokusuna nüfuz etmiş, manevi bilgeliği öğrenmiş ve imanda güçlenmiştir. Bu, özellikle "gizli duaların" yüksek sesle okunduğu, ayinlerin anlaşılır bir dilde yapıldığı ve saf bir kilise vaazının verildiği zamanlar için geçerliydi. Buna ek olarak, kilise yaşamını yeniden canlandırma süreci, rahip ve cemaatinin yakınlaşmasına katkıda bulundu, misyonerlerden yayılan ve yan yana çalışan ve özveriyi, fedakarlığı görenleri ateşleyen inancın sessiz vaazını mümkün kıldı. "Mesih'in zaferi" davasına her zaman ve her yerde hizmet etmeye hazırız.

Ve 1941'in o Ağustos günlerinde bir grup genç misyoner rahip Pskov'da yürüdüğünde, bu aynı zamanda "yıllardır" din adamlarının ", "halk düşmanlarının" bu kadar sakin ve onurlu bir şekilde geçtiğini görmeyen insanlar için de bir görevdi. Dünün Sovyet vatandaşları ve şimdi sadece Rus halkı, onların sözlerini dikkatle dinliyor, onları sokakta durduruyor, bereket istiyor, sorular soruyor, şaşırıyor.

Cemaatlerde hizmet etmek rahiplerin insanlık dışı çabalarını gerektiriyordu. Üstelik her biri iki veya üç mahalleye hizmet etmek zorundaydı; 1942'de Misyonun 221 kilisesi için 84 din adamı vardı. O zamanın kanıtları, bazen tüm inananların küçük kırsal, taşra kiliselerinin kilise tonozlarının altına sığamadığı ve "... diğer yüzlerce kişinin ayin sırasında verandadaki ve çevresindeki eşikte durup hevesle dinlediği aşırı kalabalık kiliseleri gösteriyor. sunaktan gelen her ünlem için" .

Ostrov şehrinde pastoral hizmetin koşulları Fr.'nin anılarında canlı bir şekilde anlatılıyor. Alexy Ionov. Pazar günü tören sabah saat 7'de başladı ve rektör için neredeyse akşam sona erdi - öğleden sonra saat 4'te! Bir ayinin hemen ardından St. 500 ila 800 kişiden oluşan sırlar. Onlar hakkında. Alexey itiraf etti - tabii ki genel bir itirafta. “80 kadar bebek aynı anda vaftiz edildi, 10 cenaze töreni yapıldı. Kural olarak aynı anda üç ila beş çiftle evlendiler. Tapınağı kutsamak için bazen 40-50 km yol kat etmek gerekiyordu. Ve tüm bölge Fr.'ye emanet edildi. Alexy, 50-70 km'lik bir yarıçap içinde bulunuyordu. Başka bir misyonere göre Fr. Ağustos'tan Aralık 1941'e kadar Novorzhev, Opochka, Ostrov, Mikhailovskoye köyü, Pushkinskiye Gory vb. şehirleri kapsayan bölgede görev yapan Vladimir Tolstoukhov, 2 binin üzerinde "devamsız tellerle cenaze töreni" yaptı. . Son rakamlar bize savaşın ilk yılında bu bölgelerdeki nüfusun yüksek ölüm oranlarından da bahsediyor.

Z. Balewicz'in özenli araştırması bile "misyonerlerin" alın teriyle çalıştıklarını doğruluyor: Kilise işlerinde az çok bilgili yeni nesilleri Misyona hemen dahil ettiler ... ". Elbette asistanlar olmadan bir rahibin tüm görevleri ve bakanlıkları tek başına yerine getirmesi kesinlikle imkansızdı. Sıradan insanlar, çoğu genç olan kilise cemaatçileri kurtarmaya geldi. Peder Aleksey Ionov, örneğin, 16-17 yaşlarındaki genç erkekleri (son Komsomol üyeleri) proskomedia üzerine rektörün baş edemeyeceği kadar çok sayıda diptik notları okumaya çektiğini hatırlıyor. Ayrıca bazı yerel rahipler de Heyete katıldı. Yerel gazete "Anavatan İçin" ilanlarla doluydu. rahipleri çalışmaya davet ediyor. Ancak tüm bunlar, Misyon yılı boyunca sayısı yalnızca 84 kişiye yükselen misyoner-rahiplerin akut sıkıntısı sorununu Ortodoks Misyonu için çözemedi.

Vilna'da teoloji kursları

Daha sonra Misyonun liderliği, zorlu bir savaş zamanı için oldukça cesur bir karar alır - Metr. Sergius (Voskresensky). 1942 sonbaharında, Pskov Misyonu'nun basılı organı olan "Ortodoks Hıristiyan" gazetesi, Misyon Müdürlüğü'nün "din adamları ve bakanlık pozisyonlarına aday hazırlamak için" Vilna'da (Litvanya) Ortodoks teoloji kurslarının açılmasına ilişkin bir emrini yayınladı. . Belki de bu ifade, kurslardan mezun olanların sadece din adamları değil, aynı zamanda misyoner çobanlar ve din bilginleri olacağını da ima ediyordu. Sonuçta, kilise yaşamını canlandırma, insanları manevi uykudan uyandırma görevinden yola çıkan Misyonun ihtiyaç duyduğu kişiler tam da bu tür bakanlardı. Bir bakıma İlahiyat Kurslarına bir ilmihal okulu denilebilir, çünkü aşağıda tartışılacak olan ilmihal, pastoral hizmetin hayati anlarından biriydi.

İki yıllık eğitim için verilen kurslar. On yedi yaşından küçük olmayan kişiler dinleyici olabilir. Ayrıca ortaöğretim kurumlarından mezun olanlar sınavsız, kilise eğitim kurumlarının (veya temel okuldan) en az 6 sınıfından sınavlı olarak genel eğitim konularında mezun olanlar ise sınavsız eğitime kabul edildi. İsteyen herkes Pskov'a, Misyon Müdürlüğüne kurslara kabul başvurusu, doğum ve vaftiz belgesi, eğitim belgesi göndermeye ve ayrıca "bir inceleme eklemeye" davet edildi. manevi baba ya da dekan ya da kilise cemaati.

Pskov arşivinde tamamen Pskov Ortodoks Misyonu tarafından alınan dilekçelerden oluşan bir dosya var. Pastoral kurslara katılmak isteyenler arasında çok sayıda rahip, kilise büyükleri, vekil çocukları vardı - babalarının ve büyükbabalarının çalışmalarına devam etmek, Rab'be ve komşuya hizmet etmek istiyorlardı. Dilekçeyi sunanlar arasında yüksek eğitimli insanlar, örneğin Leningrad'daki bir öğretmen vardı. Devlet Üniversitesi, bilimsel bir unvana sahip - Selivanov Grigory Dmitrievich ve sıradan köylü çocukları. Bazıları yaşları nedeniyle reddedildi; yani dilekçe sahiplerinden biri yalnızca on altı yaşındaydı. Ve örneğin G.I. Misyon Müdürlüğü'nde tercüman olarak görev yapan Radetsky, "kendisine henüz bir halef bulunamadığı..." gerekçesiyle reddedildi. Kurslara kabul edilenlerin listeleri doğrudan Büyükşehir tarafından onaylandı. Sergius.

Kurslardaki dersler 20 Aralık 1942'de başladı. Misyon Ofisi, seçilen başvuru sahiplerine bir meydan okuma ve Almanca bir sertifika göndererek onları işten muaf tuttu ve Vilna'ya seyahat etmelerine izin verdi.

Ağustos 1943'e gelindiğinde kurslara 38 kişi kaydoldu. Bu okulun rektörü profesör-protopresbyter Vasily Vinogradov'du. Kurs öğrencilerinin mektupları sayesinde ilahiyat öğrencilerinin yaşamının en azından eksik bir resmini oluşturmak mümkündür. Okulun kendisi Vilna'da bulunuyordu. Kutsal Ruh Manastırı. Okul günü tapınakta yapılan duayla başladı ve sabahtan itibaren derslerle yoğun bir şekilde doyuruldu. Üçten beşe boş zaman ve sonra sınıfa geri döndüm. Sonuçta, kısa sürede ilahiyat kursunu incelemek gerekiyordu. Akşam yine tapınakta yapılan ortak duayla sona erdi.

Tüm öğrencilere ekmek kartları ve barınma sağlandı. İmkansız ilahiyatçılar (çoğunluk vardı) tamamen ücretsiz olarak yaşadı, yemek yedi ve çalıştı.

Zaten 1943'te İlahiyat Kurslarının birkaç öğrencisinin Metropolitan olarak atandığı biliniyor. Rahiplikte Sergius. Ve 1944'ün başında "Rusya'nın diğer yerlerinden rahiplerin gelmesi ve çok sayıda tören sayesinde ... rahip sayısı 175'e çıktı." Ancak "... Misyon bölgesinde deneyimli rahiplere olan acil ihtiyacı tam olarak karşılamak" için bu sayının üç katına çıkarılması gerekiyordu. Tabii ki, Ortodoks Misyonu liderliğinin bu papaz okuluyla ilgili umutları ve planları tam olarak gerçekleştirilemedi, çünkü tam teşekküllü bir mezuniyet 1945'teki İsa'nın Doğuşu arifesinde gerçekleşecekti. Pskov misyonu 1944 baharına kadar sürdü. Pskov şehrinin aslında ön cephede olduğu ve neredeyse tamamen yıkıldığı son günlere kadar.

Misyon Yayıncılığı

Yayıncılık, Pskov misyonunun aktif pratik faaliyet alanlarından biri haline geldi. Halk arasında Misyonun basılı yayınlarına büyük bir talep vardı. Ancak, "Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonu" tarafından bakılan tüm inananlara bunları tam olarak sağlamak zordu. Misyoner yayınlarının basılması için Propaganda Dairesi'nin bir miktar desteğine rağmen, bu maliyetli bir çabaydı. Bir diğer zorluk da bitmiş ürünlerin taşınmasıyla ilgiliydi çünkü matbaa “teknik nedenlerden dolayı” Riga'da bulunuyordu. Ortodoks Misyonunun yetki alanı altındaki bölgelere yönelik süreli bir dergi olan Misyonun basılı organının yazı işleri ofisi de burada bulunuyordu. Bu yayının yönetici editörü I.P. Chetverikov. Derginin oldukça yaygın bir adı vardı: "Ortodoks Hıristiyan". Yayını, Pskov misyonunun kuruluşundan bir yıl sonra, Ağustos 1942'de başladı.

Derginin ilk yılında her biri 30.000 adet olmak üzere beş sayısı yayımlandı. 1943'te sayı sayısı 14'e çıktı, ancak bazılarının tirajı 30.000'den 20.000 kopyaya düştü. Ortodoks Hıristiyan'a ek olarak dua kitapları da (100.000 kopya) basıldı ve 1943'ün arifesinde, Ortodoks takvimi bu yıl için (30 bin) çok popülerdi.

Ne yazık ki, Misyonun yayın faaliyetleri hakkında çok az bilgi mevcut ve bu nedenle Hıristiyan aydınlanmasının ihtiyaçları için başka nelerin yayınlandığını belirlemek mümkün değil. Hiç şüphe yok ki misyonerlik hizmeti ve müjdecilik Kutsal Yazılar olmadan hayal edilemez. Rusya'nın dış mahallelerindeki Hıristiyan olmayan nüfusa yönelik veya başka yerlerde faaliyet gösteren dış misyonda her zaman olduğu gibi, Pskov misyonunun ana kaygılarından biri olması gereken şey, bunun yayınlanması ve inanan Hıristiyanlara sağlanmasıydı. Hıristiyan olmayan ülkeler.

Elbette "Ortodoks Hıristiyan" dergisi misyonerlik çalışmalarında önemli bir rol oynadı. Yazı işleri bürosunun Riga'da bulunmasına rağmen, çoğu zaman materyallerin toplanması, hazırlanması ve çoğu zaman makalelerin yazılması Misyon üyeleri, özellikle Misyon Müdürlüğü çalışanları tarafından gerçekleştiriliyordu. Dergi (yukarıda belirtildiği gibi) esasen Ortodoks Misyonu'nun basılı organı olduğundan, bu hiç de tesadüfi değildir. Misyon Ofisi, Met'in Ortodoks Hıristiyanlara yönelik çağrılarını içeren genelge emirlerini burada yayınladı. Sergius (Voskresensky), Ortodoks Misyonunun yaşamına ilişkin haberler, rahipliğe yeni atamalar ve törenler hakkında bilgiler, Misyonun sürüsüne tatil mesajları. Yayıncılar derginin tabiri caizse resmi kısmıyla yetinmedi ve diğer içeriği eğitici nitelikteydi ve daha az önemli değildi. Buradaki materyaller çok çeşitliydi: Kilisenin kutsal babalarının öğretileri, örneğin St. “Tövbenin Gerekliliği ve Gücü Üzerine” vb.; Patrik Tikhon “Kilise Üzerine Düşünceler”, başpiskopos gibi inanç itirafçılarının ve 20. yüzyılın çağdaş azizlerinin vaazları. John of Riga (Pommer) "Ölümsüzlüğe Susuzluk", ep. Sırbistan'dan Ohridsky Nikolai (Velimirovich) “Çarmıha gerilen Anavatanının yasını tutan bir Rus gazisine” (üçü de artık çeşitli kiliseler tarafından aziz olarak kabul ediliyor); derginin editörleri ve Misyon üyeleri tarafından hazırlanan makaleler, örneğin Fr. Kirill Zaits "İsa Kilisesi mücadelesinde kadınların rolü." Diğer materyaller doktrinsel yöne ayrılmıştı: “Rab'bin Haçı (Mesih'in)”, “Aziz Petrus'ta Tanrı'nın Annesine Zafer”. simgeler"; caritative yönü: "Kişiye daha yakın ol." Hatta Rusya'nın, Rus Kilisesi'nin başına gelen ağır sıkıntıların nedeninin ne olduğunu bulmak için bile girişimde bulunuldu: “Rus vatansever, St. Ortodoks Kilisesi". Aziz Petrus için canlarını feda eden iman itirafçılarının başarılarına dikkat çekildi. Kilise, sürüsü için. Gazetelerden birinde, zulüm yıllarında yok edilen mahallelerin yıllıklarının restorasyonu, ölü din adamlarının listelerinin derlenmesi ve Detaylı Açıklama zulüm zamanlarında kilise hayatı. Bu belgelerin Misyon Müdürlüğüne gönderilmesi gerekiyordu. Ortodoks Misyonu'nun bu çağrısı, misyonerlerin yeni Sovyet dönemindeki Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihinin ne kadar önemli olduğunu anladıklarını, Mesih'in inancı için yeni şehitlerin isimlerini geri getirmeyi Hıristiyan görevleri olarak gördüklerini kanıtlıyor. Bu aynı zamanda bize, Rab'bin yaralı Rus topraklarında hizmet etmelerine ne kadar izin verirse versin, Pskov misyonunun liderlerinin konumlarına ne kadar ciddi ve sorumlu davrandıklarını da gösteriyor. Savaş sırasında Paris'teki İlahiyat Enstitüsü, devrim, iç savaş ve proletarya diktatörlüğüne yönelik kitlesel tasfiyeler sırasında "inanç uğruna şehitler hakkında" materyal toplamaya yönelik benzer bir çağrıda bulundu. Çağrı daha sonra “başpiskopos tarafından hararetle karşılandı. Bu konuyu dekanlara emanet eden Letonyalı John (Pommer) ... ".

Ayrıca "Bilim Adamları ve Allah'a İman" dergisinde daimi bir köşe yazısı vardı. Ampère ve Bismarck'a, Pestalozzi ve Puşkin'e, Pavlov ve Leibniz'e ithaf edildi. Rus edebiyatının klasiklerine de yer verildi. A. Pleshcheev, A. Maikov, A. Remizov, F. Dostoyevski'nin eserleri Ortodoks Hıristiyan'da okunabilir. Sayılardan birinde Fr. Sergiy Efimov, Pskov'daki bakanlığının başlangıcını ve Ağustos 1941'de Pskov'daki Ortodoks Misyonunun ilk adımlarını anlatıyor

Ortodoks Hıristiyan'ın yayıncılarının okuyucularına iletmek istediği en önemli şey, son 20 yılın trajik olaylarının kalıplarına dair bir anlayıştı. Ortodoks halk çoğunlukla Tanrı'ya sırtını döndü. Ritüelleri gerçekleştirmeye devam ederek, kültün dış yönlerini gözlemleyerek, aslında "Azizler Kralının doğru ve gerçek yollarından" () giderek uzaklaştı. Yalnızca tövbe ve ruhsal yaşamın yeniden canlanması onu Kilise'nin bağrına döndürebilirdi.

Görünüşe göre Vilna'daki İlahiyat Kurslarında misyoner rahiplerin eğitimi bu yönde gerçekleşti. Sonuçta, hem kurslardaki eğitim hem de "Ortodoks Hıristiyan" sayılarının yayınlanması aslında aynı kişiler tarafından, "Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonu" üyeleri tarafından yürütülüyordu.

Misyon, ilmihal, Hıristiyan aydınlanması

Fr. George Benigsen. Misyon Ofisi'ndeki Hıristiyan kültürü geliştirme masasından sorumluydu ve enerjisinin çoğunu çocuklar ve gençlerle çalışmaya adadı. Böylece, 1942 sonbaharında, Pskov propaganda departmanının önerisi üzerine Fr. Georgy, Pskov radyo merkezinin çocuk programları bölümünün yönetimini devraldı. Programların hazırlanmasına ve doğrudan yayınlanmasına. George, Kilise okulunun öğrencilerini (aslında kendisi kurdu) ve "şehrin en iyi sanatsal güçlerini" cezbetti. Yayınların başarısı, Pskov radyo merkezi başkanının Fr. George Benigsen "dini konularda haftalık raporlar hazırlıyor". Bazılarının isimleri bize ulaştı: 30 Eylül'de ilk "Din Bilim Adamları" raporu okundu ve bir hafta sonra misyonerin konuşması Aziz Petrus'un ölümünün 550. yıldönümüne ithaf edildi. Radonezh Sergius - "Tüm Rusların Başrahibi". Programlar, "tapınağı ziyaret etme fırsatı ve isteği olmayanların" dinleyebilmesi için akşamları yayınlandı. Kendisi hakkında. Georgy, Misyon başkanına verdiği raporda, "Rusya'da ilk kez Kilise'nin sözünün yayında duyulduğu ..." gerçeğinin büyük önemini vurguluyor ve Pskov radyo merkeziyle bağlantı ve daha uzak bölgelerde (Ostrov, Porkhov, Dno), Pskov topraklarındaki Hıristiyan Misyonunun olanakları birçok kez arttı. Genç rahip, Tanrı'nın Sözünü insanlara ulaştırmak için modern olanlar da dahil olmak üzere tüm araçları kullandı...

Ancak radyo programlarının yanı sıra Fr. George, Hıristiyan eğitimi ve merhamet işleriyle çok meşguldü.

NTS'nin yasadışı çalışmalarını organize etmek için 1942'de Pskov'a gelen Pavel Zhadan, Pskov'daki Hıristiyan Aydınlanması Ortodoks Misyonu üyelerinin işgalin en zor koşulları altında ne kadar aktif bir şekilde çalıştıklarını belirtiyor.

Misyon Müdürlüğünün bulunduğu Kremlin topraklarında, katedralin çan kulesinde, ikinci katta, mum fabrikasının üstünde misyoner merkezlerinden biri vardı - “... gençler binayı oraya koydu gençlerin toplantıları ve büyüklerin edebiyat çevresi için düzen. Aynı yerde gençlerle gruplar halinde dini konularda tartışmalar yapıldı. Edebiyat çevresinin asıl görevi “vatansever bir ulusal ve Ortodoks ruhu...” Bu durumda, çocuklarla birlikte “yeni” Rusya'da yaşama ve en önemlisi Anavatanlarına hizmet etmeye hazırlık, din eğitimi çalışmalarına katıldı. Bu nedenle P.V. Zhadan, "... gençlerle çalışmak aslında bir yeraltı keşif çalışmasıydı", NTS'nin aktif bir üyesi olan bu satırların yazarının organizasyonda önemli bir rol oynadığı organizasyonda. Bu birliğin sloganı şöyleydi: "Almanlar ve Bolşevikler olmadan Rusya için." Bu gruplardaki çocukların yetiştirilmesi bu vurgu ile gerçekleştirildi. Ancak Rusya'da 1909 gibi erken bir tarihte benimsenen ve 1930'larda Yugoslavya'da ulusal ruhla geliştirilen böyle bir izcilik programından Kremlin topraklarındaki sınıflarla bağlantılı olarak yalnızca bir kez bahsediliyor. Diğer durumlarda, misyon ve müjdeleme, Ortodoks Misyonunun hizmetine katkıda bulunan misyoner rahiplerin ve Hıristiyanların hayırsever faaliyetleriyle çok yakından iç içe geçmiş durumdadır. Merhamet eylemleri bazen konuşmalardan ve konuşmalardan daha canlıdır ve çoğu zaman Mesih'in işinin ve O'nun komşunu sevme emrinin yerine getirildiğinin kanıtıdırlar. Bu nedenle misyonerlik faaliyetleri ile hayırseverlik faaliyetlerini birbirinden ayırmak her zaman kolay ve doğru olmamaktadır. Sonuçta ikisi de inancımızın öldüğü, onsuz insanların yüreklerinde Mesih'in sevgisinin ateşini tutuşturmanın imkansız olduğu işlerdir.

1942 sonbaharında kilisenin rektörü St. vmch. Selanikli Demetrius Pskov'da George Benigsen, Exarch Sergius'un onayıyla, gelişinde 15 kişilik bir yetimhane açar. Bunun için aslında çocukların yaşadığı kilise evi onarıldı. Peder George sürüye bir barınak kurulmasına yardım etme çağrısında bulundu. Cemaat gerekli tüm mobilyaları topladı: yataklar, mobilyalar, nevresimler, sofra takımları ve mutfak eşyaları. Yetimhanedeki öğrencilere, cemaatçiler tarafından bağışlanan fonlarla satın alınan ve kısmen cemaatçiler tarafından getirilen yiyecekler sağlandı. Rektör aynı zamanda Hıristiyanların olağanüstü duyarlılığına da dikkat çekti: Onların çabaları sayesinde sığınağın açılması birçok açıdan mümkün oldu. Genel olarak öğrencilerin yaşları 8 ile 15 arasında değişmektedir. Buradaki bazıları Dmitrievsky kilisesinin gölgesi altında Hıristiyan Kilisesi'ne üye oldu, Fr. George. Yetimhanede çocukların Vaftiz ayini için hazırlanmasına ek olarak, onlara aşağıdaki konularda eğitim verildi: Ortodoks inancıÖzellikle önemli olan 13-15 yaş arası gençlerin misyonerlik hizmetine, "çocuklar ve gençler arasında dini ve eğitimsel çalışmalara" hazırlanması gerçekleştirildi. Bu noktayı vurgulamam tesadüf değil, çünkü burada Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin misyonerlik çalışmalarında yeninin özelliklerini, Fr. George, 30'lu yıllarda Letonya'daki RSHD'nin liderleriyle iletişim halinde. Gerçekten de, genç misyonerlerin ve gençlerin akranlarını anlaması ve onlarla bağlantı kurması, genellikle genç Hıristiyanlarla iletişim kurma ve öğretme deneyimine sahip olmayan misyoner bir rahip için olduğundan çok daha kolaydır. Ve son olarak, böyle bir hazırlıkta, Pskov misyonundaki din eğitiminin başlangıcını görüyorum. Katekümenliğin vazgeçilmez koşullarından biri de din bilginleri ve misyoner okullarının bulunmasıdır. Böyle bir okulun prototipi, Dmitrievskaya Kilisesi'ndeki yetimler için yetimhanenin yanı sıra, asıl görevi Pskov misyonunu rahipler ve misyonerlerle doyurmak olan Vilna'daki İlahiyat Kurslarıydı.

Ayrıca yorulmak bilmez bir misyonerin çabalarıyla burada, St. vmch. Dmitry, Ekim 1942'de bir kilise çocuk Yuvası Ve kilise okulu. Beklendiği gibi okul öncesi çocuklar anaokuluna kabul edildi ve ilkokulun dört sınıfını bitiren çocuklar okula geldi, çünkü Dmitrievskaya kilise okulu, aktif olmayan spor salonunun yerini aldı.

Fr. tarafından uygulanan bu karitatif ve dini aktiviteye ek olarak. George kendisine emanet edilen cemaat bazında ve canlı yardım cemaatçilerin katılımıyla, 1942'de yaşları 17 ila 22 arasında 60 öğrencisi olan Pskov Sanat Okulu'nda Tanrı Yasasını öğretmeye başladı. Misyoner, bunu Misyonun başkanına şu şekilde bildirdi: “...bu gençle ilk karşılaşmam, tüm beklentilerimin aksine, üzerimde son derece memnuniyet verici bir izlenim bıraktı. Bu gençlerle çalışabilirsiniz, çalışma verimli ve ilginç olabilir.”

Misyonun faaliyetlerini yansıtan belgelerin azlığına rağmen, Fr. George Benigsen görüldü. Çocuklara yönelik Hıristiyan radyo programlarının yürütülmesinde akıl hocalarına yardımcı olanlar okulun öğrencileridir ve anlatmaya çalıştığım faaliyet alanı Fr. George asistanlarının yardımına güveniyordu; bunların çoğu görünüşe göre hâlâ oldukça gençti. Kilise okulunun çok popüler olduğu biliniyor; 1943'te burada yaklaşık 150 çocuk okuyordu. Ancak aynı yılın sonunda 12 yaş üstü tüm çocukların çalışma yükümlülüğü altına alınması nedeniyle okul işgalci yetkililer tarafından kapatıldı. Ancak bu çobanın çalışması boşuna değildi: Misyonun Şubat 1944'te Pskov'dan tahliyesi sırasında Fr. George, akıl hocalarını takip ederek havarisel hizmet yolunu seçen on üç öğrencisini geride bırakır.

Ortodoks Misyonunun diğer üyelerinin faaliyetlerine ilişkin gerçekler de korunmuştur. St kilisesinde. Varlaam Khutynsky, yine Pskov'da bulunuyor, misyoner Fr. Konstantin Shakhovskoy 80 çocuklu bir okul düzenledi. Puşkinogorsk bölgesinde. Vladimir Tolstoukhov bu tür 17 okul kurdu ve 15'i Krasnogorodsky bölgesinde ilk okul oralarda görev yapan misyoner rahip Fyodor Yagodkin'in gözetimi altındaydı. Tanrı'nın Yasasını ve kilisede şarkı söylemenin temellerini öğretti.

Ortodoks Misyonunu tüm kamu eğitim sistemine boyun eğdirmekle suçlayan Sovyet tarihçilerinin iddialarının haklı olmadığını düşünüyorum. Görgü tanıklarının ifadesine göre, “Pskov'daki Rus okulları hem şehir hem de kiliseydi ve programları sırasıyla farklıydı; hiç kimse Tanrı Yasasının öğretilmesini zorlamadı.

Aynı zamanda Ortodoks Misyonu'nun çocuklarla yapılan eğitim çalışmalarına özel bir yer ayırdığı yadsınamaz. Misyon Müdürlüğü'nün emirlerinden birinin bir kısmı buna ayrılmış olup, bölge kiliselerinin rektörleri "her şeyden önce cemaat okulundaki cemaatçilerin çocuklarına, Tanrı Yasasını, Tanrı'nın doğru anlaşılmasını öğretmekle" görevlendirilmiştir. kilise ayinleri, okuma, yazma ve yurtta faydalı diğer konular...” Aynı zamanda, ücretli ders almak veya eğitimli çocukları işlerinde kullanmak kesinlikle yasaktı.

Peder Aleksey Ionov, Ostrov ve banliyölerindeki okullarda Tanrı Yasası üzerine dersler verdi. Bundan önce de 1942'de öğretim yılının başlamasının arifesinde düzenlenen öğretmenler konferansına katıldı. Kalkınmak temel amacıydı yeni program bölgedeki okullarda ders veriyor. Hakkında. Aleksey, okulda Hıristiyan öğretiminin gerekliliğini kanıtlamayı başardı ve yeni geliştirilen okullarda Tanrı Yasası öğretisinin benimsenmesini sağladı. Okul müfredatı. Hukuk öğretmenlerinin eksikliği nedeniyle mesele karmaşıklaşsa da, Fr. Aleksey cesaretini kaybetmedi ve genç Sovyet öğretmenleri, rahibin ve İncil'in kutsamasını hediye olarak alarak çocuklarla çalışmak için fiziksel olarak ulaşamadığı köylere gitti. Bazılarının Tanrı Sözünü ilk kez keşfetmesi önemli değil. Fr.'ye göre "Cephe koşullarında, tam bir yıkım, yoksulluk ve açlık, böyle bir "öğretme sistemi", öğretmenin kendisi çocuklarla birlikte Kutsal Yazıları incelediği ve onlara göre yaşamaya çalıştığı zaman." Alexei oldukça mümkün görünüyordu.

Ostrovsky Dekanı çocuklarla çok konuştu ve bunu “Notları” nda şöyle hatırlıyor: “Benim en yakın arkadaşlar Rusya'da çocuklar vardı. Okuldaki çalışmalar en ödüllendirici olanıydı.”

Ancak Fr.'nin yanındaki okul duvarlarına ek olarak. Alexei her zaman çocuktu. Onları, bazen birkaç ay boyunca açlıktan kaçarak yaşadıkları mütevazı kilise evinde ısıttı, onları Vaftiz törenine hazırladı ve vaftiz etti, çoğu hem vaftiz babası hem de neredeyse baba oldu. Küçük koğuşlarının her vaftizinden sonra Fr. Alexei onların gözlerinde asla unutamayacağı bir minnettarlık gördü ve defalarca tekrarlamak istedi: "Rahip olmak ne büyük bir mutluluk!" Çok sayıda çocuk vardı ve acımasızca rahibin etrafını sardılar, kilise hizmetine yardım ettiler, "tapınakta her zaman ilk sıralarda yer aldılar, uzun, çocukça olmayan hizmetlerimiz için sabırla ayağa kalktılar."

Ostrov şehrinde kilise cemaati yaşamını yeniden canlandırmaya başlayan Fr. Aleksey Ionov, büyük sürüsüyle ilişkilerini çok hızlı bir şekilde geliştiriyor - çabaları sayesinde saygısız kiliseleri restore eden eski nesil Hıristiyanlar ve Mesih'in inancı hakkında çok az şey bilen, kilise hayatı konusunda hiçbir deneyimi olmayan gençlerle ve bazıları vaftiz bile edilmedi. Misyonerin haftada iki kez - "evanjelizm" - görüşmeler yaptığı Evanjelist Çember onlardan oluşturuldu. Çok hızlı bir şekilde bu çevredeki katılımcı sayısı 40 kişiye ulaştı. "Bunların arasında doktorlar, öğretmenler, terziler ve sadece ev hanımları vardı." O. Alexey şöyle yazıyor: "Çevrede derslerimiz hakkında en az bir duyuru yapsaydım, üye sayısı çok daha fazla artardı." Ve rahibi bu konuda durduran tek bir şey vardı - 50-70 km yarıçapındaki bölgede büyük miktarda kilise çalışması. Göz ardı edilemeyecek kadar büyük bir ihtiyaç olan kitlesel müjdeciliği başlatmak için çok az zaman ve enerji kalmıştı.

Merhamet eserleri. "İç Misyon"

Tıpkı Gdov şehrinde, amacı ihtiyacı olanlara destek olmak olan rahip John Legkiy tarafından gönüllü "hayırsever" toplum "Halkın Yardımı" oluşturulduğu gibi, Ostrov şehrinde de yerel dekan Fr. Alexei Ionov, Rus Kızıl Haçı'nı kurdu. Faaliyetleri Kızıl Ordu'daki savaş esirlerine yardım etmeyi amaçlıyordu. Bu konuda. Alexei'ye, "Evanjelik" çevreye katılanlar ve henüz kilise insanı olarak adlandırılamayanlar değil, aynı zamanda henüz tam olarak iman etmemiş olanlar da yardım etti. Leningrad Pedagoji Enstitüsü'nün bir öğrencisi böyle söyledi. Herzen: “Tanrıya inanmasam da O’ndan vazgeçmiyorum. Bana doğru şekilde kanıtla, ben de inanayım!...” “Özveri, azim ve gerçek Hıristiyan merhameti” gösteren bu tür insanların, saygı duydukları Ortodoks rahiple birlikte merhamet işleri yapmaları, Tanrı'nın yolunun doğru olduğuna tanıklık ediyor. gerçek zaten daha dardır, kutsal olarak henüz sadıkların kilise toplumuna girmemiş olmalarına rağmen seçildi.

Rus Kızıl Haçı bir savaş esiri kampının bakımını üstlendi. Gönüllü yardımcılar. Aleksey, haftada iki kez kampa getirilen 200 kişiye yemek hazırlayan Rus askerlerine yiyecek toplama çağrılarını yapıştırdı. Bundan sonra kamptaki ölüm oranı önemli ölçüde azaldı. Barınma ve geçim sıkıntısı çeken kentte ihtiyaç sahibi vatandaşlara da yardım yapıldı.

Aydınlanmış Fr.'nin böylesine güzel bir faaliyeti. Alexei ve Mesih'e yeni iman edenler bana o dönemden benzer bir örneği hatırlattı. Hristiyan Kilisesi ilk milenyum. Daha sonra katekümenler, yani. Vaftiz törenine hazırlananlar, zorunlu olarak Hıristiyan topluluğunun merhamet işlerine katıldılar ve daha sonra diğer kardeşlerle birlikte sadık veya tam Hıristiyanlar olarak katıldılar. Hakkında özel şanslar. Aleksey Ionov, 1943 baharında koğuş kampındaki Rus mahkumlar için gerçekleştirdiği özel bir Paskalya ayini olarak değerlendirdi. Hizmet, silahlı muhafızlar tarafından korunan kapalı kapılar ile tapınakta gerçekleştirildi. Mahkumlar dışında kalan tüm inananlar ayrılmak zorunda kaldı - bu tür talepler kamp başkanı tarafından yapıldı. Yine de yaklaşık üç yüz kişi kendi istekleri üzerine ada kilisesini doldurdu. Rahip-misyoner büyük bir heyecanla ciddi bir hizmet gerçekleştirdi. “Onları cesaretlerini kaybetmemeye, annelerinin onlar için dua ettiğini hatırlamaya çağırdığı” bir vaaz verdi. Ayinin sonunda Fr. Aleksey "herkese geleneksel bir değil dört, beş testis veriyor - bunlar bir gün önce inananlar tarafından getirilmişti - herkesi selamladı ...: "Mesih dirildi!" Ve hepsi birden cevap verdi: "Gerçekten dirildi!"

Bu canlı örnek, misyonerlik faaliyeti ile merhamet işleri arasında ayrım yapmanın genellikle zor olduğu fikrini bir kez daha doğrulamaktadır; ancak bunlar hep birlikte Mesih'in sevgisinin tek ve bölünmez eserini, yani Mesih'in zaferinin eserini oluşturur.

Rus savaş esirlerine yardım, kendi topraklarındaki Ortodoks Misyonu tarafından organize edildi. Misyon Başkanı Rev. Kirill Zaits, esaret altındaki kardeşlerine yardım etme çağrısıyla Ortodoks Rus halkına döndü. Yaz aylarında yakalanan ve bu nedenle kışlık kıyafetleri olmayan savaş esirleri için gönüllü olarak sıcak tutan giysiler bağışı için bir koleksiyon açıklandı.

Bağışlar rahipler, kilise büyükleri ve köy ustabaşıları tarafından cemaatlerde kabul edildi ve ardından Pskov'daki Ortodoks Misyonuna aktarıldı. Misyon topraklarında büyük miktarlarda toplanan sıcak giysiler, ayakkabılar, çarşaflar, battaniyeler kampa gönderildi.

Letonya'da zorunlu çalışmaya sınır dışı edilen Rus nüfusu arasındaki misyonerlik hizmetini göz ardı etmek mümkün değil. Gerçek şu ki, Pskov işgaline yönelik savaşın ikinci yarısı, yerli nüfusun Baltık ülkelerine ve Almanya'ya kitlesel ihracatıyla karakterize ediliyor. Doğal olarak çobanlar, yabancı toprakların ve özgürlüklerin olmadığı bu zor koşullar altında sürülerini bırakamadılar ve misyonerler Letonya'ya giderek faaliyet alanlarını genişlettiler.

Pskov arşivi, Pskov misyonuna hizmet etmenin bu yönü hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor, ancak zorunlu çalışmaya götürülen Pskovlu bir kızın mektubunda, Pskovlu Ortodoks rahipler tarafından Riga'daki pansiyonlarının nasıl ziyaret edildiğine dair bahsediliyor. Bu konuyla ilgili çok daha fazla materyal Letonya arşivlerinde saklanmaktadır. Başpiskoposun inisiyatifi ve doğrudan denetimi altında olduğu için bu anlaşılabilir bir durumdur. Letonyalı John (Garklava) “savaş esirlerine ve Letonya'ya yerlerinden edilen Ruslara hizmet etmek için ... bir “Dahili Misyon” kuruldu”. 1944 kış-ilkbaharında Ortodoks Misyonu'nun Pskov'dan tahliye edilmesinin ardından, bazı misyonerler Letonya topraklarındaki "İç Misyon" çalışmalarına katıldılar ve son günlere kadar havarisel başarıyı sürdürmeye devam ettiler ... Fr. Kirill Zaits, Siauliai'deki "Dahili Misyon"un başına geçer.

Riga'daki piskoposluk konseyi altında, "İç Misyon" un işleri için özel bir komisyon oluşturuldu. Bu komisyonda Başpiskoposlar Sergiy Efimov ("Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonunun" öncülerinden biri), Nikolai Smirnov ve Fr. Nikolay Kravçenko. "İç Misyon" organizatörlerinin gördüğü asıl amaç, mahkumlar arasındaki inancı güçlendirmek, "kilise literatürünü, ikonları, haçları vb. yaymak"tı. İşgal makamlarının izniyle savaş esirleri, zorunlu çalıştırma ve mülteciler için özel hizmetler düzenlendi. Bu tür hizmetler özellikle 1943-1944'te, cephe hattı yaklaşırken on binlerce Rus mültecinin Pskov'dan Baltık ülkelerine taşındığı yaygın bir şekilde uygulandı. Ortodoks rahiplerin çabalarıyla Rus yerleşimcilerin ve savaş esirlerinin kamplarındaki yaşam koşullarının, bakımın, tıbbi bakımın gerçekten iyileştiği durumlar var. Özellikle bu alanda "İç Misyon" Komiseri Fr. Riga'dan Kurzeme ve Zemgale kamplarına seyahat eden Vladimir Tolstoukhov'un yanı sıra Shkirotava yakınlarındaki kampı besleyen rahipler Viktor Permin ve Yakov Nachis. Hepsi, o sırada (1944) artık mevcut olmayan, daha doğrusu Letonya'da yeni koşullar altında faaliyet göstermeye devam eden Ortodoks Misyonu'nun üyeleriydi.

Misyonun iç sorunları

Misyonun beklenmedik başarısına ve misyoner-rahiplerin ölçek ve yoğunluk açısından insanlık dışı faaliyetlerine rağmen, Pskov misyonunun hizmetinin zorluklar ve iç sorunlar olmadan geçtiğini ve misyonerlerin yolunun dağıldığını varsaymak saflık olur. güllerle. Tabii ki değil. Çünkü her toplumda olduğu gibi havarilerin kurduğu topluluklarda da insan toplumu kusurlar, zayıflıklar ve günahlardı. Aksi olsaydı, havarisel mektuplar yazılmazdı.

Ortodoks papazların işgal altındaki Rus topraklarında müjdeyi taşıması çok daha zordu. Bakanlıklarının başlangıcı son derece zor koşullarda gerçekleşti: açlık, normal barınma eksikliği, evdeki düzensizlik. Buna ateist propagandanın sonuçları da eklendi: "İnancın tamamen kaybolmasıyla" karşı karşıya kaldım ve "geçmişten kopmaya" cesaret edemeyen, Kilise'nin yeniden canlanmasından uzak kalanlar "yeni koşullar"la karşı karşıya kaldı. ” şüphe ve güvensizlikle.

Evet ve zaten Ana Kilise'nin koruması altında olanların, belki de o zamandan beri kiliseye sürüklenen önyargılardan, yanlış anlamalardan ve batıl inançlardan kurtulmaları için Mesih'in inancı konusunda eğitilmeleri, eğitilmeleri gerekiyordu. İmparatorluk Rusya. Bu, "Ortodoks Hıristiyan" dergisindeki ilgili vaazlar ve makalelerin yanı sıra Misyon Ofisinin dekanlara ve Pskov misyonunun tüm din adamlarına gönderdiği genelgelerde de belirtilmektedir. Özellikle bunlardan birinde rahiplere, Rab'bin Kendisi tarafından kendilerine emanet edilen "sürüyü" en iyi şekilde nasıl güdecekleri konusunda talimat veriliyor. Ve burada ilk sırada papazın "iman ve dindarlık talimatını kendi dindar yaşamının bir örneği olarak onaylayacağı" gerçeğine yer verilmiştir. Başkalarına öğretmek için başrahiplerin kendilerinin de "her şeyden önce ve en önemlisi ... kendilerine öğretmeleri, Tanrı Sözü'nü, babaların yazılarını ve laik ve din dışı yazıları okuma egzersizi yapmaları gerekir." eğitim için yararlı olan manevi yazarlar,“ gerçekte kirpi "” () Ve bunun yanı sıra, misyonerlik hizmetinin imkansız olduğu bir dizi başka nitelik de belirtilmiştir: "Ayıklık, iffet, Tanrı korkusu, uysallık, sabır, iki dilli olmama , gösterişsizlik, para sevgisi, tarafsızlık, ikiyüzlülük ve gösterişten uzak nezaket ve nezaket." Tamamen bencil olmayan rahiplerin, kilise okullarında çocuklara eğitim vermek, ayinleri yerine getirmek, dua ayinleri, kutsama vb. için ücret veya ödül talep etmelerine izin verilmedi. Yukarıdaki gereklilikler aşırı titiz görünebilir ve bu kadar ısrarcı bir hatırlatmaya ihtiyaç duymayabilir, çünkü Hıristiyan zihni için açık olan şeylerden bahsediyoruz. Bununla birlikte, disiplin sorunu ve bireysel din adamlarının pastoral ve hatta daha da önemlisi misyonerlik hizmetleriyle tutarsızlığı, Ortodoks Misyonu için hayati önem taşıyor. Misyon Müdürlüğü'nün genelgeleri ve dekanların kendilerine görevlendirilen ilçelerdeki duruma ilişkin raporları da bunu kanıtlamaktadır. Bu arada, Z. Balevits'in “Letonya'daki Ortodoks Din Adamları 1920–1940” monografisi büyük ölçüde buna ayrılmıştır. Taraflı olmasına rağmen bu çalışma Letonya Cumhuriyeti arşivlerine göre yazılmıştır. Yazar, burada sadece din adamlarının görevlerine karşı ihmalkar tutumunu değil, bundan daha fazlasını, ahlaksızlıklara bulaşmalarını ve sadece etik karşıtı davranışları yansıtan belgelerden alıntı yapıyor. Belki de bu, 19. ve 20. yüzyılların başında Rusya'daki kilise yaşamının maliyetinin bir mirasıdır. Letonya 1930'ların sonuna kadar Sovyet Rusya'dan bağımsız olarak var olduğundan ve "proletarya diktatörlüğü" kasırgası hem Baltık Devletlerini hem de orada bulunan Ortodoks Kilisesi'ni atladığından, o zaman Kilise'nin içindeki yaşamı büyük ölçüde ilkelere göre gelişti. 19. yüzyılda gelişti. Buna göre, Letonya Ortodoks Kilisesi'nde 1917 felaketinin yaşanmadığı pek çok karakteristik dini rahatsızlık devam etti. Bu nedenle, Eksarh Sergius ve Misyon Ofisi'nin, misyoner rahiplerin manevi ve ahlaki niteliklerine bu kadar yakın ilgi göstermesi ve katı taleplerde bulunması şaşırtıcı değildir.

İkincisi arasında, işgal altındaki topraklardaki aşırı yaşam ve hizmet koşullarına dayanamayan ve Ortodoks Misyonuna ait olma sorumluluğundan gönüllü olarak feragat edenler vardı.

Bununla birlikte, cemaatlerde ayin ve ayinlerin "kendini kutsayan kişiler" tarafından yerine getirildiği aksi örnekler de vardı; "piskoposluk kutsamasına ve dolayısıyla rahip olarak hizmet etme hakkına sahip olmayan kişiler." Bu tür durumların dekanlara veya Misyon Müdürlüğüne bildirilmesi talimatı verildi. Ancak Misyonun üyeleri arasında bu tür bir kişisel irade veya maceracılığa ek olarak, disiplinde bir düşüş, Tanrı'nın işinin başarılmasına yönelik "aşırı ihmalkarlığın... ve bilinçsiz bir tutumun" bir tezahürü görülebilir. . Exarch Sergius, dekanlara yaptığı genelgede buna karşı ısrarla uyardı. Peder John the Light (dekanlardan biri) bazen "halkın ... çobanlarının üstünde durduğuna" dikkat çekti. Bu, ibadete, kutsal törenlere, gerekliliklere ve genel olarak sürüye karşı tutumla ilgiliydi. Misyonerin bahsettiği üzücü olaylardan biri de din adamlarının bu işe uygun şekilde hazırlanmaması. İlahi Ayin: "Rahiplerin, yanlış zamanda ayini gerçekleştirmeden önce, din adamlarının gözleri önünde yiyecek ve içecekle masaya nasıl oturduklarını, yiyecek ve içecekleri aldıklarını ve ardından ayine nasıl ilerlediklerini görmek zorundaydım." Peder John, kilisenin bakanlarının bu şekilde ihmal edilmesinin, Hıristiyan pastoral çalışmasının yerini kaba bürokrasiye bıraktığını belirtiyor.

Hiç şüphe yok ki din adamlarının tüm bu hastalıkları cemaatçilere de aktarıldı. Örneğin, Ortodoks Misyonunun topraklarında, özel bir belgeyle onaylanan ek "kilise evliliği, çocukların vaftizi ve ölülerin gömülmesi vesilesiyle yiyecek ve tekstil verilmesi" için özel bir normun oluşturulduğu bilinmektedir. rahipten sertifika. Bu bağlamda, maddi çıkarlar uğruna aynı çocuğu birkaç kez vaftiz edebildiklerinde, "Kutsal Ana Kilise'nin kutsal törenlerine küfür içeren tutum" vakaları kaydedildi.

Bu nedenle insanlara "kilise ayinlerinin doğru anlaşılmasını" öğretmek çok önemliydi. Misyon Ofisi'nin özel bir emriyle rahiplere, evliliğe girenlerin (veya Vaftiz kutsal törenine hazırlanan yetişkinlerin) “sınanması: imanı, Rab'bin Duasını ve emirlerini biliyorlar mı; Vaftizde reşit olmayanlara ve Hıristiyan olmayanlara izin verilmemeli, aksi takdirde en az birinin reşit ve Ortodoks olması teşvik edilmelidir. Bu hatırlatma, Misyon'un Hıristiyanların kutsal törenlere karşı bilinçli ve ciddi tutumuna gösterdiği ilgiyi göstermektedir. Bu, Ortodoks Misyonu'nun manevi yaşamın önceliklerini vurgulama ve geçtiğimiz yüzyıllarda Rus Kilisesi'nde biriken bazı olumsuz fenomenleri düzeltme girişimiydi.

Misyonun nüfusun farklı kesimleriyle ilişkileri ve dış zorluklar

Çalışmanın başında misyoner-rahiplerin 1941 yazında Pskovlu inananlar tarafından gözlerinde yaşlarla, sevinç, şükran ve sevgiyle nasıl karşılandıklarından bahsediliyordu. Bu çaba ve emeklerle oluyor sıradan insanlar kiliseler onarıldı, yetimhaneler ve okullar için eşyalar toplandı, savaş esirleri için yiyecek ve sıcak giysiler toplandı. Çoğu zaman, sadece kiliseye mensup olmayanlar değil, bazen Tanrı'ya giden yola yeni başlayan inanmayanlar da misyonerlerin yardımına geldi. Sovyet mühendisleri ve doktorları, öğretmenleri ve çalışanları, sadık Hıristiyanlar ve onların çobanlarıyla omuz omuza çalıştı. Ayrıca kiliseleri restore ettiler, yetimhanelerin organizasyonuna, merhamet işlerine (muhtaçlara ve savaş esirlerine yardım) katıldılar. Ortodoks Misyonunun liderlerinin başarısı ve yakılması, genellikle Sovyet aydınları olarak adlandırılanları kayıtsız bırakmadı. Misyonun işlerine katılımları sayesinde, bu insanlar kendileri için komşu sevgisi ve Yaradan sevgisiyle dolu yeni bir varlık keşfettiler. Çoğu kişi için bu bir tür uzlaşma öncesi dönemdi ve bunu kiliseye bağlılık takip ediyordu. “Bu 'parti adayları' ile en çok en iyi ilişki ve... bana çok yardımcı oldular...” – Fr. Alexey Ionov. Dini yükselişe uzak kalan, Sovyet ideolojisinin yükünden bu kadar çabuk kurtulamayanlar hakkında sessiz kalmak haksızlık olur. Ancak bu vatandaşların bile misyonerlere karşı tutumu "ya en hayırsever ya da en doğruydu" ve "alt Sovyet halkının" hiçbiri onlara aşağılayıcı bir şey söylemesine izin vermedi.

Ortodoks Misyonu ile Rus topraklarının fatihleri arasındaki ilişkiler çok daha karmaşıktı. Bununla birlikte, tüm karmaşıklığa rağmen, Pskov misyonunun Ortodoks din adamlarının "... Hitler'e övgüde bulunmadığını ... ve SD ile ilgili tek şeyin, altında olan şey olduğunu belirtmek isterim. onun denetimi." Görgü tanıklarının ifadeleri yerleşik kurallara uymuyor tarih bilimi Sovyet döneminde Ortodoks Misyonunun Alman özel servislerinin suç ortağı olduğu bir bakış.

Fr.'nin çok haklı olarak belirttiği gibi. Aleksei Ionov, eğer Misyon, bırakın bunları yerine getirmek şöyle dursun, Alman yetkililerinden herhangi bir özel talimat almış olsaydı, o zaman "Misyonumuzun gerçekleşmesi pek olası değildi" ve bu kadar başarılı olurdu. Ortodoks bir Rus'un, papazlardan gelen sahteliği ve samimiyetsizliği hissetmeyeceğini ve bundan sonra onları kiliselerin boş duvarlarında bırakmayacağını düşünmek saflık olur. Tabii ki, Alman komutanlığının Ortodoks Kilisesi için geniş kapsamlı planları vardı (O.Yu. Vasilyeva bunu "Metropolitan Sergius Voskresensky'nin Lotu" makalesinde daha ayrıntılı olarak yazdı) ve bu sayede Exarch Sergius'un şunları yapmasına izin verildi: Alman birliklerinin kontrolü altındaki bölgelerde misyonerlik çalışmalarına başlamak. Nitekim Pskov misyonerlerine ilk başta yeni "Sezar"dan bir miktar yardım sağlandı: onlara özel sertifikalar ve ekmek kartları verildi, müzelerden kiliselere geri döndüler ayinle ilgili kitaplarŞehir yetkilileri tarafından barınaklara ikonlar, kilise eşyaları, yakacak, sebzeler, ekmek kartları tahsis edildi. Ancak işgalci yetkililerin bu son derece sadık tutumu yavaş yavaş değişmeye başlıyor. Görünüşe göre Almanlar, misyonerlik çalışmalarının eşi benzeri görülmemiş kapsamı ve en önemlisi meyvelerinden korkmuşlardı: Rus halkının Kilise'nin koruması altında toplanması, kararlılığı, cesareti ve inancı. Yaşamın "yeni efendileri" buna hiçbir şekilde güvenmediler, çünkü "Misyon Rus halkı üzerinde bir kontrol aracı haline gelmedi, tam tersine onları Kilise'ye iade ederek onları güçlendirdi ve destekledi." işgal koşulları altında.” Exarch Sergius ve genel olarak Misyonun liderleri, Pskov'da Almanlarla ilgili olarak çalışmaya başlayan "iki kötülükten daha azını seçin" ilkesiyle yönlendirildiler. Heyet üyelerinden hiçbiri Almanların kötü olduğundan şüphe duymuyordu. Müjdeyi vaaz etmek, insanları Kilise'ye geri döndürmek için verilen fırsattan en iyi şekilde yararlanan misyonerlerin hiçbirinin "Anavatanımızın" yaşam alanının "fatihlerine karşı herhangi bir sempatisi yoktu." Bu ifade hiçbir şekilde asılsız değildir. Propaganda amacıyla Alman komutanlığı Pskov'a ciddi bir transfer ayarladı katedral Novgorod'dan işgalciler tarafından getirilen Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu. Bu kutlama, Pskov şehrinin tüm Ortodokslarının birleştiği katedral meydanında, Alman komutanlık ofisinin temsilcilerinin huzurunda gerçekleşti. Fr. kelimesiyle başladı. George Benigsen. Gençliğin doğasında var olan cesaretle, St. Pskov ve Novgorod'u, Cermen Tarikatı'ndan Alman şövalyeleri de dahil olmak üzere yabancı işgalinden kurtaran Alexander Nevsky.

Zaten bir kereden fazla bahsedildi. Alexei Ionov, tümen karargahında ibadet hakkını savunmak için ibadet sırasında sıklıkla başlıklarla gelen Alman askerlerini kiliseden kovmak zorunda kaldı. Jülyen takvimi Rosenberg'in genel merkezinden gelen, işgal altındaki bölgelerdeki kiliselere "Büyük Almanya"da benimsenen yeni tarza geçme talimatı veren direktifin aksine.

Diri diri yakılan Rus ailesinin cenaze töreni sırasında Fr. Alexei acı bir anda çobanlarının etrafında toplanan ağlayan insanlara döndü. Sözde "Yeni Avrupa"da norm haline gelen korkunç suçları kınadı. "Bu suçlara sessiz kalırsak taşlar cennete haykıracak!" “Böyle bir Avrupa ile yola çıkmıyoruz!” - böylece bitti Fr. Alexei'nin vaazı "tapınağı dolduran gözyaşları ve hıçkırıklar arasında." Bu yetersiz örnekler, misyonerlerin sonuna kadar bitkin, uzun süredir acı çeken halklarının yanında olduklarını ve her durumda Alman makamlarından hoşgörü ve sadakat arayarak "tütsü içmediklerini, zevkten boğulmadıklarını" gösteriyor.

Misyonun faaliyetleri ne kadar başarılı olursa ve Alman ordusunun cephelerdeki konumu ne kadar kötü olursa, Exarch Sergius ile Pskov Misyonu arasındaki Alman işgalcilerle ilişkiler o kadar gergin hale geldi. Almanlar, küçük provokasyon eylemlerini küçümsemeden misyonerler üzerindeki gözetimi yoğunlaştırdı. Pskov misyonunun varlığının son aylarında durumu daha da kötüleşti. Böylece Almanlar, Nikandrova Hermitage'de (Pskov yakınında), Misyon aracılığıyla manastıra gönderilen rektörü Hieromonk Andrei Tishko'yu öldürdü. Alman işgalcilerin kiliselere yönelik saygısızlık ve yıkım eylemleri bu döneme kadar uzanıyor. Ve araştırmacıların oybirliğiyle kabul ettiği görüşe göre Nisan 1944'te Exarch Sergius'un öldürülmesi Gestapo ajanları tarafından hazırlandı ve gerçekleştirildi. Böylece, Alman gizli servisleri farkında olmadan Ortodoks Misyonu ile işbirliği planlarının başarısızlığını doğruladı. "İnatçı" metropolün fiziksel olarak ortadan kaldırılması, Alman yetkililerin Ortodoks Kilisesi'ni "evcilleştirmeye" yönelik başarısız girişimlerine son veriyor.

Yine de, Misyon üyelerinin hizmet ve yaşamlarındaki bu dış zorluklara rağmen, yeni otoriteler tarafından misyonerlik çalışmaları, dini öğretiler ve müjdeciliğin önünde hiçbir engel yoktu. Belki de Sovyet rejimiyle karşılaştırıldığında işgalcilerin "daha az" kötü olmasının nedeni budur. Misyonun Alman yetkililerle ilişkilerinde, belki de yukarıda söylenenlerle biraz çelişen şaşırtıcı örnekler var. Ortodoks Misyonunun beslediği bölgenin farklı yerlerinden yetkililerin Eksarh Sergius'a ve Misyon Ofisine gelen şükranlarından bahsediyoruz. Bu mektuplar, misyonerlerin kilise işlerini yeniden canlandırmak için özverili çalışmalarına dikkat çekiyordu. Fr. John Legkiy, Gdov'da, Ostrov Dekanı, Fr. Alexei Ionov, Peter ve Paul Kilisesi rektörü, Fr. Alexey Asyalı. Bu nasıl olabilir? Bu, Tanrı Sözünün herkese açık olduğunu, herkese yönelik olduğunu (bu kişi bizim veya düşmanımız için hoş olmasa bile) ve Rab'bin herhangi bir kişiyi Kendisininkini açığa vurarak çağırabileceğini hatırlarsak açıklanabilir, yani. Kendisi. Bunun hiçbir zaman unutulmaması gerektiğini düşünüyorum.

Böylesine tanıklık edilmiş bir minnettarlığın gerçeği, Ortodoks Misyonunun münzevi ruhunun ateşli yanmasından bahsediyor; bu, Ortodoksluktan, Rus kültüründen, fakir ve aç insanların talihsizliklerinden uzak insanları bile kayıtsız bırakamadı. Gerçek Hıristiyan misyonu Kutsal Görevdir. Hizmetkarları için artık sosyal, ulusal, politik engeller kalmadığında, bu dünyanın insani yasaları değil, Tanrı'nın lütfu işlediğinde, tüm yaratılışa hitap eder.

Aynı zamanda, insan kişiliğinin genel ve uygun terminolojinin arkasında kaybolması ve çoğu şeyin genellemelere indirgenmesi, tarihsel araştırmadaki eksikliklerden birine de dikkat edilmelidir. Ortodoks Misyonunun rahiplerinin heterojenliğine, bazen hizmete ve sürüye karşı farklı tutumlarına dikkat çekmiştim. Benzer şekilde işgal yetkililerinin, askerlerin ve subayların temsilcilerine de başvurmak gerekiyor. Her biri benzersizdir (herkes gibi), kendi avantajları ve dezavantajları, kendi eğitim, kültür, etik bilinç ve son olarak manevi nitelikleri vardır. Anılarında Alexei Ionov ayrıca Almanların ve misyonerlere sempati duyanların, Rus halkının dini duygularına saygı duyanların korkunç suçlarından da söz ediyor ve eğer bariz bir yardım sağlamadılarsa, o zaman kilisenin yeniden canlanmasına müdahale etmediler ve yaptılar. Sivil nüfusun zaten zor olan durumunu daha da kötüleştirmeyin.

Anılarında Alexei Ionov ayrıca misyonerlerin Wehrmacht'ın ordu birlikleriyle birlikte 1941'de Pskov'a gelen Alman papazlarla olan tuhaf ekümenik temaslarından da bahsediyor. Bu toplantılar rastgeleydi. Elbalı papaz giyinmiş askeri üniforma, Pskov misyonerleriyle tanışmak için Misyon Ofisine gitti. Uzun zamandır ilgi duyduğu ortaya çıktı. Dini konular üzerine uzun bir sohbetin ardından "ona birkaç Ortodoks ilahisi söylemesi için yalvardı" ve yanıt olarak "bir dizi eski koral" söyledi. Misyonerler, "İki yüz veya üç yüz kişinin ortak itirafını şaşkınlıkla izleyen Kutsal Üçlü Katedrali'nde" başka bir papazla tanıştılar.

Partizanların Ortodoks Misyonu'nun faaliyetlerine tepkisi de kesin değildi. Bölgeden Pskov'a giderken bir misyonerin partizanlar tarafından öldürüldüğü bilinen bir durum var. Ortodoks Misyonu'nun din adamları ile yazışmalarından köylerde ve köylerde misyonerler ve partizanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğine dair bilgi edinilebilir. Mektuplardan birinde rahip, yerel partizan grubunun kendisine yönelik taciz ve tehditleri nedeniyle hayatından endişe duyarak, Misyon şefine onu başka bir yere nakletme talebiyle hitap ediyor.

"Silahsız, savunmasız, yalnızca zorla korunan Hayat Veren Haç”, Ortodoks misyonerler partizanlarla yapılan bir toplantının iyi bir şey vaat etmediğini fark ederek uzak uzak bölgelerde hizmet etmeye gittiler. “Onları çarmıha gerilmiş İsa'yı vaaz ettiğimize ikna edemezsiniz. Biz bu taraftayız, yani düşmanız. Partizanların süngüleriyle insanları bıçakladık, defalarca gömdük. Bu nasıl Fr. Aleksei Ionov'un, sponsor olduğu bölgedeki partizan müfrezeleri tarafından Misyon hakkındaki algısı... Ancak hem Almanlarla ilişkilerde hem de burada hiçbir belirsizlik yoktu. Bu, Misyonun başkanı Fr. tarafından yazılmıştır. Kirill Zaits: “Bazılarına göre partizanlar, rahipleri, uğraşmaya çalıştıkları halkın düşmanı olarak görüyorlar. Diğerlerine göre partizanlar, Kilise'ye ve özellikle de rahiplere karşı hoşgörülü ve hatta hayırsever bir tutumu vurgulamaya çalışıyorlar. Yani, rapordan. Vladimir Tolstoukhov'a göre, partizan müfrezelerinden birinin komutanının "köylüleri kiliseye özenle gitmeye teşvik ettiği ve Sovyet Rusya'da kiliseye artık tam özgürlük verildiğini söylediği" biliniyordu. din adamlarının vaazlarında Sovyet iktidarına karşı konuşma yok”, çünkü işgal altındaki topraklardaki yeraltı partizanlarının üyeleri kendilerini tam da Sovyet iktidarının temsilcileri olarak algılıyorlardı.

Bu tür ilişkilerin olumlu örnekleri ve hatta bazı yeraltı rahip grupları ve cemaatleri tarafından himaye edilmesi, misyoner vaizlerin yetenekleri, özverili çalışmaları ve son olarak yerel halka olan yakınlıkları, ilgileri ve sevgileri sayesinde mümkün oldu. Mahalle rektörleri, çoğunlukla kadınlardan, yaşlılardan ve çocuklardan oluşan cemaatlerinin büyük prestijine ve güvenine sahipti. Papazlara duyulan bu güven ve saygı babalarına, kardeşlerine, kocalarına, yerel direniş hareketine katılanlara da geçmiş olabilir. Yeraltındaki partizanlarla sivil halk arasındaki temaslar bugün iyi biliniyor. Bu, partizanların işgal altındaki şehirlerde, köylerde, köylerde, kilise yaşamı da dahil olmak üzere olup bitenler hakkında iyi bilgilerini açıklıyor. İşgal altındaki topraklarda partizan müfrezelerinin Ortodoks Kilisesi'ne sadık tutumu vakaları, yalnızca Sovyet devletinin 1941'den bu yana Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik politikasındaki değişikliklerin bir yansıması değil, aynı zamanda Pskov misyonunun havarisel başarısının meyveleridir. Sonuçta, Tanrı'nın sözü herkes için telaffuz edilir ve ona bir yanıt her yürekte doğabilir. Ortodoks Misyonu üyelerinin, Mesih'in müjdesini dünyaya getirerek haklı olarak kazandıkları saygı ve güvenin, Alman askerleri arasında, dünün Sovyet materyalistleri arasında, partizan oluşumlarda, çocuklar ve gençler arasında doğabilmesinin nedeni budur. Bu, Ortodoks Misyonu'nun 1941-1944'te elde ettiği yadsınamaz başarının bir başka teyididir. Öte yandan, hem Alman işgalcilerden hem de partizan yeraltından misyonerleri bekleyen gözetleme, sürekli izleme ve günlük tehlikeler, bu Ortodoks misyonerlik hareketinin "uhrevi dünyalığına" tanıklık ediyor. Dünya her zaman gerçek peygamberlere ve havarilere zulmetti ve onlardan bazıları öldürüldü, bazıları ise sınır dışı edildi (). Gerçekleri vurguluyor dini karakter Pskov'un görevi. O, yaklaşan Cennetin Krallığının habercisidir. Rab, O'nun gelişiyle birlikte "tüm otoriteyi, tüm otoriteyi ve gücü ortadan kaldıracak" () ve bu nedenle, Mesih'in Sözüne hizmet ederken, bu "kırık kamışa" yaslanmak pervasızdır; eline girin ve onu delin” ().

Ortodoks misyonerler, hangi renge boyandığına (kırmızı veya kahverengi) bakılmaksızın Sezar'ın gücüne bu şekilde davrandılar. Bunu desteklemek için Fr. George Benigsen: “Almanya'nın yaklaşmakta olan çöküşünü uzun zamandır gördük, ancak bu bizi ilgilendirmiyordu. İşimizin Mesih'in zaferinin eseri olduğunu bilerek, işimizi sonuna kadar amansız bir azimle yaparak, her yerden ayrılan son kişilerdik.

Moskova Patrikhanesi ile İlişkiler

Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonunun tarihinde önemli ancak daha az açıklığa kavuşturulmuş sorulardan biri, Moskova Patrikhanesi'nin faaliyetlerine yönelik tutumudur. Çalışmanın başında, Pskov misyonunun organizatörü Exarch Sergius'un hayatının sonuna kadar kanonik bağlılığı ataerkil locum tenens Metropolitan'a bırakmadığı kaydedildi. Sergius. Ve bu Misyonun başarılı hizmetinin bir nevi koşuluydu. Ancak Ortodoks Moskova'nın kuzeybatı Rusya'nın işgal altındaki bölgelerinde kilise yaşamının yeniden canlanmasına tepkisi hakkında çok az şey biliniyor. Böylece, Eylül 1942'de Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı bir araya geldi. Sergius (Stragorodsky), kendilerini işgal altında bulan SSCB'nin kuzeybatı bölgelerinin hiyerarşilerine başvurarak "Moskova'nın yetkisi altındaki hiyerarşiler için zorunlu olan davranış çizgisinden sapmalarını düzeltmek için tüm önlemlerin derhal alınmasını" talep etti. Patrikhane". Bu belge hakkında yorum yapmak çok zordur. Patrikhane “kaçınma” derken neyi kastetmişti? Savaş zamanının zorlu koşullarında, Moskova ile kendilerini cephenin diğer tarafında bulan piskoposluklar arasındaki tüm bağların koptuğu bu dönemde, Ortodoks Misyonu'nun yaşamına ilişkin gerçeklerin, Moskova tarafından edinilmesinin oldukça muhtemel olduğu açıktır. ataerkil locum tenens çok az biliniyordu ve hatta muhtemelen çarpıtılmıştı. Moskova Patrikhanesi'nin Met'in faaliyetlerine ilişkin olumsuz algısını tam olarak neyin etkilemiş olabileceğini ancak tahmin edebilirim. Sergius (Voskresensky). Araştırmacılar, belki de bu kadar rahatsız edici bir faktörün, Baltık Devletleri exarch'ının ve Misyonun bazı üyelerinin gizlenmemiş anti-komünizmleri olduğunu belirtti. Bu notlar Misyon Müdürlüğü'nün ve bizzat Büyükşehir'in çağrılarında duyulabilir. "Öncelikle insanların kalbindeki 'Bolşevizmin' aşılması gerektiğini" vurguladı. Pskov misyonunun liderliği, komünizmin meyvelerinin ve köklerinin yok edilmesinin acil bir görev olduğunu belirtti. Metropolitan'a göre, ataerkil makamın Rus halkına 22 Haziran 1941 tarihli ünlü mesajı. Sergius (Voskresensky) ya imzalamadı ya da "korkunç tehditler altında, kendisine emanet edilen din adamlarını tamamen yok olmaktan kurtarmak isteyerek" imzaladı. Yine de Vladyka, "bu mektubun cemaatlerde düşünceli ve dikkatli bir şekilde okunmasını..." şiddetle tavsiye etti. Ayrıca exarch, kilisenin siyasi ve sınıf mücadelesinin bir aracı haline gelmemesi gerektiğini ve Hıristiyan inancının şuna veya buna bağımlı kılınamayacağını vurguladı. Rejim. Bu, Ortodoks misyonerler arasındaki bu anti-komünizmin onların siyasi veya parti yönelimi değil, Bolşevik propagandasıyla büyük ölçüde zehirlenen Rus halkının ruhlarının uyanmasına yönelik bir kaygı olduğu anlamına geliyor.

Ortodoks Misyonu, merkezle iletişim eksikliği nedeniyle Moskova Patrikhanesi'nden herhangi bir yardım ve destek alamadı; Baltık Devletleri ve Polonya'daki Ortodoks Kiliseleri ise Pskov misyonerlerine yardım sağladı. Polonya'dan kitaplar gönderildi, yiyecekler, ders kitapları, ayin kitapları, kilise kıyafetleri Riga'dan geldi.

* * *

Özetle, Ortodoks Misyonunun türünün belirlenmesi sorununu atlamak imkansızdır. Hıristiyan misyonunun iç ve dış olmak üzere iki tür olduğu bilinmektedir. İç misyon kilisenin resmi, resmi sınırları içinde faaliyet gösterir. Vaftiz olgusu yoluyla kilisenin üyeleri olan, ancak imanda ciddi bir eğitim almadan, derin bir müjdeleme olmadan, sözde "Mesih'teki bebekler" olarak kalanlara yöneliktir. Bu özellikle Rusya'daki mevcut kilise durumu için geçerlidir.

Dış misyon, bu misyonun içeride veya dışarıda gerçekleştirilip gerçekleştirilmediğine bakılmaksızın, Ortodoks Kilisesi sınırları dışındakilere, Ortodoks olmayan herkese, ateist ve pagandan şizmatik ve başka bir mezhebin Hıristiyanına kadar hitap eden herhangi bir misyondur. Ortodoks devleti. Doğru, "Ortodoks devleti" teriminin kendisi artık Hıristiyan kilisesinin tarihinde Konstantin sonrası dönem için geçerli değil ve bu nedenle misyon türlerinin bölgesel bir yorumu bugün haklı değil. Bunun güzel bir örneği Pskov misyonunun tarihidir. Ağustos 1941'de Pskov'a gelen ilk misyonerler, kendilerini Rus İmparatorluğu'nun eteklerinde yabancıları aydınlatan Ortodoks Kilisesi elçilerinin konumunu anımsatan bir durumda buldular. Sovyet Rusya'ya Hıristiyan bir devlet diyemezsiniz çünkü Pskov topraklarındaki savaşın başlangıcında ses yoktu kilise duası Hıristiyan vaazının sözleri duyulmadı, açık inanç itirafı kural olarak zulmü, tutuklamaları ve şehitliği gerektiriyordu. Bu koşulların dış bir misyonun özelliği olduğu açıktır.

Ancak, Rus topraklarında Mesih'in İncili'nin sözlerini ilk duyanların Pskov sakinleri olduğu tamamen unutulmamalıdır. 1917 Ekim Devrimi'nden önce Pskov, Novgorod ile birlikte Ortodoksluğun incisiydi: birçok antik tapınak ve zengin manastır, geleneksel ulusal kutlamalar, birçok gün süren ciddi dini törenler, muhteşem hiyerarşik hizmetler, çok sayıda ayin ve gelenek Ortodoks yaşamı. Birikmiş hazinelerin tüm bu parıltısı Ortodoks geleneği Rusya'daki Hıristiyanlığın neredeyse bin yıllık tarihini, eski kuşaktan şimdiki Sovyet halkı hâlâ çok iyi hatırlıyordu. Kubbelerin yaldızlarının yeniden parlayacağını, çanların şarkı söyleyeceğini ve rahibin haykırışının tapınakta çalacağını hatırladılar ve hatta bazıları umuyordu. Bolşeviklerin zor zamanlar geçirdiği yıllar boyunca Kilise üyesi olmayı sürdürdüler. Misyon üyelerini sevinç ve şükran gözyaşlarıyla karşılayanlar da onlardı. Bu Hıristiyanların çabalarıyla kiliseler yeniden canlandırıldı, cemaatler canlandı ve bazen papazlarına misyonerlik hizmetlerinde ve yardım faaliyetlerinde yardımcı oldular. Bu nedenle, Pskov'daki işgal sırasındaki Hıristiyan misyonunun da içsel bir karakteri vardı, çünkü ateist bir devlet koşullarında hala hayatta kalan sadık Hıristiyanlara hitap ediyordu. Ancak Ortodoks Kilisesi'nin yeniden canlanmasını sabırsızlıkla bekleyen ve onu restore etme çalışmalarına hemen katılanlar arasında bile, farklı insanlar. Hıristiyan aydınlanması sorununun Rus Ortodoksluğu için her zaman acil olduğu bir sır değil. Merkezi Pskov'da bulunan “Rusya'nın Kurtarılmış Bölgelerindeki Ortodoks Misyonu” yıllarında evangelizm meselesi daha da şiddetli hale geldi. Evanjelizm tam olarak ayrılmaz parça iç misyon. Yani Pskov misyonu hem iç hem de dıştı.

Büyükşehir Baltık Devletleri Eksarhı Sergius (Voskresensky), Misyonun organizatörüydü. Kilisenin tahrip edilmesine rağmen bu bölgede manevi yaşamın köklerinin korunduğunu ve uygun koşullar altında genç sürgünler vereceğini anlamıştı. Bu nedenle misyonerlerin asıl amacı, bir zamanlar yok olan kilise yaşamını yeniden canlandırmaktı.

Elbette, restore edilmiş kiliseler olmadan, kutsal ikonlar, mumlar, çeşitli kilise eşyaları, giysiler olmadan kilise yaşamı imkansızdır (Misyon İdaresi altındaki ekonomi departmanı, Hıristiyan ibadetinin bu öğelerinin üretimi ve dağıtımıyla meşguldü), ancak gerçekte Manevi yaşamın yeniden canlandırılmasında asıl yer, özellikle henüz onlarla tanışmamış olanlar için ilahi Hakikatin sözlerinin vaaz edilmesidir. Bu nedenle gençlere ve çocuklara yönelik misyonerlik çalışmalarına özel önem verildi. Kilisenin bu genç üyeleri yeni çevredeki ruhsal yaşamın çekirdeğini oluşturacaklardı. Gençler arasında Hıristiyan çalışmaları için onlardan misyonerler hazırlandı. Ayrıca Ortodoks Misyonuna misyoner rahip kadrolarının tam olarak sağlanması amacıyla Vilna'da teolojik kurslar açıldı. Rahiplerin Misyon için özel eğitimi ve ergenler ve gençler arasından misyonerlik hizmeti için kadroların yetiştirilmesi, Misyonun daha da gelişmesiyle mantıksal olarak gerçek bir Hıristiyan din eğitimi kurumu haline gelmesi gereken şeyin ilk filizleridir. Ayrıca Ortodoks Misyonunun yeni bir özelliği de yaygın kullanımıydı. modern araçlar vaaz verme işinde. Rusya'da ilk kez radyo bu amaçla, yani Pskov misyonunun bir rahibi tarafından kullanılıyor.

Ayrıca insanlık dışı çabalar gerektiren çok büyük bir çalışma yürütüldü: “Elimizden geleni yaptık. Yüzlerce cemaat açıldı, on binlerce vaftiz edilmemiş çocuk, ergen ve yetişkin vaftiz edildi. Kilise yetimhaneleri, anaokulları ve dar görüşlü okullar açıldı. Büyük çapta ilmihal gerçekleştirdiler, İncil'in vaazını ulaşabildiğimiz her köşeye taşıdılar ... kilise birliklerini, toplulukları, kız kardeşlikleri ve kardeşlikleri örgütlediler.

Fr. tarafından açıklanan yalnızca bir örneği hatırlayabiliriz. Alexei Ionov, gerçekleştirdiği ayin sırasında birkaç yüz kişi Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaştı. Bugün, Pskov'daki Ortodoks Kilisesi, Alman işgali sırasındakiyle kıyaslanamayacak kadar iyi bir konumdayken, bunu hiçbir Pskov kilisesinde görmek mümkün değil. Pskov misyonunun 1941-1944'teki faaliyetlerinin neden olduğu olağanüstü manevi yükseliş, Sovyet tarihçisi Z. Balevits tarafından bile fark edildi, ancak bunu "kilise adamlarının" halkın son derece zor durumunu ustaca kullanarak onları sürükleyerek açıkladığı gerçeğiyle açıkladı. onları kendi ağlarına dahil ederler. Hiç şüphe yok ki, savaş zamanının zorlukları Rus halkının durumunu ve son olarak ama en önemlisi onların içsel, manevi durumunu etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Sovyet iktidarının yıkım, kıtlık ve terörle dolu önceki yıllarının, iyi beslenen Sovyet vatandaşlarını şımartmadığını düşünüyorum. düzenlenmiş hayat. Belki de bu sayede, yaygın ateizme rağmen insanların kalplerinde Rab'be olan umut ve inanç hala korunmaktadır. Bu aynı zamanda Misyonun çalışanları tarafından da not edildi. Bunda belli bir düzenlilik var: Çoğu zaman huzurlu, müreffeh bir yaşam bir kişinin ruhunu uyuşturur, içindeki Ruhun yanmasını söndürür, yaratılışı unutkan ve Yaratıcısına karşı nankör yapar. Yalnızca "dar kapılar" Cennetteki Anavatan'a çıkar ve yalnızca kişisel nitelikteki veya sosyal ölçekteki devlet ayaklanmaları, Tanrı'nın halkını manevi kış uykusundan çıkarabilir. Bunu desteklemek için bir kitabın tamamından alıntı yapılabilir. eski Ahit- Büyük ölçüde bu model üzerine inşa edilen Hakimler kitabı. Öyleyse, belki de, savaş yıllarında Pskov'daki manevi yükseliş, Ortodoks din adamlarının sinsi kurnazlığından değil, daha ziyade insan ruhunun hala "doğası gereği Hıristiyan" olması ve er ya da geç, belirli koşullar altında olmasından kaynaklanmaktadır. bu kendini gösteriyor.

Pskov misyonundaki üslubun Paris'teki St. Sergius Ortodoks İlahiyat Enstitüsü'nden mezun misyonerler ve savaş öncesi yıllarda Baltık'taki Rus Hıristiyan öğrenci hareketinin liderleriyle aktif olarak iletişim kuranlar tarafından belirlenmesi tesadüf değildir. ve bu sayede yeni deneyimlerle zenginleştik. Hareketin merkezi aynı zamanda Rus Ortodoks diasporasının da merkezi olan Paris'te bulunuyordu. Bu, kendisini benzersiz koşullarda bulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin küçük bir parçasıydı - "zulümden ve devlet yardımlarından uzak", kilisenin Hıristiyanlık tarihi boyunca yaşadığı "Sezar" baskısından. Fransa'daki Rus göçmen kilisesi, yalnızca Sovyet Rusya'da yok edilen manevi değerlerin korunmasını değil, aynı zamanda yeni değerlerin kazanılmasını da hedef olarak gördü - “manevi özgürlük, dünyaya hitap, manevi meselelere parçalayın, kültüre, bilime, sanata, yeni hayata".

Pskov misyonu da benzer bir durumda faaliyet gösteriyor, ancak buradaki koşullar 1920'ler ve 1930'larda Fransa'dakinden daha zordu. Misyonerlerin her adımı Alman gizli servislerinin yakın gözetimi altındaydı. Ancak vaaz ve ilmihalde herhangi bir engel yoktu ve bu nedenle Ortodoks Misyonu, Rus Kilisesi'nin sürgünde edindiği deneyimden de yararlanabildi. Dış zorluklara, maddi kısıtlamalara ve bazen sınırlı fiziksel özgürlüğe rağmen, Misyonun en aktif üyeleri özgürlük ruhunun gerçek taşıyıcılarıydı. Mesih bu ruhu, İncil'in dünyada vaaz edilmesiyle ilgili asıl emir de dahil olmak üzere (Havari Pavlus'tan yirminci yüzyılın Hıristiyanlarına kadar) emirlerini yerine getiren öğrencilerine verir. Özgürlük ruhu sayesinde kilise yaşamının yükselişi ve işgal sırasında Kuzeybatı Rusya'daki Ortodoks misyonunun başarısı mümkün oldu. Belki de sinodal dönemin Rus Ortodoks Kilisesi'nde bu kadar eksik olan şey tam da bu özgürlüktü; “Mesih'in gerçeğinin yerini sayısız kural, kanon, gelenek, dış ayin aldı. Dış büyüme ve dış ihtişam nedeniyle iç yaşam ve başarı azalır.

Pskov misyonunun başarısı, yoğun iç yaşam ve misyoner rahiplerin havarisel bakanlığının başarısı sayesinde tam olarak mümkün oldu. Ortodoks Misyonunun bazı üyeleri yurt dışına çıktıktan sonra bile tüm kalplerini Anavatan'da, Rus halkında tutarak Söz'e hizmet etmeye devam ettiler. Örneğin, yaklaşık. Georgy Benigsen birkaç yıl boyunca Radio Liberty'de Rusya halkına vaazlar vererek konuştu. Ve koru. Kirill Zaits, uzak Karaganda bölgesindeki Stalinist kamptayken, Pskov'da kalan manevi çocuklarına bakım bırakmadı, mektuplarında onları destekledi ve eğitti. Zor askeri koşullarda elde edilen manevi sertleşme olan Pskov misyonunun deneyimi, misyonerlerin yaşamlarının sonraki tüm yılları için güçlü bir itici güç oldu. Baltıklarda kalanlar tutuklandı, mahkum edildi ve kamplara gönderildi. “Bunlar Misyonun şehitleridir. Başarılarıyla, Misyonun gerçek anlamda dini bir çalışma yaptığını tüm dünyaya kanıtlıyorlar; bunun için bazıları "... Bolşevik ajanların kurşunlarıyla öldü, diğerleri Nazi Gestapo tarafından tutuklandı" .

Umarım Pskov misyonunun liderlerinin isimlerinin sadece bireysel olarak değil, tüm Ortodoks Kilisesi tarafından bilineceği zaman gelir. kilise tarihçileri. Kilisenin onların havarisel başarılarını tanıması (ve dolayısıyla onlara dair dua dolu anılarımız), onların bugün Rusya'daki Hıristiyan aydınlanmasına ilişkin deneyimlerinin incelenmesi, İncil'i vaaz etmeye çağrılan Mesih'in öğrencileri için özellikle önemli ve gerekli olabilir.

İÇİNDE Son zamanlarda Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın yıllıklarında bir kutsal sayfa daha açıldı. Baltık ve Pskov topraklarıyla ve özellikle antik çağların tarihiyle bağlantılıdır. Pskov-Mağaralar Manastırı. Pek çok araştırmacının çabaları sayesinde, 1941-1944 yıllarında Pskov Ortodoks Misyonu olarak adlandırılan varlığın tam bir resmi ortaya çıkarıldı. Sergei Fomin'in "Kanla Beyazlat", Mikhail Shkarovsky "Anavatan Savunmasına İlişkin Kilise Ahit" kitapları ve St. Petersburg Piskoposluk Gazetesi'nin ayrı bir sayısı özellikle dikkate değerdi. Bugün en büyük ilgi Bu alanda dikkat çekici Pskov tarihçisi Konstantin Obozny tarafından yürütülen mevcut araştırmalar.

Bu fenomen gerçekten şaşırtıcıydı. Sırf Pskov Ortodoks Misyonu, bir yanda Nazizmin baş ideoloğu Alfred Rosenberg'in, diğer yanda Sovyet istihbaratının çabalarıyla eş zamanlı olarak yaratıldığı için bile olsa. Sovyet döneminde Pskov topraklarında işleyen tek bir cemaat kalmamasından yararlanan Hitler ve Rosenberg, işgal altındaki topraklardaki halkın işgalcilere karşı homurdanmaması, aksine, burada Ortodoks yaşamını yeniden tesis etmek için bir plan geliştirdiler. tam tersine, Hitler'in gücünü övüyordu.

Aynı zamanda Stalin ve Beria, işgal altındaki bölgelerdeki Ortodoks rahiplerin ve keşişlerin faşist işgalcilere karşı mücadeleye dahil olacağı kendi planlarını geliştirdiler. Ana sorumluluk, işgal altındaki bölgelerdeki keşif ve sabotaj çalışmalarının ana organizatörü Pavel Anatolyevich Sudoplatov'a verildi.

Vilna Metropolitan Sergius (Voskresensky) ve tüm Baltık Devletleri her iki tarafın da ana karakteri oldu. Birliklerimiz Riga'dan ayrıldığında, kişisel anılarına göre Sudoplatov, yetkililerin çalışanlarının onu geri çekilmeye götürmemesi için büyükşehiri sakladı. Ayrıca exarch'ın NKVD tarafından geliştirilen plana göre hareket etmesi gerekiyordu. Riga'da kalarak Almanların Baltık'a girişini memnuniyetle karşıladı. Ayrıca, görünüşte işgal makamlarının savunucusu olan, ancak gizlice keşif ve sabotaj çalışmalarını destekleyen Pskov Ortodoks Misyonu'nun organizatörü oldu.

Ortodoks rahipler bir yandan vaazlarında halkı tevazuya çağırmaya ve Pskov topraklarında Hıristiyanlığın yeniden canlanmasına yardım eden Almanları övmeye zorlandılar. Öte yandan aynı rahipler, Yahudiler de dahil olmak üzere Gestapo tarafından aranan partizanları sakladı. Pskov Mağaraları Manastırı'nda insanların kubbelerin altında saklandığına dair kanıtlar var. Kimse orada saklanan birinin olabileceğini tahmin edemezdi. Herkesin alışık olduğu yer altı işçileri olabileceği gibi, “yer altı işçileri” de akla gelemezdi! Ancak bu konu halen daha detaylı çalışılmayı beklemektedir.

Aynı zamanda Ortodoks rahipler, çok sayıda mülteciyi, yetimi ve korkunç sıkıntılara maruz kalan çocukları ailelerine kabul etti veya cemaatçilerinin ailelerine yerleştirdi. 1943 yılında Metropolitan Sergius'un çabaları sayesinde Salaspils toplama kampındaki çocuklar serbest bırakılarak Ortodoks ailelere ve rahip ailelerine eğitim için verildi.

1942'den itibaren Ortodoks rahipler, Nazi toplama kamplarındaki Sovyet savaş esirlerini desteklemek için sürekli bir bağış toplama etkinliği düzenlediler. Anılarını gözyaşı dökmeden okumak mümkün değil kilise hizmetleri Paskalya ayinlerinin nasıl yapıldığı. Aynı zamanda Naziler sık sık mahkumlar için toplanan yiyecek ve eşyalara el koyup onları cepheye gönderiyordu. Bu genellikle Almanlar için savaşın kritik anlarında meydana geldi - Moskova yakınlarındaki, Stalingrad yakınındaki ve Kursk yakınlarındaki yenilgiden sonra. Daha sonra devlet güvenlik teşkilatları, faşist askerler için kasıtlı olarak yiyecek ve eşya topladıklarından dolayı Pskov Ortodoks Misyonu üyelerini suçladı!

Ortodoks rahiplerin halkı Hitler adına aktif olarak kışkırtmaları da suçlandı. Ancak burada da Sovyet ceza organları vakaların büyük çoğunluğunda adaletsizdi. Evet, Almanların huzurunda rahiplerin onları savunmak için bir şeyler söylemesi gerekiyordu. Ancak çoğu zaman Anavatanları için savaşan Rus askerlerinin anısına döndüler, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Fyodor Ushakov, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov'un insanların kalplerine güven aşılayan kutsal görüntülerini hatırladılar. bu işgalcilerin er ya da geç Rus topraklarından silinip atılacağı. 1942 yılında Buz Muharebesi'nin 700. yıldönümünün kutlanması planlandı. Ve o sıralarda Peipus Gölü kıyıları yeni köpek şövalyelerin esaretindeydi. Ancak Rus rahipler, kutsal prens Alexander Nevsky'nin görünmez bir şekilde ortaya çıkıp yeniden kazanacağını söyleyerek cemaatçileri cesaretlendirdi. Pskov Ortodoks Misyonu üyeleri özellikle Stalingrad Savaşı'ndan sonra Hitler karşıtı propaganda geliştirdiler.

Pskov Ortodoks Misyonu'nun varlığı sırasında Pavel Sudoplatov, "Acemiler" kod adı altında özel bir operasyon için bir plan gerçekleştirdi. Özel hizmetlerimizden iki ajan Pskov-Pechersk manastırına tanıtıldı. Sovyet rejimine karşı hareket eden gizli bir yeraltı rahipleri topluluğunun üyeleri gibi davrandılar. İddiaya göre, bu Sovyet karşıtı Ortodoks yeraltı o kadar güçlü ki, 1941'in sonundan bu yana “yedek başkent” haline gelen Kuibyshev'de faaliyet gösterebilir. Bu "Ortodoks yeraltı" ile radyo iletişimi kuruldu, iki hayali acemi Kuibyshev'den bilgi alıp Almanlara aktardı. Aslında, 1942'de rolünü oynayan, ancak özellikle Kursk Bulge'deki savaşta yardımcı olan dezenformasyondu. Acemiler Operasyonunun başarısı bizzat Stalin tarafından övüldü. Patrikhaneyi yeniden canlandırmaya yönelik kader kararının kabul edilmesinin arifesinde Stalin, yakın arkadaşlarıyla onun hakkında konuştu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin hayatındaki bu büyük olay, Pskov Ortodoks Misyonu'nun kaderine de yansıdı.

Belirli bir zamana kadar Pskov Ortodoks Misyonu ile Moskova Patrikhanesi arasında çelişkili ilişkiler vardı. Kuşkusuz, Ataerkil Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), tüm Baltık ülkelerinin exarch'ının Sergius'un (Voskresensky) nasıl ve kimin için çalıştığının farkındaydı. Aralarında uzun zamandır var dostane ilişkiler. Ama aynı zamanda, tüm savaş yılları boyunca, diyelim ki oyunun şartlarına göre ikisi de birbirleri hakkında açıkça olumsuz konuşmak zorunda kaldılar. Sergius (Stragorodsky), Sergius Voskresensky'yi Hitler'le işbirliği yaptığı için alenen kınadı ve Sergius (Voskresensky), buna karşılık Sergius'u (Stragorodsky) Stalin ile işbirliği yaptığı için alenen kınadı. Aynı zamanda, Pskov Ortodoks Misyonu'nun Yurtdışındaki Kilise'nin değil, Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrında kaldığını vurgulamak özellikle önemlidir! Ve tüm savaş yılları boyunca, Pskov Ortodoks Misyonu'nun rahipleri ayinlerde kendilerini Ataerkil Locum Tenens Sergius'un (Stragorodsky) himayesi altında gördüler ve sağlığı için dua ettiler.

Sergius (Stragorodsky) Moskova Patriği ve Moskova'daki Tüm Ruslar seçildiğinde, Hitler işgal altındaki bölgelerdeki tüm Rus rahiplerin kendisini lanetlemesini ve Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun kararını kınamasını talep etti. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin temsilcileri Viyana'da toplandı ve Hitler'in iradesini yerine getirdi. Ve Metropolitan Sergius (Voskresensky), o zamanlar Peder Kirill Zaits liderliğindeki Pskov Ortodoks Misyonu'nun tüm temsilcilerini bir araya topladı, konunun özünü onlarla tartıştı ve ardından oybirliğiyle bir karar verildi: ne aforoz ne de kınama! Şu andan itibaren Pskov Ortodoks Misyonu kendisini Patrik Sergius'a (Stragorodsky) bağlı olarak görüyordu. Böylece kendisi için bilinçli olarak şehitlik yolunu seçmiştir. Almanlar, Baltık ve Pskov bölgelerinde Rus Ortodoks rahiplerine yönelik baskılar uygulamaya başladı. Ancak Sovyet ordusu hızla ilerlediği için bunda pek başarılı olamadılar. 1944'ün başında Pskov toprakları işgalcilerden kurtarıldı ve Pskov Ortodoks Misyonu'nun varlığı sona erdi.

Baltıkların exarch'ının kendisinin şehit olduğu ortaya çıktı. 1944 baharında Almanlar onu yok etmeye karar verdi. Ostland polis şefi SS Obergruppenführer Eckeln, suikast girişimiyle görevlendirildi. Kaunas'tan Vilnius'a giden yolda Metropolitan Sergius'un seyahat ettiği araba kurşunlarla doluydu.

Pskov topraklarının işgalcilerden kurtarılmasından kısa bir süre sonra NKVD, Pskov Ortodoks Misyonu'nun tüm üyelerini tutuklamaya başladı. Cezaları ağırdı; on yıldan yirmi yıla kadar. Birçoğu daha sonra kamplardan dönmedi. Siauliai'de tutuklanan misyonun başkanı Başpiskopos Kirill Zaits 20 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve dört yıl sonra Kazakistan kampındaki günlerine son verdi. Pskov misyonunun başkanı Başpiskopos Nikolai Zhunda da 20 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Krasnoyarsk Bölgesi'ndeki bir kampta tüberkülozdan öldü. Pechersk Piskoposu Peter (Pyakhkel) 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve kamplarda da telef oldu. Bu, kendileri gibi Sovyet dikenli tellerinin arkasında ölümlerini bulan pek çok kişinin kaderidir.

Ancak Allah birçok insana esaret yerlerinden dönme fırsatını verdi. 20 yıl hapis cezasına çarptırılan Başpiskopos Nikolai Shenrok, 11 yıl sonra Kirill Zaits'in öldüğü Kazakistan kampından serbest bırakıldı. Başpiskopos Sergiy Efimov aynı kamptan döndü. Kamplarda 10 yıl görev yapan ve baştan sona kamplara hizmet eden Rahip Jacob Nachis, tek aktif kampta hizmet etmeye başladı. Ortodoks Kilisesi Komi Cumhuriyeti'nde, daha sonra Murmansk bölgesinde, bir kilisede kamp kışlasından tapınağa dönüştürüldü.

Pskov Ortodoks Misyonu'nun rahiplerinin çoğu, Sovyet birliklerinin saldırısı sırasında göç etti ve günlerini yurtdışında, bazıları İsveç'te, bazıları Almanya'da, bazıları Amerika'da sonlandırdı. Riga Metropoliti Augustine (Peterson), Başpiskoposlar Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstoukhov, John the Lung ve düzinelerce kişinin kaderi böyle. Kim onları kınamak için dilini çevirecek? ..

Pskov Ortodoks Misyonu'nun üyeleri arasında o zamanın genç rahip Nikolai Guryanov da vardı. Metropolitan Sergius (Voskresensky) tarafından atandı. Gelecekte Peder Nikolai, Pskov Gölü kıyısındaki Zalit adasında görev yaptı ve kutsanmış bir yaşlı olarak ünlendi.

İşgal altındaki bölgede sürüsünü besleyenlerden biri, bilindiği gibi, unutulmaz Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'nin babası olan rahip Michael Ridiger'di. Papa Hazretleri, babası gibi Almanların yönetimi altında Tanrı'ya hizmet etmek zorunda kalanları rehabilite etmeyi uzun zamandır planlıyor. Onun onayıyla, 2005 yılında Ortodoks Ansiklopedisi Kilisesi Araştırma Merkezi benden Pskov Ortodoks Misyonuna adanmış bir film için edebi bir temel oluşturmamı istedi ve gerekli tüm malzemeleri sağladı. 2007 yılında Patrik Alexy'nin onayıyla Moskova Sretensky Manastırı yayınevi tarafından yayınlanan "Pop" romanım bu şekilde ortaya çıktı. Bu romana dayanarak, inançlı ve uzun süredir din adamı olan film yönetmeni Vladimir İvanoviç Khotinenko ile birlikte uzun metrajlı bir filmin senaryosunu oluşturmaya başladık. Bir yandan da çekimler için hazırlıklar yapılıyordu. Hazretleri Patrikçalışmalarımızı yakından takip etti. Senaryoyu okuduktan sonra onayladı. Onun onayıyla ana rollerin oyuncuları da seçildi. Sonuç olarak, rahip Alexander Ionin rolü için Sergei Makovetsky ve anne rolü için Nina Usatova seçildi. Hem kendisi hem de kendisi aynı zamanda Ortodoks kilisesi insanlarıdır. Patrikhane, filmin danışmanı olarak Başrahip Kirill (Korovin) Listelerindeki Moskova Kutsal Teslis Kilisesi'nin rektörünü atadı. Rahip Sergius Vishnevsky de pek çok iyi tavsiye verdi; ayrıca Naziler tarafından öldürülen exarch'ın cemaatçilerinden birinin kendisine verdiği Metropolitan Sergius'un (Voskresensky) kemerini de sundu.

Çekimler Belarus'ta ve Pskov-Pechersky Manastırı çevresinde ve Mosfilm'deki pavyonlarda gerçekleştirildi. Ne yazık ki, Belarus'ta çekimler sırasında, filmin ana müşterisi sevgili Patrik Alexy'nin ölümüyle ilgili üzücü haber geldi. Üstelik önemli olan Paskalya'nın 1942'deki İsa'nın Parlak Dirilişi bölümü yeni çekildi.

Film kurgulandığında başpiskoposun başkanlığındaki bir komisyon tarafından kabul edildi. Istra Arseniy, Moskova piskoposluğunun papazı. Din adamları ve kültürel figürler filmi çok takdir etti. Bunun müziği harika besteci Alexei Rybnikov tarafından yazılmıştır. Film 2009 sonbaharında gösterime girdi.

Bu, birçok bakımdan sinemada olağandışı bir olgu olsa gerek. Ana karakter, Nazi işgali sırasında hizmet etmeye zorlanan bir köy rahibidir. İlk kez Moskova Patrikhanesi'nin himayesinde ve patriğin doğrudan denetimi altında uzun metrajlı bir film çekildi.

Üstelik aşka dair alışılmadık bir film olacak. Ekranda görmeye alışkın olduğumuz biri değil, çoğu zaman asi. Ve iki eşin aşkı hakkında - baba ve anne, rahip ve rahip. Bu insanların tüm hayatları boyunca ölene kadar taşıdıkları aşk hakkında.

Hıristiyan Kilisesi, Mesih'in tanıklığı veya misyonu aracılığıyla doğdu, büyüdü ve yaşıyor. Hıristiyan misyonunun sorunu, Rusya'nın muhtemelen en fazla olduğu günümüzde özellikle ciddidir. muhtemelen(tam olarak olan buydu!) Ortodoks kilise Sonunda Söz'e susamış olanların inancında açık ve geniş vaaz verme ve derin öğrenme fırsatını yakaladım.

Kilisede misyonerlik hizmetinin önemi tartışılmaz ancak modern dünyada bu hizmet konusunda her zaman yeterli deneyim mevcut değildir. koşullar. Çoğu zaman kesinlikle kalkar soru: Manevi ve eğitici çalışmalar nasıl yürütülmeli?

Bu nedenle, Pskov misyonunun konusu bugün sadece 20. yüzyıl Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihiyle ilgili materyal olarak değil, aynı zamanda şehitlerin ve inanç itirafçılarının kilise çapında dua dolu anısının onaylanması olarak da geçerlidir. misyonerlik ve ilmihal faaliyetlerinde çok değerli bir deneyim.Pskov Ortodoks misyonunun tarihi, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın en gizemli sayfalarından biri olmaya devam ediyor. Onlarca yıl boyunca ideolojik nedenlerden dolayı sadece sıradan insanlara değil araştırmacılara da kapalı kaldı. Ve sadece son yıllar Bu şehit, münzevi ve mağdur ordusunun üzerinde bir iftira bulutu dağılmaya başlar.

Son zamanlarda Büyük Vatanseverlik Savaşı yıllıklarında bir kutsal sayfa daha açıldı. Baltık ve Pskov topraklarıyla ve özellikle antik Pskov-Mağaralar Manastırı'nın tarihiyle bağlantılıdır.

Pek çok kişinin çabaları sayesinde araştırmacılar 1941-1944 yıllarında sözde Pskov Ortodoks Misyonu'nun varlığının tam bir resmi yeniden canlandırıldı. Sergey Fomin'in "Kanlı Beyazı", Mikhail Shkarovsky'nin "Anavatanı Savunmak İçin Kilise Sözleşmesi" ve St. Petersburg Piskoposluk Gazetesi'nin ayrı bir sayısı özellikle dikkat çekiciydi. Bugün kesinlikle en büyüğü faiz(kaynak belirtilmemiş) dikkat çekici Pskov tarihçisi Konstantin Obozny tarafından bu alanda yürütülen araştırmayı temsil ediyor.

Bu fenomen gerçekten şaşırtıcıydı. Sırf Pskov Ortodoks Misyonu, bir yanda Nazizmin baş ideoloğu Alfred Rosenberg'in, diğer yanda Sovyet istihbaratının çabalarıyla eş zamanlı olarak yaratıldığı için bile olsa. Sovyet döneminde bu gerçeğin avantajından yararlanarak yetkililer Pskov topraklarında işleyen tek bir cemaat kalmamıştı, Hitler ve Rosenberg, işgal altındaki topraklardaki insanların işgalcilere karşı homurdanmaması, tam tersine Hitler'in gücünü övmesi için burada Ortodoks yaşamını yeniden tesis etmek için bir plan geliştirdiler.

Vilna Metropoliti ve tüm Baltık Devletleri Sergius (Voskresensky) her iki tarafın da ana karakteri oldu. Birliklerimiz Riga'dan ayrıldığında, kişisel anılarına göre Sudoplatov, yetkililerin çalışanlarının onu geri çekilmeye götürmemesi için büyükşehiri sakladı. Ayrıca exarch'ın NKVD tarafından geliştirilen plana göre hareket etmesi gerekiyordu. Riga'da kalarak Almanların Baltık'a girişini memnuniyetle karşıladı. Ayrıca, görünüşte işgal makamlarının savunucusu olan, ancak gizlice keşif ve sabotaj çalışmalarını destekleyen Pskov Ortodoks Misyonu'nun organizatörü oldu.

Büyükşehir Sergius (Voskresensk)

1942'den itibaren Ortodoks rahipler, Nazi toplama kamplarındaki Sovyet savaş esirlerini desteklemek için sürekli bir bağış toplama etkinliği düzenlediler. Bu tür kamplarda kilise ayinlerinin nasıl yapıldığını, Paskalya ayinlerinin nasıl yapıldığını gözyaşları olmadan okumak mümkün değil. Aynı zamanda Naziler sık sık mahkumlar için toplanan yiyecek ve eşyalara el koyup onları cepheye gönderiyordu. Bu genellikle Almanlar için savaşın kritik anlarında meydana geldi - Moskova yakınlarındaki, Stalingrad yakınındaki ve Kursk yakınlarındaki yenilgiden sonra. Daha sonra devlet güvenlik teşkilatları, faşist askerler için kasıtlı olarak yiyecek ve eşya topladıklarından dolayı Pskov Ortodoks Misyonu üyelerini suçladı!

Pskov Ortodoks misyonu en az çalışılan ve anlamlı olanlardan biridir.

Ortodoks rahiplerin halkı Hitler adına aktif olarak kışkırtmaları da suçlandı. Ancak burada da Sovyet ceza organları davaların büyük çoğunluğunda adaletsizdi. Evet, Almanların huzurunda rahiplerin onları savunmak için bir şeyler söylemesi gerekiyordu. Ancak çoğu zaman Anavatanları için savaşan Rus askerlerinin anısına döndüler, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Fyodor Ushakov, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov'un insanların kalplerine güven aşılayan kutsal görüntülerini hatırladılar. bu işgalcilerin er ya da geç Rus topraklarından silinip atılacağı. 1942 yılında Buz Muharebesi'nin 700. yıldönümünün kutlanması planlandı. Ve o sıralarda Peipus Gölü kıyıları yeni köpek şövalyelerin esaretindeydi. Ancak Rus rahipler, kutsal prens Alexander Nevsky'nin görünmez bir şekilde ortaya çıkıp yeniden kazanacağını söyleyerek cemaatçileri cesaretlendirdi. Pskov Ortodoks Misyonu üyeleri özellikle Stalingrad Savaşı'ndan sonra Hitler karşıtı propaganda geliştirdiler.

Pskov Ortodoks Misyonu'nun varlığı sırasında Pavel Sudoplatov, "Acemiler" kod adı altında özel bir operasyon için bir plan gerçekleştirdi. Özel hizmetlerimizden iki ajan Pskov-Pechersk manastırına tanıtıldı. Sözde Sovyet'e karşı hareket eden yeraltı rahiplerinden oluşan gizli bir topluluğun üyeleri gibi davrandılar. yetkililer. İddiaya göre, bu Sovyet karşıtı Ortodoks yeraltı o kadar güçlü ki, 1941'in sonundan bu yana “yedek başkent” haline gelen Kuibyshev'de faaliyet gösterebilir. Bu "Ortodoks yeraltı" ile radyo iletişimi kuruldu, iki hayali acemi Kuibyshev'den bilgi alıp Almanlara aktardı. Aslında, 1942'de rolünü oynayan, ancak özellikle Kursk Bulge'deki savaşta yardımcı olan dezenformasyondu. Acemiler Operasyonunun başarısı bizzat Stalin tarafından övüldü. Patrikhaneyi yeniden canlandırmaya yönelik kader kararının kabul edilmesinin arifesinde Stalin, yakın arkadaşlarıyla onun hakkında konuştu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin hayatındaki bu büyük olay, Pskov Ortodoks Misyonu'nun kaderine de yansıdı.

Belirli bir zamana kadar Pskov Ortodoks Misyonu ile Moskova Patrikhanesi arasında çelişkili ilişkiler vardı. Kuşkusuz, Ataerkil Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), tüm Baltık ülkelerinin exarch'ının Sergius'un (Voskresensky) nasıl ve kimin için çalıştığının farkındaydı. Uzun süredir aralarında büyük olasılıkla dostane ilişkiler vardı ilişki. Ama aynı zamanda, tüm savaş yılları boyunca, diyelim ki oyunun şartlarına göre ikisi de birbirleri hakkında açıkça olumsuz konuşmak zorunda kaldılar. Sergius (Stragorodsky), Sergius Voskresensky'yi Hitler'le işbirliği yaptığı için alenen kınadı ve Sergius (Voskresensky), buna karşılık Sergius'u (Stragorodsky) Stalin ile işbirliği yaptığı için alenen kınadı. Aynı zamanda, Pskov Ortodoks Misyonu'nun Yurtdışındaki Kilise'nin değil, Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrında kaldığını vurgulamak özellikle önemlidir! Ve tüm savaş yılları boyunca, Pskov Ortodoks Misyonu'nun rahipleri ayinlerde kendilerini Ataerkil Locum Tenens Sergius'un (Stragorodsky) himayesi altında gördüler ve sağlığı için dua ettiler.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Pskov Ortodoks misyonu.

Sergius (Stragorodsky) Moskova Patriği ve Moskova'daki Tüm Ruslar seçildiğinde, Hitler işgal altındaki bölgelerdeki tüm Rus rahiplerin kendisini lanetlemesini ve Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun kararını kınamasını talep etti. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin temsilcileri Viyana'da toplandı ve Hitler'in iradesini yerine getirdi. Ve Metropolitan Sergius (Voskresensky), o zamanlar Peder Kirill Zaits liderliğindeki Pskov Ortodoks Misyonu'nun tüm temsilcilerini bir araya topladı, konunun özünü onlarla tartıştı ve ardından oybirliğiyle kabul edildi. çözüm: anathema ve kınama yok! Şu andan itibaren Pskov Ortodoks Misyonu kendisini Patrik Sergius'a (Stragorodsky) bağlı olarak görüyordu. Böylece kendisi için bilinçli olarak şehitlik yolunu seçmiştir. Almanlar, Baltık ve Pskov bölgelerinde Rus Ortodoks rahiplerine yönelik baskılar uygulamaya başladı. Ancak Sovyet ordusu hızla ilerlediği için bunda pek başarılı olamadılar. 1944'ün başında Pskov toprakları işgalcilerden kurtarıldı ve Pskov Ortodoks Misyonu'nun varlığı sona erdi.

Pskov topraklarının işgalcilerden kurtarılmasından kısa bir süre sonra NKVD, Pskov Ortodoks Misyonu'nun tüm üyelerini tutuklamaya başladı. Cezaları ağırdı; on yıldan yirmi yıla kadar. Birçoğu daha sonra kamplardan dönmedi. Siauliai'de tutuklanan misyonun başkanı Başpiskopos Kirill Zaits 20 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve dört yıl sonra Kazakistan kampındaki günlerine son verdi. Pskov misyonunun başkanı Başpiskopos Nikolai Zhunda da 20 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Krasnoyarsk Bölgesi'ndeki bir kampta tüberkülozdan öldü. Pechersk Piskoposu Peter (Pyakhkel) 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve kamplarda da telef oldu. Bu, kararlılıkla hareket eden pek çok kişinin kaderidir. beğenmek Onlar, ölümlerini Sovyet dikenli tellerinin arkasında buldular.

Kirill Zaits (Zakis), Pskov Ortodoks Misyonu Başkanı

Ama Tanrı birçok insana bu fırsatı verdi geri dönmek(Tam olarak böyle oldu!) Hapsedilen yerlerden. 20 yıl hapis cezasına çarptırılan Başpiskopos Nikolai Shenrok, 11 yıl sonra Kirill Zaits'in öldüğü Kazakistan kampından serbest bırakıldı. Başpiskopos Sergiy Efimov aynı kamptan döndü. Kamplarda 10 yıl görev yapan ve baştan sona onlara hizmet eden Rahip Jacob Nachis, Komi Cumhuriyeti'ndeki tek işleyen Ortodoks kilisesinde, ardından Murmansk bölgesinde kamptan kiliseye dönüştürülen bir kilisede hizmet etmeye başladı. kışla.

İşgal altındaki bölgede sürüsünü besleyenlerden biri, bilindiği gibi, unutulmaz Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'nin babası olan rahip Michael Ridiger'di. Papa Hazretleri, babası gibi Almanların yönetimi altında Tanrı'ya hizmet etmek zorunda kalanları rehabilite etmeyi uzun zamandır planlıyor. Onun onayıyla, 2005 yılında Ortodoks Ansiklopedisi Kilisesi Araştırma Merkezi benden Pskov Ortodoks Misyonuna adanmış bir film için edebi bir temel oluşturmamı istedi ve gerekli tüm malzemeleri sağladı. 2007 yılında Patrik Alexy'nin onayıyla Moskova Sretensky Manastırı yayınevi tarafından yayınlanan "Pop" romanım bu şekilde ortaya çıktı. Bu romana dayanarak, inançlı ve uzun süredir din adamı olan film yönetmeni Vladimir Ivanovich Khotinenko ile birlikte uzun metrajlı bir filmin senaryosunu oluşturmaya başladık. Bir yandan da çekimler için hazırlıklar yapılıyordu. Patrik Hazretleri çalışmalarımızı yakından takip etti. Senaryoyu okuduktan sonra onayladı. Onun onayıyla ana rollerin oyuncuları da seçildi. Sonuç olarak, rahip Alexander Ionin rolü için Sergei Makovetsky ve anne rolü için Nina Usatova seçildi. Hem kendisi hem de kendisi aynı zamanda Ortodoks kilisesi insanlarıdır. Patrikhane, filmin danışmanı olarak Başrahip Kirill (Korovin) Listelerindeki Moskova Kutsal Teslis Kilisesi'nin rektörünü atadı. Rahip Sergius Vishnevsky de pek çok iyi tavsiye verdi; ayrıca Naziler tarafından öldürülen exarch'ın cemaatçilerinden birinin kendisine verdiği Metropolitan Sergius'un (Voskresensky) kemerini de sundu.

Çekimler Belarus'ta ve Pskov-Mağaralar Manastırı çevresinde ve Mosfilm'deki pavyonlarda gerçekleştirildi. Ne yazık ki, Belarus'ta çekimler sırasında, filmin ana müşterisi sevgili Patrik Alexy'nin ölümüyle ilgili üzücü haberler geldi. Üstelik önemli olan Paskalya'nın 1942'deki İsa'nın Parlak Dirilişi bölümü yeni çekildi.

Film kurgulandığında, Moskova piskoposluğunun vekili Istra Başpiskoposu Arseny başkanlığındaki bir komisyon tarafından kabul edildi. Din adamları ve kültürel figürler filmi çok takdir etti. Bunun müziği harika besteci Alexei Rybnikov tarafından yazılmıştır. Film 2009 sonbaharında gösterime girdi.

Büyük olasılıkla birçok durumda ilişkiler bu sinemada alışılmadık bir olay olsa gerek. Ana karakter, Nazi işgali sırasında hizmet etmeye zorlanan bir köy rahibidir. İlk kez Moskova Patrikhanesi'nin himayesinde ve patriğin doğrudan denetimi altında uzun metrajlı bir film çekildi.

Üstelik aşka dair alışılmadık bir film olacak. Ekranda görmeye alışkın olduğumuz biri değil, çoğu zaman asi. Ve iki eşin aşkı hakkında - baba ve anne, popo ve rahip. Bu insanların tüm hayatları boyunca ölene kadar taşıdıkları aşk hakkında.

09.07.2020

P - hayal etmek

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık