Ev > Kariyer psikolojisi > 21. yüzyılda dünya dinlerinin rolü. Modern dünyada dinin rolü

21. yüzyılda dünya dinlerinin rolü. Modern dünyada dinin rolü

Bakanlık Tarım Rusya Federasyonu

Urallar devlet akademisi Veteriner

Konuyla ilgili özet:

"Dünya Dinlerinin Rolü" modern dünya»

Tamamlayan: Doktora öğrencisi...

Kontrol eden: Profesör Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

giriiş

1. Budizm

3. Hıristiyanlık3

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Sovyetler Birliği'ndeki komünist rejim döneminde din bir devlet kurumu olarak mevcut değildi. Ve dinin tanımı şuydu: “... Herhangi bir din, onlara egemen olan dış güçlerin insanların zihnindeki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir. Gündelik Yaşam, - dünyevi güçlerin dünya dışı güçler şeklini aldığı bir yansıma ... ”(9; s. 328).

Son yıllarda dinin rolü giderek artıyor, ancak ne yazık ki çağımızda din, bazıları için bir kâr aracı, bazıları için ise modaya bir övgüdür.

Dünya dinlerinin modern dünyadaki rolünü açıklığa kavuşturmak için öncelikle Hıristiyanlık, İslam ve Budizm için temel ve bağlayıcı olan aşağıdaki yapısal unsurları vurgulamak gerekir.

1. Her üç dünya dininin de asli unsuru imandır.

2. Sözde ilkeler, fikirler ve kavramların öğretilmesi.

3. Temeli kült olan dini faaliyet – bunlar ritüeller, ibadetler, dualar, vaazlar, Dini tatiller.

4. Dini dernekler dini öğretiye dayalı organize sistemlerdir. Bunlarla kastedilen kiliseler, medreseler, sangha'dır.

1. Dünya dinlerinin her birinin bir tanımını verin;

2. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm arasındaki farklılıkları ve ilişkileri tespit edebilecek;

3. Dünya dinlerinin modern dünyada oynadığı rolü öğrenin.

1. Budizm

“... Budizm tüm tarih boyunca tek gerçek pozitivist dindir - bilgi teorisinde bile…” (4; s. 34).

BUDİZM, dini olarak - Felsefe 6.-5. yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan. M.Ö. ve gelişimi sırasında Hıristiyanlık ve İslam'la birlikte üç dünya dininden birine dönüştü.

Budizm'in kurucusu, Şakyaların hükümdarı Kral Shuddhodana'nın oğlu Siddhartha Gautama, lüks bir yaşamı bırakıp acılarla dolu bir dünyanın yollarında gezgin haline geldi. Özgürleşmeyi çilecilikte aradı, ancak bedenin çürümesinin zihnin ölümüne yol açacağına ikna oldu ve bundan vazgeçti. Daha sonra meditasyona yöneldi ve çeşitli versiyonlara göre, yiyecek ve içecek olmadan geçen dört veya yedi haftanın ardından aydınlanmaya ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra kırk beş yıl boyunca öğretisini tebliğ etti ve 80 yaşında vefat etti (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Sanskritçe "üç sepet") - inananlar tarafından, müritleri tarafından sunulan Buda'nın bir dizi vahiyleri olarak algılanan, Budist kutsal yazılarından oluşan üç blok kitap. 1. yüzyılda dekore edilmiştir. M.Ö.

İlk blok Vinaya Pitaka'dır: manastır topluluklarının örgütlenme ilkelerini, Budist manastırcılığının tarihini ve Gautama Buddha'nın biyografisinden parçaları karakterize eden 5 kitap. İkinci blok Sutta Pitaka'dır: Buda'nın öğretilerini benzetmeler, aforizmalar, şiirler şeklinde açıklayan ve aynı zamanda Buda'nın öğretilerini anlatan 5 koleksiyon. Son günler Buda. Üçüncü blok Abhidharma Pitaka'dır: Budizm'in ana fikirlerini yorumlayan 7 kitap.

1871'de Mandalay'da (Burma) 2.400 keşişten oluşan bir katedral, dünyanın her yerinden Budistlerin hac yeri olan Kuthodo'daki bir anıtın 729 levhasına oyulmuş Tripitaka'nın birleşik metnini onayladı. Vinaya 111 plakayı işgal etti, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

Var olduğu ilk yüzyıllarda Budizm 18 mezhebe ayrılmıştı, çağımızın başında Budizm Hinayana ve Mahayana olmak üzere iki kola ayrılmıştı. 1-5 yüzyıl içinde. ana dini oluşturdu felsefi okullar Hinayana - Vaibhashika ve Sautrantika'da Budizm, Mahayana - Yogachara veya Vij-Nanavada ve Madhyamika'da.

Kökeni Hindistan'ın Kuzeydoğusu olan Budizm, kısa sürede Hindistan'a yayıldı ve MÖ 1. binyılın ortasında - MS 1. binyılın başında zirveye ulaştı. Aynı zamanda 3. yüzyıldan itibaren. M.Ö., Güneydoğu ve Orta Asya'yı, kısmen de Orta Asya ve Sibirya'yı kapsıyordu. Kuzey ülkelerinin koşulları ve kültürüyle karşı karşıya kalan Mahayana, Çin'de Taoizm, Japonya'da Şintoizm, Tibet'te yerel dinler vb. ile karışan çeşitli akımların ortaya çıkmasına neden oldu. Kuzey Budizmi, iç gelişiminde, bir dizi mezhebe bölünerek, özellikle Zen mezhebini oluşturdu (şu anda en çok Japonya'da yaygındır). 5. yüzyılda. Vajrayana, Lamaizmin etkisi altında ortaya çıkan Hindu Tantrizmine paralel olarak Tibet'te yoğunlaşarak ortaya çıkıyor.

Budizm'in karakteristik bir özelliği etik ve pratik yönelimidir. Budizm temel bir sorun olarak ortaya koydu: kişi olma sorunu. Budizm'in içeriğinin özü Buda'nın "dört asil gerçek" hakkındaki vaazıdır - acı vardır, acının nedeni, acıdan kurtuluş, acıdan kurtuluşa giden yol vardır.

Acı çekmek ve kurtuluş, Budizm'de tek bir varlığın farklı halleri olarak ortaya çıkar - acı çekmek - tezahür etmiş olma durumu, kurtuluş - tezahür etmemiş olma durumu.

Psikolojik olarak acı çekmek, her şeyden önce başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak, mevcut umuttan ayrılamaz bir korku duygusuna dayanan genel olarak kaygı deneyimi olarak tanımlanır. Özünde acı, tatmin arzusuyla aynıdır - acı çekmenin psikolojik nedeni ve sonuçta sadece herhangi bir iç hareket ve orijinal iyiliğin herhangi bir ihlali olarak değil, yaşamın organik olarak doğasında olan bir olgu olarak algılanır. Budizm'in sonsuz yeniden doğuş kavramının kabul edilmesinden kaynaklanan ölüm, bu deneyimin doğasını değiştirmeden onu derinleştirir, kaçınılmaz ve sonu olmayan bir hale getirir. Kozmik olarak acı, kişisel olmayan bir yaşam sürecinin ebedi ve değişmez unsurlarının sonsuz bir "heyecanı" (ortaya çıkması, kaybolması ve yeniden ortaya çıkması), bir tür parıltı olarak ortaya çıkar. hayati enerji, bileşimlerinde psikofiziksel - dharm. Bu “heyecan”, “ben”in ve dünyanın (Hinayana okullarına göre) ve dharmaların (gerçek dışılık fikrini mantıksal boyutuna kadar genişleten Mahayana okullarına göre) gerçek gerçekliğinin yokluğundan kaynaklanmaktadır. sona erdi ve tüm görünür varlıkların shunya, yani boşluk olduğunu ilan etti. Bunun sonucu, hem maddi hem de manevi maddenin varlığının inkar edilmesi, özellikle de Hinayana'da ruhun inkar edilmesi ve ruhta bir tür mutlakın - shunyata, boşluk, ne anlayışa ne de açıklamaya tabi olmayan - oluşturulmasıdır. Mahayana.

Budizm kurtuluşu her şeyden önce arzunun yok edilmesi, daha doğrusu tutkunun söndürülmesi olarak tasavvur eder. Budist orta yol ilkesi, hem şehvetli zevk arzusu hem de bu çekiciliğin tamamen bastırılması gibi aşırılıklardan kaçınmayı önerir. Ahlaki ve duygusal alanda, ahlaki kuralların bağlayıcı olmadığı ve ihlal edilebileceği bir hoşgörü, “görelilik” kavramı vardır (mutlak bir şey olarak sorumluluk ve suçluluk kavramlarının yokluğu, bunun bir yansımasıdır). Budizm'de dini ve seküler ahlak idealleri arasında net bir çizginin bulunmaması ve özellikle de çileciliğin olağan biçimiyle hafifletilmesi ve bazen de olumsuzlanmasıdır). Ahlaki ideal, genel yumuşaklık, nezaket ve tam bir tatmin duygusundan kaynaklanan, çevreye mutlak zarar vermeme (ahinsa) olarak ortaya çıkar. Entelektüel alanda, duyusal ve rasyonel biliş biçimleri arasındaki ayrım ortadan kaldırılır ve bunun sonucu olarak varlığın bütünlüğü deneyimi (iç ve dış arasında ayrım yapılmaması) olan derin düşünme (meditasyon) uygulaması kurulur. tamamen kendi kendine emilim. Derin düşünme pratiği, dünyayı anlamanın bir aracı olmaktan çok, bireyin ruhunu ve psikofizyolojisini dönüştürmenin ana araçlarından biri olarak hizmet eder - Budist yoga adı verilen dhyanalar, belirli bir yöntem olarak özellikle popülerdir. Arzuları söndürmenin eşdeğeri kurtuluş veya nirvanadır. Kozmik düzlemde, daha sonra Hinayana okullarında hareketsiz, değişmez bir unsur olarak tanımlanacak olan dharmaların çalkantısının durdurulması görevi görür.

Budizm, çevredeki dünyadan ayrılamaz olan kişilik ilkesinin iddiasına ve benzersiz bir varlığın tanınmasına dayanmaktadır. psikolojik süreç dünyanın da dahil olduğu bir olay. Bunun sonucu, Budizm'de özne ve nesne, ruh ve madde karşıtlığının, bireysel ile kozmik, psikolojik ve ontolojik karışımın yokluğu ve aynı zamanda bu ruhsal ve manevi bütünlüğün içinde gizlenen özel potansiyel güçlerin vurgulanmasıdır. maddi varoluş. Varlığın nihai nedeni olan yaratıcı ilke, hem evrenin oluşumunu hem de parçalanmasını belirleyen bir kişinin zihinsel faaliyetidir: bu, bir tür ruhsal ve bedensel bütünlük olarak anlaşılan "ben" in gönüllü bir kararıdır. , - pek felsefi bir konu değil, ahlaki ve psikolojik bir gerçeklik olarak pratik olarak hareket eden bir kişi. Konu ne olursa olsun, var olan her şeyin Budizm için mutlak olmayan öneminden, Budizm'de bireyde yaratıcı arzuların yokluğundan, bir yandan, en yüksek varlık olarak Tanrı'nın insana içkin olduğu sonucu çıkar. Öte yandan Budizm'de yaratıcı, kurtarıcı, ilahi takdir olarak Tanrı'ya ihtiyaç yoktur. genel olarak elbette bu topluluğa aşkın yüce varlık olarak; bu aynı zamanda Budizm'de ilahi olan ile ilahi olmayan, Tanrı ve dünya vs. arasındaki ikiliğin yokluğuna da işaret eder.

Dış dindarlığın reddiyle başlayan Budizm, gelişimi boyunca tanınmaya başladı. Budist panteonu, şu ya da bu şekilde Budizm'e asimile olan her türlü mitolojik yaratığın içine girmesi nedeniyle büyüyor. Budizm'in son derece erken dönemlerinde, zamanla bir tür dini organizasyonun büyüdüğü bir sangha-manastır topluluğu ortaya çıkar.

Japonya'nın Japonca adı Nihon (日本), her ikisi de Sinic olan ni (日) ve hon (本) olmak üzere iki bölümden oluşur. Modern Çincedeki ilk kelime (日), rì olarak telaffuz edilir ve Japoncada olduğu gibi "güneş" anlamına gelir (yazılı olarak ideogramıyla iletilir). Modern Çincedeki ikinci kelime (本) bÖn olarak telaffuz edilir. Orijinal anlamı "kök"tür ve onu ifade eden ideogram, kökü belirtmek için aşağıya eklenen bir çizgi ile birlikte ağaç ideogramı mù'dir (木). "Kök" anlamından "köken" anlamı gelişti ve bu anlamda Japonya'nın ismine girdi Nihon (日本) - "güneşin kökeni" > "doğan güneşin ülkesi" (modern Çince rì bÖn) ). Eski Çince'de bän (本) kelimesi aynı zamanda "kaydırma, kitap" anlamını da taşıyordu. Modern Çincede bu anlamda shū (書) kelimesi yerini almıştır, ancak kitapların karşılığı olarak kalmıştır. Çince bän (本) kelimesi hem "kök, köken" anlamında hem de "kaydırma, kitap" anlamında Japonca'ya ödünç alınmıştır ve hon (本) biçiminde modern Japonca'da kitap anlamına gelir. "Parşömen, kitap" anlamına gelen aynı Çince kelime bԗn (本) eski Türk diline de geçmiştir ve buraya Türkçe -ig eki eklendikten sonra *küjnig biçimini almıştır. Türkler bu kelimeyi Avrupa'ya getirmiş, burada Tuna Türkçesi konuşan Bulgarların dilinden kitap şeklinde Slavca konuşan Bulgarların diline girmiş ve Slav Kilisesi aracılığıyla diğerlerine yayılmıştır. Slav dilleri Rusça dahil.

Bu nedenle, Rusça kitap kelimesi ve Japonca hon "kitap" kelimesi Çin kökenli ortak bir köke sahiptir ve aynı kök, Japonya Nihon'un Japonca adında ikinci bir bileşen olarak yer almaktadır.

Umarım her şey açıktır?)))

“... Avrupa dünyasının gelişmesinden bahsederken, hareketi gözden kaçıramazsınız Hristiyanlık dini yeniden yaratılmasına atfedilen Antik Dünya ve yeni Avrupa'nın tarihinin başladığı yer ... ”(4; s. 691).

HIRİSTİYANLIK (Yunanca'dan - “meshedilmiş kişi”, “mesih”), üç dünya dininden biri (Budizm ve İslam ile birlikte) 1. yüzyılda ortaya çıktı. Filistin'de.

Hıristiyanlığın kurucusu İsa Mesih'tir (Yeshua Maşiah). İsa - İbranice Yeshua adının Yunanca sesli harfi, efsanevi Kral Davut'un soyundan gelen marangoz Joseph'in ailesinde doğdu. Doğum yeri Beytüllahim şehridir. Ebeveynlerin ikamet ettiği yer Celile'deki Nasıra şehridir. İsa'nın doğuşu, çocuğun Mesih ve Yahudilerin yeni doğan kralı olarak görülmesine neden olan bir dizi kozmik olayla işaretlendi. "Mesih" kelimesi Yunanca çeviri Antik Yunanca "Maşiah" ("mesh edilmiş"). Yaklaşık 30 yaşında vaftiz edildi. Kişiliğinin baskın nitelikleri tevazu, sabır ve iyi niyetti. İsa 31 yaşındayken, yeni öğretinin havarileri olarak belirlediği tüm havarilerinden 12'sini seçti ve bunlardan 10'u idam edildi (7; s. 198-200).

İncil (Yunanca bibliyo - kitaplar), Hıristiyanların ilahi olarak vahyedildiğini, yani yukarıdan verildiğini ve Kutsal Yazı olarak adlandırıldığını düşündükleri bir dizi kitaptır.

İncil iki bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit (“antlaşma” mistik bir sözleşme veya birliktir). Eski Ahit, 2. yüzyılın 4. yarısından ikinci yarısına kadar yaratılmıştır. M.Ö e., İbrani peygamber Musa'ya (Musa'nın Pentateuch'u veya Tevrat) atfedilen 5 kitabın yanı sıra tarihi, felsefi, şiirsel ve tamamen dini nitelikte 34 eser içerir. Bu 39 resmi olarak tanınan (kanonik) kitap, kutsal incil Yahudilik - Tanah. Bunlara ek olarak, ilahi ilham olmasa da dini açıdan faydalı (kanonik olmayan) kabul edilen ve çoğu Hıristiyan tarafından saygı duyulan 11 kitap daha vardır.

Eski Ahit, dünyanın ve insanın yaratılışına ilişkin Yahudi resminin yanı sıra Yahudi halkının tarihini ve Yahudiliğin ana fikirlerini içerir. Son kompozisyon eski Ahit 1. yüzyılın sonunda konsolide edildi. N. e.

Yeni Ahit, Hıristiyanlığın oluşum sürecinde yaratılmıştır ve aslında İncil'in Hıristiyan kısmıdır, 27 kitap içerir: 4 İncil, dünyevi yaşamİsa Mesih onu tarif etti şehitlik ve mucizevi diriliş; Havarilerin eylemleri - Mesih'in öğrencileri; Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda ve Pavlus'un 21 mektubu; Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i (Kıyamet). Yeni Ahit'in son kompozisyonu 4. yüzyılın ikinci yarısında oluşturuldu. N. e.

Şu anda İncil tamamen veya kısmen dünya halklarının hemen hemen tüm dillerine tercüme edilmiştir. İlk tam Slav İncili 1581'de, Rusça olanı ise 1876'da yayımlandı (2; s. 82 - 83).

Başlangıçta Hıristiyanlık, Filistin Yahudileri ve Akdeniz diasporası arasında yayıldı, ancak daha ilk on yılda diğer halklardan (“paganlar”) giderek daha fazla takipçi kazandı. 5. yüzyıla kadar. Hıristiyanlığın yayılması, esas olarak Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırları içinde ve aynı zamanda onun siyasi ve kültürel nüfuz alanında, daha sonra Germen ve Slav halkları, daha sonra (13.-14. yüzyıllarda) - ayrıca Baltık ve Fin halkları arasında.

Erken Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve yayılması, eski uygarlığın derinleşen krizi koşullarında gerçekleşti.

İlk Hıristiyan toplulukları, Roma İmparatorluğu'nun yaşamının karakteristik özelliği olan cemaatler ve kült topluluklarıyla pek çok benzerliğe sahipti; ancak ikincisinden farklı olarak, üyelerine yalnızca kendi ihtiyaçları ve yerel çıkarları hakkında değil, aynı zamanda tüm dünyanın kaderi hakkında düşünmeyi öğrettiler. .

Sezarların yönetimi uzun süre Hıristiyanlığı resmi ideolojinin tamamen inkarı olarak değerlendirmiş, Hıristiyanları "insan ırkından nefret etmekle" suçlamış, pagan dini ve siyasi törenlerine katılmayı reddederek Hıristiyanlara baskı uygulamıştır.

Hıristiyanlık, İslam gibi, Yahudilikte olgunlaşmış, mutlak iyiliğin, mutlak bilginin ve mutlak gücün sahibi olan, tüm varlıkların ve öncülerin onun yaratımları olduğu, her şeyin Tanrı tarafından yoktan yaratıldığı tek bir tanrı fikrini miras alır.

İnsanlığın durumu Hıristiyanlıkta son derece çelişkili olarak düşünülür. İnsan, Tanrı'nın "imajının ve benzerliğinin" taşıyıcısı olarak yaratılmıştır; bu başlangıç durumunda ve Tanrı'nın insan hakkındaki son anlamında, mistik saygınlık yalnızca insan ruhu ama aynı zamanda vücut.

Hıristiyanlık, acı çekmenin arındırıcı rolünü son derece takdir eder; kendi başına bir amaç olarak değil, dünyadaki kötülüğe karşı savaşta en güçlü silah olarak. Bir kişi ancak "haçını kabul ederek" kendi içindeki kötülüğün üstesinden gelebilir. Herhangi bir alçakgönüllülük, bir kişinin "iradesini kestiği" ve paradoksal olarak özgürleştiği münzevi bir evcilleştirmedir.

Ortodokslukta önemli bir yer, kilisenin öğretilerine göre inananlara özel bir lütuf inen kutsal ayinler tarafından işgal edilir. Kilise yedi kutsallığı tanır:

Vaftiz, bir inanlının, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un duasıyla bedeni üç kez suya batırıldığında ruhsal bir doğum elde ettiği bir kutsal ayindir.

Noel töreninde inanlıya, ruhsal yaşamda geri dönen ve güçlenen Kutsal Ruh'un armağanları verilir.

Komünyon kutsal töreninde inanlı, ekmek ve şarap kisvesi altında, Sonsuz Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaşır.

Tövbe veya itiraf kutsallığı, kişinin günahlarını İsa Mesih adına serbest bırakan bir rahibin önünde tanımasıdır.

Rahipliğin kutsallığı, bir veya başka bir kişinin din adamı rütbesine yükseltilmesi sırasında piskoposluk töreni yoluyla gerçekleştirilir. Bu kutsal töreni gerçekleştirme hakkı yalnızca piskoposa aittir.

Düğün sırasında tapınakta gerçekleşen evlilik töreninde gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.

Unction (unction) kutsal töreninde, beden yağla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfu hastalara çağrılır ve ruhun ve bedenin hastalıklarını iyileştirir.

311'de ve 4. yüzyılın sonunda resmen izin verildi. Roma İmparatorluğu'nda egemen din olan Hıristiyanlık, tebaalar arasında oybirliğini geliştirmekle ilgilenen devlet yetkililerinin himayesi, vesayeti ve kontrolü altındadır.

Hıristiyanlığın varlığının ilk yüzyıllarında yaşadığı zulüm, onun dünya görüşü ve ruhu üzerinde derin bir iz bıraktı. İnançları nedeniyle hapis ve işkenceye maruz kalanlar (itirafçılar) veya idam edilenler (şehitler) Hıristiyanlıkta aziz olarak saygı görmeye başladı. Genel olarak şehit ideali Hıristiyan etiğinin merkezinde yer alır.

Zaman Geçti. Dönemin ve kültürün koşulları, Hıristiyanlığın siyasi ve ideolojik bağlamını değiştirmiş ve bu durum bir takım sorunlara yol açmıştır. kilise bölümleri- bölünme. Sonuç olarak, Hıristiyanlığın rakip çeşitleri ortaya çıktı - "inançlar". Böylece, 311'de Hıristiyanlığa resmen izin veriliyor ve 4. yüzyılın sonuna gelindiğinde, egemen din olan İmparator Konstantin'in yönetimi altında, devlet gücünün vesayeti altında. Ancak Batı Roma İmparatorluğu'nun giderek zayıflaması sonunda çöküşüyle sonuçlandı. Bu, laik hükümdarın işlevlerini üstlenen Roma piskoposunun (papa) etkisinin önemli ölçüde artmasına katkıda bulundu. Zaten 5.-7. yüzyıllarda, Mesih'in şahsında ilahi ve insani ilkeler arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturan sözde Kristolojik tartışmalar sırasında, Doğu Hıristiyanları imparatorluk kilisesinden ayrıldı: monofistler vb. 1054 yılında Ortodoks ve Katolik kiliseleri Bizans'ın kutsal iktidar teolojisi - monarşiye bağlı kilise hiyerarşilerinin konumu - ile seküler gücü boyun eğdirmeye çalışan evrensel papalığın Latin teolojisi arasındaki çatışmaya dayanıyordu.

1453'te Türklerin - Bizans Osmanlılarının - saldırısı altında ölümünden sonra Rusya, Ortodoksluğun ana kalesi haline geldi. Bununla birlikte, ritüel uygulama normları konusundaki anlaşmazlıklar 17. yüzyılda burada bir bölünmeye yol açmıştır. Ortodoks Kilisesi Eski İnananlar ayrıldı.

Batı'da, Orta Çağ'da papalığın ideolojisi ve uygulaması, hem seküler seçkinler (özellikle Alman imparatorları) hem de toplumun alt sınıfları (İngiltere'deki Lollard hareketi, Çek Cumhuriyeti'ndeki Husçular) arasında giderek artan bir protesto uyandırdı. , vesaire.). 16. yüzyılın başlarında bu protesto Reform hareketi içerisinde şekillendi (8; s. 758).

Dünyada Hıristiyanlık yaklaşık 1,9 milyar insan tarafından uygulanıyor (5; s. 63).

Bana göre Hıristiyanlık modern dünyada büyük bir rol oynuyor. Artık dünyanın hakim dini denilebilir. Hıristiyanlık, farklı milletlerden insanların yaşamının her alanına nüfuz eder. Ve dünyadaki sayısız düşmanlığın arka planında, kendi içinde çok yönlü olan ve dünya görüşünü şekillendirmeyi amaçlayan karmaşık bir sistemi içeren barışı koruma rolü ortaya çıkıyor. Hıristiyanlık, değişen koşullara mümkün olduğunca uyum sağlayan ve insanların adetleri, gelenekleri, kişisel yaşamları, aile içi ilişkileri üzerinde büyük etkiye sahip olmaya devam eden dünya dinlerinden biridir.

Konuyla ilgili araştırma çalışmaları: " Sosyal özellikler din", "Mezunların dine karşı tutumu".

İndirmek:

Ön izleme:

MOU "BUGROVSKAYA SOŞ"

Modern dünyada din

(konuyla ilgili araştırma çalışması " Dinin Sosyal İşlevleri

Mezunların dine karşı tutumu").

Tamamlandı  11. sınıf öğrencisi:

Tazabekova K.K.

Tarih öğretmeni tarafından kontrol edildi

ve sosyal bilgiler:

Bogaytseva N.V.

Saint Petersburg

2007

Giriiş. 3

Dinin toplumsal işlevleri modern toplum 4

Okul mezunlarının dine karşı tutumunun sosyolojik analizi 10

Sonuç 13

Ek 1 15

Ek 2 18

Ek 3 25

Ek 4 26

Giriiş.

Okul mezunlarının dine karşı tutumunun sosyolojik araştırma programı.

sosyal sorun:Din, gençlerin toplumda sosyalleşmesinde aktif bir etkendir ancak gençlerin bu konuda muğlak bir tutumu vardır.

Araştırma problemi:birçok sosyal çalışmaya ayrılmıştırgençlik sorunları, ancak okul mezunlarının dine karşı tutumu yeterince araştırılmamıştır.

Çalışmanın amacı:Gençliğin din algısı.

Çalışma konusu:okul mezunlarının dine karşı tutumu.

Sosyolojik araştırmanın amacı:Lise öğrencilerinin dine karşı tutumlarını inceleyin.

Sosyolojik araştırmanın görevleri:

dini tanımlamak ve temel işlevlerini karakterize etmek;

lise öğrencilerinin temsilinde din ve kilisenin rolünü öğrenmek;

kız ve erkek çocukların dine karşı tutumlarını karşılaştırın Hipotezler:

Sen yeni başlayanlar dinin maneviyatın bir birleşimi olduğuna inanıyor

fikirler, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur ve kişinin durumunu belirler.

Kızlar erkeklerden daha dindardır.

Mezunlar kilise, devlet, aile ve okulla etkileşime girmeyi gerekli görmüyorlar.

Örnek: Bugrovskaya Ortaokulu 11. sınıftaki 12 öğrenciyle röportaj yapıldı ortaokul. Örneklem cinsiyet farklılığını (erkek, kız) temsil etmektedir.

Yöntemler:

grup anketi
karşılaştırmalı
analitik
"Grafik Sihirbazı" bilgisayar programını kullanarak verilerin hesaplanması

Modern toplumda dinin sosyal işlevleri.

Harika şair Nikolai Zabolotsky'nin bu dizeleri, bizi yaratan dünyanın doğa olduğunu söylüyor (inananlar her şeyi tanrıların veya tek bir Tanrı'nın yarattığına inanıyor), ancak bir kişinin de yaratıcı olabileceğini söylüyor. Bu dünyada pek çok insanın buna ihtiyacı var. İnsan dünyanın sırlarına nüfuz etmek ister, kim olduğunu ve dünyada neden yaşadığını anlamak ister. Din bu soruların yanıtını binlerce yıldır veriyor. Bu kelime, dünyada her şeyin gizemli ve bilinmeyen güçlerin iradesiyle, tanrıların veya yalnızca Tanrı'nın iradesiyle yapıldığına inanan insanların görüş, duygu ve eylemlerini ifade eder.

Din kelimesi Latince anlamına gelirdindarlık, kutsallıkve fiile geri dönüyor din - bağlan, bağlan.Açıkçası, bu durumda diğer dünyayla, varlığın diğer boyutlarıyla bir bağlantıdan bahsediyoruz. Tüm dinler her zaman ampirik gerçekliğimizin bağımsız olmadığına ve kendi kendine yeterli olmadığına inanmaktadır. Türetilmiş, yaratılmış bir karakteri vardır, özünde ikincildir. Bu, başka bir gerçek, gerçek gerçekliğin - Tanrı ve tanrıların - sonucu veya yansımasıdır. "Tanrı" kelimesi "zenginlik" kelimesiyle aynı köke sahiptir. Eski zamanlarda insanlar Tanrı'dan herkesin doyabilmesi için tarlaların verimliliğiyle, zengin bir hasatla ilgilenmesini istediler. İnsanlar için en korkunç düşman açlıktı. Ama "insan yalnızca ekmekle yaşamaz." Bu sözleri duymuş olmalısın? Günlük ekmekten daha önemli bir şeyin olduğunu söylemek istediklerinde tekrarlanırlar.

Böylece din, dünyayı ikiye katlayarak insana kendisinden üstün, akla, iradeye ve kendi kanunlarına sahip olan güçleri işaret eder. Bu güçler, günlük hayatta bize doğrudan tanıdık gelenlerden tamamen farklı niteliklere sahiptir. Ampirik bir kişinin bakış açısından güçlü, gizemli ve mucizevidirler. Onların dünyevi varoluş üzerindeki güçleri mutlak olmasa da muazzamdır. İlahi dünya, insanları hem fiziksel varlıkları hem de değerler sistemi açısından tanımlar.

Tanrı'nın varlığı fikri dini inancın merkezi noktasıdır, ancak onu tüketmez. dini inanç içerir:

ilahi vahiyden kaynaklandığı bildirilen ahlaki normlar, ahlak normları; bu normların ihlali bir günahtır ve buna göre kınanır ve cezalandırılır;
doğrudan ilahi vahyin bir sonucu olarak veya kural olarak yasa koyucuların, kralların ve diğer yöneticilerin Tanrı'dan ilham alan faaliyetlerinin bir sonucu olarak ilan edilen veya ortaya çıkan belirli yasal kanunlar ve düzenlemeler;
belirli din adamlarının, aziz, aziz, kutsanmış vb. ilan edilen kişilerin faaliyetlerinin ilahi ilhamına olan inanç; çünkü Katoliklikte, Katolik Kilisesi'nin başı olan Papa'nın Tanrı'nın yeryüzündeki vekili (temsilcisi) olduğu genel olarak kabul edilir;
İnanlıların talimatlara uygun olarak gerçekleştirdiği ritüel eylemlerin insan ruhu için kurtarıcı gücüne olan inanç Kutsal kitaplar, din adamları ve kilise liderleri (vaftiz, sünnet, dua, oruç, ibadet vb.);
Kendilerini şu veya bu inancın taraftarı olarak gören insanların dernekleri olarak kiliselerin Tanrı'nın yönlendirdiği faaliyetlerine olan inanç.

Modern dinler doğa bilimlerinin başarılarını, maddenin yapısıyla ilgili teorileri ve dahası bilimin pratik uygulamasını inkar etmez. Ama bilimin işinin yalnızca öte dünyayı incelemek olduğunu her zaman vurguluyorlar. Yüzlerce var farklı dinler. Çoğu insan üç dünya dininden biriyle ilişkili geleneklere bağlı kalıyor. Bunlar Hıristiyanlık, İslam ve Budizm'dir. Ulusal dinler Yahudiler, Japonlar, Hintliler, Çinliler arasında var. Bazı halklar geleneksel (kadim) inançlarına sadık kalırken, kendilerini genel olarak inanmayan (ateist) olarak gören insanlar da vardır.

Bunun ötesinde din ve belki de felsefe alanı uzanır. Asıl mesele, dünyevi kaygılara kapılan insanlığın, özerk olmadığını, onun üzerinde daha yüksek ebedi otoritelerin olduğunu, onların ihtiyatlı denetimlerini ve yargılarını unutmaması gerektiğidir.

Yeterince gelişmiş dinlerin kilise şeklinde kendi organizasyonları vardır. Kilise iç ve dış işleri organize eder. dış ilişkiler dini topluluk. Bu, kutsal ile dünyevi (sıradan, gündelik, insani dünyevi) arasında kendine özgü bir karşılıklı bağlantı biçimidir. Kilise, kural olarak tüm inananları din adamları ve laikler olarak ikiye ayırır. Din, kilise aracılığıyla toplumun sosyal kurumları sistemine girer*.

* 2000 yılına gelindiğinde Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı kiliseleri tescil ettirdi:

Rus Ortodoks Kilisesi - 5494;

İslami - 3264;

Budist - 79;

Özgür Rus Ortodoks Kilisesi - 69;

Eski İnananlar - 141;

Gerçek Ortodoks - 19;

Roma Katolik - 138;

Lüteriyen - 92;

Yahudi - 62;

Ermeni - 26;

Protestan-Metodist - 29;

Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 550;

Pentekostallar - 192;

Yeni Apostolik - 37;

Molokan -12;

Presbiteryen, 74;

Evanjelik - 109;

Yehovacı - 72;

Krishnaites - 87;

Dinlerarası misyonerlerin tapınakları - 132.

31 Aralık 2000 tarihi itibariyle St. Petersburg'da 443 dini kuruluş kayıtlıdır, bunların arasında:

Rus Ortodoks Kilisesi - 167;

İslami - 2;

Budist -12;

Eski İnananlar - 2;

Roma Katolik - 10;

Lüteriyen - 30;

Yahudi - 13;

Protestan-Metodist - 6;

Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 16;

Yehovacı - 1;

Pentekostallar - 120;

Krişnailer - 3.

Aynı zamanda Leningrad Bölgesi'nde 290 dini kuruluş kayıtlıydı. Aralarında:

Rus Ortodoks Kilisesi - 158;

Lüteriyen - 23;

Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 18;

Pentekostallar - 60;

Roma Katolik - 2

ve diğerleri.

(Veriler N.S. Gordienko'nun "Rus Yehova'nın Şahitleri: Geçmiş ve Bugün" kitabından alınmıştır. St. Petersburg, 2000).

Bir sosyal kurum, faaliyetleri belirli sosyal işlevleri yerine getirmeyi amaçlayan ve belirli ideal normlar, kurallar ve davranış standartları temelinde inşa edilen istikrarlı bir grup insan, grup, kurum olarak görülebilir.

Din ne verir, temel işlevleri nelerdir?Burada bizim için bir referans noktası Z. Freud'un çok iyi bilinen ifadesi olacaktır: “Tanrılar üç yönlü görevlerini sürdürürler: Doğanın dehşetini etkisiz hale getirirler, esas olarak ölüm biçiminde hareket eden zorlu kaderle uzlaşırlar ve onu ödüllendirirler. kültürel bir toplumdaki yaşamın bir kişiye dayattığı acı ve yoksunluk için” .

Öncelikle din, bilinmeyen dünyanın belirsizliğiyle başa çıkmamıza yardımcı olur. Açıklayamadığımız çok şey var ve bu bir şekilde baskı yapıyor, derin bir acıya neden oluyor. iç huzursuzluk. Bu elbette yarının hava durumuyla ilgili değil, çok daha ciddi şeylerle ilgili: ölümle ilgili, sevilen birinin ölümüyle ilgili, tek kelimeyle, insan varoluşunun nihai, nihai koşullarıyla ilgili. Bu tür şeyleri açıklarken, dedikleri gibi, hayati derecede ilgileniyoruz, bunları bilmeden yaşamak bizim için çok zor. Din, doğaüstü bir varlığı (Tanrı), kutsal unsurları devreye sokarak, bilimsel olarak açıklanamayan şeyleri kendine özgü bir şekilde açıklamaktadır.
Din anlamanıza yardımcı olur, bir şekilde anladım ve tamamen umutsuzum, sadecesaçma durumlar. Pekala, şunu söyleyelim: dürüst, son derece vicdanlı bir insan, bir nedenden dolayı tüm hayatı boyunca acı çeker, acı çeker, zar zor geçimini sağlar ve onun yanında insanlar yağa öfkelenir, dürüst olmayan bir şekilde kazanılan, kazanılmayan ne harcayacağını bilmiyorlar kendi emek paralarıyla. Açıkça adaletsizlik! Ve bunu nasıl açıklayabilirim, nasıl anlaşabilirim? İnsani açıdan konuşursak, hiçbir şey. Ancak herkesin kendi erdemlerine göre ödüllendirildiği başka bir dünya varsa, o zaman adaletin hâlâ hakim olacağı başka bir şey var. O zaman kişi adaletsizliği anlayabilir, hatta içsel olarak kabul edebilir.
Din kutsallaştırır yani benim kendi yolumda toplumun ahlakını, ahlaki değerlerini ve ideallerini doğrular. Onsuz insanlarda vicdanı, merhameti ve komşu sevgisini uyandırmak ve onaylamak çok zordur. Bütün bu ve benzeri erdemler, dinden belli bir zorlama, ikna ve çekicilik aldığı gibi, onları takip etme ve itaat etme arzusunu, içsel hazırlığını da alır. Tanrı her şeyi görür, ondan hiçbir şey saklayamazsınız - bu birçok kişiyi durdurur. Ve bazıları için seçilen yoldan - doğrudan, dürüst, emekten - sapmamaya yardımcı olur. Bu bakımdan din, milli veya toplumsal bilincin en önemli unsuru olarak hareket etmektedir. Dolayısıyla modern toplumda din iki temel işlevi yerine getirir:
eğitici
dikkat dağıtıcı.

"Kalpsiz bir dünyanın kalbi, ruhsuz bir dünyanın ruhu" - Karl Marx dini böyle tanımladı. Ancak kendisi daha çok başka bir formülle tanınır:"din halkın afyonudur"ama bunu da ihmal etmemek lazım. İnsanlar neden afyona yöneliyor? Unutmak, sıradanlıktan uzaklaşmak, olmayanı elde etmek gerçek hayat. Ve daha doğrusu bu formülü icat eden Marx değildi. Ondan çok önce, eski zamanlarda din, "sarhoş edici bir uyuşturucuya" benzetiliyordu. Goethe bunu bir uyuşturucu olarak görüyordu, Heine ve Feuerbach ise onu manevi afyon olarak görüyordu. Kant, günahların bağışlanması fikrini "vicdan afyonu" olarak adlandırdı.

Dini cemaat, insanlık tarihindeki en güçlü ve en kalıcı cemaatlerden biridir. Halkın tüm manevi güçlerinin sağlamlaştırılmasına ve bu sayede yaşamın sivil ve devlet temellerinin güçlendirilmesine katkıda bulunur. Örneğin Rusya'da kilise, Rus topraklarının toplanmasına yardımcı oldu, genç devleti güçlendirdi ve manastır kolonizasyonu yoluyla yeni bölgelerin gelişimini teşvik etti. Ve Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde Rus halkının hayatta kalmasına, kimliğinin korunmasına büyük katkı sağladı. Kulikovo Sahasındaki zafere iki ismin eşit derecede sıkı bir şekilde kazınmış olması boşuna değil: Prens Dmitry Donskoy ve "Rus topraklarının başrahibi" Radonezh Sergius.

Maalesef, Din insanları yalnızca birleştirmekle kalmaz, aynı zamanda bölebilir, çatışmaları teşvik edebilir, savaşlara neden olabilir. İlk akla gelen, Hıristiyanları Müslümanlardan ayıran dini duygu ve inançların harekete geçirdiği Haçlı Seferleri'dir.

Dini çekişme ve modernite açısından zengin: Kuzey İrlanda'da Katolikler ile Protestanlar arasındaki çatışma, Orta Doğu'da Müslümanlar ile Yahudiler arasındaki çatışma, Yugoslav Ortodoks-Müslüman-Katolik düğümü ve çok daha fazlası. Tuhaf bir durum: Hiçbir din kendi başına şiddete çağrıda bulunmaz. Nereden geliyor? Görünüşe göre her özel durumda dini olmayan faktörler de etkili oluyor. Ancak unutmamalıyız ki her din sadece hakikati değil, Mutlak Hakikat'i de iddia eder. Mutlak, tanımı gereği çoğulu barındırmaz ve buna tolerans göstermez.

Biraz duralım ateizm . Çoğunlukla tanrısızlıkla özdeşleştirilir ki bu doğru değildir. Dinsizlik hem bir tanım hem de olumsuz bir durumdur. Tanrı yok. Oradaki ne? Belirsiz. Örneğin Ostap Bender, "Tanrı'nın varlığını" şu gerekçeyle inkar ediyordu: tıbbi gerçek» Büyük stratejist, Allah'ın inkarından kaynaklanan boşluğu dolduramaz.

Bu boşluğu neyle doldurmaya çalıştılar: ideolojiyle, siyasetle, dine karşı mücadeleyle, partiye bağlılıkla, en ileri bilimle vb. Ancak boşluk da Moloch gibi doyumsuzdur, giderek daha fazla yeni kurban gerektirir. Ayrıca tanrısızlık: son satırda birçok kişi onu aldatıyor, dini hatırlatıyor.

Ateizm var Tanrısız kalma kültürü. Tarih, Zorunluluk, Hukuk bilinçli olarak Tanrı'nın yerine konuluyor. Ancak bu bir kişi tarafından, bir kişi için ve bir kişi adına yapıldığına göre şunu söylemek mümkündür.ateizmde Tanrı'nın yerini İnsan alır. Büyük harfli bir adam - bir imaj, insanlık ideali, hümanizm, insanların gerçek, dünyevi mutluluğu. Ateizm aslında antropoteizmdir.

Ateizm kültürüne herkes hakim olamaz. Herhangi bir ödül ya da ceza umudu olmadan iyiden yana bir seçim yapabilme cesareti, iradesi, zekası, hazırlığı ve yeteneği gerektirir. Din daha kolaydır, en önemlisi daha kolaydır. İnsanın her zaman başvurabileceği dışsal bir örnek vardır; tüm insani, göreli gerçeklerin ölçütü olarak hakikat vardır; "ölümden sonra olma"nın tesellisi vardır. Diyelim ki, günah işleyerek itirafa gidebilir, içtenlikle tövbe edebilir ve affedildikten sonra tekrar tekrar günahsız olabilirsiniz ... günah. Ve kelimenin tam anlamıyla günahların affedildiği zamanlar (hoşgörü) vardı ve şimdi bile tapınağın inşası için para vererek Yüce Allah'ın hoşgörüsüne güvenebilirsiniz.

Ateizmde böyle bir şey yoktur. Tüm günahlar insanda kalır, hiç kimse ve hiçbir şey onu onlardan kurtaramaz. Hiç şüphe yok ki zor, ama kültür bu. Yalnızca kendinize güvenmelisiniz. Ve kendinize "günah işlemenize" izin vermeyin. Çünkü günahlarınızın yükünü hafifletecek, düşündüklerinizin ve yaptıklarınızın sorumluluğunu üzerinizden alacak kimse yok, kendi aklınızla kaçamazsınız. Ateist varlık kültürü özünde henüz gerekli kapsamı kazanmamıştır. Ancak insani açıdan çok büyük bir dönüştürücü potansiyele sahiptir.

Din, gençliğin toplumda sosyalleşmesinde aktif bir etkendir ancak gençlerin din konusunda muğlak bir tutumu vardır. Pek çok sosyal çalışma bu soruna ayrılmıştır ancak okul mezunlarının dine karşı tutumu yeterince araştırılmamıştır. Araştırma çalışmalarımızda bu sorunu çözmeye çalıştık.

Mezunların dine karşı tutumunun sosyolojik analizi .

Mezunların dinin bir dizi manevi fikir olduğuna, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna ve kişinin statüsünü belirlediğine inandıkları hipotezimizi test ederek aşağıdaki sonuçları elde ettik. Lise öğrencilerinin %83'ü (bu, ankete katılanların sayısının yaklaşık 5/6'sıdır) "din" kelimesini bir dizi manevi fikir olarak anlıyor. Mezunların yalnızca %8'i (ankete katılanların 1/6'sı) dinin doğaüstü inanç olduğuna inanıyor. “Din belirli kanun ve normlardır” seçeneği lise öğrencileri tarafından tamamen dışlanmıştır. Bu durum lise öğrencilerinin dini öncelikle manevi bir olgu olarak anladıklarını ve onu herhangi bir yasal yasa ile ilişkilendirmediklerini göstermektedir. (Diyagram 1).

Dinin işlevlerini dikkate alarak "Sizce din ne verir?" sorusunun yanıtlarını sıraladık. en yüksekten başlayarak %10'luk artışlarla (Tablo 1). Beklenildiği gibi katılımcıların çoğunluğu yani %75'i toplam sayısı Katılımcılar dinin zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna inanıyor ve aynı sayıda lise öğrencisi (%75) dinin ana işlevini - psikolojik destek sağlamayı - öne çıkarıyor. Bu iki fonksiyon ilk sırada yer almaktadır. Bir sonraki işlev (din ahlakı haklı çıkarır) II yer. Din insanlar arasında nifakı kışkırtır III yer ve duygusal yardımın sağlanması - IV . V yerinde din gibi cevap seçenekleri dünyayı tanımaya yardımcı olur ve şiddeti kışkırtır. VI yeri halklar arasındaki bağları güçlendirme işlevi tarafından işgal edilmiştir. Son VII yeri, bir kişinin toplumdaki konumu ve iletişim olasılığı üzerindeki etki gibi işlevler tarafından işgal edilmiştir. Bütün bunlar, lise öğrencilerinin dinin ahlakı haklı çıkardığını anladıklarını, ancak aynı zamanda dini iletişimin insanlık tarihindeki en güçlü ve en istikrarlı iletişimlerden biri olduğunu, dinin dünyadaki belirsizliklerle başa çıkmamıza yardımcı olduğunu unuttuklarını gösteriyor. Ve dinin sadece insanları birleştirmekle kalmayıp aynı zamanda çatışmaları da kışkırtabileceği gerçeğine sadece birkaç kişi dikkat etti.

Ayrıca “Nasıl düşünüyorsunuz?” sorusuna verilen yanıtları da analiz ettik. Finansal durum adam inancına bağlı mı? Katılımcıların %34'ü kişi ne kadar fakirse inancının da o kadar güçlü olduğunu, %58'i kişinin maddi durumunun inancını etkilemediğine inandığını, %8'i ise bilmediğini belirtmiştir (Şema 2). “Sizce bir kişinin toplumdaki konumu onun inancını nasıl etkiler?” Toplam yanıt verenlerin yalnızca %8'i konum ne kadar düşükse inancın o kadar güçlü olduğunu yanıtladı; lise öğrencilerinin %9'u bir kişinin toplumdaki konumunun inanç üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu bilmediğini söyledi. Mezunların çoğu, yani %83'ü, kişinin toplumdaki konumunun onun inancını hiçbir şekilde etkilemediğine inanmaktadır (Şema 3). Yukarıdakilerden lise öğrencilerinin din ile kişinin sosyal statüsü arasında özel bir bağlantı görmedikleri ve dinin statü işlevine önem vermedikleri anlaşılmaktadır.

Böylece ilk hipotezimiz kısmen doğrulandı. Lise öğrencileri dinin bir dizi manevi fikir olduğuna, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna gerçekten inanıyorlar. Ancak mezunlara göre din, modern toplumdaki bir kişinin maddi veya sosyal statüsünü belirlemez.

Kızların erkeklerden daha dindar olduğu hipotezimizi test ederek aşağıdaki sonuçları elde ettik. Ankete katılan kızların %75'i, ankete katılan erkeklerin %38'i ve tüm katılımcıların %50'si Tanrı'ya inanıyor, ancak kızlar bu konuda daha spesifik, inançları daha fazla belirgin karakter. (Diyagram 4.1).

Dualar, görüşülen kızların %75'i, erkeklerin %25'i ve tüm katılımcıların %42'si tarafından seçici olarak biliniyor. Kız ve erkek çocukların geri kalan kısmı ise namazı hiç bilmiyor. Hiç kimse bütün duaları bilemez. (Diyagram 5.1).

Kiliseye katılım sıklığına baktığımızda aşağıdaki sonuçları elde ettik. Her hafta genç erkeklerin %12'si kiliseye, öğrencilerin ise %8'i kiliseye gidiyor. Kızların yalnızca %25'i, erkeklerin %13'ü ve tüm katılımcıların %17'si ayda 1-2 kez kiliseye gidiyor. Kızların %75'i, erkeklerin %25'i ve tüm katılımcıların %42'si yılda 1-2 kez kiliseye gidiyor. Ankete katılan genç erkeklerin %50'si ve ankete katılanların %33'ü kiliseye hiç gitmiyor. Genç erkeklerin kilise gibi sosyal bir kurumu kızlara göre daha az ciddiye aldıklarını varsayıyoruz. (Diyagram 6.1).

Dinin işlevlerini dikkate alarak "Sizce din ne verir?" sorusunun yanıtlarını sıraladık. Tablodan da görülebileceği gibi (Tablo 1), kızlar cevaplarında daha kategoriktir. Kızlar psikolojik yardım sağlama işlevini 1. sıraya, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olma işlevini ise 2. sıraya koyuyorlar. Sonra 3. sıra geliyor: din duygusal yardım sağlar, diğer tüm işlevler (din dünyayı anlamaya yardımcı olur, ahlakı meşrulaştırır, halklar arasındaki bağları güçlendirir, şiddeti kışkırtır, kişinin toplumdaki konumunu etkiler ve iletişimi mümkün kılar) 4. sırada . Erkek çocukların dinin işlevleri hakkında daha geniş bir fikri vardır. Benim yerime zorlukların üstesinden gelmede yardım ettiler. Din psikolojik destek sağlar II yer. III'te yer - din ahlakı doğrular. Açık IV yer - din, insanlar arasındaki anlaşmazlığı alevlendirir. Din dünyayı anlamaya yardımcı olur, duygusal yardım sağlar, şiddeti kışkırtır. V. yer. VI'da yer - din, insanlar arasındaki bağı güçlendirir ve bir kişinin toplumdaki konumu ve iletişim yeteneği üzerindeki etki gibi işlevlerin olduğu ortaya çıktı VII Böylece üçüncü hipotezimiz doğrulandı. Lise öğrencilerinin dindarlığı cinsiyetlerine bağlıdır.

Mezunların kilise, devlet, aile ve okul arasındaki etkileşimi gerekli görmedikleri yönündeki hipotezimizi test ederek olumlu yanıtların oranını değerlendirdik. Ankete katılanların %58'i devletin kiliseyi desteklemesi gerektiğine, %42'si ise kilisenin devleti desteklemesi gerektiğine inanıyor.

Kilise ve okul arasındaki ilişkiye bakıldığında şu sonuçlar görülebilir: Mezunların çoğunluğu okulun kiliseyi hiçbir şekilde desteklememesi gerektiğine ve kilisenin de okulu desteklememesi gerektiğine inanıyor; lise öğrencileri okulu ve kiliseyi birbiriyle bağlantılı sosyal kurumlar olarak görmüyorlar.

Aile-kilise ilişkisine gelince, yaptığımız araştırmalara dayanarak şu sonuçlara ulaştık. Katılımcıların %33'ü ailenin kiliseyi desteklemesi gerektiğine inanıyor ve aynı sayıda katılımcı da kilisenin aileyi desteklemesi gerektiğine inanıyor.

Böylece üçüncü hipotezimiz kısmen doğrulanmıştır. Öğrenciler kilise-devlet etkileşimini gerekli görüyor ancak kilise-aile, kilise-okul ilişkisine ihtiyaç görmüyorlar.

Gençliğin gelişimi çeşitli sosyal kurumların (aile, okul, kilise, devlet) etkisiyle gerçekleşir. Ancak bu etki ancak sosyal kurumların kendileri birbirine bağlandığında verimli olacaktır. Çalışmamızın sonuçlarına göre modern toplumda gençlerin sosyalleşme sürecinin bu bağların zayıflaması nedeniyle zorlaştığını varsayabiliriz.

Çözüm

Amerikan Gallup Enstitüsü'ne göre 2000 yılında Afrikalıların %95'i Tanrı'ya ve "daha yüksek bir varlığa" inanıyordu, %97'si Latin Amerika, %91'i ABD, %89'u Asya, %88 - Batı Avrupa, 84% - Doğu Avrupa, 42.9 - Rusya. Bu veriler dinin geniş yayılımına tanıklık ediyor.

İnsanlar birçok nedenden dolayı birbirlerinden farklıdırlar, bunlardan biri dindir. Manevi farklılıklar sıklıkla önemli siyasi ve kültürel sonuçlara yol açar. Aynı ailede farklı inançlardan dolayı çatışmalar yaşanırken böyle bir boyuta ne diyeceğiz? Çoğu insan başka bir dinin temsilcilerine korkuyla, küçümseyerek ve hatta nefretle yaklaşır. Birbirlerini istemiyorlar ve anlamak istemiyorlar. Ancak bunun için suçlanamazlar, çünkü yüzyıllar boyunca hiç kimse onlara farklı inançların temsilcilerine saygı göstermedi ve bazı durumlarda onları militan bir şekilde kendi bencil hedeflerine ulaşmaya yönlendirdiler. Ve sadece Son zamanlardaÖzellikle Rusya'da daha önce yıkılmış olan birçok kilise ve manastır restore ediliyor. Televizyonda sıklıkla kiliselerde ibadet ayinlerinin yapıldığını, binaların, gemilerin ve işletmelerin kutsandığını görüyoruz. Radyoda ve konser salonları kilise müziği çalıyor. Din adamlarının temsilcileri, en yüksek iktidar organlarında yer alır. Örneğin Hıristiyanlıkta vaftiz töreninden geçenlerin sayısı arttı. Kiliselerin resmi basılı organları olan gazete ve dergiler ortaya çıktı. Bazı devlet dışı okullarda yeni bir konu ortaya çıktı: "Tanrı'nın Yasası". iş Eğitim kurumları rahiplerin eğitildiği yer. Bütün bunlar gençlerin sosyalleşmesine yöneliktir.

Araştırmamız sırasında aşağıdaki önerilerde bulunduk:

1. Lise öğrencilerinin dini okuryazarlığını geliştirmek için eğitim çalışmalarına ihtiyaç vardır;

2. Genç neslin yetiştirilmesinde aile, okul, kilise ve devlet arasında daha yakın bir ilişkiye ihtiyaç vardır

Dinin kişi üzerindeki etkisi çelişkilidir: Bir yandan kişiyi yüksek değerlere uymaya çağırır. ahlaki standartlar, kültürü tanıtır ve diğer yandan tevazu ve alçakgönüllülüğü vaaz eder, aktif eylemlerde bulunmayı reddeder (en azından birçok insan bunu yapıyor dini topluluklar). Bazı durumlarda müminlerin saldırganlığına, ayrılıklarına ve hatta yüzleşmelerine katkıda bulunur. Ancak görünüşe göre burada mesele dini hükümlerde değil, bunların insanlar tarafından, özellikle de genç nesil tarafından nasıl anlaşıldığıdır. Araştırmamızın sonuçlarına göre gençler din konusunda yeterince okuryazar değiller. Bana öyle geliyor ki bu soru bugün en alakalı sorulardan biri. Daha sonraki araştırmalarımda bu sorun üzerinde çalışmaya devam etmek istiyorum.

Kaynakça

Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. vb. İnsan ve toplum. Sosyal bilim. Bölüm 2. - M.: "Aydınlanma", 2004.
Gordienko N.S. Dini Araştırmaların Temelleri. St.Petersburg, 1997.
Gordienko N.S. Rus Yehova'nın Şahitleri: Geçmiş ve Bugün. SPb. 2000.
Grechko P.K. Toplum: varlığın ana alanları. - M .: "Unicum Merkezi", 1998.
Tarih ("Bir Eylül" gazetesinin haftalık eki). - M., 1993 - Sayı 13.
Tarih ("Bir Eylül" gazetesinin haftalık eki). - M., 1994 - Sayı 35.
Dünyayı biliyorum: kültür: Ansiklopedi / Comp. Chudakova N.V. / M.: "AST", 1998.
İnternet sitesi http://www.referat.ru .

Ek 1

ANKET

Sevgili öğrenci!

Günümüzde sosyologlar dinin sosyal sorunlarını yoğun bir şekilde araştırıyorlar. Amacı öğrencilerin dine karşı tutumlarını incelemek olan bu anketlerden birine katılmanızı ve bu anketin sorularını yanıtlamanızı rica ediyoruz.

Anket anonimdir, yani. Soyadınız gerekli değildir. Alınan yanıtların yalnızca istatistiksel olarak toplu biçimde yayınlanacağını garanti ediyoruz.

Anketi doldurmak basittir: Çoğu durumda, cevabın size en uygun harfini daire içine almanız gerekir.

Lütfen cinsiyetinizi belirtin? 1. erkek 2. kadın

Uyruğunuz nedir? (Yazmak) ________________________

"Din" kelimesini nasıl anlıyorsunuz?

5. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________

Sizce din ne verir? (2-3 seçenek belirtin)

1. dünyayı tanımaya yardımcı olur

3. ahlakı haklı çıkarır

7. şiddeti kışkırtır

9. iletişim kurma fırsatı verir

11. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________

Tanrı'ya inanır mısın?

1. evet

2. evet, hayırdan daha muhtemeldir

3. evet yerine hayır

4. hayır

Ailenizde inananlar var mı?

1. evet

2. hayır

3. bilmiyorum

Aileniz hangi dini bayramları kutluyor? (Yazmak) _____________________________________________________________

Duaları biliyor musun?

1. evet, her şey

2. seçici olarak

3. hayır bilmiyorum

Kiliseye ne sıklıkla gidersiniz?

1. her hafta

2. Ayda 1-2 kez

3. Yılda 1-2 kez

4. Hiç ziyaret etmiyorum

Başka bir dine mensup olanı düşman olarak mı görüyorsunuz?

1. evet, her zaman

2. evet, eğer bana karşı saldırgan davranıyorsa

3. hayır, asla

4. cevap vermekte zorlanıyorum

Okulda teoloji derslerine ihtiyaç olduğunu düşünüyor musunuz?

1. evet, herkes için

2. sadece dileyenler için

3. hiç gerekli değil

Okulunuzda ilahiyat dersleri var mı?

1. evet

2. hayır

3. bilmiyorum

Modern toplumda desteğe ihtiyaç olduğunu düşünüyor musunuz: (her satırda bir seçeneği işaretleyin)

	Evet	kısmen	HAYIR
13. kilise devleti?
14. kilisenin devletleri?
15. kilise okulu?
16. kilisenin yakınındaki okullar?
17. kilise ailesi?
18. aile kilisesi?

19. İmanınız konusunda kendinizi nasıl hissediyorsunuz?

1. Onunla gurur duyuyorum

2. İçinde kendimi rahat hissediyorum

3. Ondan utanıyorum

4. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________

20. Sizce kişinin maddi durumu onun imanını nasıl etkiler?

3. etkisi yok

4. bilmiyorum

21. Sizce bir kişinin toplumdaki konumu onun inancını nasıl etkiler?

3. hiçbir şekilde

4. bilmiyorum

22. Bir mümini nasıl temsil edersiniz? (Yazmak) ___________

____________________________________________________________

Anketi tamamladınız, yardımınız için teşekkür ederiz!

Ek 2

Diyagram 1

"Din" kelimesini nasıl anlıyorsunuz?" sorusuna verilen cevapların dağılımı

1. doğaüstüne olan inançtır

2. Bunlar belirli yasal yasa ve düzenlemelerdir

3. bir dizi manevi fikirdir

4. yukarıdakilerin hepsine katılıyorum

5. diğer (ne? Belirtin) - Tanrı'ya inanç

Diyagram 2

"Sizce kişinin maddi durumu onun imanını nasıl etkiler?" sorusuna verilen yanıtların dağılımı

1. ne kadar zenginse iman da o kadar güçlü olur

2. ne kadar fakirse iman o kadar güçlü olur

3. etkisi yok

4. bilmiyorum

Diyagram 3

"Sizce bir kişinin toplumdaki konumu onun inancını nasıl etkiler?" Sorusuna verilen cevapların dağılımı.

1. konum ne kadar yüksek olursa inanç da o kadar güçlü olur

2. Konum ne kadar düşükse iman o kadar güçlü olur

3. hiçbir şekilde

4. bilmiyorum

Diyagram 4.1

"Tanrı'ya inanır mısınız?" sorusuna verilen yanıtların dağılımı

1. evet

2. evet, hayırdan daha muhtemeldir

3. evet yerine hayır

4. hayır

Diyagram 5.1

"Dua biliyor musun?" sorusuna verilen cevapların dağılımı

kızlar

gençler

Tüm

1. evet, her şey

2. seçici olarak

3. hayır bilmiyorum

Diyagram 6.1

"Kiliseye ne sıklıkla gidersiniz?" sorusuna verilen cevapların dağılımı

kızlar

gençler

Tüm

1. her hafta

2. Ayda 1-2 kez

3. Yılda 1-2 kez

4. Hiç ziyaret etmiyorum

Diyagram 7

“Modern toplumda desteğe ihtiyaç olduğunu düşünüyor musunuz?” sorusuna verilen olumlu yanıtların, olumsuz yanıtların ve “kısmi” yanıtların payı

… eyaletlere göre kiliseler?”

…kilisenin yanındaki devlet?”

… okul olarak kiliseler mi?”

…kilisenin yanındaki okullar mı?”

…aile olarak kiliseler?”

…kilisenin yanındaki aile?”

Ek 3

tablo 1

"Sizce din ne verir?" sorusuna verilen cevapların dağılımı en yüksekten başlamak üzere %10'luk artışlarla sıralanmaktadır.

Olası cevap	genel	kızlar	genç adam
1. dünyayı tanımaya yardımcı olur
2. Zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur
3. ahlakı haklı çıkarır
4. Halklar arasındaki bağı güçlendirir
5. Psikolojik destek sağlar
6. Duygusal destek sağlar
7. şiddeti kışkırtır
8. Bir kişinin toplumdaki konumunu etkiler
9. iletişim kurma fırsatı verir
10. insanlar arasında anlaşmazlığı kışkırtır
11. diğer (ne? belirtin)

Rusya Federasyonu Tarım Bakanlığı

Ural Devlet Veteriner Akademisi

Konuyla ilgili özet:

"Modern dünyada dünya dinlerinin rolü"

Tamamlayan: Doktora öğrencisi...

Kontrol eden: Profesör Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

giriiş

1. Budizm

3. Hıristiyanlık3

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Sovyetler Birliği'ndeki komünist rejim döneminde din bir devlet kurumu olarak mevcut değildi. Ve dinin tanımı şöyleydi: “... Herhangi bir din, insanların günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin zihinlerindeki fantastik bir yansımasından, dünyevi güçlerin dünya dışı bir şekil aldığı bir yansımasından başka bir şey değildir. olanlar…” (9; s. 328).

Son yıllarda dinin rolü giderek artıyor, ancak ne yazık ki çağımızda din, bazıları için bir kâr aracı, bazıları için ise modaya bir övgüdür.

1. Her üç dünya dininin de asli unsuru imandır.

2. Sözde ilkeler, fikirler ve kavramların öğretilmesi.

3. Özü kült olan dini faaliyet; bunlar ritüeller, ibadetler, dualar, vaazlar, dini bayramlardır.

4. Dini dernekler dini öğretiye dayalı organize sistemlerdir. Bunlarla kastedilen kiliseler, medreseler, sangha'dır.

1. Dünya dinlerinin her birinin bir tanımını verin;

2. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm arasındaki farklılıkları ve ilişkileri tespit edebilecek;

3. Dünya dinlerinin modern dünyada oynadığı rolü öğrenin.

1. Budizm

“... Budizm tüm tarih boyunca tek gerçek pozitivist dindir - bilgi teorisinde bile…” (4; s. 34).

Budizm, 6.-5. yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. M.Ö. ve gelişimi sırasında Hıristiyanlık ve İslam'la birlikte üç dünya dininden birine dönüştü.

İlk blok Vinaya Pitaka'dır: manastır topluluklarının örgütlenme ilkelerini, Budist manastırcılığının tarihini ve Gautama Buddha'nın biyografisinden parçaları karakterize eden 5 kitap. İkinci blok Sutta Pitaka'dır: Buda'nın öğretilerini benzetmeler, aforizmalar, şiirler şeklinde açıklayan ve Buda'nın son günlerini anlatan 5 koleksiyon. Üçüncü blok Abhidharma Pitaka'dır: Budizm'in ana fikirlerini yorumlayan 7 kitap.

Var olduğu ilk yüzyıllarda Budizm 18 mezhebe ayrılmıştı, çağımızın başında Budizm Hinayana ve Mahayana olmak üzere iki kola ayrılmıştı. 1-5 yüzyıl içinde. Budizm'in ana dini ve felsefi okulları Hinayana - Vaibhashika ve Sautrantika'da, Mahayana - Yogachara veya Vij-nyanavada ve Madhyamika'da oluşturuldu.

Acı çekmek ve kurtuluş, Budizm'de tek bir varlığın farklı halleri olarak ortaya çıkar - acı çekmek - tezahür etmiş olma durumu, kurtuluş - tezahür etmemiş olma durumu.

Psikolojik olarak acı çekmek, her şeyden önce başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak, mevcut umuttan ayrılamaz bir korku duygusuna dayanan genel olarak kaygı deneyimi olarak tanımlanır. Özünde acı, tatmin arzusuyla aynıdır - acı çekmenin psikolojik nedeni ve sonuçta sadece herhangi bir iç hareket ve orijinal iyiliğin herhangi bir ihlali olarak değil, yaşamın organik olarak doğasında olan bir olgu olarak algılanır. Budizm'in sonsuz yeniden doğuş kavramının kabul edilmesinden kaynaklanan ölüm, bu deneyimin doğasını değiştirmeden onu derinleştirir, kaçınılmaz ve sonu olmayan bir hale getirir. Kozmik olarak acı, kişisel olmayan bir yaşam sürecinin ebedi ve değişmeyen unsurlarının sonsuz bir "heyecanı" (ortaya çıkması, kaybolması ve yeniden ortaya çıkması), bir tür hayati enerjinin, kompozisyonda psikofiziksel - dharmaların parıltıları olarak ortaya çıkar. Bu “heyecan”, “ben”in ve dünyanın (Hinayana okullarına göre) ve dharmaların (gerçek dışılık fikrini mantıksal boyutuna kadar genişleten Mahayana okullarına göre) gerçek gerçekliğinin yokluğundan kaynaklanmaktadır. sona erdi ve tüm görünür varlıkların shunya, yani boşluk olduğunu ilan etti. Bunun sonucu, hem maddi hem de manevi maddenin varlığının inkar edilmesi, özellikle de Hinayana'da ruhun inkar edilmesi ve ruhta bir tür mutlakın - shunyata, boşluk, ne anlayışa ne de açıklamaya tabi olmayan - oluşturulmasıdır. Mahayana.

Budizm, kendisini çevreleyen dünyadan ayrılamaz olan kişilik ilkesinin iddiasına ve dünyanın da dahil olduğu bir tür psikolojik sürecin varlığının kabulüne dayanmaktadır. Bunun sonucu, Budizm'de özne ve nesne, ruh ve madde karşıtlığının, bireysel ile kozmik, psikolojik ve ontolojik karışımın yokluğu ve aynı zamanda bu ruhsal ve manevi bütünlüğün içinde gizlenen özel potansiyel güçlerin vurgulanmasıdır. maddi varoluş. Varlığın nihai nedeni olan yaratıcı ilke, hem evrenin oluşumunu hem de parçalanmasını belirleyen bir kişinin zihinsel faaliyetidir: bu, bir tür ruhsal ve bedensel bütünlük olarak anlaşılan "ben" in gönüllü bir kararıdır. , - pek felsefi bir konu değil, ahlaki ve psikolojik bir gerçeklik olarak pratik olarak hareket eden bir kişi. Konu ne olursa olsun, var olan her şeyin Budizm için mutlak olmayan öneminden, Budizm'de bireyde yaratıcı arzuların yokluğundan, bir yandan, en yüksek varlık olarak Tanrı'nın insana içkin olduğu sonucu çıkar. Öte yandan Budizm'de yaratıcı, kurtarıcı, ilahi takdir olarak Tanrı'ya ihtiyaç yoktur. genel olarak elbette bu topluluğa aşkın yüce varlık olarak; bu aynı zamanda Budizm'de ilahi olan ile ilahi olmayan, Tanrı ve dünya vs. arasındaki ikiliğin yokluğuna da işaret eder.

Budizm'in yayılması, bütünlüğü sözde oluşturan senkretik kültürel komplekslerin yaratılmasına katkıda bulundu. Budist kültürü (mimari, heykel, resim). En etkili Budist örgütü, 1950'de kurulan Dünya Budistler Topluluğu'dur (2, s. 63).

Şu anda dünyada Budizmin 350 milyona yakın takipçisi bulunmaktadır (5; s. 63).

Bana göre Budizm tarafsız bir dindir, İslam ve Hıristiyanlığın aksine kimseyi Buda'nın öğretilerine uymaya zorlamaz, kişiye seçim hakkı verir. Ve eğer bir kişi Buda'nın yolunu takip etmek istiyorsa, o zaman başta meditasyon olmak üzere manevi uygulamaları uygulamalıdır ve o zaman nirvana durumuna ulaşacaktır. "Müdahale etmeme ilkesini" vaaz eden Budizm, modern dünyada büyük bir rol oynuyor ve her şeye rağmen giderek daha fazla takipçi kazanıyor.

2.İslam

“... Pek çok şiddetli siyasi ve dini çatışma İslam'la bağlantılıdır. Arkasında İslami aşırıcılık var…” (5; s. 63).

İSLAM (kelimenin tam anlamıyla - kendini (Tanrı'ya) teslim etmek, itaat), İslam, Budizm ve Hıristiyanlıkla birlikte üç dünya dininden biri. Hicaz'da (7. yüzyılın başında) Batı Arabistan kabileleri arasında, ataerkil-kabile sisteminin parçalanması ve sınıflı bir toplumun oluşumunun başlaması koşullarında ortaya çıktı. Arapların doğuda Ganj'dan batıda Galya'nın güney sınırlarına kadar askeri genişlemesi sırasında hızla yayıldı.

İslam'ın kurucusu Muhammed (Muhammed, Muhammed). Mekke'de doğdu (yaklaşık 570), erken yetim kaldı. O bir çobandı, zengin bir dulla evlendi ve tüccar oldu. Mekkeliler tarafından desteklenmedi ve 622'de Medine'ye taşındı. Fetih hazırlıklarının ortasında öldü (632), bunun sonucunda daha sonra büyük bir devlet kuruldu - Arap Halifeliği(2; s. 102).

Kur'an (kelimenin tam anlamıyla - okuma, okuma) İslam'ın kutsal kitabıdır. Müslümanlar, Kuran'ın ebediyen var olduğuna ve Allah tarafından saklandığına, Cebrail de bu kitabın içeriğini Muhammed'e ilettiğine ve o da takipçilerine bu vahiy hakkında sözlü olarak bilgi verdiğine inanır. Kur'an'ın dili Arapçadır. Muhammed'in ölümünden sonra derlendi, düzenlendi ve şimdiki haliyle yayınlandı.

Kur'an'ın büyük bir kısmı, birinci veya üçüncü şahıs ağzıyla veya aracılar ("ruh", Cebrail) aracılığıyla konuşan, ancak her zaman Muhammed'in ağzından ve Hz. Peygamberin muhalifleri veya Allah'ın kendisine öğüt ve talimatlarla müridlerine başvurması (1; s. 130).

Kuran, ne anlamsal bir bağlantısı ne de kronolojik bir sırası olmayan, ancak hacmin azalması ilkesine göre düzenlenmiş 114 bölümden (sûrelerden) oluşur: ilk sureler en uzun, sonuncusu ise en kısadır.

Kur'an, dünyanın ve insanın İslami resmini, Son Yargı, cennet ve cehennem düşüncesi, Allah ve peygamberleri, bunların sonuncusu Muhammed olarak kabul edilen, Müslüman anlayışının sosyal ve ahlaki sorunları.

Kur'an-ı Kerim 10-11. yüzyıllardan itibaren Doğu dillerine, çok daha sonra ise Avrupa dillerine tercüme edilmeye başlandı. Kuran'ın tamamının Rusça çevirisi ancak 1878'de (Kazan'da) yayınlandı (2; s. 98).

Müslüman dininin en önemli kavramları "İslam", "Din", "İman"dır. İslam, geniş anlamda, Kur'an kanunlarının yerleştiği ve işlediği tüm dünyayı belirlemeye başladı. Klasik İslam, prensip olarak, bir kişinin varoluşunun üç durumunu kabul ederek ulusal ayrım yapmaz: "ortodoks", "korunan" ve ya İslam'a dönüştürülmesi ya da yok edilmesi gereken bir müşrik olarak. Her dini grup ayrı bir topluluk (ümmet) halinde birleşti. Ümmet, tanrıların nesnesi, kurtuluş planı haline gelen etnik, dilsel veya dinsel bir insan topluluğudur, aynı zamanda insanların bir sosyal örgütlenme biçimidir.

İslam'ın ilk dönemlerinde devlet, yasama alanında yalnızca Kuran'ın yetkiye sahip olduğu bir tür eşitlikçi laik teokrasi olarak düşünülüyordu; Hem sivil hem de dini yürütme yetkisi tek bir tanrıya aittir ve yalnızca Müslüman toplumun lideri olan halife (sultan) aracılığıyla kullanılabilir.

İslam'da bir kurum olarak kilise yoktur, kelimenin tam anlamıyla din adamları yoktur, çünkü İslam, Tanrı ile insan arasında herhangi bir aracıyı tanımaz: prensip olarak ümmetin herhangi bir üyesi ibadet edebilir.

"Din" - tanrılar, kuruluş, insanları yönlendirmek kurtuluşa - her şeyden önce Tanrı'nın insana öngördüğü görevleri (bir tür "Tanrı'nın yasası") kastediyor. Müslüman ilahiyatçılar "din"de üç ana unsuru sayarlar: "İslam'ın beş şartı", iman ve salih amel.

İslam'ın Beş Şartı şunlardır:

1) monoteizmin itirafı ve Muhammed'in peygamberlik misyonu;

2) günde beş vakit namaz;

3) Yılda bir kez Ramazan ayında oruç tutmak;

4) gönüllü temizlik sadakaları;

5) Mekke'ye hac (hayatta en az bir kez) ("hac").

"İman" (iman), öncelikle kişinin inancının nesnesi hakkında "delil" olarak anlaşılmaktadır. Allah Kuran'da öncelikle kendisine şahitlik etmektedir; Müminin cevabı iade edilmiş bir şahitlik gibidir.

İslam'da imanın dört ana şartı vardır:

1) tek bir tanrıda;

2) elçilerinde ve yazılarında; Kuran beş peygamberden bahseder - elçiler ("resul"): Tanrı'nın ittifakını yenilediği Nuh, ilk "numin" (tek tanrıya inanan) İbrahim; Allah'ın "İsrailoğulları" için Tevrat'ı verdiği Musa, aracılığıyla İncil'i Hıristiyanlara ileten İsa; son olarak, kehanet zincirini tamamlayan "peygamberlerin mührü" olan Muhammed;

3) meleklere;

4) Ölümden sonra diriliş ve kıyamet günü hakkında.

İslam'da laik ve manevi alanların farklılaşması son derece şekilsizdir ve yaygınlaştığı ülkelerin kültüründe derin bir iz bırakmıştır.

657 yılındaki Sıffin Muharebesi'nden sonra İslam, yüce güç meselesinin çözümüne bağlı olarak üç ana bölgeye ayrılmıştır: Sünniler, Şiiler ve İsmaililer.

18. yüzyılın ortalarında Ortodoks İslam'ın kucağında. Muhammed'in zamanındaki erken dönem İslam'ın saflığına dönüşü vaaz eden Vahhabilerin dini ve siyasi hareketi ortaya çıkıyor. 18. yüzyılın ortalarında Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından Arabistan'da kuruldu. Vehhabilik ideolojisi, tüm Arabistan'ı fethetmek için mücadele eden Suudi ailesi tarafından destekleniyordu. Şu anda Suudi Arabistan'da Vehhabi doktrini resmen tanınmaktadır. Vehhabilere bazen dini ve siyasi gruplar da denir. Farklı ülkeler Suudi rejimi tarafından finanse edilen ve "İslami iktidar" kurma sloganlarını vaaz eden (3; s. 12).

19. ve 20. yüzyıllarda büyük ölçüde Batı'nın sosyo-politik ve kültürel etkisine tepki olarak İslami değerlere (pan-İslamcılık, fundamentalizm, reformizm vb.) dayalı dini ve siyasi ideolojiler ortaya çıkmıştır (8; s. 224). ).

Şu anda İslam'ı yaklaşık 1 milyar insan yaşıyor (5; s. 63).

Bana göre İslam, modern dünyada temel işlevlerini giderek kaybetmeye başlıyor. İslam zulüm görüyor ve giderek "yasak din" haline geliyor. Şu anda rolü oldukça büyük, ancak ne yazık ki dini aşırılıkçılıkla ilişkilendiriliyor. Nitekim bu dinde de bu kavramın yeri vardır. Bazı İslam mezheplerinin üyeleri, yalnızca kendilerinin ilahi kanunlara göre yaşadıklarına ve inançlarını doğru şekilde ifade ettiklerine inanırlar. Çoğu zaman bu insanlar, terör eylemleriyle yetinmeyip, zalim yöntemlerle durumu kanıtlıyorlar. Dini aşırılık maalesef oldukça yaygın ve tehlikeli bir olgu, toplumsal gerilimin kaynağı olmaya devam ediyor.

3. Hıristiyanlık

“... Avrupa dünyasının gelişiminden bahsederken, antik dünyanın yeniden yaratılmasının atfedildiği ve yeni Avrupa tarihinin başladığı Hıristiyan dininin hareketi gözden kaçırılamaz …” (4; s. 691).

HIRİSTİYANLIK (Yunanca'dan - “meshedilmiş kişi”, “mesih”), üç dünya dininden biri (Budizm ve İslam ile birlikte) 1. yüzyılda ortaya çıktı. Filistin'de.

Hıristiyanlığın kurucusu İsa Mesih'tir (Yeshua Maşiah). İsa - İbranice Yeshua adının Yunanca sesli harfi, efsanevi Kral Davut'un soyundan gelen marangoz Joseph'in ailesinde doğdu. Doğum yeri Beytüllahim şehridir. Ebeveynlerin ikamet ettiği yer Celile'deki Nasıra şehridir. İsa'nın doğuşu, çocuğun Mesih ve Yahudilerin yeni doğan kralı olarak görülmesine neden olan bir dizi kozmik olayla işaretlendi. "Mesih" kelimesi, eski Yunanca "Maşiah" ("meshedilmiş kişi") kelimesinin Yunanca çevirisidir. Yaklaşık 30 yaşında vaftiz edildi. Kişiliğinin baskın nitelikleri tevazu, sabır ve iyi niyetti. İsa 31 yaşındayken, yeni öğretinin havarileri olarak belirlediği tüm havarilerinden 12'sini seçti ve bunlardan 10'u idam edildi (7; s. 198-200).

İncil (Yunanca bibliyo - kitaplar), Hıristiyanların ilahi olarak vahyedildiğini, yani yukarıdan verildiğini ve Kutsal Yazı olarak adlandırıldığını düşündükleri bir dizi kitaptır.

İncil iki bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit ("antlaşma" - mistik bir anlaşma veya birlik). Eski Ahit, 2. yüzyılın 4. yarısından ikinci yarısına kadar yaratılmıştır. M.Ö e., İbrani peygamber Musa'ya (Musa'nın Pentateuch'u veya Tevrat) atfedilen 5 kitabın yanı sıra tarihi, felsefi, şiirsel ve tamamen dini nitelikte 34 eser içerir. Resmi olarak tanınan (kanonik) bu 39 kitap, Yahudiliğin Kutsal Yazısı Tanah'ı oluşturur. Bunlara ek olarak, ilahi ilham olmasa da dini açıdan faydalı (kanonik olmayan) kabul edilen ve çoğu Hıristiyan tarafından saygı duyulan 11 kitap daha vardır.

Eski Ahit, dünyanın ve insanın yaratılışına ilişkin Yahudi resminin yanı sıra Yahudi halkının tarihini ve Yahudiliğin ana fikirlerini içerir. Eski Ahit'in son kompozisyonu 1. yüzyılın sonunda belirlendi. N. e.

Yeni Ahit, Hıristiyanlığın oluşum sürecinde yaratılmıştır ve aslında İncil'in Hıristiyan kısmıdır, 27 kitap içerir: İsa Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan, onun şehitliğini ve mucizevi dirilişini anlatan 4 İncil; Havarilerin eylemleri - Mesih'in öğrencileri; Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda ve Pavlus'un 21 mektubu; Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i (Kıyamet). Yeni Ahit'in son kompozisyonu 4. yüzyılın ikinci yarısında oluşturuldu. N. e.

Şu anda İncil tamamen veya kısmen dünya halklarının hemen hemen tüm dillerine tercüme edilmiştir. İlk tam Slav İncili 1581'de, Rusça olanı ise 1876'da yayımlandı (2; s. 82 - 83).

Başlangıçta Hıristiyanlık, Filistin Yahudileri ve Akdeniz diasporası arasında yayıldı, ancak daha ilk on yılda diğer halklardan (“paganlar”) giderek daha fazla takipçi kazandı. 5. yüzyıla kadar. Hıristiyanlık, esas olarak Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırları içinde ve ayrıca siyasi ve kültürel etki alanında, daha sonra - Germen ve Slav halkları arasında, daha sonra (13.-14. yüzyıllarda) - ayrıca Baltık ve Fin halkları arasında yayıldı. halklar.

Erken Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve yayılması, eski uygarlığın derinleşen krizi koşullarında gerçekleşti.

İnsanlığın durumu Hıristiyanlıkta son derece çelişkili olarak düşünülür. İnsan, Tanrı'nın "imajının ve benzerliğinin" taşıyıcısı olarak yaratılmıştır, bu orijinal haliyle ve Tanrı'nın insana ilişkin son anlamında, mistik saygınlık yalnızca insan ruhuna değil aynı zamanda bedene de aittir.

Ortodokslukta önemli bir yer, kilisenin öğretilerine göre inananlara özel bir lütuf inen kutsal ayinler tarafından işgal edilir. Kilise yedi kutsallığı tanır:

Vaftiz, bir inanlının, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un duasıyla bedeni üç kez suya batırıldığında ruhsal bir doğum elde ettiği bir kutsal ayindir.

Noel töreninde inanlıya, ruhsal yaşamda geri dönen ve güçlenen Kutsal Ruh'un armağanları verilir.

Komünyon kutsal töreninde inanlı, ekmek ve şarap kisvesi altında, Sonsuz Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaşır.

Tövbe veya itiraf kutsallığı, kişinin günahlarını İsa Mesih adına serbest bırakan bir rahibin önünde tanımasıdır.

Düğün sırasında tapınakta gerçekleşen evlilik töreninde gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.

Unction (unction) kutsal töreninde, beden yağla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfu hastalara çağrılır ve ruhun ve bedenin hastalıklarını iyileştirir.

Zaman Geçti. Dönemin ve kültürün koşulları, Hıristiyanlığın siyasi ve ideolojik bağlamını değiştirmiş ve bu, bir dizi kilise bölünmesine, bölünmeye neden olmuştur. Sonuç olarak, Hıristiyanlığın rakip çeşitleri ortaya çıktı - "inançlar". Böylece, 311'de Hıristiyanlığa resmen izin veriliyor ve 4. yüzyılın sonuna gelindiğinde, egemen din olan İmparator Konstantin'in yönetimi altında, devlet gücünün vesayeti altında. Ancak Batı Roma İmparatorluğu'nun giderek zayıflaması sonunda çöküşüyle sonuçlandı. Bu, laik hükümdarın işlevlerini üstlenen Roma piskoposunun (papa) etkisinin önemli ölçüde artmasına katkıda bulundu. Zaten 5.-7. yüzyıllarda, Mesih'in şahsında ilahi ve insani ilkeler arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturan sözde Kristolojik tartışmalar sırasında, Doğu Hıristiyanları imparatorluk kilisesinden ayrıldı: monofistler vb. 1054 yılında, Bizans'ın kutsal iktidar teolojisi (kilise hiyerarşilerinin hükümdara bağlı konumu) ile evrensel papalığın Latin teolojisi arasındaki çatışmaya dayanan Ortodoks ve Katolik kiliseleri ayrıldı. laik iktidara boyun eğdirmek.

1453'te Türklerin - Bizans Osmanlılarının - saldırısı altında ölümünden sonra Rusya, Ortodoksluğun ana kalesi haline geldi. Bununla birlikte, ritüel uygulama normlarına ilişkin anlaşmazlıklar, 17. yüzyılda burada bir bölünmeye yol açtı ve bunun sonucunda Eski İnananlar Ortodoks Kilisesi'nden ayrıldı.

Dünyada Hıristiyanlık yaklaşık 1,9 milyar insan tarafından uygulanıyor (5; s. 63).

Çözüm

Belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatında dinin rolü aynı değildir. Bazıları dinin katı kanunlarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiçbir şekilde karışmaz, din de yasaklanabilir. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye dayattıkları gereksinimler açısından hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya ayırabilir, yaratıcı çalışmalara, becerilere ilham verebilir, eylemsizliğe, barışa ve tefekküre çağrıda bulunabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda kültürün herhangi bir alanını sınırlayabilir, belirli türdeki faaliyetlere yasaklar getirebilir. , bilimler vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir dinin belirli bir toplumda ve belirli bir dönemdeki rolü olarak görülmelidir. Toplumun tamamı için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.

Böylece dinin (özellikle dünya dinlerinin) temel işlevlerini şöyle sıralayabiliriz:

1. Din, insanda ilkeler, görüşler, idealler ve inançlardan oluşan bir sistem oluşturur, kişiye dünyanın yapısını açıklar, onun bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.

2. Din insana teselli, umut, manevi tatmin, destek verir.

3. Önünde belli bir dini ideal olan kişi, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşıyabilen, (bu öğretinin anladığı şekliyle) iyilik ve adaleti savunabilen, zorluklara boyun eğen, bunlara aldırış etmeyen hale gelir. onunla alay eden veya ona hakaret eden. (Elbette iyi bir başlangıç, ancak kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin ruhen saf, ahlaklı ve ideal için çabalayan kişiler olması durumunda teyit edilebilir.)

4. Din, insan davranışlarını değerler sistemi, ahlaki tutumlar ve yasaklar aracılığıyla kontrol eder. Belirli bir dinin kanunlarına göre yaşayan büyük toplulukları ve tüm devletleri önemli ölçüde etkileyebilir. Elbette durumu idealleştirmemek gerekir: En katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, kişiyi her zaman uygunsuz eylemlerde bulunmaktan, toplumu ahlaksızlıktan ve suçtan uzak tutmaz.

5. Din, insanların birleşmesine katkıda bulunur, milletlerin oluşmasına, devletlerin oluşmasına ve güçlenmesine yardımcı olur. Ancak aynı dini faktör, geniş halk kitlelerinin dini prensipler üzerinden birbirlerine karşı çıkmaya başlaması, devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilmektedir.

6. Din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür. Kamusal kültürel mirası koruyor, bazen kelimenin tam anlamıyla her türden vandalın yolunu kapatıyor. Kültürün temeli ve özü olan din, insanı ve insanlığı çürümeden, bozulmadan ve hatta muhtemelen ahlaki ve fiziksel ölümden, yani medeniyetin beraberinde getirebileceği tüm tehditlerden korur.

Dolayısıyla din kültürel ve sosyal bir rol oynar.

7. Din, belirli toplumsal düzenlerin, geleneklerin ve yaşam yasalarının güçlendirilmesine ve sağlamlaştırılmasına katkıda bulunur. Din, diğer sosyal kurumlara göre daha muhafazakar olduğundan çoğu durumda temelleri korumaya, istikrar ve barışı sağlamaya çalışır.

İster Hıristiyanlık, ister Budizm, ister İslam olsun, dünya dinlerinin ortaya çıkışından bu yana oldukça fazla zaman geçti - bir kişi değişti, devletlerin temelleri değişti, insanlığın zihniyeti değişti ve dünya dinleri buluşmayı bıraktı. yeni bir toplumun gereksinimleri. Ve uzun süredir, yeni bir insanın ihtiyaçlarını karşılayacak ve tüm insanlık için yeni bir küresel din haline gelecek yeni bir dünya dininin ortaya çıkması yönünde eğilimler var.

Yapılan çalışmalar sonucunda aşağıdaki görevler çözüldü:

1. Dünya dinlerinin her birinin özellikleri verilmiştir;

2. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm arasındaki farklılıklar ve ilişkiler ortaya çıkar;

3. Dünya dinlerinin modern dünyadaki rolü açıklığa kavuşturuldu.

Kullanılmış literatür listesi

1.Avkentiev A.V. ve diğerleri Bir ateistin sözlüğü / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M .: Politizdat, 1988. - 254 s.

2. Gorbunova T.V. vb. Okul Felsefe Sözlüğü / Ed. ed., comp. ve girin. Sanat. A.F. Malyshevsky. – M.: Aydınlanma: JSC “Çalışma. Yandı.", 1995. - 399 s.

3. Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Yirmi birinci yüzyılın eşiğinde İslam. - Politizdat, 1989. - 352 s.

4. Ogarev N.P. Seçilmiş sosyo-politik ve felsefi eserler: 2 t.M., 1952. T. 1., s. 691.

5. Maksakovskiy V.P. Dünyanın ekonomik ve sosyal coğrafyası: Proc. 10 hücre için. eğitim kurumları / V.P. Maksakovskiy. – 10. baskı. - M .: Eğitim, 2002. - 350 s .: hasta, haritalar.

6. Nietzsche F. Hıristiyan Karşıtı / Tanrıların Alacakaranlığı - M.: - 1989. - 398s.

7. Taranov P.S. Üç bin yıllık bilgelik. / Sanat. Yu.D. Fedichkin. - M.: LLC "Izd. AST", 1998. - 736 s. hastadan.

8. Felsefi Ansiklopedik Sözlük / Böl. ed. LF. Ilyichev ve diğerleri - M.: Sov. Ansiklopedi, 1983. - 840 s.

9. F. Engels, bkz. K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 20, - s. 328.

10. Tasavvuf Ansiklopedisi: - St. Petersburg: Yayınevi "Litera", 1996, - 680 s.

02.10.2020

Kariyer psikolojisi

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık