Zakaj je treba hoditi v cerkev? Kako iti v cerkev za novinca, žensko

Zakaj hoditi v cerkev

če lahko moliš doma?

»Bog je naredil cerkev kot pristanišče, tako da v njem
zaščiten pred hrupom in skrbmi življenja
morski ljudje so uživali v velikem miru.

Janez Krizostom

Mnogi sodobni ljudje se imajo za vernike, vendar ne sodelujejo v cerkvenem življenju in trdijo takole: "Zakaj hoditi v cerkev, saj lahko molite doma." In vendar je iz nekega razloga nemogoče moliti doma, v cerkvi pa so dolge službe, zapletene in nerazumljive, kot je pel V. Vysotsky, »... ne, v cerkvi je vse narobe, vse je narobe, fantje." Te vrstice so namenjene ljudem, ki ne vidijo smisla v obisku templja, ki menijo, da je vera brez Cerkve mogoča.

Več generacij sovjetskih ljudi je odraščalo brez cerkve. Vero v boga so boljševiki poskušali zamenjati z vero v komunizem. Templje so uničevali, vernike preganjali, se jim posmehovali, a kljub temu vere med ljudmi ni bilo mogoče uničiti. Cerkev, ki je prestala najtežje preizkušnje, je zdržala in zdaj vidimo njen preporod. Že samo po sebi je to največji čudež, na katerega se splača pomisliti. Ljudem, ki niso seznanjeni s pravoslavjem, ki niso prejeli verske vzgoje, je težko spremeniti svoje življenje, veliko v cerkveni službi ostaja nejasno. Liturgija in vse, kar se dogaja v cerkvi, se zdi čudno in kot da se dogaja v tujem jeziku. Zato za mnoge sodobni ljudje vsa vera se izraža v tem, da »greš v cerkev prižgat svečo«. In cela plast kulture, edinstvena duhovna izkušnja, ki reši izgubljeno dušo, ostane ob strani. Sodelovanje v cerkvenem življenju zahteva napor, je duhovno delo, človek pa noče delati. Enostavnejša in cenovno ugodnejša sredstva so vedno pri roki: lahko pijete, se zabavate, greste nekam - in oseba je za nekaj časa pozabila in bolje je, da o smrti sploh ne razmišljate. Ampak človeška duša tako urejena, da se še vedno razteza navzgor, išče nekakšno višjo pravičnost, utrujena od prevar in razburjanja.

SVETI DARI

V templju se zdi, da se je čas ustavil. Pravoslavna cerkev je kot največja svetinja ohranila duhovne izkušnje, nabrane skozi stoletja. Vse po redu cerkveno službo, način življenja, tudi jezik je ostal nespremenjen. Časi so se spreminjali, oblasti so se menjavale, a liturgija je v cerkvah še vedno potekala. Ni se ustavilo niti kljub preganjanju vernikov s strani sovjetskih oblasti. Kajti božanska liturgija je vedno imela in ima za vernike ne konvencionalni, ampak zelo resničen pomen. Med liturgijo se človek ne samo spominja Kristusovega zemeljskega življenja, ne le moli Boga za njegovo posvetne potrebe, predvsem pa se resnično združi z Njim v zakramentu obhajila.

Ta zakrament je postavil Gospod sam med zadnjo večerjo. »In vzel je kruh in se zahvalil, ga razlomil in jim dal ter rekel: To je moje telo, ki se daje za vas; delajte to v moj spomin. Prav tako skodelica po večerji, rekoč, Ta skodelica je Nova zaveza v moji krvi, ki je za vas prelita« (Lk 19-20). Pomen evharistije je v tem, da človeku odpira dostop do Boga, mu daje priložnost, da se daruje svojemu Stvarniku in mu daje možnost, da se udeleži kalvarijske daritve.

Zakrament je najpomembnejši koncept v krščansko življenje. Med evharistijo se vino in kruh spremenita v Gospodovo kri in telo. »Blizu evharistije sklene ves krog svetovnega bivanja«- je pisal o. Pavel Florenski. Tako kot telesne bolezni potrebujejo zdravljenje, tako tudi naše duhovno bitje poškodovan zaradi greha potrebuje tudi zdravilo. In takšno »zdravilo« je obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti. »Energija je izgubljena, vse je uničeno. Če na zemlji ne bo obhajila, bo svet razpadel« - tako je L. N. Gumiljov obravnaval obhajilo.

IZGOVORI

Sodobni človek, obkrožen z vsemi civilizacijskimi »dobrinami«, se navadi na duhovno lenobo, nedelovanje in se prikrajša za to živo občestvo z Bogom. Včasih zaradi navade ali prevladujočega načina življenja gre mimo templja in se opravičuje z najrazličnejšimi izgovori. In šele ko mu usoda zadane nepričakovan udarec, pomisli na Boga, na večnost, na svojo dušo in se brez odlašanja odpravi v tempelj. Ker »duša sama pove«, kje iskati odrešenje. Seveda ni vedno tako. Človek je obdarjen s svobodno voljo, vedno ima izbiro: iti v tempelj ali ne iti. Bog potrebuje svobodno izbiro. Ta izbira je včasih težka. Včasih Gospod vodi človeka do tega koraka vse življenje skozi preizkušnje, razočaranja, uspehe in neuspehe, srečo in bolezen, izgube in pridobitve. V preizkušnjah se človeška duša bodisi kali ali zlomi. Tempelj, pomoč duhovnika, molitev pomagajo prenesti življenjske težave, ustrezno prenašati udarce usode, prevelike vzpone in padce, bogastvo in revščino. Cerkev uči modrosti in potrpežljivosti.

Cerkev je nabrala dragocene duhovne izkušnje in modrost. "Življenja svetnikov", legende, čudežne podobe, ki ljudem prinašajo čudežno pomoč in ozdravitev bolezni, na tisoče pojavov, ki so z vidika logike nerazložljivi, se postopoma razkrijejo osebi, ki je prišla v tempelj in pridobila vero. Pravoslavna cerkev z zgledom svojih številnih asketov kaže na vzvišeni ideal krščanstva, cilj človekovega duhovnega življenja in njegovega obstoja na Zemlji, uči dostojanstveno prenašati težave, kali dušo, daje podporo in zaščito. Krščanstvo uči pravo, požrtvovalno ljubezen. Pravoslavlje ponuja primere takšne ljubezni. Dovolj, da se spomnimo Prečastiti Serafim Sarovsky, John iz Krondstadta, starešine Optine Hermitage, ki so jih ljudje tako ljubili. Brez poznavanja pravoslavne cerkve je nemogoče razumeti, kakšna je moč ruskega duha, ni mogoče v celoti razumeti ne ruske zgodovine ne ruske literature.

Včasih človek, ki prvič prestopi prag templja in skuša najti resnico, upa, da bo v templju videl svetnike in popolne ljudi, a naleti na staro žensko, ki ga potegne gor in komentira. Človek se tukaj takoj počuti kot tujec. Zmede ga dejstvo, da imajo ljudje v templju, včasih celo duhovniki sami, enake posvetne pomanjkljivosti. In potem se postavlja pod vprašaj najpomembnejše, zakaj je prišel sem - ali je treba tukaj iskati odrešitev? Ne smemo pa pozabiti, da ko človek pride v cerkev, pride k Bogu, pride molit, da se spoveduje samemu Bogu po duhovniku, da si olajša dušo. Poglej vase, vase in ne v dušo druge osebe. Duhovnike, ali so dobri ali slabi, in druge služabnike templja lahko sodi samo Bog. In tudi če imajo človeške napake, jih je Bog določil, da opravljajo svojo službo.

Otroka pripeljemo v šolo, kljub temu, da nekateri učitelji še zdaleč niso popolni. Navsezadnje moramo otroku dati izobrazbo. Ali pa je lahko na primer zdravnik, ki nam predpiše zdravilo, ki ga potrebujemo, skop. Vseeno nam je. Razmišljamo o tem, kako se znebiti bolezni, in ne o tem, kakšne lastnosti ima ta zdravnik, ali je ideal.

In vendar, če v našem nepravičnem in krutem svetu obstajajo otoki čistosti in dobrote, kje jih potem iskati, če ne v templju.

Nikolaj Vasiljevič Gogol je v odgovoru na napade zahodnih katoličanov na našo Cerkev zapisal naslednje vrstice: »Kako lahko branimo svojo Cerkev in kaj jim lahko odgovorimo, če nam postavljajo taka vprašanja: »Ali vas je vaša Cerkev naredila za najboljši? Ali vsak izmed vas pravilno opravlja svojo dolžnost?« Kaj jim bomo takrat odgovorili, ko bomo nenadoma začutili v svoji duši in v svoji vesti, da smo ves čas hodili mimo naše Cerkve in je še zdaj komaj poznamo? Imamo zaklad, ki nima cene, in ne samo, da ga ne želimo občutiti, ampak niti ne vemo, kam bi ga dali. Lastnika prosijo, naj pokaže najboljšo stvar v svoji hiši, lastnik pa sam ne ve, kje leži. To Cerkev, ki se je kot čista devica ohranila sama od apostolskih časov v svoji brezmadežni prvotni čistosti, to Cerkev, ki je s svojimi globokimi dogmami in najmanjšimi zunanjimi obredi tako rekoč naravnost porušena. iz nebes za rusko ljudstvo, ki ima edino moč rešiti vse vozle zmede in naših vprašanj, ki lahko povzročijo nezaslišan čudež v očeh vse Evrope, ki prisili vsak razred, položaj in položaj v nas, da vstopi v njihovo zakonito meje in meje in, ne da bi karkoli spremenila v državi, da Rusiji moč, da osupne ves svet z harmonično harmonijo istega organizma, s katerim je doslej strašila — in ta Cerkev nam je neznana! In te Cerkve, ustvarjene za življenje, še vedno nismo uvedli v svoje življenje!

Ne, Bog nas blagoslovi, da zdaj zaščitimo svojo Cerkev! To pomeni spustiti. Možna nam je samo ena propaganda – naše življenje. S svojim življenjem moramo braniti svojo Cerkev, ki je vse življenje ... «(N.V. Gogol. Nekaj ​​besed o naši Cerkvi in ​​duhovščini. (Iz pisma grofu A.P.T.).

Včasih vsakdanja rutina človeku prepreči, da bi nedeljo posvetil obisku templja. »Šest dni delaj, sedmi pa Gospodu, svojemu Bogu,« pravi zapoved. Šest dni na teden je dovolj za rešitev vseh življenjskih težav. V nedeljo ne v trgovino po nakupih, ne na koncert, ampak v tempelj, duša naj stremi.

ALI LAHKO MOLIŠ DOMA?

Molitev doma se razlikuje od navadne, koncilske molitve. »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi,« je učil Gospod. Če prebiva med dvema ali tremi, potem mora tam, kjer je na desetine in stotine ljudi zbranih v njegovem imenu in skupaj molijo, nedvomno biti navzoč, in taka molitev ima velika moč.

Če ostanete v templju, morate razumeti, da se tukaj dogaja nekaj zelo pomembnega, poskrbeti morate, da ohranite spoštovanje v svoji duši. Včasih navada ubije spoštovanje, pride neustrašnost in oslabi občutek svetosti kraja. To vodi v ohlajanje vere in ravnodušnost do zakramentov Cerkve. »Poznam tvoja dela, nisi ne mrzel ne vroč; O, ko bi ti bilo hladno ali vroče! Ker pa si mlačen in ne vroč ali mrzel, te bom izbljuval iz svojih ust« (Raz 3,15.16). Takšni so danes odnosi med ljudmi – v družini med zakonci, med starši in otroki. Hlad v duši postane navada in tako postopoma mine vse življenje. Toda Gospod od nas ne pričakuje takšnega življenja, življenje ni dano človeku, da bi ga preživel v iskanju materialnih dobrin, po prejemu katerih duša tako ali tako ne bo zadovoljna, ker je bilo ustvarjeno za višji namen.

Duhovna lenoba je običajno razlog, da človek ne gre v tempelj. Tisti, ki verjamejo, da je mogoče moliti doma, običajno sploh ne molijo. TV danes za mnoge utopi duhovno potrebo po izboljšanju žive duše, komunikaciji z Bogom.

DUHOVNO IZKUŠNJE

Podani so zgledi goreče vere, prave ljubezni in učinkovite molitve pravoslavna osebaživljenja svetnikov, ki jih je bilo v zgodovini Cerkve veliko in mu kot svetilke osvetljujejo pot. V pravoslavni literaturi je zabeleženih in opisanih na tisoče primerov ozdravitev in pomoči v duhovnih potrebah. Zdaj so te knjige na voljo, v vsaki cerkvi je dovolj izobraževalne literature za bralce različnih okolij, ljudi vseh starosti in izobrazbe. Oseba, ki je prejela sijajno izobrazbo v duhovnem smislu, je lahko otrok. In obratno, človek, ki ni preveč izobražen, je lahko duhovno moder in celo pronicljiv (kot na primer sveti starešine). Zato imajo kristjani, ki hodijo v templje, svojega duhovnega mentorja. Oseba, ki nima izkušenj na duhovnem področju, potrebuje duhovni nasvet. Verniku skrivnostno razodene, da za samo eno pokorščino njegovemu duhovni oče Bog izkazuje usmiljenje človeku.

Preko spovednika prinaša spovednik Bogu kesanje za storjene grehe. In samo duhovnik kot božji maziljenec na Zemlji ima moč odpuščati grehe. To je navedeno v evangeliju. Jezus Kristus je nagovoril svoje učence: »Resnično, povem vam: Kar koli zavežete na zemlji, bo zavezano v nebesih; in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih« (Mt 18,18). »Katerim grehe odpustite, jim bodo odpuščeni; na kogar pustiš, na njem ostanejo« (Jn 20,21-23). Apostoli so to moč prenesli na naslednike svoje službe - pastirje Kristusove Cerkve. Oni, duhovniki, so tisti, ki so v templju določeni, da prejmejo našo spoved.

Spoved in priprava nanjo sta včasih boleči. Strašljivo se je odločiti za prvo spoved, človek občuti sram in zadrego. Toda če se spomnimo Odrešenikovih besed, se lažni strah umakne odločenosti odrezati greh od sebe, se ločiti od njega. Spovedna skrivnost je nespremenljiva. Za razkritje spovedne skrivnosti je lahko duhovnik izobčen iz službe.

Bog sam je dal človeku možnost, da očisti svojo dušo greha. Ali ni to velikodušno darilo?

DAROVI ZDRAVLJENJA

Profesor filozofije V. N. Lossky piše o Cerkvi, da je »središče vesolja, okolje, v katerem se odloča o njeni usodi. Vsi so poklicani, da vstopijo v Cerkev<...>Svet se stara in propada, a Cerkev nenehno oživlja in prenavlja Sveti Duh, vir njenega življenja.<...>Cerkev je nekaj večjega od zemeljskega raja.« (V.N. Lossky. "Esej o mistični teologiji vzhodne Cerkve").

Cerkvenih zakramentov je sedem: krst, birma, poroka, evharistija (obhajilo), kesanje (spoved), duhovništvo (posvečenje) in maziljenje (maziljenje). Vsak zakrament, ki se izvaja v cerkvi, je Božji dar človeku, pomemben dogodek v življenju, daje milost in duhovno moč. Kaj daje človeku zakrament maziljenja?

Apostol Jakob pravi kristjanom: »Če je kdo med vami bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil, in če je storil grehe, mu bodo odpuščeni (Jak 5,14 in 15). Tisti, ki so bolni, se zatekajo k zakramentu maziljenja (maziljenja), ker včasih (učijo sveti očetje) Bog pošlje bolezen zaradi neizpovedanih in pozabljenih grehov. Ta zakrament ima veliko moč, zato je med maziljenjem v templju toliko vernikov.

V zakramentu maziljenja sta človeku od zgoraj poslana dva božja darova: telesno ozdravljenje in odpuščanje grehov. Ali nista obe darili super?

In zdaj k vprašanju "Zakaj hoditi v cerkev, ko lahko molite doma?" - lahko odgovorite: "Prejeti velike darove, ki si jih ljudje morda ne zaslužimo za svoje grehe, a jih Bog velikodušno daje vsakomur, ki iskreno obrne svoje srce k njemu." V Cerkvi človek išče odrešenje, ozdravljenje, spravo z Bogom – in to tudi najde.

Pravijo, da ko se zaprejo cerkve, se odprejo zapori. »Pridi v cerkev,« uči Janez Zlatousti, »da ostaneš nepoškodovan v vsaki situaciji, tako da oborožen z duhovnim orožjem postaneš neranljiv in nepodvržen hudiču.«

Vprašanje "Zakaj v cerkev?" še posebej aktualna danes. Tudi ideja o obstoju Boga nima toliko nasprotnikov kot vprašanje o nujnosti in pomenu cerkve. Ljudje bi se raje strinjali, da je Jezus Kristus Božji Sin, kot da je obstoj cerkve Božja odredba, potrebna za odrešenje ljudi. Tudi med kristjani obstajajo cela gibanja, ki verjamejo, da cerkev ni le nekaj obveznega, ampak je tudi v nasprotju z naukom, ki ga je prinesel Jezus Kristus.

Ne glede na argumente: »Cerkev je bila ustvarjena, da bi oropali župljane«, »K Bogu lahko molite doma«, »Vprašanje vere je globoko osebna stvar, ni je treba deliti z nekom«, » Toliko različne cerkve da je težko razumeti, kje je resnica«, »Vse to je formalnost, pomembno je le tisto, kar je v tvoji duši.«

Neki krščanski pisatelj je rekel: »Dveh stvari ni mogoče storiti sam. Ne moreš se poročiti sam in ne moreš biti sam kristjan.«

Kaj mislimo z besedo "Cerkev"? Kaj mislimo, ko rečemo "hoditi v cerkev"? Za nekatere je cerkev kultni prostor, namenjen skupnemu čaščenju Boga, in »hod v cerkev zanje« pomeni le določeno pogostost obiskovanja tega. Sveto mesto. Drugi z besedo cerkev razumejo verski sistem, ki ima svoje bogoslužje, obrede, ukaze in vsak vernik bi jih moral dobro poznati in se jih temeljito, brez kakršnih koli kršitev, držati. Za nekatere je to institucija moči in vpliva na ljudi, za nekatere je del kulture, za nekatere je na splošno nekaj abstraktnega, brez materialnih obrisov ... Z eno besedo, mnenj je lahko neskončno veliko. o tej temi, vendar je za nas pomembno, da ugotovimo, kaj je mislil Jezus, dejanski ustanovitelj cerkve, ko je rekel: »Zgradil bom svojo cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala ...« (Biblija Matej 16:18)

Nazorno opisuje, kako je cerkev nastajala in kako je delala prve korake svetopisemska knjiga Dela svetih apostolov. Na njegovih straneh vidimo, da je glavni sinonim za besedo "cerkev" beseda "učenci". Iz tega lahko sklepamo, da so učenci Jezusa Kristusa, združeni v služenju Bogu in ljudem - to cerkev. V skladu s tem "hod v cerkev" ni običajno za mnoge obisk templja ali pasivno sodelovanje pri bogoslužju. Pomeni združevanje z drugimi, da bi se učili od Kristusa, ga razodevali ljudem, nadaljevali njegovo delo, služili Bogu in drugim.

Izkazalo se je, da ni mogoče biti učenec Jezusa Kristusa brez ljubezni. A o nobeni ljubezni ne moremo govoriti, če nismo z nikomer povezani, če smo sami. Jezus je poudaril, da bo zaščitni znak njegovih sledilcev ljubezen in nič drugega.

Cerkev nas torej uči ljubiti. Resnično te nauči resnično ljubiti. Ljubezen ni le nekakšna idila in navdušena čustva. Je nekaj več. Takrat se odločiš potrpeti nekoga, ki te moti, prenašati nerazumevanje, prikrivati ​​napake, se naučiti spoštovati tiste, ki si tega načeloma ne zaslužijo, poskušati najti pristop do tistih, ki so se zaprli in si ne pustijo zapreti. sebe od vseh, prizanesljiv do neumnosti in nevednosti drugih ljudi, pomagaš tistim, ki so se znašli v njih, da se rešijo težav in ne rečeš: "Kaj me to briga? .."

Skupnost z drugimi verniki spremeni samo formulacijo vprašanja ljubezni: nisem jaz tisti, ki bi moral biti ljubljen, ampak moram ljubiti druge z vsemi njihovimi nepopolnostmi in pomanjkljivostmi. Cerkev ustvarja pogoje za to.

V času renesanse pravoslavne tradicije veliko ljudi kaže željo po obiskovanju cerkve. Župljani imajo ustaljene navade obnašanja, ki se ne smejo vmešavati v sveti kraj. Začetnik naj prebere preproste nasvete, kako pravilno iti v cerkev. Te tradicije se spoštujejo že od antičnih časov. S tem mestom je treba ravnati spoštljivo. Duša naj bo svetla in vesela, pripravljena na molitev.

Prvič obisk cerkve

Pravoslavna tradicija je že dolgo ustvarjena preprosta pravila pojasnjevanje, kako iti v cerkev. Začetnik se mora ob obisku templja zavedati prisotnosti Boga in angelov na tem svetem mestu. Farani gredo v cerkev z vero v srcu in molitvijo na ustih. Ni težko pravilno iti v cerkev, bolje je iti z drugimi ljudmi in jih opazovati.

Prvo pravilo je, da s svojim neprimernim obnašanjem ne žalite navzočih duhovnikov in laikov. Znotraj templja so pogosto svetišča, katerih vrednost se meri stoletja. Tudi če se laik ne zaveda svetosti ikone ali relikvij, se ne sme javno spraševati o njihovi vrednosti. Če se župljani poklonijo ob dragoceni ikoni, potem se ne bo težko pokloniti po zgledu drugih.

Malokdo razmišlja o tem, kaj je pred odhodom v tempelj. Tudi to ima velik pomen. Med jutranjim obiskom je bolje, da se vzdržite jedi. Po verskem kanonu je bolje priti v cerkev lačen. Obilen zajtrk je dovoljen samo za bolnega župljana.

Pred Bogom morate ohraniti krotek duh, popolnoma razumeti svojo grešnost in izkazati spoštovanje do tistih svetnikov, ki so se odločili, da bodo v svojem posvetnem življenju očiščeni greha.

Tempelj vam omogoča, da ustvarite povezavo med grešno zemljo in čistim nebom, ko človek vstopi z vero v močnega pokrovitelja in priprošnjika. Cerkev se gradi kot molilnica kam gredo prosit za najskrivnejše.

Pravila za ženske

Zahteve za ženske se nanašajo le na podrobnosti videza in mesta, kjer naj stoji med bogoslužjem. Nekdo iz starejše generacije v družini zna iti v cerkev za žensko. O tem se lahko naučite od svoje babice ali mame. Glavna zahteva videza je poudarjena skromnost. lepota žensko telo je simbol skušnjave, zato ženska ne sme nositi oblačil, ki razkrivajo kateri koli del telesa. Ne morete nositi kratkega krila, izreza in celo obleke, ki odkriva ramena.

Pred obiskom je priporočljivo, da dekle spere ličila in pokrije glavo s šalom. Na svetem kraju bi moral vsak župljan razmišljati o večnem. Veselite se za rešitev svoje duše, molite. Na dobri poti naj ga ne zmotita lepota in poželenje. Zato se svetle obleke štejejo za neprimerne. Cerkev ni kraj, kjer bi opozarjali nase.

Med službo naj ženske stojijo leva stran. Med obhajilom ženske stojijo na koncu vrste.

Kje začeti

Takoj ko se cerkev prikaže, se mora prikloniti in narediti znamenje križa, tudi če ni načrtovano, da gre noter.

Ko se približate vratom, se morate ustaviti, razmisliti o svojem cilju, se ponovno prekrižati. Ob obisku templja si je treba predstavljati, da vstopamo iz prostora zemeljskega greha v majhno in čisto Božjo hišo.

Za vse župljane obstaja en sam obred, kako pravilno vstopiti v cerkev. Začeti bi morali z lokom kot simbolom ponižnosti vašega ponosa. Potem se morate prekrižati in prebrati vrstice, naslavljanje obraza Kristusa Odrešenika v naslednjem vrstnem redu:

• Pred prvim priklonom piše: "Bog, usmili se mene grešnika."
• Drugi lok spremljajo besede: "Bog, očisti moje grehe in usmili se me."
• Besede "Grešil sem brez števila, Gospod, odpusti mi" zaključijo obred.

Zaželeno je, da si zapomnite to zaporedje in ga ponovite med izhodom.

Ob obisku je priporočljivo, da ne vzamete velikih torb, če je kakšna, pa jo pustite pri vhodu. Med obhajilom morata biti obe roki prosti.

Svoj najgloblji cilj lahko označite v sporočilu za duhovnika. Običajno se posreduje prošnja za molitev zase ali za bližnjega.

Na vhodu lahko greste do spremljevalca, da kupite sveče, medtem ko v simbolični obliki darujete za potrebe templja. Goreča sveča je v krščanstvu pomemben simbol. Majhna luč Božje iskre gori v vsaki večni duši, zato se prižge sveča:

• Želimo dobro zdravje vašim sosedom.
• Za težave v usodi, ki smo jih uspeli premagati. V tem primeru je sveča postavljena s hvaležnostjo njegovemu svetniku za poslane teste in pomoč.
• Na predvečer ključnega dogodka v življenju. Pred pomembno odločitvijo se obrniti k Bogu, angelom in svetnikom po podporo in opomin.
• Za pokoj tistih, ki so že odšli v večno življenje.

V spomin na mrtve ima vsaka cerkev predvečer - posebno spominsko mizo. Na predvečer lahko postavite kruh, rdeče vino in piškote.

V vsakem templju osrednje mesto zavzema "praznična" ikona. Obiskovalec je najprej navezan nanj. Ta ikona je lahko za vsak dan drugačna. Duhovnik po koledarju, ki mu je znan, izbere "praznično" ikono in jo postavi v sredino, na govornico.

Ko se približate praznični ikoni, se morate zasenčiti z znamenjem križa, narediti zemeljsko in pentlje v pasu. Ko se župljani odmaknejo od ikone, se ji morate še tretjič prikloniti.

Poleg praznične ikone je v templju razstavljena še posebej dragocena, starodavna ikona. Praviloma obstaja več čudovitih ikon, ki potujejo iz enega templja v drugega. Prihod posebej čaščene ikone je napovedan vnaprej.

Ko se približajo ikoni cenjenega svetnika, njihovega priprošnjika, izgovorijo njegovo ime in prosijo: "Moli Boga za božjega služabnika", pri čemer povedo ime sorodnika, za čigar okrevanje so prišli prosit.

Glavna dobrodelna lastnost vedenja bo ponižnost. Ni treba gledati naokoli, kot na ogledu. Pomembno je, da se vedno spomnite glavnega namena svojega prihoda v tempelj.

Ko se v templju pojavi dobro znani prijatelj, se v cerkvi ni običajno rokovati. V pozdrav se prijatelji priklonijo. Pomembno je, da ostanete tiho in si namenite drug čas za prijateljski pogovor.

Posebno pozornost je treba nameniti vedenju otrok. Otrok se morda želi zabavati. Vnaprej mu je treba pojasniti pomen templja kot posebno mesto komunikacija z Bogom. Otroka je treba naučiti, da se obnaša čim bolj skromno in tiho.

Poseben čas bogoslužja

Po začetku bogoslužja je priporočljivo, da se ne vmešavate v ljudi in samega duhovnika, zato je treba vse molitve, namestitev sveč in prenos zapiskov zaključiti pred začetkom cerkvene službe.

Prepovedano je motiti druge ljudi s svojimi vprašanji. Besedam duhovnika je treba prisluhniti v tišini in zbranosti, saj se v tem trenutku prenaša Božja beseda.

Izkazovanje neciviliziranega vedenja v templju se bo spremenilo v velike težave kot v običajnem življenju. Če župljani na človeka gledajo z obsojanjem, jih izzove h grehu.

Ko se ljudje okoli vas začnejo priklanjati in krstiti, se jim morate pridružiti in opraviti obred skupaj z vsemi.

Za tiste, ki bi želeli med bogoslužjem sedeti, velja spomniti, da je bogoslužje dejanje duhovnega dela in se zato izvaja stoje. Dolgotrajno stanje krepi duha človeka in vsak se lahko preizkusi: če je težko stati, obstaja razlog za to. Tisti, ki so polni vere, ne opazijo težav. Težko je tistemu, ki se ne more napolniti s spoštovanjem. Pozornost na duhovnikove besede pripelje vsakega poslušalca v njegov trenutek duhovno razsvetljenje in samoizpopolnjevanje. Zavoljo teh dobrih ciljev morate pozabiti na manjše nevšečnosti.

Svečo držijo v rokah samo med spominsko slovesnostjo ali ob posebnih priložnostih. Na običajen dan se sveča postavi v svečnik. Paziti je treba, da vosek ne kaplja na osebo spredaj.

Ker k Bogu prihaja laik, je priporočljivo, da ne odidete pred koncem bogoslužja. Iz istega razloga ne bi smelo biti pozno. Obdobje bogoslužja je osebna žrtev, ki jo darujemo Bogu. Posvetiti svoj čas duhovnosti je obveznost vsakega vernika. Zapustitev službe je dovoljena le z zelo dobrim razlogom. Če mati ne more pomiriti svojega otroka, ji svetujemo, naj za nekaj časa zapusti cerkev in se vrne, ko otrok utihne.

Sedenje je dovoljeno le tistim, v katerih telesu je bolezen, katerih potreba po olajšanju je nesporna.

Med liturgijo in branjem evangelija je treba prositi Boga, da razsvetli razumevanje vseh resnic. Ko duhovnik odpre kraljeve dveri, je navada, da se priklonimo. Če besede zvenijo v neznanem jeziku in je nemogoče govoriti, potem lahko te besede nadomestite z dobro znano molitvijo.

Ko duhovnik konča pridigo, gre s križem v rokah med ljudi. Farani mu tradicionalno poljubljajo roko in križ. Med procesijo je tradicionalni red:

• Starši z majhnimi otroki naj bodo na prvem mestu.
• Drugi so mladoletniki.
• Nato pridejo na vrsto moški.
• Ženske zaključijo procesijo.

Za vsako skupino je duhovnik pripravil svojo molitev. Če nekdo prekine linijo, bo pozvan, kje mora pravilno stati.

Kateri dan izbrati

Za pravoslavni kristjan Dobrodelno je obiskati tempelj enkrat na teden. Redni obisk je potreben, da si laik odpočije dušo od grešnega sveta, se odmakne od vsakdanjega vrveža in se obrne k večnim vprašanjem.

Župnik pričakuje župljane v soboto in nedeljo ter med cerkveni prazniki. Točen datum najdete v pravoslavni koledar. Če je treba moliti, lahko greš v cerkev kateri koli dan.

Majhne cerkve zaradi pomanjkanja duhovnikov ob delavnikih morda ne bodo delovale. Ponedeljek velja za čas počitka po dveh zaporednih dneh bogoslužja. V ponedeljek cerkev posveča molitve angelom, zato ne pozdravlja znanega vraževerja med ljudmi o resnosti tega dne. V ponedeljek praznujemo mala imena, saj na ta dan častimo angele varuhe.

Kaj bi radi vedeli

Znotraj cerkve deluje ministrant, ki vam pove, kako pravilno vstopiti v cerkev in česa ne smete početi. Mobilnih telefonov ni mogoče izklopiti, vendar se prepričajte, da preklopite v "tihi" način. Med servisom se ne morete oglasiti na telefon, ker to ni čas za pogovor.

Zvečer, po bogoslužju, je možno ponovno kupiti sveče za dom. Tudi če ni dovolj denarja, je mogoče zaprositi za svečo brezplačno. Zavračanje ljudi v stiski v krščanskem okolju ni sprejeto.

Če je kdo bolan doma, se sveča, prižgana v templju, odnese domov in jo postavi v sobo, kjer leži bolnik. Nekrščenemu lahko prižgeš svečo, ne moreš pa prositi za listek in naročiti molitve. Ni v navadi prositi za samomor.

Ob koncu bogoslužja se lahko vrnete k individualni molitvi ali prosite duhovnika za pogovor, če za to obstaja dober razlog. V tem času je možno naročiti molitev za drugo osebo, ki je bolna, pa ne more sama v Cerkev.

V to smer, Verujoči kristjan bi moral obiskovati cerkev vsaj enkrat na teden med opazovanjem v templju preprosti rituali in pravila obnašanja. Z rednim obračanjem k večnim vprašanjem, k Bogu, človek postane čistejši in modrejši. Svetost templja ne določa le starodavna vera, ampak tudi čudežne ikone svetnike, ki jih je treba poklicati. Poslušanje duhovnikovih besed med bogoslužjem je koristno za vsakega človeka za rešitev njegove večne duše.

Duhovniku pogosto postavijo vprašanje iz naslova in začnejo se opravičevati.

- Moramo dovolj spati, biti z družino, narediti domačo nalogo, tukaj pa moramo vstati, iti. Kaj za?

Seveda, da bi upravičili svojo lenobo, ne morete najti takih ugovorov. Toda najprej morate razumeti, kaj je smisel tedenskega obiskovanja templja, da bomo potem lahko primerjali svoje samoopravičevanje s tem. Navsezadnje si te zahteve niso izmislili ljudje, ampak je bila dana v desetih zapovedih: »Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ; delaj šest dni in v njih opravi vse svoje delo, sedmi dan pa je sobota Gospoda, tvojega Boga: ne delaj na ta dan nobenega dela, ne ti, ne tvoj sin, ne tvoja hči, ne tvoj hlapec, ne tvoja dekla, ne tvoj vol, ne tvoj osel, ne tvoja živina, ne tujec, ki je v tvojih bivališčih; kajti v šestih dneh je Gospod naredil nebo in zemljo, morje in vse, kar je v njih, in je sedmi dan počival; Zato je Gospod blagoslovil sobotni dan in ga posvetil.«(). Za kršitev te zapovedi Stara zaveza je bila predvidena smrtna kazen, kot za umor. V Novi zavezi je nedelja postala velik praznik, ker je Kristus, ko je vstal od mrtvih, posvetil ta dan. Avtor: cerkvena pravila kršitelj te zapovedi je podvržen izobčenju. Pravilo 80 VI ekumenskega sveta: »Če kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, ali kdo izmed tistih, ki so prišteti med duhovščino, ali laik, brez kakršne koli nujne potrebe ali ovire, s katero bi bil za dolgo časa odstranjen iz svoje cerkve. časa, a bivanje v mestu, v treh nedelje tri tedne, ne pride na cerkveni shod: tedaj naj se duhovščina izloči iz duhovščine, laik pa naj se izobči.

Malo verjetno je, da bi nam Stvarnik dal absurdne ukaze, cerkvena pravila pa sploh niso bila napisana zato, da bi mučila ljudi. Kakšen je pomen te zapovedi?

Vse krščanstvo raste iz samorazodetja Boga Trojice, ki se je razodel po Gospodu Jezusu Kristusu. Vstop v njegovo notranje življenje, udeležba pri Božji slavi je cilj našega življenja. Toda odkar »Bog je ljubezen in kdor ostaja v ljubezni, ostaja v Bogu in Bog v njem«, po besedah ​​apostola Janeza (), potem je mogoče vstopiti v občestvo z Njim samo skozi ljubezen.

Po Gospodovih besedah ​​se celotna Božja postava spušča v dve zapovedi: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem: to je prva in največja zapoved; druga je njej podobna: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe; na teh dveh zapovedih visi vsa postava in preroki."(). Toda ali je te zapovedi mogoče izpolniti brez obiska templja? Če imamo osebo radi, ali si ne prizadevamo, da bi jo srečali pogosteje? Ali si je mogoče predstavljati, da se zaljubljenca izogibata srečanju? Da, lahko se pogovarjate po telefonu, vendar je veliko bolje, da se pogovarjate osebno. Tako je tudi človek ljubeči bog, išče srečanje z Njim. Kralj David naj nam bo zgled. On, ki je bil vladar ljudstva, je vodil nešteto vojn s sovražniki, izvajal pravičnost, je govoril takole: »Kako ljubka so tvoja bivališča, Gospod nad vojskami! Utrujena je moja duša, hrepeneča po dvorih Gospodovih; moje srce in moje meso se veselita v živem Bogu. In ptič si najde dom in lastovka si gnezdi, kamor zleže piščance, pri tvojih oltarjih, Gospod nad vojskami, moj Kralj in moj Bog! Blagor tistim, ki živijo v tvoji hiši: hvalili te bodo brez nehanja. Blagor človeku, čigar moč je v tebi in čigar pota v srcu so usmerjena k tebi. Ko gredo skozi dolino joka, odpirajo v njej izvire in dež jo pokriva z blagoslovom; prihajaj iz moči v moč, pojavi se pred Bogom na Sionu. Gospod Bog moči! Usliši mojo molitev, usliši, Jakobov Bog! Bog, naš zavetnik! Nagnite se in poglejte obraz svojega maziljenca. Kajti en dan na tvojih dvorih je boljši od tisoč. Želim si, da bi bilo bolje biti na pragu hiše Božje kot živeti v šotorih hudobije.« ().

Ko je bil v izgnanstvu, je vsak dan jokal, da ni mogel vstopiti v božjo hišo: »Ko se spomnim tega, izlijem svojo dušo, ker sem hodil v množici, stopil z njimi v božjo hišo z glasom veselja in hvale slavljenca« ().

Ravno ta naravnanost poraja potrebo po obisku božjega hrama in jo dela notranje nujno.

In to ni presenetljivo! Gospodove oči so namreč nenehno uprte v Božji tempelj. Tu prebiva On sam v svojem telesu in krvi. Tukaj nas prerodi v krstu. Torej – naša mala nebeška domovina. Tukaj nam Bog odpušča grehe v zakramentu spovedi. Tu nam daje samega sebe v presvetem obhajilu. Ali je še kje mogoče najti takšne vire neminljivega življenja? Po besedah ​​starodavnega asketa si tisti, ki se teden dni borijo s hudičem, prizadevajo v soboto in nedeljo priteči k izvirom žive vode obhajila v cerkvi, da bi odžejali srce in se umili od umazanija umazane vesti. Po starodavnih legendah jeleni lovijo kače in jih požrejo, vendar jim strup začne žgati notranjost in pobegnejo k izviru. Na enak način si moramo prizadevati v tempelj, da skupaj ohladimo razdraženost naših src. Po besedah ​​svetega mučenca, »Poskusite se pogosteje zbirati k evharistiji in poveličevanju Boga. Kajti če se pogosto zbirate skupaj, potem so satanove sile odvržene in z enodušnostjo vaše vere so uničena njegova pogubna dejanja. Tam ni ničesar boljši od sveta kajti uniči vsako vojno med nebeškimi in zemeljskimi duhovi.(Sv. Mučenik Ignacij Bogonosni Poslanica Efežanom. 13).

Mnogi se zdaj bojijo zlobnega očesa, poškodb, čarovništva. Mnogi ljudje zabadajo igle v vse podboje, se krasijo kot božična drevesca z amuleti, kadijo vse vogale s svečami in pozabljajo, da lahko samo cerkvena molitev reši človeka pred nasiljem hudiča. Navsezadnje se trese od Božje moči in ne more škodovati tistemu, ki je v Božji ljubezni.

Kot je pel kralj David: »Če se polk oroži proti meni, moje srce se ne bo balo; če nastane vojna proti meni, in takrat bom upal. Gospoda sem prosil za eno stvar, da iščem samo to, da bi lahko prebival v hiši Gospodovi vse dni svojega življenja, premišljeval lepoto Gospoda in obiskoval njegov sveti tempelj, saj bi me skril v svojem tabernaklju. v dnevu stiske bi me skril v skrivnem kraju vasi Svoje, dvignil bi me na skalo. Tedaj bi bila moja glava dvignjena nad sovražniki, ki me obdajajo; in daroval bi hvalne daritve v njegovem tabernaklju in bi pel in pel pred Gospodom.« ().

Ni pa dovolj, da nas v templju Gospod varuje in nam daje moč. On nas tudi uči. Navsezadnje je vsako bogoslužje prava šola Božje ljubezni. Poslušamo njegovo besedo, spominjamo se njegovih čudovitih del, izvemo o naši prihodnosti. Resnično »V božjem templju vse oznanja njegovo slavo«(). Pred našimi očmi tečejo podvigi mučencev, zmage asketov, pogum kraljev in duhovnikov. Učimo se o Njegovi skrivnostni naravi, o odrešenju, ki nam ga je dal Kristus. Tukaj se veselimo luči Kristusovo vstajenje. Ni zaman, da nedeljsko bogoslužje imenujemo "mala velika pasha". Pogosto se nam zdi, da je vse okoli grozno, strašljivo in brezupno, vendar Nedeljsko bogoslužje nam govori o našem končnem upanju. Dejansko David to pravi »Mislili smo, o Bog, o tvoji dobroti sredi tvojega templja«(). Nedeljsko bogoslužje je najboljše zdravilo proti tistim neštetim depresijam in žalostim, ki živijo v »sivem življenju«. To je iskriva mavrica božje zaveze v meglicah splošne nečimrnosti.

Naše praznično bogoslužje ima v srcu molitev in premišljevanje sveto pismo, katerega branje v cerkvi ima posebno moč. Tako je neki asket videl, kako je z ustnic diakona, ki je bral naprej Nedeljska liturgija Božja beseda, so se dvignili ognjeni jeziki. Očistili so duše tistih, ki so molili in se dvignili v nebesa. Motijo ​​se tisti, ki pravijo, da bodo Sveto pismo lahko brali doma, kot da jim za to ni treba iti v tempelj. Tudi če Knjigo odprejo doma, jim bo oddaljenost od cerkvenega shoda preprečila, da bi razumeli pomen tega, kar berejo. Preverjeno je, da tisti, ki ne sodelujejo pri svetem obhajilu, praktično niso sposobni sprejeti božje volje. In nič čudnega! Navsezadnje je Sveto pismo kot »navodilo« za prejem nebeške milosti. Če pa samo preberete navodila, ne da bi poskušali na primer sestaviti omaro ali programirati, bo ostalo nerazumljivo in hitro pozabljeno. Navsezadnje je znano, da naša zavest hitro filtrira neuporabljene informacije. Zato je Sveto pismo neločljivo povezano s cerkvenim zborom, saj je bilo dano prav Cerkvi.

Nasprotno, tisti, ki so se udeležili nedeljske liturgije in potem vzeli Sveto pismo domov, bodo v njem videli tiste pomene, ki jih ne bi nikoli opazili. Pogosto se zgodi, da ljudje ravno na praznike izvemo Božjo voljo o sebi. Navsezadnje po besedah ​​vlč. , »Čeprav Bog vedno nagrajuje svoje služabnike z darovi, najbolj pa ob letnih in Gospodovih praznikih«(Beseda pastirju. 3, 2). Ni naključje, da so tisti, ki redno hodijo v tempelj, nekoliko drugačni in videz, in stanje duha. Po eni strani jim vrline postanejo naravne, po drugi strani pa jih pogosta spoved preprečuje hude grehe. ja Pogosto se strasti kristjanov tudi okrepijo, kajti satan noče, da bi ljudje, uliti iz prahu, šli v nebesa, od koder je bil izgnan. Zato nas satan napada kot svoje sovražnike. A ne smemo se ga bati, ampak se moramo z njim boriti in zmagati. Navsezadnje le tisti, ki premaga, podeduje vse, je rekel Gospod ()!

Če nekdo pravi, da je kristjan, vendar ne komunicira v molitvi s svojimi brati, kakšen vernik je potem? Po pravični besedi največjega poznavalca cerkvenih zakonov, antiohijskega patriarha Teodorja Balsamona, »to razkriva eno od dveh stvari – bodisi da ne skrbi za izpolnjevanje božjih zapovedi o molitvi Bogu in hvalnicah, ali pa ni zvest. Kajti zakaj dvajset dni ni hotel biti v cerkvi s kristjani in imeti občestva z vernim Božjim ljudstvom?

Ni naključje, da so kristjani, ki jih imamo za zgledne, kristjani Apostolske Cerkve v Jeruzalemu. »Bili so skupaj in imeli vse skupno ... In vsak dan so enodušno prebivali v templju in doma lomili kruh ter jedli v veselju in preprostosti srca, hvalili Boga in bili zaljubljeni v vse ljudi«(). Iz tega soglasja je izvirala njihova notranja moč. Bili so v oživljajoči moči Svetega Duha, ki je bil izlit nanje kot odgovor na njihovo ljubezen.

Ni naključje, da Nova zaveza izrecno prepoveduje zanemarjanje cerkvenih srečanj: »Ne zapuščajmo svojega zbora, kakor je pri nekaterih navada; opominjajmo pa drug drugega, in toliko bolj, kolikor bolj vidite, da se bliža ta dan.« ().

Vse najboljše, zaradi česar se Rusija imenuje sveta, zaradi česar obstajajo drugi krščanski narodi, nam daje čaščenje. V cerkvi se osvobodimo zatiranja svoje nečimrnosti in se iztrgamo iz zank kriz in vojn v Božji mir. In to je edino prava odločitev. Ne kletvice in revolucije, ne zloba in sovraštvo, ampak cerkvena molitev in kreposti lahko spremenijo svet. »Kaj bodo storili pravični, ko bodo temelji uničeni? Gospod je v svojem svetem templju(), in k Njemu pobegne, da bi našel zaščito. To ni strahopetnost, ampak modrost in pogum. Samo neumen se bo poskušal spopasti z navalom svetovnega zla, pa naj bo to teror ali naravna katastrofa, revolucija ali vojna. Samo Vsemogočni Bog bo zaščitil svoje stvarstvo. Ni naključje, da je tempelj vedno veljal za zatočišče.

Tempelj je namreč nebeška ambasada na Zemlji, kjer smo potepuhi, ki iščemo nebeško mesto, deležni podpore. »Kako dragoceno je tvoje usmiljenje, o Bog! Sinovi človeški počivajo v senci tvojih kril: nasitili so se tolščine tvoje hiše in iz potoka tvoje sladkosti jim boš dal piti, kajti ti imaš vir življenja; v tvoji luči vidimo luč" ().

Mislim, da je jasno, da Božja ljubezen zahteva čim pogostejše zatekanje v Gospodovo hišo. A to zahteva tudi druga zapoved – ljubezen do bližnjega. Konec koncev, kje se lahko zatečemo k najlepšemu v človeku - v trgovini, kinu, ambulanti? Seveda ne. Samo v hiši našega skupnega Očeta se lahko srečamo z brati. In najino skupno molitev bo bolj verjetno uslišal Bog kot molitve ponosnega samotarja. Sam Gospod Jezus Kristus je rekel: "Če se dva izmed vaju na zemlji strinjata, da bosta kar koli prosila, potem kar koli bosta prosila, bo od mojega Očeta, ki je v nebesih, kajti kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi." ().

Tukaj se dvignemo iz vrveža in lahko molimo za svoje stiske in za celotno vesolje. V templju prosimo Boga, da ozdravi bolezni sorodnikov, osvobodi ujetnike, reši popotnike, reši poginujoče. V templju se pogovarjamo tudi s tistimi, ki so zapustili ta svet, niso pa zapustili Kristusove Cerkve. Mrtvi, ki se pojavljajo, prosijo, naj molijo zanje v cerkvah. Pravijo, da je zanje vsaka komemoracija kot rojstni dan, mi pa to pogosto zanemarjamo. Kje je potem najina ljubezen? Predstavljajte si njihovo stanje. Brez telesa ne morejo k obhajilu, ne morejo delati zunanjih dobrih del (na primer miloščine). Od sorodnikov in prijateljev pričakujejo podporo, prejemajo pa le izgovore. To je tako, kot če bi lačni mami rekel: »Oprosti. Ne bom ti pustil jesti. Spanje boli." Toda za mrtve je cerkvena molitev prava hrana (in ne vodka, natočena na pokopališču, ki je ne potrebuje nihče razen demonov in alkoholikov).

Toda v templju nas čakajo svetniki, vredni našega poveličevanja. Svete podobe jih naredijo vidne, njihove besede se oznanjajo pri bogoslužju, sami pa pogosto obiskujejo božjo hišo, zlasti ob praznikih. Skupaj z nami molijo k Bogu in njihova mogočna slavoslovja, kot orlova krila, se dvigajo. cerkvena molitev naravnost do božanskega prestola. In ne samo ljudje, ampak tudi netelesni angeli sodelujejo pri naši molitvi. Njihove pesmi pojejo ljudje (na primer "Trisagion"), oni pa pojejo naše pesmi ("Vredno je jesti"). Po cerkvenem izročilu v vsakem posvečen tempelj angel vedno stoji nad prestolom in dviguje molitev Cerkve k Bogu, na vhodu v tempelj pa je tudi blagoslovljeni duh, ki opazuje misli tistih, ki vstopajo in izstopajo iz cerkve. Ta prisotnost je precej otipljiva. Ni zaman, da se mnogi nepokesani grešniki počutijo slabo v templju - Božja moč je tista, ki zavrača njihovo grešno voljo, angeli pa jih kaznujejo za krivico. Naj ne prezrejo cerkve, ampak se pokesajo in prejmejo odpuščanje v zakramentu spovedi ter se ne pozabijo zahvaliti Stvarniku.

Toda mnogi pravijo:

- Dobro! Moraš iti v cerkev, ampak zakaj vsako nedeljo? Zakaj tak fanatizem?

Če na kratko odgovorimo, lahko rečemo, da ker Stvarnik tako pravi, se mora stvarstvo nedvomno odzvati s poslušnostjo. Gospod vseh časov nam je dal vse dni našega življenja. Ali ne more zahtevati, da štiri od 168 ur v tednu ločimo zanj? In hkrati nam čas, preživet v templju, koristi. Če nam zdravnik predpisuje postopke, potem se ne trudimo natančno slediti njegovim priporočilom, če želimo biti ozdravljeni od bolezni telesa? Zakaj ignoriramo besede Velikega zdravnika duš in teles?

Tukaj moramo razmisliti o besedah, ki so podane na začetku naših razmišljanj:

- Nedelja je edini prost dan, spati morate, biti z družino, narediti domačo nalogo, nato pa morate vstati, iti v cerkev.

Toda nihče človeka ne sili, da gre v zgodnjo službo. V mestih se skoraj vedno služi zgodnja in pozna liturgija, na podeželju pa tudi v nedeljo dolgo nihče ne spi. Kar zadeva metropolo, se nihče ne trudi, da bi v soboto prišel z večerne službe, se pogovoril z družino, prebral zanimivo knjigo in po večerne molitve pojdi spat okrog 11-12 zvečer, zjutraj pa vstani ob pol devetih in pojdi k liturgiji. Devet ur spanja lahko skoraj vsakemu povrne moč, in če se to ne zgodi, potem lahko "dobimo" manjkajoči dnevni spanec. Vse naše težave niso povezane s cerkvijo, ampak s tem, da ritem našega življenja ne ustreza božji volji in nas zato izčrpava. In komunikacija z Bogom - Virom vseh sil vesolja - seveda lahko človeku da samo duhovno in fizično moč. Že dolgo je bilo ugotovljeno, da če do sobote delate notranje, vas nedeljska služba napolni z notranjo močjo. In ta moč je tudi fizična. Ni naključje, da so asketi, ki so živeli v nečloveških razmerah puščave, živeli 120-130 let, mi pa komaj 70-80 let. Bog krepi tiste, ki zaupajo vanj in mu služijo. Pred revolucijo je bila narejena analiza, ki je pokazala, da najdaljša življenjska doba ni bila med plemiči ali trgovci, ampak med duhovniki, čeprav so ti živeli v veliko slabših razmerah. To je vidna potrditev koristi tedenskega obiska Gospodove hiše.

Kar zadeva komunikacijo z družino, kdo nam preprečuje, da bi šli v tempelj s polno ekipo? Če so otroci majhni, potem lahko žena pride v cerkev pozneje, po koncu liturgije pa se lahko vsi skupaj sprehodite, greste v kavarno in se pogovorite. Se to lahko primerja s tisto »komunikacijo«, ko se cela družina skupaj utaplja v črni skrinjici? Pogosto tisti, ki ne hodijo v tempelj zaradi družine, s svojimi najdražjimi ne izmenjajo niti ducata besed na dan.

Kar zadeva gospodinjska opravila, Božja beseda ne dovoljuje opravljanja tistih opravil, ki niso nujna. Ne morete organizirati splošnega čiščenja ali dneva pranja, konzervirane hrane za eno leto. Čas počitka traja od sobote zvečer do nedelje zvečer. Vse težko delo je treba prenesti na nedeljo zvečer. Edina težka dela, ki jih lahko in smemo opravljati ob nedeljah in praznikih, so dela usmiljenja. Organizirati splošno čiščenje za bolnega ali starega, pomagati v templju, pripraviti hrano za siroto in veliko družino - to je resnično in prijetno pravilo, da Stvarnik spoštuje praznik.

Z vprašanjem gospodinjskih opravil na počitnicah je neločljivo povezan problem poletnih obiskov templjev. Veliko ljudi pravi:

»Brez pridelka, ki ga pridelamo na naših parcelah, zime ne bomo mogli preživeti. Kako lahko gremo v tempelj?

Mislim, da je odgovor očiten. Nihče se ne trudi iti v vaško cerkev k bogoslužju in delati na vrtu bodisi v soboto bodisi v drugi polovici nedelje. Tako bo naše zdravje ohranjeno in Božja volja bo upoštevana. Tudi če nikjer v bližini ni templja, moramo sobotni večer in nedeljsko jutro posvetiti molitvi in ​​Svetemu pismu. Tisti, ki nočejo izpolnjevati Božje volje, prejmejo njegovo kazen. Pričakovano žetev požrejo kobilice, gosenice, bolezni. Ko je potreben dež, nastopi suša, ko je potrebna suha zemlja, se začnejo poplave. Tako Bog vsem pokaže, kdo je Gospodar na svetu. Bog pogosto kaznuje tiste, ki prezirajo njegovo voljo. Znani zdravniki so avtorju pripovedovali o fenomenu »nedeljske smrti«, ko človek ves vikend orje, ne da bi dvignil oči v nebo, in na istem mestu, na vrtu, umre zaradi kapi ali srčnega infarkta, obrnjen proti tlom. .

Nasprotno, tistim, ki izpolnjujejo Božjo zapoved, daje žetve brez primere. Na primer, v Optini Pustyn so bili pridelki štirikrat višji kot pri sosedih, čeprav je bila uporabljena enaka tehnika rabe zemljišč.

Nekateri pravijo:

– Ne morem v tempelj, ker je hladno ali vroče, dež ali sneg. Raje bi molil doma.

Toda kakšen čudež! Isti človek je pripravljen iti na stadion in navijati za svojo ekipo na prostem v dežju, kopati na vrtu do padca, plesati vso noč v diskoteki in samo on nima moči priti do hiše. božji! Vreme je vedno le izgovor za vašo nepripravljenost. Ali je res mogoče verjeti, da bo Bog uslišal molitev osebe, ki ne želi žrtvovati nekaj malega zaradi njega?

Prav tako nesmiseln je še en pogost ugovor:

- Ne bom šel v tempelj, ker nimate klopi, vroče je. Ne kot katoličani!

Seveda tega ugovora ne moremo imenovati resnega, toda za mnoge so vidiki udobja pomembnejši od vprašanja večne odrešitve. Vendar Bog noče smrti in izobčencev in Kristus ne bo zlomil niti zdrobljene palice in ne bo ugasnil kadečega se lanu. Glede klopi pa to sploh ni načelno. Pravoslavni Grki imajo sedeže po vsej cerkvi, Rusi ne. Tudi zdaj, če je človek bolan, mu nihče ne preprečuje, da bi sedel na klopeh, ki se nahajajo zadaj v skoraj vsakem templju. Poleg tega lahko v skladu z bogoslužnim pravilom Ruske cerkve župljani med praznično večerno službo sedijo sedemkrat. Na koncu, če je težko zdržati celotno službo in so vse klopi zasedene, potem se nihče ne trudi, da bi s seboj prinesel zložljiv stol. Malo je verjetno, da bo kdo to obsodil. Samo vstati morate prebrati evangelij, da Kerubinska himna, evharistični kanon in približno ducat pomembnejših trenutkov bogoslužja. Mislim, da to nikomur ne bo predstavljalo težav. Ta pravila ne veljajo za invalide.

Še enkrat ponavljam, da so vsi ti ugovori absolutno neresni in ne morejo biti razlog za kršitev božje zapovedi.

Tudi naslednji ugovor ne opravičuje osebe:

– V tvojem templju so vsi tako jezni, jezni. Babice sikajo in preklinjajo. In tudi kristjani! Nočem biti takšen in zato ne bom šel v tempelj.

Toda navsezadnje nihče ne potrebuje jeze in jeze. Ali vas kdo v templju sili, da ste takšni? Ali morate ob vstopu v tempelj nositi boksarske rokavice? Ne sikaj in ne preklinjaj sam in potem boš lahko popravljal druge. Kot pravi apostol Pavel: »Kdo si ti, ki obsojaš drugega služabnika? Ali stoji pred svojim Gospodom ali pade? ().

Pošteno bi bilo, če bi duhovniki učili preklinjati in se prepirati. Ampak ni tako. Niti Sveto pismo, niti Cerkev niti njeni služabniki tega niso nikoli učili. Nasprotno, v vsaki pridigi in v pesmih smo poklicani, da smo krotki, usmiljeni. Torej to ni razlog, da ne hodite v cerkev.

Treba je razumeti, da ljudje prihajajo v tempelj ne z Marsa, ampak iz zunanjega sveta. In tam je navada preklinjati tako, da včasih med kmeti ne boste slišali ruske besede. Ena podloga. Toda v templju preprosto ne obstaja. Lahko rečemo, da je cerkev edini kraj, ki je zaprt za preklinjanje.

V svetu je običajno, da ste jezni in izlivate svojo razdraženost na druge, kar imenujete boj za pravičnost. Mar ne delajo tega starke na klinikah, ki perejo kosti vsem od predsednika do medicinske sestre? In lahko ti ljudje, ko so vstopili v tempelj, kot val magična palica takoj spremeniti in postati krotki, kot ovce? Ne, Bog nam je dal svobodno voljo in nič se ne more spremeniti brez našega truda.

V Cerkvi vedno ostajamo le deloma. Včasih je ta del zelo velik - in takrat se človek imenuje svetnik, včasih manj. Včasih se človek oprime Boga samo z mezincem. Vendar nismo sodnik in ocenjevalec vsega, ampak Gospod. Dokler je čas, je upanje. In pred koncem slike, kako lahko ocenite, razen po končanih delih. Takšni deli so sveti. Po njih je treba soditi Cerkev in ne po tistih, ki še niso zaključili svoje zemeljske poti. Ni čudno, da pravijo, da "konec okrona dejanje."

Cerkev sama sebe imenuje bolnišnica (v izpovedi piše »ker ste prišli k zdravniku, da ne boste ozdraveli«), ali je torej smiselno pričakovati, da je polna zdravih ljudi? So zdravi, a so v nebesih. Takrat bo vsakdo, ki želi ozdraveti, uporabil pomoč Cerkve, takrat se bo prikazala v vsem svojem sijaju. Svetniki so tisti, ki jasno kažejo, kako Božja moč deluje v Cerkvi.

Torej v templju ne bi smeli gledati na druge, ampak na Boga. Saj ne pridemo k ljudem, ampak k Stvarniku.

Pogosto nočejo iti v tempelj, rekoč:

»V templju ne razumeš ničesar. Služijo v nerazumljivem jeziku.

Preoblikujemo ta ugovor. Prvošolec pride v šolo in, ko je slišal uro algebre v 11. razredu, noče k pouku, rekoč: "Nič ni jasno." Je neumno? Vendar je tudi neumno zavračati študij božanske znanosti, sklicujoč se na nerazumljivost.

Nasprotno, če bi bilo vse jasno, potem je učenje brez pomena. Vse, o čemer strokovnjaki govorijo, že veste. Verjemite, da veda o življenju z Bogom ni nič manj kompleksna in elegantna od matematike, zato naj ima svojo terminologijo in jezik.

Mislim, da ne bi smeli zavračati tempeljske vzgoje, poskušati razumeti, kaj točno je nerazumljivo. Ob tem je treba upoštevati, da bogoslužje ni namenjeno misijonarjenju med neverujočimi, temveč vernikom samim. Nam, hvala Bogu, če pozorno molimo, se po mesecu in pol nenehnega hodinja v cerkev vse razjasni. Toda globine čaščenja se lahko razkrijejo leta pozneje. To je res neverjetna Gospodova skrivnost. Nimamo pavšalnega pridiganja protestantov, ampak, če hočete, večno univerzo, v kateri so liturgična besedila študijski vodniki in Učitelj je Gospod sam.

Cerkvena slovanščina ni latinščina ali sanskrt. To je sveta oblika ruskega jezika. Samo malo morate delati: kupiti slovar, nekaj knjig, naučiti se petdeset besed - in jezik bo razkril svoje skrivnosti. In Bog bo to delo stokratno nagradil. – Med molitvijo bo lažje zbrati misli o božji skrivnosti. Misli ne bodo po zakonih asociacije zdrsnile nekam v daljavo. Tako slovanski jezik izboljšuje pogoje za občevanje z Bogom in prav zaradi tega prihajamo v cerkev. Kar se tiče pridobivanja znanja, se v templju prenaša v ruščini. Težko je najti vsaj enega pridigarja, ki bi pridigal v slovanščini. V Cerkvi je vse modro združeno - tako starodavni jezik molitve kot sodobni jezik pridige.

In končno, za same pravoslavce je slovanski jezik drag, ker nam daje možnost, da čim bolj natančno slišimo Božjo besedo. Črko evangelija lahko dobesedno slišimo, ker slovnica slovanski jezik skoraj enaka grški slovnici, v kateri nam je dano Razodetje. Verjemite mi, tako kot v poeziji in pravni praksi, kot v teologiji odtenki pomena pogosto spremenijo bistvo stvari. Mislim, da to razume vsak, ki ima rad literaturo. In v detektivu lahko naključno ujemanje spremeni potek preiskave. Za nas je torej priložnost, da čim bolj natančno slišimo Kristusove besede, neprecenljiva.

Slovanski jezik seveda ni dogma. V univerzalnem pravoslavna cerkev bogoslužje se izvaja v več kot osemdesetih jezikih. In tudi v Rusiji je teoretično mogoče opustiti slovanski jezik. A to se lahko zgodi šele, ko postane vernikom tako oddaljena, kot je latinščina Italijanom. Mislim, da zaenkrat to sploh ni vprašanje. Če pa se to zgodi, potem bo Cerkev ustvarila nov sveti jezik, ki bo čim bolj natančno prevajal Sveto pismo in ne bo dovolil, da bi naše misli zdrsnile v daljno deželo. Cerkev je še vedno živa in ima moč oživiti vsakogar, ki vstopi vanjo. Začnite torej s tečajem božanske modrosti in Stvarnik vas bo vodil v globine svojega uma.

Drugi pravijo:

- Verjamem v Boga, vendar ne verjamem v duhovnike, zato ne bom šel v cerkev.

Toda nihče ne zahteva od župljana, naj verjame duhovniku. Verujemo v Boga, duhovniki pa so le njegovi služabniki in orodje za izpolnjevanje njegove volje. Nekdo je rekel: "tok gre skozi zarjavelo žico." Tako se tudi milost prenaša preko nevrednega. Po resnični misli svetnika smo »mi sami, ki sedimo na prižnici in učimo, prepleteni z grehi. Kljub temu ne obupamo nad Božjim človekoljubjem in mu ne pripisujemo trdote srca. Zato je Bog dopustil, da so duhovniki sami sužnji strastem, da bi se iz lastnih izkušenj naučili prizanesljivega ravnanja z drugimi.« Predstavljajte si, da v templju ne bo služil grešni duhovnik, ampak nadangel Mihael. Po prvem pogovoru z nami bi se razvnel od pravične jeze in od nas bi ostal le kup pepela.

Na splošno je ta izjava primerljiva z zavrnitvijo zdravstvena oskrba zaradi pohlepa sodobne medicine. Veliko bolj očiten je finančni interes posameznih zdravnikov, saj so o tem prepričani vsi, ki so bili sprejeti v bolnišnico. Toda iz neznanega razloga zaradi tega ljudje ne zavračajo zdravila. In ko gre za veliko pomembnejšo stvar - zdravje duše, potem se vsi spomnijo, da so bile bajke, samo da se ne hodi v cerkev. Bil je tak primer. En menih je živel v puščavi in ​​duhovnik je šel k njemu, da bi ga obhajil. In potem je nekega dne slišal, da duhovnik, ki ga je obhajal, nečistuje. In potem je zavrnil obhajilo z njim. In še isto noč je videl razodetje, da obstaja zlati vodnjak s kristalno vodo in iz njega gobavec črpa vodo z zlatim vedrom. In Božji glas je rekel: "Vidiš, kako voda ostaja čista, čeprav jo daje gobavec, tako da milost ni odvisna od tistega, po katerem je dobavljena." In po tem je puščavnik spet začel jemati obhajilo z duhovnikom, ne da bi se prepiral, ali je pravičen ali grešen.

A če dobro pomislite, potem so vsi ti izgovori popolnoma nepomembni. Konec koncev, ali je mogoče prezreti neposredno voljo Gospoda Boga, ki se nanaša na grehe duhovnika? »Kdo si ti, ki obsojaš drugega sužnja? Pred svojim Gospodom stoji ali pa pade. In bo obnovljen; kajti Bog je mogočen, da ga dvigne." ().

- Cerkev ni v hlodih, ampak v rebrih, - pravijo drugi, - zato lahko molite doma.

Ta pregovor, ki naj bi bil ruski, pravzaprav izvira iz naših domačih sektašev, ki so se v nasprotju z božjo besedo ločili od Cerkve. Bog res prebiva v telesih kristjanov. Toda On vstopa vanje po svetem obhajilu, ki se daje v cerkvah. Hkrati je molitev v cerkvi višja od molitve v domovih. Svetnik pravi: »Motiš se, človek; Seveda je mogoče moliti doma, vendar je nemogoče moliti tako kot v cerkvi, kjer je toliko očetov, kjer se pesem enoglasno povzdiga k Bogu, doma. Ne boste tako kmalu uslišani, ko molite h Gospodu doma, kot molite s svojimi brati. Tukaj je nekaj več, takole: soglasje in harmonija, združitev ljubezni in molitve duhovnikov. Za to prihajajo duhovniki, da se molitve ljudi, kot najšibkejše, združijo z njihovimi najmočnejšimi molitvami, skupaj dvignejo v nebesa ... Če je molitev cerkve pomagala Petru in prinesla ta steber cerkve iz zapor (), kako potem, povej mi, zanemarjaš njegovo moč. In kakšen izgovor imaš lahko? Poslušajte samega Boga, ki pravi, da je pomirjen s spoštljivimi molitvami mnogih () ... Tukaj ne samo ljudje grozno vpijejo, ampak angeli padajo h Gospodu in nadangeli molijo. Sam čas jim je naklonjen, prav žrtev pomaga. Kako ljudje, ki vzamejo oljčne vejice, jih stresajo pred kralje in jih s temi vejami spominjajo na usmiljenje in človekoljubje; tako prav angeli, ki namesto oljčnih vejic podajajo samo Gospodovo telo, prosijo Gospoda za človeški rod in kakor da pravijo: molimo za tiste, ki si jih sam nekoč počastil s tako svojo ljubeznijo, da si odrekel svojo dušo. za njih; izlivamo molitve za tiste, za katere si prelil kri; prosimo za tiste, za katere si daroval svoje telo« (3. beseda proti anomejcem).

Torej je ta ugovor popolnoma neutemeljen. Konec koncev, koliko bolj sveta je Božja hiša v vaši hiši, toliko višja je molitev v templju, molitev doma.

Toda nekateri pravijo:

»Vsak teden sem pripravljen iti v cerkev, a mi žena ali mož, starši ali otroci ne dovolijo.

Tukaj se je vredno spomniti strašnih Kristusovih besed, ki so pogosto pozabljene: »Kdor ljubi očeta ali mater bolj kot mene, ni mene vreden; in kdor ljubi sina ali hčer bolj kot mene, ni mene vreden.«(). To strašno izbiro je treba vedno sprejeti. Izbira je med Bogom in človekom. Ja, težko je. Da, lahko boli. Če pa si izbral osebo, tudi v tem, kar se ti zdi majhno, te bo Bog zavrnil na sodni dan. In ali vam bo ljubljena oseba pomagala pri tem strašnem odgovoru? Vas ljubezen do družine opravičuje, ko evangelij pravi drugače? Ali se ne boste s hrepenenjem in bridkim razočaranjem spominjali dneva, ko ste zavrgli Boga zaradi namišljene ljubezni?

In praksa kaže, da bo tisti, ki je nekoga izbral namesto Stvarnika, izdal.

Drugi pravijo:

Ne bom šel v to cerkev, ker tam slaba energija. V templju se počutim slabo, še posebej zaradi kadila.

Pravzaprav ima vsaka cerkev enako energijo – Božjo milost. Vse cerkve posvečuje Sveti Duh. Kristus Odrešenik prebiva v vseh cerkvah s svojim telesom in krvjo. Božji angeli stojijo na vhodu v kateri koli tempelj. Gre samo za osebo. Zgodi se, da ima ta učinek naravno razlago. Ob praznikih, ko »obiskovalci« obiščejo templje, so polni ljudi. Za tako množico kristjanov je namreč zelo malo svetih krajev. In tako marsikomu res postane zatohlo. Včasih se zgodi, da v revnih templjih zažgejo kadilo slabe kakovosti. Vendar ti razlogi niso glavni. Pogosto se zgodi, da je ljudem slabo tudi v popolnoma prazni cerkvi. Kristjani se dobro zavedamo duhovnih vzrokov tega pojava.

Hudobna dejanja, v katerih se človek noče pokesati, odganjajo Božjo milost. To je odpor človekove zle volje proti božji moči in ga on dojema kot "slabo energijo". Toda ne samo, da se človek odvrne od Gospoda, tudi Bog sam ne sprejme egoista. Konec koncev je rečeno, da "Bog nasprotuje ponosnim" (). Podobni primeri so znani že v antiki. Tako je Marija iz Egipta, ki je bila vlačuga, poskušala vstopiti v cerkev Svetega groba v Jeruzalemu in častiti Življenjski križ. Toda nevidna sila jo je vrgla stran od vrat cerkve. In šele potem, ko se je pokesala in obljubila, da ne bo nikoli več ponovila svojega greha, jo je Bog spustil v svojo hišo.

Tudi zdaj obstajajo primeri, ko najeti morilci in prostitutke niso mogli prenesti vonja po kadilu in so omedleli. Še posebej pogosto se to zgodi tistim, ki se ukvarjajo z magijo, astrologijo, ekstrasenzornim zaznavanjem in drugimi hudiči. Neka sila jih je zvila v najbolj pomembne točke bogoslužja, iz cerkve pa jih z reševalnim vozilom odpeljali. Tu se soočamo z drugim razlogom za zavrnitev templja.

Ne le človek, tudi tisti, ki stojijo za njegovimi grešnimi navadami, nočejo srečati Stvarnika. Ta bitja so uporniški angeli, demoni. Te nečiste entitete človeku preprečujejo vstop v tempelj. Jemljejo moč tudi stoječim v cerkvi. Zgodi se, da lahko ena in ista oseba ure in ure sedi v "zibalnem stolu" in ne more preživeti niti deset minut v prisotnosti Stvarnika. Samo Bog lahko pomaga nekomu, ki ga ujame hudič. Toda pomaga le tistim, ki se pokesajo in želijo živeti po volji Gospoda Vsemogočnega. V nasprotnem primeru so vsi ti argumenti samo nedomišljeno ponavljanje satanske propagande. Ni naključje, da je sama terminologija tega ugovora povzeta od jasnovidcev (in Cerkev ve, da vsi služijo hudiču), ki zelo radi govorijo o določenih energijah, ki jih je mogoče »napolniti«, kot da gre za baterijo. , in ne božji otrok..

Tukaj so simptomi duhovne bolezni. Namesto ljubezni ljudje poskušajo manipulirati s Stvarnikom. To je samo znak demonizma.

Zadnji ugovor, povezan s prejšnjimi, najpogosteje naletimo na:

»V duši imam Boga, zato ne potrebujem tvojih ritualov. Delam samo dobre stvari. Ali me bo Bog poslal v pekel samo zato, ker ne grem v tempelj?

Toda kaj je mišljeno z besedo "Bog"? Če govorimo preprosto o vesti, potem seveda v vsakem človeku ta božji glas zveni v srcu. Tukaj ni izjem. Niti Hitler niti Čikatilo nista bila prikrajšana za to. Vsi zlikovci so vedeli, da obstajata dobro in zlo. Božji glas jih je poskušal obvarovati krivice. Toda ali so res samo zato, ker so slišali ta glas, že svetniki? Da, in vest ni Bog, ampak samo njegov govor. Konec koncev, če slišite glas predsednika na snemalniku ali radiu, ali to pomeni, da je v vašem stanovanju? Tudi to, da imaš vest, ne pomeni, da je Bog v tvoji duši.

Toda če pomislite na ta izraz, kdo je potem Bog? To je Vsemogočni, Neskončni, Vsevedni, Pravični, Dobri Duh, Stvarnik vesolja, ki ga nebesa in nebesa ne morejo vsebovati. Torej, kako ga lahko vaša duša vsebuje – njega, čigar obraz se angeli bojijo videti?

Ali govornik tako iskreno misli, da je ta neizmerna moč z njim? Naj dvomimo. Naj pokaže Njeno manifestacijo. Izraz "Bog v duši" je močnejši od poskusa skrivanja jedrske eksplozije v sebi. Ali je mogoče Hirošimo ali vulkanski izbruh skriti na skrivaj? Zato zahtevamo takšne dokaze od govornika. Naj naredi čudež (na primer oživi mrtve) ali manifestira Božja ljubezen obrniti drugo lice tistemu, ki ga je udaril? Ali bo mogel ljubiti svoje sovražnike – tudi stotino, kot naš Gospod, ki je molil zanje pred križanjem? Resnično reči: »Bog je v moji duši«, lahko le svetnik. Od tistega, ki tako govori, zahtevamo svetost, sicer bo laž, katere oče je hudič.

Pravijo: "Delam samo dobro, me bo Bog poslal v pekel?" Toda dovolite mi, da podvomim v vašo pravičnost. Kaj velja za merilo dobrega in zla, po katerem se lahko ugotovi, ali ti ali jaz delava dobro ali zlo? Če sebe smatrate za merilo (kot se pogosto reče: "Sam določam, kaj je dobro in kaj zlo"), potem ti pojmi preprosto izgubijo kakršno koli vrednost in pomen. Navsezadnje so se Beria, Goebbels in Pol Pot imeli za absolutno prav, zakaj torej sami mislite, da si njihova dejanja zaslužijo grajo? Če imamo pravico sami določati mero dobrega in zla, potem je treba to dovoliti vsem morilcem, perverznežem in posiljevalcem. Da, mimogrede, naj se tudi Bog ne strinja z vašimi merili in vas sodi ne po vaših, ampak po njegovih merilih. Sicer pa izpade nekako nepravično - sami si izberemo merilo, Vsemogočnemu in Svobodnemu Bogu pa prepovedujemo, da se sodi po naših zakonih. Toda po njihovem mnenju bo človek brez kesanja pred Bogom in svetega obhajila končal v peklu.

Resnici na ljubo, kaj sploh stojijo naša merila dobrega in zla pred Bogom, če nimamo niti pravice do zakonodajne dejavnosti. Navsezadnje si nismo ustvarili niti telesa, niti duše, niti uma, niti volje, niti občutkov. Vse, kar imate, je darilo (in niti ne darilo, ampak lastnina, ki je začasno zaupana v hrambo), vendar se iz nekega razloga odločimo, da lahko z njo nekaznovano razpolagamo po svoji volji. In tistemu, ki nas je ustvaril, odrekamo pravico, da zahtevamo račun o tem, kako smo uporabili njegov dar. Ali se ta zahteva ne zdi nekoliko drzna? Zakaj mislimo, da bo Gospod vesolja izpolnil našo z grehom poškodovano voljo? Ali smo prekršili četrto zapoved in hkrati verjamemo, da nam je nekaj dolžan? Ali ni neumno?

Konec koncev, namesto da bi nedeljo posvetili Bogu, jo dajejo hudiču. Na ta dan se ljudje pogosto opijajo, preklinjajo, razvratujejo, če ne, pa se zabavajo na daleč od lepega načina: gledajo dvomljive televizijske oddaje, filme, kjer prekipijo grehi in strasti itd. In le Stvarnik se v svojem dnevu izkaže za odveč. Toda ali nima Bog, ki nam je dal vse, tudi čas, pravice zahtevati od nas le nekaj ur?

Pekel torej čaka tiste zaničevalce, ki se ne zmenijo za Božjo voljo. In razlog za to ni Božja krutost, ampak dejstvo, da so, ko so zapustili vodnjake Življenja, začeli kopati prazne vodnjake svojih izgovorov. Zavrnili so sveti kelih obhajila, prikrajšali so se za Božjo besedo in zato tavajo v temi tega hudobnega časa. Ko se oddaljijo od Luči, najdejo temo, zapustijo ljubezen, pridobijo sovraštvo, zapustijo življenje, se vržejo v naročje večne smrti. Kako naj ne objokujemo njihove trme in si ne želimo, da bi se vrnili v hišo našega nebeškega Očeta?

Skupaj s kraljem Davidom bomo rekli: "Po množici tvojega usmiljenja bom stopil v tvojo hišo, v tvojem strahu bom častil tvoj sveti tempelj."(). Konec koncev »Vstopili smo v ogenj in v vodo in ti si nas izpeljal na svobodo. Z žgalnimi darili bom stopil v tvojo hišo, izpolnil ti bom svoje zaobljube, ki so jih izrekla moja usta in moj jezik je govoril v moji stiski.« ().

Zakaj hoditi v cerkev?

»Pozdravljeni, dragi urednik! Moje ime je Nikolay Filippovich, sem iz Minska. Sem veren, vendar ne hodim vsako nedeljo v cerkev. Rečeno mi je bilo, da tako ne dobim večno življenje in odrešenje, da to ni prava vera. In verjamem, da če berem Sveto pismo in grem občasno v cerkev, potem sem tudi veren in bom v raju.

Berem Sveto pismo in nikjer nisem srečal Jezusa, ki bi koga silil v tempelj. Da, in njegovi prvi učenci niso nikogar silili. Kolikor razumem, je glavna stvar, da verjamem v Boga, in lahko greš v cerkev, kot lahko kdorkoli, če je mogoče, brez "vezave". Imam prav ali ne?

Odgovor na vprašanje naše bralke Peter Asheichik, magister teologije, rektor otroške izobraževalne ustanove "Bible College of the KhVE".

Ne da bi se spuščal v teološke razlage, bi rad povedal nekaj besed o pomenu druženja v zboru vernikov.

Naše osebno duhovno življenje, ki vključuje molitev, študij Svetega pisma, evangeliziranje, služenje ljudem, je zagotovo temelj našega življenja. Tako je določil Stvarnik: naše duhovne potrebe so primarne glede na duhovne in fizične."Človek ne živi samo od kruha ..."(Luka 4:4).

Vendar pa želim navesti šest točk, ki jih ne moremo narediti sami, zunaj cerkvenega druženja.

1. Poslušajte oznanjeno Besedo.Sami sebi ne moremo pridigati, moramo slišati Božjo besedo. Vera pride po poslušanju. In najpomembnejše ni tisto, kar zaznajo naša fizična ušesa, ampak tisto, kar gre naravnost v srce. To je duhovni kruh, za katerega molimo:"Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan"(Mt 6:11) .

2. Čaščenje v duhu in resnici.Slavljenje in čaščenje v edinosti z brati in sestrami prinaša resničnost Božje navzočnosti v naših življenjih. Bog živi med hvalnicami svojega ljudstva.

3. Molite v dogovoru."Če se vidva strinjata ... vprašaj ..."(Mt 18,19). Ko imamo potrebo, je molitev veliko bolj učinkovita, če molimo skupaj! Molitev Cerkve ima izjemno moč. Naša težava postaja potreba mnogih bratov in sester. Ni čudno, da je Bog pozoren na to.

4. Sprejmite službo Svetega Duha.Bog nam ne želi služiti le s svojo Besedo, ampak tudi z darovi Svetega Duha: preroško besedo, besedo spoznanja, besedo modrosti, ozdravljenje, čudeže, osvoboditev. Moramo biti tam in s tistimi, ki so jim v prvi vrsti namenjeni – v Cerkvi.

5. Komunikacija z brati in sestrami.Sveto pismo govori o žrtvovanju druženja (glej Heb 13,16). To pomeni, da se je komunikaciji vredno odreči nečemu za nas: od svojega udobja, od načrtov, da preživimo čas za lastno zadovoljstvo. Toda v druženju smo deležni veselja prijateljstva, prijatelji so tisti, ki posredujejo za nas, s prijateljem se lahko pogovarjamo, priznamo svoje napake, molimo za odpuščanje grehov. Prijatelji nas lahko opozorijo in nam pomagajo pri soočanju z nevarnimi odvisnostmi.

6. Služiti ljudem z Gospodovimi talenti in darovi.Vsak od nas ima talente in darove od Boga. In v življenju imamo veliko potrebo - dajati! Cerkev je tam, kjer smo potrebni! Kjer bo naše delo in udeležba iskana. Če služimo ljudem, služimo Bogu. "Ker si to storil enemu od mojih najmanjših bratov, si to storil meni"(Mt 25:40).

In zadnja. Vse to je pomembno, če se zavedamo resničnosti Jezusovih besed: »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih«(Mt 18,20).

Ne pridemo na srečanje z ljudmi. V cerkvi se res srečamo z Bogom!