> >

O scrisoare deschisă a mitropolitului de la Leningrad Anthony Melnikov către ... - arhitect rus. Suflet fermecat

Locătorul patriarhal Alexy (Simansky).

În iulie același an, s-a alăturat fraților Sfintei Treimi Sfântul Serghie Lavra și a fost tuns călugăr cu un nume în cinstea Sf. Antonie Romanul.

Din memoriile pr. Vladimir Fomenko:

Vladyka Anthony ne-a predat la seminar Noul Testament... De îndată ce a apărut în public, noi toți, studenții, am fost cuprinsi de sentimentul a ceva extraordinar. Ni s-a întâmplat mereu ceva extraordinar, s-au făcut niște descoperiri, tot timpul am înțeles ceva nou. Numeroasele sale colecții de cărți poștale, monede, ștampile au servit ca un mare ajutor în lecții. Vladyka aducea mereu ceva în clasă și își ilustra povestea cu aceste obiecte neobișnuite, confirmând vizibil textul Evangheliei. De asemenea, este surprinzător faptul că după prelegerile sale am fost cuprinsi de dorința de a predica oamenilor credința lui Hristos. Atât de contagios a fost exemplul lui

Prin Decretul Sfântului Sinod din 20 mai, a fost numit Episcop de Belgorod-Dnestrovsky, vicar al eparhiei Odesa.

La 8 octombrie a aceluiași an a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

În iulie a aceluiași an, a condus filiala Departamentului pentru Relații Externe Bisericii înființată la Leningrad.

La începutul anilor 1980, sub conducerea sa, au început lucrările la pregătirea Dicționarului Enciclopedic Teologic (nu a fost publicat), articolele scrise pentru acesta au fost publicate în Theological Works și Jurnalul Patriarhiei Moscovei.

Fiind grav bolnav, în ultima lună înainte de moarte a împărtășit zilnic Sfintele Taine. În testamentul său, a cerut să se săvârșească slujba de înmormântare cu grad monahal, să pună pe mormânt Biserica Ortodoxă. cruce de lemn. În dimineața zilei de 29 mai 1986, simțind că puterile îl părăsesc, a cerut să citească canonul despre ieșirea sufletească. Ultimele sale cuvinte: Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Ajutați-mă".

"El insusi [Întâlnit. Anthony ] eu din Uppsala și-am definit linia și părerile în acest fel: „... Îl iubesc și îl apreciez foarte mult pe Vladyka Hermogenes, dar este un utopic. El își scrie notele lui Podgorny, Kosygin, Kuroyedov, dovedește că constituția și legile sovietice pe culte.Dar el nu vrea să înţeleagă că dacă nu are loc o schimbare generală şi drastică a regimului din URSS (şi este greu de bazat pe aceasta), nu poate exista o îmbunătăţire semnificativă a poziţiei Bisericii. conducătorii înșiși sunt conștienți că încalcă legile, dar își schimbă atitudinea pe care nu intenționează față de Biserică.Scrierile arhiepiscopului Hermogene nu fac decât să-i enerveze, dar nu aduc niciun folos Bisericii, ci dimpotrivă.Personal, eu acționez altfel!Încerc să mă înțeleg cu reprezentanții locali, dacă nu este absolut necesar nu mă plâng de ei la Moscova, la Consiliul pentru Culte.din acest rău mai mult decât bine, este necesar să se realizeze mici concesii, treptat, pe teren, care sunt mai importante decât „declarațiile și plângerile puternice”... Așa acționez și cred că am dar asa am reusit pt anul trecut deschide cinci parohii.

A fost greu de argumentat împotriva unui astfel de raționament al lui Vladyka Anthony, dar la Moscova cunoscuții mei au vorbit despre Vladyka Anthony (Minsk) ca pe o persoană slabă, instabilă, tremurând în fața comisarilor, și în special a pr. Vsevolod Shpiller a adăugat: „Pentru toate marile sale calități spirituale, cultura și, parcă, „non-sovietic”, el are un dezavantaj - este un carierist disperat!" Părintele Vsevolod a spus asta cu mare amărăciune, deoarece el însuși era prieten cu Vladyka Anthony de mulți ani și l-a lăudat în toate felurile posibile, a vorbit despre el ca pe o podoabă a Bisericii Ruse.

Mai târziu, eu însumi am început să observ la Vladyka Anthony, în ciuda întregii sale deschideri față de Occident și cultură, mai puțină înțelegere și chiar simpatie pentru Ortodoxia occidentală, destul de ciudat, chiar mai puțin decât cea a lui Met. Nicodim și Episcop Juvenalia. Așadar, pentru el, teologii noștri parizieni, precum Nikolai Lossky sau Uspensky, erau doar „fanatici erudici”...”. .

Prot. Vladimir Fomenko, însoțitor de celulă ow. Anthony:

„A fost un savant serios, un teolog major, foarte educat și profund o persoană religioasă.... Vladyka Anthony nu a fost un revoluționar sau un inovator care se străduia să schimbe ceva, în primul rând a fost ghidat în viața sa de aspirația de a împlini voia lui Dumnezeu, a trăit cu convingerea că totul se întâmplă după planul lui. degetul lui Dumnezeu. Și, desigur, credea profund că toate abaterile din relația dintre Biserică și stat vor trece cu siguranță. Este necesar doar să supraviețuiești, să fii bolnav, să suferi prin toate tulburările care apar... A făcut totul cu înțelepciune, delicatețe, grijă. Se pare că această poziție a lui nu a stârnit obiecții din partea autorităților. Dar dacă era vorba de ceva care ar putea dăuna Bisericii, de exemplu, în politica publică, el era foarte principial. S-a explicat de ce nu ar trebui făcut acest lucru. Și știi, l-au ascultat, i-au respectat părerea, i-au luat socoteală. Uneori i se reproșează că a fost prea precaut, ci mai degrabă a fost înțelepciunea lumească și înțelegerea timpului în care a trăit.”

"Într-un fel, el a reprezentat opusul mitropolitului Nikodim (Rotov), ​​pe care l-a înlocuit la catedrala din Leningrad. Unii l-au considerat moale, neavând un caracter puternic. Și Vladyka a îndurat pur și simplu, așteptând corectarea subordonaților săi. granițe, episcopul și-a arătat caracterul, ceea ce i-a forțat pe mulți să se răzgândească despre el.

"Numai înfățișarea lui a evocat evlavie. Era înfățișarea unui om sfânt. O privire rugătoare, trăsături nobile, concentrare, lipsă de tam-tam în mișcări... Mitropolitul Antonie a condus slujba maiestuos și evlavios" .

Premii

Biserică:

  • ordinul Sf. egal cu ap. carte. Vladimir gradul II (1964)
  • ordinul militarilor Gheorghe Victoriosul gradul I (1977, Biserica Ortodoxă Georgiană)
  • dreptul de a purta două panagie (14 noiembrie 1978)
  • Ordinul Comandantului clasa I (1978, Biserica Ortodoxă Finlandeză)
  • ordinul sf. Sergius de Radonezh gradul I (7 septembrie 1981)
  • Ordinul Sfinților Apostoli Petru și Pavel gradul I (1981, Biserica Ortodoxă Antiohia)
  • Ordin Crucea dătătoare de viață Gradul I al Domnului (1981, Biserica Ortodoxă din Ierusalim)
  • ordinul Sf. egal cu ap. Prințul Vladimir gradul I (19 februarie 1984, în legătură cu aniversarea a 60 de ani)

Laic:

  • medalia Fondului sovietic pentru pace (1979)
  • Ordinul Prieteniei Popoarelor (19 februarie 1984, în legătură cu aniversarea a 60 de ani)

Proceduri

  1. „Consiliere pastorală după Sfântul Ioan Gură de Aur” (teza candidatului).
  2. „Mănăstirea Zhirovitsky în istoria eparhiilor rusești occidentale” (teză de master).
  3. Discurs la numirea episcopului de Belgorod-Dnestrovsky. ZhMP. 1964, nr. 7, p. 17.
  4. „Delegația Bisericii Etiopiene în Uniunea Sovietică”. ZhMP. 1967, nr.2, p. 17-21.
  5. „Călătoria delegației ruse biserică ortodoxăîn Cipru". ZhMP. 1967, nr. 9, p. 12-23.
  6. „Conferința Lambeth 1968”. ZhMP. 1968, nr.11, p. 49-53.
  7. „Congresul Commonwealth-ului Anglicano-Ortodox al Sfântului Serghie de Radonezh și al Sfântului Mucenic Albania Britanicilor” ZhMP. 1968, nr.12, p. 56-59.
  8. „La creștinii din India de Sud”. ZhMP. 1969, nr. 5, p. 56-60.
  9. „Două săptămâni în Țara Soarelui Răsare”. ZhMP. 1972, nr.4, p. 15-19.
  10. „Conferința misionară mondială de la Bangkok”. ZhMP. 1973, nr.3, p. 52-54.
  11. „Vizita de întoarcere a delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la Uniunea Bisericilor Evanghelice din RDG”. ZhMP. 1973, nr.10, p. 49-55.
  12. „Din istoria Evangheliei”. „Opere teologice”, 1971, Sat. 6, p. 5.
  13. „Prefață despre (despre Vl. Lossky)”. „Opere teologice”, 1972, sat. 8, p. 5.
  14. „Reverendul Euphrosyne de Polotsk” „Opere teologice”, 1972, sat. 9, p. 5-14.
  15. „Despre creștinismul la Pompei și Herculaneum”. „Opere teologice”, Sat. 10, p. 59-66.
  16. „Sfântul Egal cu Apostolii Arhiepiscop Nicolae al Japoniei”. „Opere teologice”, 1975, Sat. 14, p. 5.
  17. „Fericitul Augustin ca catehet”. „Opere teologice”, 1976, Sat. 15, p. 56.
  18. „Bibliografie. H. Soman. Sfântul Ciprian, Episcopul Cartaginei și „Papa african”. „Opere teologice”, 1978, Sat. 18.
  19. Cuvânt rostit la Catedrala Trinității din Leningrad pe 4 sept. 1979 pe parastas la aniversarea morții mitropolitului Nikodim. ZhMP. 1979, nr.12, p. 28.
  20. Cuvânt de încheiere a dl. Anthony mai departe masa memoriala 5 septembrie 1979 la aniversarea morții mitropolitului Nikodim (Rotov). ZhMP. 1979, nr.12, p. 32.
  21. „Misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse în trecut și prezent”. ZhMP. 1982, nr.5, p. 49-57.
  22. Cuvânt despre Săptămâna Cheesefare (Duminica iertării), 20 martie 1983. ZhMP. 1983, nr.4, p. 32.
  23. „În ziua pomenirii Sfântului Nikita, Episcop de Novgorod”. ZhMP. 1983, nr.4, p. 33.
  24. La 175-a aniversare a Academiei Teologice din Leningrad (1809-1984) Lucrări teologice. Aniversare Sat. M., 1986.
  25. „Din istoria iconografiei Novgorod”. Scrieri teologice, voi. 27.
  26. Conferința Comunității Sf. Serghie și Alban. „Vocea Ortodoxiei”, nr. 2, 1969 (germană)
  27. Conferința Episcopilor Anglicani de la Lambeth. „Glasul Ortodoxiei”, 1969, nr. 4.
  28. Episcop de Mogilev și Mstislav Vitali Gregulevich. ZhMP. 1975, nr.9, p. 64-66.
  29. Scrisoare deschisă către preotul Alexandru Meniu (autorul nu este dovedit) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/

Literatură

  1. ZhMP. 1964, nr. 7, p. 17; nr. 6, p. patru; nr. 11, p. paisprezece.
  2. - „-, 1965, nr. 3, p. 4; nr. 6, p. 2; nr. 11, p. 1.
  3. - „-, 1966, nr. 1, p. 35; nr. 4, p. 4; nr. 8, p. 23; nr. 11, p. 28.
  4. - „-, 1967, Nr. 2, p. 7, 17-21; Nr. 7, p. 2, 26; Nr. 8, p. 38; Nr. 9, p. 12-23; Nr. 10, p. 9; nr. 11, pag. 6.
  5. - „-, 1968, nr. 1, p. 26; nr. 2, p. 15; nr. 8, p. 1; nr. 11, p. 49-53; nr. 12, p. 56-69.
  6. - „-, 1969, nr. 4, p. 6; nr. 5, p. 56-60; nr. 8, p. 1, 18.
  7. - „-, 1970, Nr. 3, p. 5; Nr. 6, p. 22; Nr. 7, p. 11; Nr. 8, p. 31; Nr. 9, p. 26-27.
  8. - „-, 1971, Nr. 1, p. 5, 23; Nr. 3, p. 2; Nr. 4, p. 20; Nr. 6, p. 2; Nr. 8, p. 46; Nr. 11, p. 5, 13, 15.
  9. - „-, 1972, nr. 3, p. 2; nr. 4, p. 15-19; nr. 5, p. 17; nr. 9, p. 24; nr. 10, p. 54; nr. 12, p. 17.
  10. - "-, 1973, nr. 1, p. 29; nr. 2, p. 52-54; nr. 4, p. 7; nr. 5, p. 3, 5; nr. 8, p. 2; Nr. 9, p. 2; Nr. 10, p. 28-29, 49-55; Nr. 11, p. 29.
  11. - „-, 1974, nr. 5, p. 5.
  12. - „-, 1975, Nr. 1, p. 16; Nr. 5, p. 8; Nr. 6, p. 15; Nr. 8, p. 13; Nr. 10, p. 2, 22; Nr. 11, p. 6, paisprezece.
  13. - „-, 1976, Nr. 1, p. 10; Nr. 4, p. 5, 24; Nr. 6, p. 17; Nr. 8, p. 21; Nr. 9, p. 5; Nr. 10, p. 34.
  14. - „-, 1977, nr. 3, p. 24; nr. 8, p. 8; nr. 11, p. 3.
  15. - „-, 1978, Nr. 1, p. 50; Nr. 4, p. 4; Nr. 5, p. 6; Nr. 8, p. 19; Nr. 9, p. 51; Nr. 11, p. 21; nr. 12, pag. 3.
  16. - "-, 1979, nr. 1, p. 3, 12; nr. 2, p. 23; nr. 5, p. 12, 34; nr. 6, p. 14; nr. 7, p. 6; Nr. 9, p. 13, 15; Nr. 11, p. 11, 14; Nr. 12, p. 23.
  17. - „-, 1980, Nr. 2, p. 3, 16, 17, 27; Nr. 3, p. 18-19; Nr. 5, p. 8; Nr. 8, p. 54; Nr. 9, p. 7, 9, 12, 62; Nr. 10, p. 3; Nr. 11, p. 6, 27; Nr. 12, p. 8, 31, 33.
  18. - „-, 1981, Nr. 1, p. 11; Nr. 3, p. 18; Nr. 5, p. 4; Nr. 8, p. 15; Nr. 9, p. 3, 9; Nr. 11, p. 5, 9, 17, 20, 26; Nr. 12, p. 25, 31.
  19. - „-, 1982, Nr. 1, p. 39; Nr. 2, p. 7, 21-22; Nr. 5, p. 6, 18, 28, 48; Nr. 6, p. 65; Nr. 7, p. 10; Nr. 8, p. 11, 54, 60; Nr. 9, p. 3; Nr. 10, p. 3, 26, 41; Nr. 12, p. 7, 34, 36.
  20. - „-, 1983, nr. 1, p. 26; nr. 2, p. 44, 47, 74; nr. 5, p. 8; nr. 6, p. 32; nr. 8, p. 3, 30; nr. 10, p. 2, 22, 63.
  21. - „-, 1984, nr. 1, p. 9-11, 33; nr. 3, p. 14; nr. 4, p. 5, 60; nr. 5, p. 10, 67; nr. 8, p. 51, 53; nr. 12, p. 13, 40.
  22. - „-, 1985, nr. 1, p. 27, 57; nr. 3, p. 19; nr. 5, p. 7; nr. 8, p. 5, 19.
  23. - „-, 1986, nr. 10, p. 15-17, 20 (necrolog).
  24. „Opere teologice”, Sat. 6-10, 14-15, 18.

Materiale folosite

  • Prot. Vladislav Țipin, A. S. Buevski. Anthony (Melnikov Anatoly Sergeevich). Enciclopedia Ortodoxă, vol. 2, p. 634-635
  • Biografie pe site-ul „Ortodoxia Rusă”

De multă vreme, părinte Alexandru, vă urmăresc activitățile. Nu mă cunoști și nu te-am văzut până de curând, deși aud de mulți ani de tine. Știam că ești un evreu botezat și slujești preot ortodox. Această combinație nu mă deranjează câtuși de puțin, la fel ca orice altă persoană ortodoxă, pentru că nu există antisemitism în însăși natura Ortodoxiei. Dar la început întâmplător, apoi făcând cunoștință cu articolele tale, lucrările majore și acțiunile tale, am descoperit în cuvintele și faptele tale ceva ce nu este deloc compatibil nici cu poziția ta în Biserica Ortodoxă, nici cu dragostea adevărată pentru evrei. oameni. Te tratez cu sinceră grijă paternă și nu m-aș scrie această scrisoare și nu m-aș ocupa de distribuirea ei, dacă activitatea ta, în cele din urmă, nu m-ar obliga să o fac.

Nu cere, părinte Alexandru, va trebui să-ți explic pe bune. Căci ideea nu este atât în ​​tine, cât în ​​personalitatea creată de Dumnezeu, ci în acele forțe vizibile și invizibile care te controlează. Numele colectiv condiționat pentru aceste forțe este sionism. Eu numesc acest nume condiționat pentru că de fapt Muntele Sion este un munte sfânt, al lui Dumnezeu. Dar numele acestui munte a fost folosit pentru a-i înșela pe cei neinițiați de forțe profund ostile lui Dumnezeu și oricărui altar și poporului evreu însuși. Ascunzându-se în spatele numelor şi conceptelor sfinte, sioniştii vor să-i înşele nu numai pe „goyim”, adică pe toţi ne-evreii, ci mai ales pe propriul lor popor, poporul evreu. Sionismul nu este altceva decât realizarea practică a aspirațiilor secrete ale religiei iudaismului talmudic.

Iudaismul modern nu este doar una dintre religiile unuia dintre popoarele pământului. Esența spirituală a iudaismului este destul de clar revelată în Evanghelie. Evreilor care au refuzat cu încăpățânare să creadă în Hristos răstignit și înviat ca Mesia făgăduit, Fiul lui Dumnezeu care a venit în trup, Domnul Isus Hristos însuși le-a spus: „Dacă ați fi copiii lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam; Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Om care ți-a spus adevărul pe care l-a auzit de la Dumnezeu: Avraam n-a făcut aceasta; tu faci faptele tatălui tău.” „Dacă Dumnezeu ar fi tatăl tău, atunci m-ai iubi, pentru că am venit și am venit de la Dumnezeu”. „Tatăl tău este diavolul și tu vrei să împlinești poftele tatălui tău; el a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el; când spune o minciună, el își spune propriu, căci este un mincinos și tatăl minciunii; și cum spun adevărul, nu Mă credeți” (Ioan 8:39-44). Deci, cuvântul despre iudaism, care nu recunoaște pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și adevăratul Mesia, se spune: „Tatăl tău este diavolul”, și se adaugă: „Iată, casa ta a rămas goală” (Mat. 23, 38). Casa în sensul cuvintelor Sfintei Scripturi este, în primul rând, biserica, în acest caz biserica evreiască.

Se știe cum de-a lungul istoriei în anumite cercuri ale Israelului, chiar înainte de venirea Mântuitorului Hristos, a început închinarea diavolului, mai întâi spiritual, iar apoi această închinare a prințului întunericului a devenit destul de hotărâtă și conștientă. Adevărat, o astfel de închinare conștientă a diavolului a fost și rămâne lotul foarte puțini conducători spirituali și învățători ai Israelului dedicați în mod special. Pentru restul poporului evreu, se consideră suficient doar ca acest popor să nu creadă în Hristos răstignit și înviat, ci în orice altceva, să creadă că se închină Dumnezeului lui Avraam și Iacov și cinstește legea lui Moise, care , cu toate acestea, este fundamental pervertit în interpretarea iudaismului talmudic. Deci sub masca religiei vechiul Testament, sub pretextul închinării Singurului Dumnezeu adevărat, au reușit să creeze o închinare ascunsă a diavolului, Satana sau Lucifer, care a căzut din cer Dennitsa, așa cum este numit uneori.

Profesorii evrei au fost nevoiți să recurgă la minciuni în toate modurile posibile pentru a ține masele poporului evreu în necunoașterea adevărului timp de aproape două mii de ani. Dar, desigur, spiritul de închinare ascunsă a diavolului nu putea decât să afecteze conștiința, viața spirituală, comportamentul, aspirațiile sociale atât ale poporului evreu crescut în iudaism, cât și ale acelor popoare de pe pământ printre care poporul evreu a fost împrăștiat după răstignirea lui Isus Hristos. Evreii înșelați au fost inspirați că promisiunile lui Dumnezeu, rostite în Vechiul Testament, își păstrează încă puterea în raport cu acest popor, că nimic nu s-a schimbat în credință străveche Israel și că El este încă poporul ales al lui Dumnezeu. În același timp, iudaismul a ascuns și continuă să ascundă de poporul evreu că în adâncul acestei religii se închina nu Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Iacov, ci diavolului. Pentru Ortodoxie, acest mister al iudaismului nu mai este un mister.

De ce iudaismul înșală poporul evreu? Pentru că este deosebit de important ca diavolul să îndepărteze de la adevăratul Dumnezeu poporul evreu, în vremurile străvechi cu adevărat poporul ales al lui Dumnezeu – și prin el, dacă se poate, pe toate celelalte popoare – să le îndepărteze de adevăratul Dumnezeu și să le facă un Oameni care se opun lui Dumnezeu. Aceasta se numește: a afirma urâciunea pustiirii într-un loc sfânt. Prin urmare, iudaismul modern și sionismul care a apărut pe baza lui - cei mai mari dușmani mai ales poporul evreu, iar apoi prin el la toate popoarele lumii.

Pentru sionism, interesele poporului evreu, pe care se presupune că le exprimă și le apără, sunt doar un ecran demagogic pentru a-și acoperi adevăratele scopuri: să conducă Israelul și alte popoare la moarte spirituală și fizică completă. În ceea ce privește aceste obiective, cea mai importantă sarcină a sionismului, precum și a diferitelor organizații precum francmasoneria și alte societăți secrete și deschise, este de a aduce poporul evreu și, dacă este posibil, întreaga umanitate sub stăpânirea lui Antihrist, care va domni în Israel ca mesia. Se cunosc multe despre acest fals mesia, despre semnele și semnele sale spirituale. Este de ajuns să ne amintim doar de cuvintele Mântuitorului: „Am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în Numele Lui, îl veți primi” (Ioan 5:43). Acesta care vine în nume propriu, ca conducător pământesc al Israelului și al întregii lumi, este „Mesia” pe care sioniștii îl așteaptă și a cărui venire o pregătesc acum activ. Acesta este Anticristul.

Pentru a se pregăti pentru venirea sa și pentru a face omenirea să se încline în fața lui ca cel mai demn lider și lider politic, sionismul folosește diverse mijloace. În primul rând, acestea sunt încercări de a concentra în mâinile sionismului principalul aur al lumii și principalele pârghii de gestionare a economiei și politicii. În al doilea rând, este crearea deliberată în lume a tot felul de instabilitate, politică, economică, morală etc. În al treilea rând, este subminarea încrederii tuturor popoarelor în statul lor, în autoritățile naționale, astfel încât popoarele încurcate în probleme nesfârșite să-l accepte cu bucurie pe „Mesia” israelian, care pare să fie capabil să aranjeze totul și pe toți.

În cele din urmă, cea mai importantă sarcină a sionismului este lupta împotriva creștinismului și, mai ales, împotriva ortodoxiei ca cel mai fidel gardian al adevărului Evangheliei. Lupta împotriva Ortodoxiei pare absolut necesară pentru sionism și pentru că în timpuri recente tot mai mulți oameni inteligenți, inclusiv evrei după naționalitate, au început să găsească plinătatea adevărului spiritual și adevărului tocmai în Ortodoxie, pentru a fi botezați și a deveni adevărați fii și fiice ale Ortodoxiei, căci credinta ortodoxa antisemitism extraterestru. Biserica noastră știe că există adevărați „israelieni în care nu este înșelăciune”, minciuni (Ioan 1, 47) și sunt „cei care spun despre ei înșiși că sunt evrei, dar nu sunt așa, ci sunt adunarea Satanei. „ (Apoc. 2, 9). Biserica Ortodoxă acceptă oameni fără deosebire de naționalitate, iar oamenii de aici dobândesc atât plinătatea dogmei nedistorsionate, cât și singurul mod adevărat de viață în Dumnezeu prin credință.

Prin urmare, sionismul este interesat în mod deosebit să aibă în Biserica Ortodoxă „gărzile” săi care să întâlnească oameni care se îndreaptă sincer către adevăr și să-i îndepărteze departe de acesta, încercând, totuși, să se asigure că sunt conduși corect, tocmai la Ortodoxie. Sarcina unor astfel de „gărzi” este de a predica minciunile sub masca adevărului, de a umple sufletele oamenilor cu vederi și stări plăcute sionismului sub masca unui ortodox. Tu, părinte Alexandru, ești un astfel de „păznic” al sionismului în Ortodoxie. Acesta este locul tău specific în sistemul complex și divers al sionismului. Aceasta este misiunea voastră de lungă durată, atentă și asumată voluntar. Și știu că tu însuți știi asta foarte bine.

Înainte de a lua în considerare esența voastră spirituală și modurile de acțiune, câteva cuvinte despre mijloacele speciale, pur religioase, ale sionismului în intrigile sale împotriva Ortodoxiei. Primul mijloc poate fi numit negativ: este tot felul de corupție a Ortodoxiei. Nu ultimul loc îl ocupă aici încercările de a demonstra necesitatea unificării Ortodoxiei cu Catolicismul, care este conceput nu doar ca bune relații între biserici, ci ca pătrunderea spiritului, a modului de gândire și de viață catolic în mediul Ortodoxie.

În ultimii ani s-a dezvoltat cea mai strânsă alianță între sionism și autoritățile Bisericii Catolice. Acest lucru se datorează în mare măsură nu numai jocului dublu pe care îl joacă unul cu celălalt, ci și unei comunități spirituale. De exemplu, politica bisericii catolice este orientată spre dobândirea dominației spirituale la nivel mondial. Aceasta rezultă direct din unele dintre trăsăturile esențiale ale viziunii catolice asupra lumii: dorința de activitate externă în lume, de a influența cursul treburilor pur lumești, de putere mondială. A infecta ortodocșii cu sentimente catolice înseamnă a trezi în ei un spirit de activitate externă, o sete de luptă politică, de participare la agitația treburilor pur lumești. De ce este necesar acest lucru va deveni clar din conținutul ulterior al scrisorii, dar deocamdată vom nota o declarație semnificativă a dumneavoastră, părinte Alexandru.

În interviul dvs. cu revista samizdat „Evreii în URSS”, despre care vom discuta separat, ați declarat sincer că Occidentul Biserica Catolica foarte aproape de conștiința evreiască, în special, spiritul de activitate, energie, caracter practic activ. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere superficială, sionismul și catolicismul în acest moment au dobândit într-adevăr o anumită afinitate spirituală. Însă încercările de a introduce în Ortodoxie același spirit de activitate au propriul lor scop special. Dacă Maria (Ortodoxia) este informată despre starea marfino (catolică) de vanitate, atunci partea bună va fi luată de la Maria (Luca 10).

Mijloacele religioase pozitive folosite de sionism se rezumă la următoarele: oamenilor li se insufla cu tărie că poporul evreu modern, din cauza înșelăciunii iudaice, încă îl respinge pe adevăratul Hristos, rămâne încă alesul lui Dumnezeu și, prin urmare, chemat de sus la dominația lumii. Totuși, după răstignirea lui Hristos, alegerea lui Dumnezeu nu mai aparține poporului evreu ca națiune – alegerea lui Dumnezeu a rămas în Hristos, pentru cei care sunt cu adevărat în El și cu El fără deosebire de neamuri, adică în Biserica lui Hristos. . Poporul ales al lui Dumnezeu este acum Biserica lui Hristos. Prin urmare, Palestina ca loc de reședință al Israelului modern nu a mai fost mult timp țara promisă, ci doar prototipul său antic. Țara Făgăduinței este de fapt Împărăția Cerurilor, a lui Dumnezeu. Iar orașul Ierusalim cu Muntele Sion, nu ca locuri asociate cu evenimentele din Istoria Sfintă, ci ca capitală a iudaismului și sionismului modern, este un oraș care nu mai este iubit de Dumnezeu. Cetatea lui Dumnezeu este acum Ierusalimul Ceresc, pe un pământ nou sub un cer nou, ca împărăția veșnică a celor drepți, proclamată de Dumnezeu în Apocalipsa (Apocalipsa 21). Iar Ierusalimul modern, ca centru al iudaismului care urăște pe Hristos, Dumnezeu numește spiritual „Sodoma și Egiptul, unde și Domnul nostru a fost răstignit” (Apoc. 11:8).

Toate acestea și multe altele sunt bine cunoscute de Ortodoxie, așa că este nevoie de o sofisticare deosebită în minciuni pentru a desfășura și aici o activitate coruptivă. Și totuși ai asumat o astfel de activitate. Ascunzându-te în spatele unei interpretări greșite a cuvintelor apostolului Pavel, mărturisești că nu încetezi să crezi că Israel, ca popor, își păstrează alegerea, rămânând fiul întâi născut. Tocmai această dorință de a rămâne primul născut te trădează, părinte Alexandru. Ați afirmat-o într-un interviu acordat revistei sioniste samizdat „Evreii în URSS”. A fost publicat în această revistă pentru numărul 11 ​​în 1975 și distribuit ca text separat. În această conversație cu un reprezentant sionist, ați comunicat acele atingeri și trăsături portretului vostru spiritual care îl fac complet și permit să fie expus public. Acest lucru va trebui făcut, cu atât mai mult cu cât trucurile folosite de forțele anti-ortodoxe sunt bine dezvăluite aici. Vorbești cu un corespondent sionist ca un frate adevărat. Amândoi vă înțelegeți perfect și sunteți destul de mulțumiți de conversație. Sionistul ți-a dat întrebări uimitor de precise, de precise matematic. Ele aveau ca scop clarificarea celor mai importante subiecte pentru sionism: relația ortodoxiei ruse moderne cu sionismul, precum și plecarea creștinilor evrei din Ortodoxie sub pretextul creării unei Biserici creștine evreiești independente speciale.

Din toate punctele de vedere, l-ați liniştit complet pe sionist. Sionismul, în anumite condiții, poate pătrunde în Ortodoxie. Acesta este sensul răspunsurilor dumneavoastră la una dintre problemele ridicate. Evreii care se străduiesc sincer pentru Hristos-Iisus pot fi împiedicați să fie cu adevărat în Hristos prin comuniunea cu Ortodoxia autentică, este posibil și necesar să se creeze pentru ei o biserică specială, independentă, adică nedependentă de Hristos, care ar trebui să fie una dintre ramurile iudaismului. Acesta este sensul afirmației dumneavoastră cu privire la un alt grup de întrebări. Sunteți întrebat: Ce vedeți ca fiind o vocație specială, religioasă a poporului evreu? Răspunzi: datorită faptului că prin ei, evrei, s-a dat revelația lui Dumnezeu și s-a făcut Întruparea, acest popor este în veci consacrat lui Dumnezeu. Urmează un fragment din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament despre Israelul antic: „Și vei fi cu Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” (Exod 19:6). Explicați că „sfânt” înseamnă consacrat lui Dumnezeu și spuneți: când un evreu își trădează consacrarea, se trădează pe sine și se găsește cu ușurință în putere. forțe întunecate. Totuși, ideea este ce forțe considerați întunecate și care sunt luminoase. Cărui Dumnezeu te înclini, părinte Alexandru, și căruia Dumnezeu îi este dedicat poporul evreu pentru totdeauna, după părerea ta?

Sunteți întrebat: „Sunt oare oportunitățile pentru crearea unei biserici creștine evreiești independente speciale (încercările care au fost deja făcute și care se fac în Israel, unde comunități creștine apar cu închinare aproape de sinagogă în ebraică, cum ar fi comunitatea St. James)?" Răspunzi: „Strict vorbind, iudaismul nu a fost niciodată monolitic și au existat multe curente diferite în el. Iudaiștii pot privi comunitatea Sf. Iacob ca pe unul dintre ei”. Cu tine, părinte Alexandru, astfel de cuvinte nu sunt o mișcare diplomatică. Aici vorbești despre ceea ce este cel mai important pentru tine. Se dovedește că creștinismul este unul dintre curentele iudaismului, despre care vorbiți în alt loc ca acesta: „Creștinismul a împins limitele acestei biserici evreiești, incluzând în ea și alte popoare [adică în iudaism – Mitropolitul Antonie]”.

În același timp, nu separă iudaismul modern de credința Israelului Vechiului Testament, argumentând că un creștin evreu și un evreu evreu de astăzi sunt legați nu numai de o origine națională comună, ci și de credința în Unul Dumnezeu, credința. în Sfanta Biblie, etica religioasă generală. Creștinismul modern și iudaismul modern, care îl respinge pe Isus Hristos, sunt pentru voi ramuri egale ale aceleiași religii a lui Avraam.

Astfel, este destul de evident că iudaismul modern nu are și nu poate avea nimic în comun nici cu religia lui Avraam, nici cu creștinismul. Iudaismul este în mod fundamental ostil credinței strămoșilor poporului evreu după trup și credinta crestina. Nu ești nou în Biserică, părinte Alexandru, și știi probabil textul pasajelor Evangheliei date aici pe de rost. Așa că atunci când combinați în interpretarea voastră a Unicului Dumnezeu al creștinilor și al Israelului antic cu „zeul” iudaismului modern diavolul, o faceți în mod deliberat, amestecând în mod deliberat lumina cu întunericul. Dar chiar dacă presupunem că ai o astfel de asociere involuntar și dintr-o idee complet sinceră, atunci cu atât mai mult se dovedește a fi primirea ta că Dumnezeul tău personal nu este Hristos, nu Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Doar într-o astfel de condiție ai putea avea în suflet și conștiință un sentiment și o reprezentare a comunității credinței tale cu religia și etica religioasă a iudaismului modern. Acesta este ideea, părinte Alexandru. Acum este clar cărui „zeu” Israel îți este dedicat pentru totdeauna și care forțe sunt întunecate pentru tine și care sunt luminoase. Întunericul pentru tine, părinte Alexandru, este ortodoxia patristică tradițională rusă în toate formele ei mature, la care a ajuns în procesul dezvoltării sale istorice. Este sarcina ta să „luminezi” o astfel de Ortodoxie, sau mai degrabă să o descompune și să o distrugi. Dacă sub masca credinţei Vechiului Testament în Unul Dumnezeu adevărat s-a dovedit că închinarea ascunsă a lui Satan era posibilă, atunci de ce să nu încerci să aranjezi același lucru în creștinism.

Cu toate acestea, nu se poate face fără înșelăciune și fals, iar tu le comiți. Un corespondent sionist vă întreabă cu prudență: este deja posibil ca evreii care vin în Ortodoxie să păstreze cumva iudaismul (deși forma acestei întrebări era diferită). Fara ezitare, raspunzi afirmativ. Este posibil, zici tu, dacă inspiri evrei ortodocși ca să nu renunţe la riturile şi obiceiurile religioase ale iudaismului. Susțineți că, din punctul de vedere al Ortodoxiei, această idee este destul de acceptabilă, că evreii botezați, împreună cu riturile creștine, ar trebui să păstreze circumcizia, Sabatul și alte lucruri. În același timp, vă referiți la hotărârea Sinodului Sfinților Apostoli de la Ierusalim din anul 51, care se presupune că a decis că riturile iudaice nu sunt obligatorii doar pentru creștinii neamuri, ci rămân valabile pentru creștinii evrei. „Hotărârile acestui Sinod nu au fost anulate și cu greu se poate anula cuvintele Apostolilor”, declarați dumneavoastră.

Dar acest Consiliu nu a luat niciodată o astfel de decizie. Acest Sinod este foarte bine descris în capitolul 15 din Faptele Sfinților Apostoli. Rezolvând disputa despre dacă păgânii care vin la Hristos ar trebui tăiați împrejur și forțați să accepte legea lui Moise, apostolul Petru a remarcat că Dumnezeu le-a dat „Duhul Sfânt, așa cum ne-a dat nouă; Și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, curățindu-și inimile prin credință” (Fapte 15:8-9). Apostolul a mai notat că nici părinții noștri, nici noi nu am putut purta jugul legii lui Moise și că noi, apostolii, credem că „prin harul Domnului Isus Hristos suntem mântuiți, așa cum sunt ei” (Fapte 15). :11). Sf. app. Iacov a adăugat că Dumnezeu s-a uitat inițial la neamuri pentru a face din ei un popor în numele Său, pentru că Dumnezeu a dorit să recreeze cortul căzut al lui David și ceea ce a fost distrus în Israel în el. S-a hotărât să nu fie dificil pentru creștinii neamuri să respecte legea lui Moise. În același timp, nu se spune nimic despre evreii care doresc să păstreze obiceiurile evreiești în creștinism. Se observă doar că legea lui Moise are predicatori și se citește în fiecare Sabat în sinagogi.

În contextul actelor acestui Sinod și al întregii învățături apostolice, aceasta înseamnă că apostolii nu interzic respectarea obiceiurilor iudaice de către acei evrei care sunt obișnuiți cu ele, dar în niciun caz nu o fac o datorie pentru creștinii evrei și nu fac nu considera ca aceste rituri au putere salvatoare. Căci, după înțelesul direct al cuvintelor apostolice și al hotărârii conciliare, în primul rând, mântuirea este recunoscută atât pentru evrei, cât și pentru neamuri numai prin credința în Hristos Isus și harul Duhului Sfânt, iar obiceiurile legii lui Moise astfel se dovedesc a fi de prisos, deoarece în sine și Prin Sine Hristos a împlinit toată Legea. În primul rând, creștinii evrei și creștinii neamuri sunt recunoscuți ca fiind perfect egali. Nici o dublă responsabilitate și nici un primat, despre care vorbești tu, Părinte Alexandru, nu este recunoscută evreilor nici în această hotărâre conciliară, nici în alte texte ale Noului Testament. Dimpotrivă, se afirmă pe baza profețiilor Vechiului Testament și a semnelor lui Dumnezeu că cortul lui David, distrus de iudaism, este recreat prin atragerea de oameni din toate națiunile la Adevăr prin Isus Hristos. Aceasta înseamnă că alegerea și consacrarea lui Dumnezeu lui Dumnezeu nu mai aparține poporului evreu, sau oricărui alt popor ca națiune, ci Trupului lui Hristos, Biserica, care este alcătuită din reprezentanți ai tuturor popoarelor pământului.

Tu, părinte Alexandru, știi asta foarte bine. De ce denaturați sensul actelor Consiliului Apostolic, pe care, desigur, nimeni nu le poate anula? De ce vă înșelați propriul popor evreu în primul rând? Faptul că aceasta nu este o greșeală întâmplătoare cu tine, ci o înșelăciune deliberată, este evident din modul în care tu, în același spirit, distorsionezi înțelesul unui alt text din Noul Testament - capitolul doi din Epistola Sf. aplicația. Pavel către romani. Voi smulgeți din contextul semantic al învățăturilor Sf. Pavel următoarele cuvinte: „Deci, întreb: Oare Dumnezeu a respins cu adevărat poporul Său? Nicicum [...] În legătură cu alegerea, evreii sunt iubiți de Dumnezeu, căci darurile și chemările lui Dumnezeu sunt imuabile”. Lăsând aceste cuvinte fără nicio explicație, tragi concluzia necesară pentru tine și sionism că Israelul modern ca națiune, în ciuda faptului că continuă să respingă pe Hristos Isus în deplinătatea sa, rămâne poporul ales al lui Dumnezeu. Din aceasta concluzionați că un creștin evreu se presupune că poartă o dublă responsabilitate - ca membru al Bisericii și ca membru al poporului lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, alături de Biserica, Trupul lui Hristos, mai aveți un popor al lui Dumnezeu: evreii ca națiune, deși susțineți că Israelul nu a apărut ca națiune, ci ca comunitate religioasă.

Totuși, după sensul cuvintelor ap. Pavel, în acest capitol și în multe alte locuri din Epistola sa, poporul lui Dumnezeu este un singur popor - Pomul Viu al Bisericii ca Trup al lui Hristos, pe care noi, mulți, îl alcătuim. (Rom. 12:4) Acesta este măslinul viu, din care au fost tăiate ramurile uscate ale evreilor care nu credeau în Hristos. În el sunt altoite ramuri ale măslinului sălbatic, foști păgâni. Deci „amărăciunea s-a petrecut în Israel în parte, până în vremea când va intra întregul număr al neamurilor” (Rom. 11, 25). Unde va intra el, Israel ca națiune? Nu, trupului lui Hristos, Bisericii. „Și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:26). Apostolul îi avertizează pe foștii păgâni din mândrie, ca ei să nu se înalțe cu trupul și să nu socotească carnea evreiască ca fiind ceva mai rău decât ei înșiși, căci în Hristos toți sunt egali, nu există nicio diferență între un evreu și un grec. . În alt loc se spune că în Biserică nu mai există nici scit, nici barbar, nici grec, nici evreu. Apostolul Pavel spune: „Şi Isaia vesteşte despre Israel: chiar dacă copiii lui Israel ar fi la număr, ca nisipul mării, numai o rămăşiţă va fi mântuită” (Rom. 9, 27). Despre această „rămășiță” care poate fi mântuită prin convertirea la Hristos Isus, apostolul spune că ei sunt „în ceea ce privește alegerea, iubiți de Dumnezeu de dragul părinților” (Rom. 11:28). Nu întâmplător, părinte Alexandru, ai exclus aceste ultime două cuvinte din citat acest loc apostolul, căci părinţii Israelului antic au trăit prin credinţa în adevăratul Hristos, care, după cum ştiau ei de la profeţi, avea să vină exact când a venit şi a suferit în Israel pentru păcatele lumii.

Apostolul Pavel ne învață că alegerea și promisiunea se aplică numai celor care sunt mântuiți prin credința în Isus Hristos, și nu prin faptele legii. Potrivit apostolului despre evreii care nu L-au primit pe Hristos, „luptându-se să-și întărească propria neprihănire, ei nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu: căci sfârșitul legii este Hristos, neprihănirii oricui crede” (Rom. 10, 3-4). Astfel, conform învățăturilor apostolului Pavel, nu există două comunități diferite alese de Dumnezeu - Biserica lui Hristos și Israel ca popor după trup, ci există un singur popor ales de Dumnezeu, Biserica creștină. Și pentru ca rudele apostolului în trup, evreii, să se întoarcă la ea, el este gata să nu-și cruțe sufletul, pentru că știe că altfel vor rămâne ramuri tăiate, în ciuda originii lor trupești. În același timp, dragostea arzătoare a Apostolului Pavel față de rudele sale după trup nu a fost niciodată mai mare decât dragostea lui pentru Biserică, care în vremea lui era compusă în principal din păgâni. Și el însuși s-a numit „apostolul neamurilor”.

Au trecut secole de pe vremea apostolului Pavel. Cândva sălbatic la origine din păgânism, ramuri din popoare diferite crescând pe măslinul nobil al Trupului lui Hristos, demult a devenit una cu El, astfel încât acum este în întregime un măslin nobil. Iar iudaismul, amăgindu-i pe evrei, în acest timp a reușit să se usuce și să fugă. Deci evreii din zilele noastre, care sunt în iudaism și necredință, sunt un măslin sălbatic și sterp. Acum, pentru a deveni nobil, acest măslin va trebui să fie altoit în măslinul Bisericii lui Hristos, așa cum odată au fost altoiți păgânii. Prin urmare, pentru un evreu modern, cea mai importantă condiție pentru o adevărată convertire la Hristos ar trebui să fie respingerea hotărâtă a oricărui gând despre a fi ales de Dumnezeu pe baza originii trupești și un sentiment umil de pocăință că nu mai poate fi numit fiul Tatălui Ceresc, dar cere să fie acceptat măcar printre lucrătorii cuiva. Așa ne învață celebra pildă a fiu risipitor. În acest caz, fără nicio îndoială, Dumnezeu va restabili fiul unui astfel de israelit cu dragoste, dar fiul iertat va trebui acum, la rândul său, să-și împartă calitatea de fiu cu cei cărora Domnul, pentru credință și devotament față de El, dintre cei muncitori, a fost de mult încântat să-și facă fiii, și nu numai prin har, ci și după carne și sânge în sensul direct și cel mai înalt al acestor cuvinte. Căci Biserica foștilor păgâni a fost de mult hrănită și saturată cu Trupul și Sângele Întâiului Născut al lui Israel, Domnul Iisus Hristos, prin sacramentul Împărtășaniei. Prin urmare, pe bună dreptate, Biserica este numită Noul Israel. Aici, nimeni nu are și nu poate avea un avantaj față de nimeni prin origine, „căci Dumnezeu a întemnițat pe toți în neascultare, ca să aibă milă de toți” (Rom. 11:32).

Acesta este adevăratul sens al textului celui de-al doilea capitol al Epistolei către Romani. Tu, părinte Alexandru, ai pervertit acest sens pentru a-i face pe plac însuși șovinismul care, așa cum spui în cuvinte, te dezgustă, fie el evreu, rus sau chinez. Ceea ce te dezgustă cu adevărat, se dovedește, este cu totul altceva: fidelitatea Ortodoxiei față de Domnul Iisus Hristos, despre care mărturisești tu însuți cu o uimitoare franchețe. Corespondentul sionist vă întreabă ce părere aveți despre cultele sfinților ortodocși Gavril și Eustratie, presupus martirizați de evrei; Nu este acesta unul dintre obstacolele pentru creștinii evrei de a rămâne în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse?

Sfântul Eustratie a fost călugăr Mănăstirea Kievo-Pechersky, unde a devenit deosebit de faimos pentru post. În timpul raidului de la Kiev, polovtsy, printre alți ruși, l-au luat prizonier pe Eustratius și apoi, împreună cu mai mulți creștini, l-au vândut ca sclav unui evreu din Chersonezul tauric. Acest om s-a dovedit a fi un fanatic evreu. Dorind să-și convingă sclavii să se lepede de Hristos, i-a înfometat. Curând, toți, cu excepția lui Eustratius, au murit. Apoi, în sărbătoarea Sfintelor Paști din 1097, un fanatic l-a răstignit pe cruce pe Eustratie. Moaștele martirului au fost mărturisite de Dumnezeu ca fiind miraculoase. Acest sfânt este comemorat de două ori pe an și o dată este servit cu un polieleos.

Sfântul Mucenic Gavriil era un băiețel de șase ani și locuia în satul Zverki, provincia Grodno. Chiriașul acestui sat, de asemenea un fanatic evreu, împreună cu oamenii săi de părere asemănătoare, l-au răpit pe băiat și l-au ucis cu brutalitate. Ucigașii au fost ulterior prinși și condamnați conform legii. Și moaștele Sf. Gavriil a fost găsit incoruptibil și a primit, de asemenea, o putere specială plină de har de la Dumnezeu. Sfântul Gavril a suferit în 1690.

Există ceva anti-evreu în circumstanțele morții acestor sfinți? Nu. Vorbim despre victimele fanatismului religios, a cărui prezență în mediul evreiesc nu este negata de tine, părinte Alexandru, când spui că șovinismul evreiesc te dezgustă. De ce nu îi răspunzi sionistului în această lumină. Dar deodată începi să vorbești despre crima rituală.

Ce ți s-a întâmplat? Nu întrebi despre crima rituală. Cu toate acestea, ați început să spuneți că calomnia rituală împotriva evreilor nu a primit confirmare legală în procesele scandaloase din trecut. Aceasta vă ajută să aruncați o umbră de calomnie asupra memoriei Sfinților Gavriil și Eustratie și să afirmați fără îndoială: „Sper că vor fi decanonizați”, adică vor fi excluși din sfinții Bisericii noastre. Pentru ce? Pentru că au fost credincioși lui Hristos și au suferit pentru El? Apoi, continuând logica gândurilor voastre, ar trebui să excludeți de la sfinți și pe primul mucenic Arhidiacon Ștefan, un creștin evreu, care a fost ucis încă în secolul I de o mulțime de rude în carne de fanatici evrei. În acest caz, toți cei care într-un fel sau altul au suferit de fanatismul evreiesc ar trebui excluși din rândurile sfinților și va fi necesar să „începem” cu Hristos Isus, care a fost trădat de evrei pentru a fi răstignit.

Pe de altă parte, când tu, părinte Alexandru, ai început atât de neașteptat să vorbești despre crima rituală, după cum se spune, șapca ta a luat foc. Nu vreau să spun că dumneavoastră personal aveți ceva de-a face cu acest fenomen, dar este posibil să bănuiți sau chiar să știți despre el. Este foarte semnificativ faptul că în cuvintele tale despre acest subiect nu negi în mod direct prezența crimei rituale în iudaism, ci te referi la faptul că înșiși teologii ruși nu au susținut aceste acuzații în trecut. Dar cu toată responsabilitatea trebuie remarcat și amintit că acolo unde închinarea conștientă a diavolului este efectuată în sfere secrete, uciderea rituală este foarte posibilă și există. Ei încearcă să nu mai vorbească despre asta doar din filantropie, pentru a nu stârni un val de furie populară oarbă împotriva masei nevinovate a poporului evreu simplu, care chiar nu știe despre faptele secrete ale conducătorilor lor spirituali.

Tu, părinte Alexandru, urăști și ceea ce interlocutorul tău sionist numește atacuri împotriva evreilor în cultul creștin. Știi foarte bine că în Sfânta Liturghie Ortodoxă, construit jumătate din psalmii lui David, imaginile istoriei Israelului Antic, glorificarea israeliților drepți și a profeților, nu există și nu pot fi atacuri anti-evreiești. Dar denunțarea evreilor nebuni, care nu și-au recunoscut Mesia în Isus Hristos și L-au trădat până la moarte pe cruce, există cu adevărat. Știind toate acestea, îi spui sionistului: „Sper că, când va veni vremea revizuirii textelor liturgice ortodoxe, aceste atacuri vor fi înlăturate și aici”. De ce? Pentru că denunță necredința în Hristos?

Ești o persoană educată și inteligentă, părinte Alexandru și, prin urmare, destul de deliberat, în deplină concordanță cu tactica părintelui minciunii, amesteci două concepte diferite - despre poporul evreu și despre religia iudaică - într-un singur concept. Și acesta este un fals. Mărturisește viu că nu antisemitismul, care nu există în Ortodoxie, ci antisionismul, adică fidelitatea Ortodoxiei față de Adevăratul Hristos, te dezgustă cel mai mult și te îngrijorează cel mai mult. Să vedeți Biserica Rusă ca unul dintre instrumentele și curentele sionismului este ceea ce v-ați dori dvs. și gazdele voastre.

Exprimând aceste sentimente, repeți de două ori cuvântul „speranță”, că, spun ei, va fi. Să nu speri că nu va fi. Nici nu veți putea realiza proiectul „bisericii ecumenice a viitorului” despre care vorbiți, îndemnându-vă să vă concentrați asupra lui, și nu asupra confruntării bisericilor, pentru că confruntarea împiedică sinteza unei astfel de biserici universale. Ați folosit cuvântul „sinteză” când ați spus că culturile din Rusia, Europa, Israel și majoritatea celorlalte țări ar fi fost create pe baza lui.

Care este analiza și sinteza gândirii evreiești este binecunoscută. Acum sunteți angajat în „analiza” în ortodoxia rusă, adică în încercări de a descompune fundamentele sale fundamentale, dătătoare de viață. Oamenii tăi asemănători fac același lucru în alte națiuni creștine. Și dacă visele tale s-au împlinit, atunci din cele descompuse spiritual biserici crestine Alegând elemente potrivite pentru sionism, s-ar putea sintetiza ceva întreg. Numai că nu ar mai fi Trupul viu al Domnului Iisus Hristos, ci un sintetic mort, o păpușă care vorbește, un robot care doar în exterior arată ca ceva viu, ca o păpușă mecanică seamănă oarecum cu o persoană. Și sionismul și aliații săi au nevoie doar de o păpușă-biserică, aparent creștinism, dar de fapt un fals. O astfel de „biserică” universală ar putea fi gestionată în orice fel, și mai presus de toate, astfel încât să recunoască falsul mesia israelian, Antihrist, drept adevăratul Hristos și să ajute la stabilirea dominației sale spirituale și politice în lume.

Așadar, problema nu este în confruntarea bisericilor și nici în șovinismul rus oameni ortodocși iar în faptul că măslinul nobil viu al Ortodoxiei nu poate fi lăsat să moară prin influențe corupte și străine sub masca unirii frățești, este imposibil să stingi lampa adevărului și adevărului. În Biserica Ortodoxă Rusă, adevărul lui Dumnezeu este păstrat providențial în cea mai mare puritate și integritate - atât ca dogma, cât și ca mod de a gândi și de a trăi în Dumnezeu și, prin urmare, Duhul Sfânt, dătător de viață, și nu „sintetizator”, trăiește. în această Biserică cu har deosebit de bogat.

Prin urmare, nu este o coincidență că astăzi mulți oameni tari diferite iar popoarele, inclusiv mulți evrei, au început să se întoarcă către Biserica noastră. Și nu pentru că este rusă, ci pentru că acești oameni înșiși sunt israelieni autentici, în care nu există minciună, dar există și înțelepciune inerentă Israelului autentic. Și când astfel de oameni încep să fie cu adevărat însetați după adevăr, cu siguranță îl vor găsi în plinătatea și siguranța cuvenite în ortodoxia rusă. Aceasta a fost cândva credința întregii Biserici apostolice neîmpărțite, iar această credință este apropiată și de înțeles pentru sufletele oamenilor oricărei națiuni.

Deci, dacă tu, Părinte Alexandru, ai fi de fapt o persoană ortodoxă în duh și o persoană care iubește sincer pe oamenii din care te-ai descins după trup și o persoană care se străduiește cu onestitate pentru unitatea creștină, nu ai spune și nu ai face ceea ce este fac acum. Ați încerca să chemați pe toți și pe toate, și mai ales pe rudele voastre după trup, să apeleze la Ortodoxia noastră patristică rusă, pentru ca toate popoarele, dacă se poate, să devină membre ale Bisericii noastre Ortodoxe. Căci dacă un adevărat biserica universala, trebuie să fie doar ortodox, după imaginea ortodoxiei ruse.

Ai spune poporului tău evreu să accepte Ortodoxia noastră, pentru că Biserica noastră, luând carne și sânge de la Domnul-Hristos și de la Maica Sa Preacurată, având în sine tot ce este mai bun pe care îl poseda Israelul Antic, nu poate decât să iubească pe Israel. Ea îl iubește și acum, deși el a devenit doar o umbră a marilor săi strămoși și își așteaptă convertirea. Numai israeliții adevărați să aducă roade demne de pocăință și, conform cuvintelor lui Ioan Botezătorul, „nu vă gândiți să-și spună: „Noi îl avem pe Avraam ca tată”, pentru că vă spun că Dumnezeu este în stare să ridice. Copii lui Avraam din aceste pietre; Deja securea stă la rădăcina pomilor: orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Mat. 3, 9-10).

Scrisoarea a fost scrisă la sfârșitul anilor 70 și a fost publicată pentru prima dată abia în 1998 în ziarul „Revista de carte ortodoxă”

Succesor: Filaret (Vakhromeev) 5 februarie - 25 mai Predecesor: Boris (Vic) Succesor: Sergius (Petrov) 31 mai - 25 mai Predecesor: Sergius (Petrov) Succesor: Alexy (Grokha) Nume la nastere: Anatoli Sergheevici Melnikov Naștere: 19 februarie(1924-02-19 )
Moscova Moarte: 29 mai(1986-05-29 ) (62 de ani)
Leningrad Îngropat: Cimitirul Nikolskoye al Lavrei Alexandru Nevski, Sankt Petersburg, Rusia. Luând ordine sfinte: 22 iulie 1950 Acceptarea monahismului: iulie 1950 Consacrarea episcopală: 31 mai 1964 Premii:

Mitropolitul Antonie(in lume Anatoli Sergheevici Melnikov; 19 februarie, Moscova - 29 mai, Leningrad) - Episcop al Bisericii Ruse; din 29 septembrie, mitropolit de Leningrad și Novgorod, membru permanent al Sfântului Sinod, teolog.

Biografie

După ce a absolvit liceul la Moscova, în timpul Marelui Război Patriotic a lucrat la una dintre întreprinderile de apărare ale capitalei.

La 6 octombrie 1964, și-a susținut disertația la Academia Teologică din Moscova pentru un master în teologie pe tema „Mănăstirea Zhirovitsky în istoria eparhiilor Rusiei de Vest”.

În legătură cu moartea Mitropolitului Boris (Vik) al Hersonului, în februarie - mai 1965, a condus temporar eparhia Odesa.

La departamentul Leningrad

În iulie 1979, a condus filiala Departamentului pentru Relații Externe cu Biserica stabilită la Leningrad.

Premii

  • Ordinul Sfântului Egal cu Apostolii Marele Voievod Vladimir clasa a II-a (1964)
  • Ordinul Marelui Mucenic Gheorghe Biruitorul, clasa I (1977, Biserica Ortodoxă Georgiană)
  • Ordinul Sfântului Miel Comandant clasa I (1978, Biserica Ortodoxă Finlandeză)
  • Ordinul Sf. Serghie de Radonezh, clasa I (1981)
  • Ordinul Sfinților Apostoli Petru și Pavel, clasa I (1981, Biserica Ortodoxă din Antiohia)
  • Ordinul Crucea Dătătoare de viață a Domnului, clasa I (1981, Biserica Ortodoxă din Ierusalim)

Proceduri

  1. „Din istoria Evangheliei”: „Opere teologice”, 1971, Sat. 6, p. 5.
  2. „Prefață despre (despre Vl. Lossky)”: Scrieri teologice. 1972, sat. 8, p. 5.
  3. „Reverendul Euphrosyne din Polotsk”: Scrieri teologice. 1972, sat. 9, p. 5-14.
  4. „Despre creștinismul din Pompei și Herculaneum”: Scrieri teologice. sat. 10, p. 59-66.
  5. „Sfântul Egal cu Apostolii Arhiepiscop Nicolae al Japoniei”: Scrieri teologice. 1975, sat. 14, p. 5.
  6. „Fericitul Augustin ca catehet”: Scrieri teologice. 1976, sat. 15, p. 56.
  7. „Bibliografie. H. Soman. Sfântul Ciprian, Episcopul Cartaginei și „Papa African”: Scrieri teologice. 1978, sat. optsprezece.
  8. Cuvânt rostit la Catedrala Trinității din Leningrad pe 4 sept. 1979 la parastas la aniversarea morții mitropolitului Nikodim: ZhMP. 1979, nr. 12, p. 28.
  9. „Misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse în trecut și prezent”: ZhMP. 1982, nr.5, p. 49-57.
  10. Cuvânt despre Săptămâna Cheesefare (Duminica iertării), 20 martie 1983: ZhMP. 1983, nr.4, p. 32.
  11. „În ziua de Sf. Nikita, episcop de Novgorod”: ZhMP. 1983, nr. 4, p. 33.
  12. Pentru cea de-a 175-a aniversare a Academiei Teologice din Leningrad (1809-1984): Scrieri teologice. Aniversare Sat. M., 1986.
  13. „Din istoria iconografiei Novgorod”: Scrieri teologice. problema 27.
  14. Episcop de Mogilev și Mstislav Vitali Gregulevich: ZhMP. 1975, nr.9, p. 64-66.
  15. „Deșertul a înflorit ca un krin” [Despre renașterea Lavrei Treimii-Sergiu]: Buletinul Bisericii Sankt Petersburg. 2006, nr.5, p. 19-21.
  16. Feedback asupra lucrării mitropolitului Manuel „Ierarhii ortodocși ruși din perioada 1893-1965 (inclusiv)”: „Buletinul istoric al bisericii”, 2005-2006, nr. 12-13, p. 239-247.

Scrieți o recenzie despre articolul „Antony (Melnikov)”

Legături

  • www.statearchive.ru/assets/files/Pisma_patriarha_2/2_imk.pdf

Un fragment care îl caracterizează pe Anthony (Melnikov)

Prințul Andrei a fost încântat să-l vadă pe băiat de parcă l-ar fi pierdut deja. S-a aplecat și, așa cum îl învățase sora lui, a încercat cu buzele să vadă dacă copilul are febră. Fruntea lui fragedă era umedă, și-a atins capul cu mâna – până și părul era ud: copilul transpira atât de mult. Nu numai că nu a murit, dar acum era evident că criza ajunsese la capăt și că și-a revenit. Prințul Andrei voia să apuce, să zdrobească, să apese la piept această făptură mică și neputincioasă; nu a îndrăznit s-o facă. Stătea deasupra lui, privindu-și capul, brațele, picioarele, definite sub pături. S-a auzit un foșnet lângă el și sub baldachinul patului i-a apărut un fel de umbră. Nu s-a uitat înapoi și a ascultat totul, privind în fața copilului, respirația lui uniformă. Umbra întunecată era Prințesa Marya, care cu pași inaudibili s-a urcat în pat, a ridicat perdeaua și a coborât-o în spatele ei. Prințul Andrei, fără să se uite înapoi, a recunoscut-o și i-a întins mâna. Ea îi strânse mâna.
„Transpira”, a spus prințul Andrei.
„Am venit la tine să spun asta.
Copilul s-a agitat puțin în somn, a zâmbit și și-a frecat fruntea de pernă.
Prințul Andrei se uită la sora lui. Ochii strălucitori ai prințesei Mary, în pelumetatea plictisitoare a baldachinului, străluceau mai mult decât de obicei din lacrimile fericite care stăteau în ei. Prințesa Mary a întins mâna către fratele ei și l-a sărutat, prinzând ușor de baldachinul patului. S-au amenințat unul pe altul, stăteau încă în lumina opacă a baldachinului, parcă nu ar fi vrut să se despartă de această lume, în care cei trei erau despărțiți de întreaga lume. Prințul Andrei a fost primul, încurcându-și părul de draperiile de muselină și s-a îndepărtat de pat. - Da. acesta este singurul lucru care mi-a rămas acum”, a spus el oftând.

La scurt timp după admiterea sa în frăția masonilor, Pierre, cu un ghid complet scris de el pentru el însuși despre ceea ce trebuia să facă pe moșiile sale, a plecat în provincia Kiev, unde se aflau cei mai mulți dintre țăranii săi.
Ajuns la Kiev, Pierre a chemat toți managerii la biroul principal și le-a explicat intențiile și dorințele sale. Le-a spus că se vor lua imediat măsuri pentru emanciparea completă a țăranilor din iobăgie, ca până atunci țăranii să nu fie împovărați cu muncă, să nu fie trimise femeile cu copii la muncă, să se acorde ajutor țăranilor. , că trebuie folosite pedepse, îndemnuri, și nu cele corporale, ca pe fiecare moșie să se înființeze spitale, aziluri și școli. Unii manageri (erau și menajere semi-alfabetizate) ascultau speriați, presupunând că înțelesul discursului era că tânărul conte era nemulțumit de gestionarea și ascunderea banilor lor; alţii, după prima frică, li s-au părut amuzante cuvintele şovăitoare şi noi, nemaiauzite, ale lui Pierre; încă alții au găsit pur și simplu plăcerea de a-l asculta pe maestru vorbind; al patrulea, cel mai inteligent, inclusiv managerul șef, au înțeles din acest discurs cum să se comporte cu maestrul pentru a-și atinge scopurile.
Directorul general și-a exprimat o mare simpatie pentru intențiile lui Pierre; dar a observat că, pe lângă aceste transformări, era necesar în general să se ocupe de treburile care erau într-o stare proastă.
În ciuda bogăției enorme a contelui Earless, de când Pierre a primit-o și se spunea că a primit 500.000 de venituri pe an, se simțea mult mai puțin bogat decât atunci când primea cei 10.000 de la defunctul conte. LA in termeni generali era vag la curent cu următorul buget. Aproximativ 80 de mii au fost plătiți sovieticului pentru toate moșiile; aproximativ 30 de mii a fost costul întreținerii unei case suburbane, Moscovei și a prințeselor; aproximativ 15 mii au intrat la pensie, tot atâtea au mers la instituții caritabile; 150 de mii au fost trimise contesei ca să trăiască; s-a plătit dobândă pentru datorii de circa 70 mii; construcția bisericii începute a costat în acești doi ani circa 10 mii; restul, aproximativ 100.000.000 au divergent - el însuși nu știa cum și aproape în fiecare an era nevoit să se împrumute. În plus, în fiecare an șeful executivului a scris despre incendii, apoi despre eșecurile recoltelor, apoi despre necesitatea reconstruirii fabricilor și uzinelor. Și astfel, primul lucru care i s-a prezentat lui Pierre a fost cel pentru care avea cea mai mică abilitate și înclinație - să facă afaceri.
Pierre a lucrat cu directorul șef în fiecare zi. Dar a simțit că studiile sale nu au înaintat lucrurile cu un pas. A simțit că studiile sale s-au desfășurat independent de caz, că nu s-au agățat de caz și nu l-au obligat să se mute. Pe de o parte, directorul șef a pus lucrurile în cea mai proastă lumină posibilă, arătându-i lui Pierre nevoia de a plăti datorii și de a întreprinde noi lucrări din partea forțelor iobagilor, ceea ce Pierre nu a fost de acord; pe de altă parte, Pierre a cerut începerea dosarului de eliberare, căruia managerul a expus necesitatea plății mai întâi a datoriilor Consiliului de Administrație și, prin urmare, imposibilitatea unei executări rapide.
Managerul nu a spus că este complet imposibil; pentru a atinge acest scop, el a propus vânzarea pădurilor din provincia Kostroma, vânzarea terenurilor de bază și a moșiei Crimeei. Dar toate aceste operațiuni din discursurile managerului au fost asociate cu o asemenea complexitate a proceselor, ridicarea interdicțiilor, cererilor, permiselor etc., încât Pierre a fost în dispărut și i-a spus doar:
- Da, da, fă-o.
Pierre nu avea acea tenacitate practică care i-ar fi dat posibilitatea să se apuce direct de afaceri și, prin urmare, nu-l plăcea și încerca doar să pretindă managerului că este ocupat cu afaceri. Managerul a încercat însă să pretindă contelui că consideră aceste activități foarte utile proprietarului și jenante pentru el însuși.
În orașul mare erau cunoscuți; străinii s-au grăbit să facă cunoştinţă şi l-au primit cu căldură pe bogatul nou sosit, cel mai mare proprietar al provinciei. Tentațiile față de principala slăbiciune a lui Pierre, cea căreia i s-a mărturisit în timpul admiterii în loja, au fost și ele atât de puternice încât Pierre nu s-a putut abține de la ele. Din nou, zile întregi, săptămâni, luni din viața lui Pierre au trecut la fel de preocupați și ocupați între seri, cine, mic dejun, baluri, fără să-i lase timp să-și revină în fire, ca la Petersburg. În locul vieții noi pe care Pierre spera să o ducă, a trăit aceeași viață veche, doar într-un mediu diferit.
Dintre cele trei numiri ale Francmasoneriei, Pierre era conștient că nu a îndeplinit-o pe cea care prescriea fiecărui francmason să fie un model de viață morală, iar dintre cele șapte virtuți nu avea deloc două în sine: buna morală și dragostea de moarte. . S-a consolat cu faptul că, în schimb, a îndeplinit un alt scop - îndreptarea neamului omenesc și avea alte virtuți, dragostea față de aproapele și mai ales generozitatea.
În primăvara anului 1807, Pierre a decis să se întoarcă la Petersburg. La întoarcere, a intenționat să ocolească toate moșiile sale și să constate personal ce s-a făcut din ceea ce li s-a prescris și în ce poziție se află acum poporul pe care i-a încredințat Dumnezeu și de care a căutat să beneficieze.
Directorul-șef, care considera toate angajamentele tânărului conte aproape o nebunie, un dezavantaj pentru el, pentru el, pentru țărani, a făcut concesii. Continuând să facă opera de eliberare să pară imposibilă, a ordonat construirea unor mari clădiri de școli, spitale și adăposturi pe toate moșiile; pentru sosirea maestrului, pregătea peste tot întâlniri, nu magnific de solemne, pe care, știa el, Pierre nu i-ar plăcea, ci tocmai o asemenea mulțumire religioasă, cu imagini și pâine și sare, exact așa încât, așa cum înțelegea el pe maestru, să trebuiască l-au afectat pe conte și l-au înșelat.
Izvorul sudic, călătoria calmă și rapidă într-o trăsură vieneză și singurătatea drumului au avut un efect vesel asupra lui Pierre. Moșiile pe care nu le vizitase încă erau – una mai pitorească decât alta; oamenii de pretutindeni păreau prosperi și înduioșător de recunoscători pentru faptele bune care le-au fost făcute. Peste tot erau întâlniri, care, deși îl stânjeniu pe Pierre, dar în adâncul sufletului îi evocau un sentiment de bucurie. Într-un loc, țăranii i-au adus pâine, sare și chipul lui Petru și Pavel și au cerut voie în cinstea îngerului său Petru și Pavel, în semn de dragoste și recunoştinţă pentru faptele bune pe care le-a făcut, să ridice un nou capela din biserica pe cheltuiala lor. În altă parte, l-au întâlnit femei cu bebeluși, mulțumindu-i că a scăpat de munca grea. În a treia stare, a fost întâmpinat de un preot cu cruce, înconjurat de copii, pe care el, prin harul contelui, îi preda alfabetizarea și religia. Pe toate moșiile, Pierre a văzut cu ochii săi, după același plan, clădirile de piatră ale spitalelor, școlilor, caselor de pomană, care trebuiau deschise în curând, ridicate și ridicate deja. Peste tot Pierre a văzut rapoartele administratorilor despre munca corvée, reduse față de cea precedentă, și a auzit mulțumirea emoționantă a deputațiilor de țărani în caftane albastre pentru aceasta.
Pierre pur și simplu nu știa că acolo unde i-au adus pâine și sare și au construit o capelă a lui Petru și Pavel, era un sat de comerț și un târg pe Sf. Țăranii din acest sat erau în cea mai mare ruină. Nu știa că, din cauza faptului că, la ordinul lui, au încetat să mai trimită femei copii cu bebeluși la corvée, aceiași copii duceau cea mai grea muncă în locuința lor. Nu știa că preotul, care l-a întâmpinat cu cruce, i-a îngreunat pe țărani cu rechizițiile sale, și că ucenicii adunați la el cu lacrimi i-au fost dăruite, iar pe bani mari au fost plătiți de părinți. Nu știa că clădirile din piatră, conform planului, erau ridicate de muncitorii lor și sporeau corvée-ul țăranilor, redus doar pe hârtie. Nu știa că acolo unde ispravnicul îi arăta, conform cărții, că cotizațiile trebuie reduse cu o treime după voia sa, serviciul corvée se adaugă la jumătate. Și, prin urmare, Pierre a fost încântat de călătoria sa prin moșii și s-a întors complet la starea de spirit filantropică în care a părăsit Petersburg și a scris scrisori entuziaste mentorului său, fratele, așa cum îl numea pe marele maestru.

(Melnikov Anatoli Sergheevici; 19.02.1924, Moscova - 29.05.1986, Leningrad), Met. Leningrad și Novgorod. Gen. în familia unui profesor la Institutul de Geodezică din Moscova. După moartea tatălui său în 1940, A. Melnikov a fost crescut de o mamă profund religioasă. După ce a absolvit liceul la Moscova, în timpul Marelui Război Patriotic a lucrat la una dintre întreprinderile de apărare ale capitalei. În 1944 a intrat în nou-înființatul Institut Teologic din Moscova, care a fost transformat ulterior în școală teologică secundară (MDS) și superioară (MDA), în 1950 a absolvit Academia Teologică din Moscova cu un doctorat. teologie pentru lucrarea de termen. „Consiliere pastorală, după Sfântul Ioan Gură de Aur”, 6 oct. 1964 la MDA și-a susținut teza. pentru o diplomă de master în teologie pe tema „Mănăstirea Zhirovitsky în istoria eparhiilor rusești occidentale”.

Din 1944, A. Melnikov a servit ca subdiacon al Patriarhalei Locum Tenens, după. Preasfințitul Patriarh Alexi I. În iulie 1950, i s-a tonsurat un călugăr cu un nume în cinstea Sf. Antonie Romanul. La 18 iulie 1950, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a TSL, Patriarhul Alexi I A. a fost hirotonit ierodiacon, la 21 iulie, în Catedrala Patriarhală Bobotează din Moscova, a fost hirotonit ieromonah. În același an a fost numit profesor și în curând inspector al Palatului Copiilor din Odesa. În 1952-1956. inspector al Palatului Culturii Saratov, profesor de omiletică și ghid practic pentru pastori si in acelasi timp secretar al administratiei eparhiale Saratov. În 1956, a fost numit rector al Palatului Culturii din Minsk și vicerege al Adormirii Adormirii Zhirovitsky Rev. Fecioară a mănăstirii cu ridicarea la rangul de arhimandrit. În 1963, a fost transferat în postul de rector al Palatului Culturii Odesa și vicerege al Adormirii Presv. Odesa. Fecioară Mon-rya.

Decretul Sfintei Sinodul din 20 mai 1964 A. a fost numit Episcop de Belgorod-Dnestrovsky, vicar al eparhiei Odesa. La 31 mai 1964 a avut loc sfințirea lui A. în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Odesa, care era condusă de Patriarhul Alexi I. În legătură cu moartea lui Met. Kherson Boris (Vika) în februarie-martie 1965 A. a exercitat controlul temporar asupra diecezei Odesa. La 25 mai 1965, a fost numit în Departamentul Minsk și Bieloruș, la 8 octombrie. din același an ridicat la rangul de arhiepiscop, 8 sept. 1975 - la gradul de mitropolit. 10 oct 1978 transferat la catedrala Leningrad și Novgorod, a devenit membru permanent al Sfântului. Sinod. În iulie 1979, a condus filiala Departamentului pentru Relații Externe cu Biserica stabilită la Leningrad.

7 oct 1967 Preot. Sinodul l-a numit pe A. președinte al redacției anuale Sat. „Opere teologice”. După ce a unit cele mai bune forțe științifice ale Bisericii Ruse în jurul colecției, A. a atras oamenii de știință din instituțiile seculare la cooperare, to-rye, datorită circumstanțelor vremii, și-a semnat adesea articolele cu pseudonime. Editat de A. publicat Nr. 4-27 si mai multe. tematice, neavând număr de volume BT, în unele articole au fost publicate A. V. început. anii 80 Secolului 20 sub conducerea lui A. au început lucrările de pregătire a Dicționarului Enciclopedic Teologic (nepublicat), articolele scrise pentru el au fost publicate în BT și ZhMP. Din 1981, domnul A. a condus Grupul de Lucru Teologic al Comisiei Sf. Sinod pentru pregătirea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.

A. a fost membru de onoare al MDA (1975), LDA (1979), Doctor în Teologie honoris causa al Facultății de Teologie. J. A. Comenius (1981) la Praga. În fruntea delegațiilor bisericești A. a vizitat multe țări ale lumii, s-a întâlnit cu Patriarhii Ierusalimului Benedict și Diodor, Patriarhul Nicolae al VI-lea al Alexandriei, Patriarhul Român Iustin, arhiepiscop. Hrisostom cipriot. Pe parcursul a 22 de ani de serviciu ierarhic, A. a adus o contribuție valoroasă la interregional. relații, în cooperare cu Consiliul Mondial al Bisericilor, Conferința Bisericilor Europene, alte interhriste. organizații și mișcări mondiale și regionale.

Fiind grav bolnav, în ultima lună înainte de moarte, A. a împărtășit zilnic Sfintele Taine. În testamentul său, a cerut să se săvârșească slujba de înmormântare cu grad monahal, să pună pe mormânt Biserica Ortodoxă. cruce de lemn. În dimineața zilei de 29 mai 1986, simțind că puterile îl părăsesc, a cerut să citească canonul despre ieșirea sufletească. Ultimele sale cuvinte sunt: ​​„Sfântă Născătoare de Dumnezeu, ajută-mă”. Litia de înmormântare a fost săvârșită de Episcop. Tambovsky Valentin (Mishchuk). Ziua înmormântării lui A. a coincis cu împlinirea a 22 de ani de la consacrarea sa episcopală. Liturghia de înmormântare de la Catedrala Treime a Lavrei Alexandru Nevski a fost săvârșită de Mitropolit. Tallinn Alexy (Ridiger), bud. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. A. a fost înmormântat în partea fraternă a cimitirului Nikolsky al Lavrei Alexandru Nevski.

Adunat de A. o importantă colecție de artă și o bibliotecă de 7 mii de volume, alături de o vastă bibliotecă a prietenului său arhiepiscop. Tambov și Michurinsky Mikhail (Chub) au devenit baza Bibliotecii sinodale reînviate a Patriarhiei Moscovei. A. a fost distins cu Ordinul Sf.. egal cu ap. carte. Vladimir de gradul II (1964), St. Serghie de Radonezh clasa I (1981), Sfinții Apostoli Petru și Pavel clasa I (1981, Biserica Ortodoxă din Antiohia), Crucea Dătătoare de viață a Domnului clasa I (1981, Biserica Ortodoxă din Ierusalim), martir. Gheorghe Victoriosul gradul I (1977, Biserica Ortodoxă Georgiană), Ordinul Comandantului gradul I (1978, Biserica Ortodoxă Finlandeză), Ordinul Prietenia Popoarelor (1984), medalia Fondului Sovietic pentru Pace (1979).

Arh.: OVTS MP; eparhia Sankt Petersburg. Control. F. 6 (Fondul Mitropolitului Antonie (Melnikov)).

Lit.: Numirea și consacrarea arhim. Anthony (Melnikov) în ep. Belgorod-Dnestrovsky // ZhMP. 1964. Nr. 7. S. 15-19; Premiul Mitropolitului Leningrad și Novgorod Anthony de la gradul de doctor în teologie honoris causa // ZhMP. 1982. Nr. 5. S. 48-49; Cijov A., diacon. Eminenţă Întâlnit. Leningrad și Novgorod Anthony (Melnikov): Necrolog // Ibid. 1986. Nr. 10. S. 15-20; Vasily (Krivoshein), arhiepiscop. Amintiri. Scrisori. N. Novg., 1988.

Prot. Vladislav Țipin, A. S. Buevski

22 iunie 2012

La 28 octombrie 2002, Patriarhul Tuturor Rusiei, Alexei P, a suferit un infarct, medicii au reușit să-i acorde asistență calificată, iar marți pacientul a fost transferat la Moscova, la Spitalul Clinic Central.Reprezentanții presei au făcut legătura imediat cu boala patriarhului cu experiențele celor mai recente evenimente tragice de la Moscova.Totuși, puțini știu ce a cauzat de fapt lovitura. Informații despre ceea ce s-a întâmplat de fapt în Astrakhan cu patriarhul ne-au venit dintr-o sursă confidențială din anturajul lui Alexy.Poate că aceste informații vor face lumină asupra adevăratelor motive pentru boala bruscă a Patriarhului Alexy.
.
Ei bine, cine, de fapt, dintre cei care cunosc sângele rece a patriarhului, va crede în versiunea oficială? Amintiți-vă că atunci când Casa Albă a fost împușcată în 1993, Ridiger a îndurat-o destul de calm și a trăit alte evenimente nu mai puțin dramatice cu totul senin.De data aceasta, potrivit sursei noastre, adevărata cauză a atacului a fost o anumită viziune care a vizitat și a șocat. patriarhul.

Ceea ce a văzut Alexy înainte să i se întâmple accidentul vascular cerebral, le-a mărturisit mai multor persoane din jurul său, după viziune, cu câteva ore înainte ca sănătatea sa să înceapă să se deterioreze brusc, căci, conform sursei, Alexy, în ciuda rangului său ecleziastic înalt, percepe religia. mai mult ca tradiție și ritual decât crede de fapt în nimic.care s-a numit egumen Teodosie al Peșterilor (cum se știe, acest stareț al mănăstirii Kiev-Pecersk, care a trăit în secolul al XI-lea și a stat la originile Ortodoxiei în Rus' , a fost venerat de credincioși ca făcător de minuni în timpul vieții sale, iar după moartea sa a fost recunoscut ca sfânt). Sfântul Teodosie stătea chiar în fața patriarhului, în ochii lui strălucitori pătrunzători nu se simțea mânie, dar se resimțea un reproș crunt.Alexii a transmis pe cuvânt ceea ce a auzit de la egumenul bătrân.

„Tu și mulți dintre frații tăi ați căzut de la Dumnezeu și ați căzut în mâna diavolului”, a spus sfântul. Și domnitorii Rusiei nu sunt stăpânitori, ci escroci. mana dreapta de la Hristos.Si te asteapta chin de foc,scrasnire din dinti, suferinta nesfarsita,daca nu-ti vii in fire, blestemat.Milostivirea Domnului nostru este nelimitata,dar calea spre mantuire prin ispasirea nenumaratelor tale pacate este prea tânjesc după tine, iar ceasul răspunsului este aproape. „După aceste cuvinte, viziunea a dispărut, lăsându-l complet amorțit pe Ridiger, care nu mai trăise niciodată așa ceva, mai mult, era mereu sceptic în privința relatărilor despre tot felul de minuni.

La scurt timp după aceea, patriarhul s-a îmbolnăvit.Cei care i-au acordat primul ajutor susțin că pacientul a șoptit abia auzit: „Nu se poate, nu se poate!”... Diagnosticul oficial pus de medicii din spital. a fost: „criză hipertensivă cu elemente ale unei tulburări dinamice a circulației cerebrale „Înainte de cea mai critică agravare a stării sale de sănătate, Alexy a vorbit despre vederea sa, aflându-se într-o stare de depresie extremă. Potrivit sursei, ulterior, după ce și-a recuperat un puțin. , patriarhul a spus că are halucinații.Totuși, faptul că a povestit anterior mai multor persoane despre apariția lui Teodosie a mărturisit că nedumerit Alexy încerca să găsească sprijin în cineva într-un moment de profundă stupoare psihică în care s-au afundat cuvintele lui Teodosie. el. Potrivit sursei, „Alexy nu va spune niciodată nimănui despre viziune.

Cu toate acestea, cuvintele că ar fi fost Teodosie al Peșterilor, un sfânt pe jumătate uitat al Bisericii Ortodoxe Ruse, și alte detalii, precum și șocul pe care l-a trăit patriarhul, spunând că un astfel de fapt a fost „. Să fim atenți la ceea ce sfântul a spus despre „indulgența Bisericii în păcatele” „domnitorilor Rus’ului”, pe care îi numește „criminali”. Cu alte cuvinte, vorbim despre o legătură strânsă între stat și autoritățile spirituale din Rusia.De asemenea, observăm că însăși soarta lui Ridiger este oarecum legată mistic de sistemul politic actual.A fost ridicat la rangul de patriarh la sfârșit. a perestroikei, când contururile absurdului modern În Rusia, când Boris Elțin își făcea deja pretențiile la puterea supremă cu putere și putere Patriarhul a trăit cu regimul, s-a ridicat odată cu aprobarea acestuia și în momentele cele mai critice pentru el. a acționat ca un sprijin pentru regim. Exact asta s-a întâmplat, de exemplu, la începutul toamnei anului 1993, când guvernul rus, s-ar părea, era agățat de un fir. Așadar, este legată actuala boală a patriarhului. cu o altă perioadă dificilă pentru sistemul politic? Se pare că legătura dintre biserică și stat este într-adevăr mistică, dar Rusia de astăzi vine de la Dumnezeu? (Agenția Rusă de Informații-www.ari.ru) Acest mesaj poate fi adevărat.Atunci rămâne o singură întrebare: De ce a venit această viziune atât de târziu? Și de ce nu s-a continuat cuvântul Sfântului Teodosie? După înțelesul viziunilor, care erau sfinte, trebuie să fi existat cuvinte pe care sfinții le-au auzit mereu, precum Serafim din Sarov, că Dumnezeu pedepsește, în primul rând, nu numai că s-a îndepărtat de Dumnezeu, ci tocmai de Cuvântul Său, iar Cuvântul lui Dumnezeu a fost înlocuit cu propriile lor invenții.

Sau Patriarhul Ridiger-(agent Drozdov) nu a spus ce a văzut în viziune? Dacă această viziune nu a existat, ci a fost pur și simplu inventată, fabricată de dușmanii patriarhului și ai Bisericii Ortodoxe, atunci această fabricație seamănă mai mult cu adevărul decât cu adevărul însuși.Nu văd patriarhul însuși și tovarășii săi care este organizația? , pe care au condus-o atâția ani, s-a transformat în, care se numește Biserica Ortodoxă și Patriarhia Moscovei? Secularizare absolută, completă și nicăieri și în nimic nu diferă biserica și lumea. Vasile cel Mare susține că totul este diferit pentru credincioși - nu numai viața spirituală, ci și îmbrăcămintea și hrana și mersul. Atât de diferit și atât de diferit, ca un oaie dintr-un lup, ca un porumbel dintr-un șoim.Se poate ca Dumnezeu să nu găsească timp liber în viața noastră, un loc de viață fără păcate, prin care să poată ajunge la noi, și să fie silit să se întoarcă numai la noi? prin viziuni și vise?

Cuvântul lui Dumnezeu a prevăzut acest lucru, îndemnând, îndemnând în toate zilele și în toate veacurile să caute legătura cu Dumnezeu, revelație de la El numai prin cuvântul Său și prin rugăciune. Ier.23.28 - Profetul care a avut un vis, să-l spună ca pe un vis, dar cine are cuvântul Meu, să spună cu credincioşie cuvântul Meu. Ce are pleava în comun cu grânul curat? spune Domnul.Astăzi primim informații despre o vedenie, presupusa fostul patriarh.Dar mâine vor fi mii de viziuni complet opuse și toate vor fi confirmate prin curgerea de mir și neputrezirea și parfumul, și toate vor putea fii de la diavol. Duhul minciunii umple nu numai această lume, ci și acele locuri în care rugăciunile sunt ridicate către Dumnezeu. Acest spirit știe să inspire încredere în sine, iar acest spirit găsește sprijin și răspuns de la cei care dețin această putere lumească . 1 Regi 22.20-23 - „Și Domnul a zis: „Cine l-ar pleca pe Ahab ca să meargă și să cadă în Ramot din Galaad? despre toți aceștia proorocii tăi, dar Domnul a vorbit necuviincios despre tine. Ier.5.31 - „Profeții prorocesc minciuni și preoții stăpânesc prin ele, iar poporul Meu le place. Ce vei face după toate acestea?

„Căci de la mic la mare, fiecare dintre ei este devotat interesului propriu, iar de la profet la preot - toți acționează înșelător”. Ier.23.11 - „Căci şi proorocul şi preotul sunt făţarnici, chiar şi în casa Mea le-am găsit răutatea, zice Domnul”. Mic.3.11 - „Capetele lui judecă pentru daruri și preoții îl învață contra cost, iar profeții îl prevestesc pentru bani și între timp se sprijină pe Domnul, zicând: „Nu este Domnul printre noi? necazul nu ne va abate!" Sof.3.4. - profeţii lui sunt oameni frivoli, perfid, preoţii lui profanează altarul, încalcă legea." O persoană care iubește Biblia și o citește ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu nu va găsi nimic nou în această viziune a patriarhului, căci Cuvântul lui Dumnezeu vorbește constant despre asta. Iubește Biblia, care va da de milioane de ori mai mult decât orice viziune. . Domnul este aproape!DESCRIEREA ACESTUI CAZ CU PATRIARHUL, FOST SAU NU FOST, DĂ NĂDEJNEA CĂ DUMNEZEU NE-A PĂSTRAT NECUNOSCUTUL RĂȘIDURI ALE ACEI OAMENI CARE NU SUNT DE ACORD CU CE FAC PERSOANELE ORTODOXIE FALSE. PATRIARHIA MOSCOVA. Despre „Patriarhul” Kirill (Gundiaev) Patriarhul Kirill: „Părintele Alexander Men și cu mine avem opinii teologice comune”

Ajung - iar mitropolitul Antonie îmi spune că l-a expulzat pe Kochetkov prin hotărârea sa. Și apoi am intrat într-un conflict cu mitropolitul și cu comisarul, care a fost și el implicat în acest caz, și aceasta a fost una dintre greutățile aruncate pe cântarul sorții... Când am fost expulzat din Leningrad în 1984 la Smolensk, a fost o perioadă dificilă, totul a fost făcut pentru a arăta că am fost trimis pe link. Am ajuns la Smolensk în ianuarie 1985, iar decizia a fost luată în decembrie, în a zecea zi a rectoratului – cred că intenționat. Am ajuns într-un îngheț incredibil, de peste 30 de grade, am mers la casa în care trebuia să locuiesc și am constatat că casa era ocupată. Episcopul, care era înaintea mea, și-a lăsat lucrurile și le-a lăsat în așa fel încât a avut impresia că persoana respectivă a ieșit cinci minute. Pantofi împrăștiați, șosete... Și mi-am dat seama că acesta este un semn că nu ar trebui să locuiesc în această casă. Nu pot intra în casa unei persoane unde totul nu este încuiat, deschis, lucrurile personale sunt împrăștiate, nu este făcut un pat... Și m-am așezat într-un șopron - în cel mai adevărat sens al cuvântului, într-un șopron fără canalizare, fara apa curenta, cu șobolani uriași. M-am trezit cu șobolani care alergau peste tot patul meu. Și asta a fost tot, desigur, o strategie care să-mi arate: "Acum acesta este locul tău, și acum trebuie să-l suporti. Uită că ai fost rector, ai plecat undeva în străinătate. Acesta este locul tău".

Și în acel moment, mulți s-au ferit de mine „Deci cine a trimis la Smolensk, în această Rusie groaznică, unde” șobolanii alergau „rectorul de atunci al academiei teologice, iar acum Patriarhul? A fost MITROPOLITANUL ANTONY MELNIKOV Dar după moartea lui Episcopul Anthony, episcopul Kirill Gundyaev a început să promoveze: a devenit președinte al Departamentului pentru Relații Externe ale Bisericii (DECR), ceea ce a făcut posibilă călătoria din nou în străinătate, iar dieceza sa de Smolensk a fost extinsă prin alăturarea regiunii Kaliningrad la aceasta. și înfățișarea Mitropolitului Nikodim (Rotov), ​​mentorul spiritual al actualului „Patriarh” Kirill sistem politic. Iar crima principală împotriva Bisericii este erezia, deoarece are ca scop întinarea purității învățăturilor ei. Prin urmare, devine clar de ce Biserica lui Hristos a privit întotdeauna negativ ereziile și le-a luptat fără compromisuri în persoana Sfinților Părinți, dintre care mulți au acceptat martiriu de la eretici.

Biserica și-a exprimat atitudinea față de eretici în canoane sau legi bisericești, conform cărora: 1. Creștinii ortodocși nu se pot ruga cu ereticii. „Dacă cineva se roagă cu cineva care a fost excomunicat din părtășia bisericească, chiar dacă este în casă, să fie excomunicat.” (Regula 10 a Sfinților Apostoli). 2. Acceptă cadouri de la ei. „Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau în general din lista clerului, postește cu iudeii, sau serbează cu ei, sau primește de la ei darurile sărbătorilor lor, precum: azime; , sau ceva asemănător; să fie izgonit. Dacă este mirean, să fie excomunicat” (Canonul 70 al Sfinților Apostoli). 3. Să le permită accesul la Sacramentele Bisericii sau să intre ei înșiși în sacramente false eretice. „Un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, care s-a rugat numai cu ereticii, să fie excomunicat. Și dacă le îngăduie să acționeze în vreun fel, ca niște slujitori ai bisericii: să fie izgonit. (Regula 45 a Sfinților Apostoli). Există și alte interdicții referitoare la comunicarea ortodocșilor cu ereticii. 4. Luați o binecuvântare de la preoții eretici. „Întrucât acum este vremea ereziei, nu trebuie să le spună fără întrebări: „Binecuvântați, sfinților”, și nici să le cereți rugăciunile”, scrie Sfântul Teodor Studitul. 5. Luați mâncare cu ei. Același sfânt spune: „Dacă cineva mănâncă împreună cu cei care au combinat adulteri sau cu un alt eretic, este indiferent, atunci nu este necesar să mănânce mâncare împreună cu astfel de...”. Dar în a doua jumătate a secolului al XX-lea. În Biserica Ortodoxă Rusă a apărut un episcop care a îndrăznit să încalce regulile Sfinților Apostoli, precum și Sinoade Ecumeniceși Sfinții Părinți, făcând totul exact invers. Vorbim despre mitropolitul Nikodim (Rotov). „Sfârșitul”, după cum spun oamenii, „este coroana afacerilor”. Sfârșitul lui Rotov a fost teribil. La 10 august 1978, sfidând cea mai strictă interdicție a Sfinților Apostoli, a slujit o slujbă de pomenire la mormântul Papei Paul al VI-lea. Pe 12 august, tot contrar canoanelor, a participat la înmormântarea sa.

Și pe 5 septembrie, la Vatican, a murit brusc la o recepție la Papa Ioan Paul I în pantofii pontifului roman, ca și câinele său credincios. Profeția Fericitei Pelagia din Ryazan, care a prezis o moarte teribilă și rușinoasă ecumenistului, s-a împlinit: „Vei muri ca un câine la picioarele tatălui tău”. După moartea lui Rotov, Radio Vatican a anunțat că este un cardinal catolic secret.

Acest rezultat trist a fost precedat de o cale lungă de trădare a Ortodoxiei, ale cărei repere au fost: 1. Cooperarea cu KGB sub pseudonimul operațional „Svyatoslav” („Definiția privată a Comisiei Prezidiului Consiliului Suprem al Rusiei de a investighează cauzele și împrejurările Comitetului de Stat pentru Urgență"). 2. Implicarea Bisericii Ortodoxe Ruse în Consiliul Mondial al Bisericilor eretic, pe care Sfântul Iustin (Popovici) l-a numit „un consiliu eretic, umanist și plăcut omului, format din 263 de erezii (1961), fiecare dintre acestea însemnând moarte spirituală. ." 3. Slujire în comun cu ereticii cu încălcarea legilor bisericești din Occident și în Academia Teologică din Leningrad, comuniunea ereticilor cu Sfintele Taine ale lui Hristos. 4. Educarea unui nou strat de episcopi care sunt gata să trădeze Ortodoxia de dragul carierei lor. 5. Lucrări pseudo-teologice în care Rotov justifică ateismul comunist și cheamă la unitate cu toți necredincioșii și ereticii. 6. Persecuția arhipăstorilor și a păstorilor fermi în Ortodoxie.

Toate acestea nu sunt acum un secret pentru nimeni. De aceea a fost ciudat să aud când, pe 17 iulie 2010, în emisiunea programului „Biserica și Lumea”, președintele Departamentului de Externe legături bisericeşti Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, ca răspuns la o întrebare a co-gazda programului Ivan Semenov despre Nikodim (Rotov), ​​​​a început să-l laude ca un ascet al evlaviei. „Adevărata măreție a acestui om devine clară abia acum. De fapt, el a jucat un rol decisiv în determinarea poziției Bisericii noastre în raport cu statul, care sub Hrușciov a organizat un alt val de persecuții asupra Bisericii. Mitropolitul Nikodim, cu toată puterea intelectului și a conștiinței sale bisericești, s-a ridicat pentru apărarea Bisericii...”.

În continuare, Mitropolitul Ilarion explică jurnalistului și telespectatorilor programului cum, cu ajutorul ereticilor, a „mântuit” Biserica. Dacă cineva nu cunoaște biografia perfidă a lui Rotov, atunci din cuvintele succesorului său, Mitropolitul Ilarion, se poate forma o impresie falsă despre „sfințenia” cardinalului secret. Poate că pentru curia romană este sfânt, dar este la fel de departe de adevărata sfințenie ortodoxă ca de la pământ la cer. Creștinii ortodocși nu sunt călăuziți de astfel de sfinți mincinoși și nu mai cred cuvintele Mitropolitului Ilarion, ci în viața lor spirituală sunt călăuziți de scrierile Sfinților Părinți, sperând prin ei să dobândească mântuirea și să evite ispitele anti-creștine moderne. realitate. Nikolai Svetlov Astăzi, mulți ruși încep să înțeleagă că se efectuează sacrificarea cușer a poporului rus, iar aceste cifre promovează toate smerenia victimei în fața invadatorilor. Este timpul să „înlăturăm clopotele din biserici și să aruncăm tunurile” – este timpul să vorbim în toate bisericile despre genocidul organizat al poporului rus și să alungăm spiritele rele satanice din putere, din mass-media, din Biserica Ortodoxă Rusă, din cultura, din sistemul de invatamant.

Interpretarea viselor online
Cel mai interesant:
Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită