Preberi Davidov psalter. Psalmi kralja Davida

Končno Gospodov služabnik David, ki je pel Gospodu besede te pesmi na dan, ko ga je Gospod rešil iz rok njegovih sovražnikov in iz Savlove roke, in rekel: 17. Končno Davidov psalm, 18. Končno Davidov psalm, 19. Davidov psalm, 20. Na koncu, o priprošnji jutra, Davidov psalm, 21. Davidov psalm, 22. Davidov psalm, prvi dan v tednu, 23. Četrta katizma. Davidov psalm, 24. Davidov psalm, 25. Davidov psalm, pred maziljenjem, 26. Davidov psalm, 27. Davidov psalm, o prenosu tabernaklja, 28. Psalm, pesem za obnovo Davidove hiše, 29. Do konca Davidov psalm, v blaznosti, 30 Davidov psalm, za pouk, 31. Peta katizma. Davidov psalm, ki ni zapisan med Judi, 32. Davidov psalm, ki ga je zapel, ko se je pred Abimelekom pretvarjal, da je nor; in pustil ga je, in je odšel, 33. Davidov psalm, 34. Do konca, služabniki Gospoda Davida, 35. Davidov psalm, 36. Katizma šesta. Davidov psalm, v spomin na soboto, 37. Končno Idifumu. Davidova pesem, 38. Končno Davidov psalm, 39. Končno Davidov psalm, 40. Na koncu, kot poduk Korahovim sinovom, Davidov psalm ni zapisan med Judi, 41. Davidov psalm, ki ni zapisan med Judi, 42. Na koncu Korahovi sinovi, v učenju, psalm, 43. Za konec, o tistih, ki se morajo spremeniti, Korahovi sinovi, za poduk, pesem o Ljubljenem, 44. Na koncu Korahovi sinovi, o skrivnostih, psalm, 45. Katizma sedma. Do konca, Korahovi sinovi, psalm 46. Psalm, pesem Korahovih sinov, drugi dan v tednu, 47. Končno, Korahovi sinovi, psalm 48. Asafov psalm, 49. Na koncu Davidov psalm, ki ga je zapel, potem ko je k njemu prišel prerok Natan; 2 Ko je David šel k Batšebi, petdesetletni Urijevi ženi. Na koncu, v poučevanju, David; Do konca, o maletu, do Davidovega nauka, 52. Do konca, Davidova pesem, k učenju; Do konca, pesem, do učenja, Asafa, 54. Katizma osma. Na koncu o ljudeh, ki so bili odstranjeni iz svetišč, David, da piše na steber, ko so ga držali tujci v Gatu, 55. Na koncu, da ne uničiš Davida, ker je pisal na steber, ko je bežal pred Savlom v votlino, 56. Na koncu, da ne uničiš Davida, ker piše na steber, 57. Na koncu, da ne boste uničili Davida, ker je pisal na steber, ko je Savel poslal vojake, da so čakali na njegovo hišo, da bi ga ubili, 58. Na koncu še o tistih, ki se morajo spremeniti, za pisanje na steber, David, v poduk; Na koncu pesem, David, 60. Do konca skozi Idifuma, Davidov psalm, 61. Davidov psalm, ko je bil v Judejski puščavi, 62. Končno Davidov psalm, 63. Katizma deveta. Na koncu psalm, pesem Davidova, pesem Jeremija in Ezekiela, ljudstva izgnancev, ko so se pripravljali na izhod iz ujetništva, 64. Na koncu pesem, psalm vstajenja, 65. Na koncu psalm, Davidova pesem, 66. Na koncu psalm, Davidova pesem, 67. Na koncu o tistih, ki se spreminjajo, Davidov psalm, 68. Do konca, David, v spomin, da ga je Gospod rešil, 69. Katizma deseta. Psalm Davida, Jonadabovih sinov in prvih ujetnikov, ni zapisan med Judi, 70. O Salomonu, Davidov psalm, 71. Pesmi Davida, Jesejevega sina, so se končale. Asafov psalm, 72. Pri poučevanju, Asafa, 73. Do konca, da ne uničiš, psalm, Asafova pesem, 74 Na koncu Asafov psalm, Asirska pesem, 75. Do konca, skozi Idifuma, psalm Asaf, 76. Katizma enajsta. Za vodilo, Asapha, 77. Asafov psalm, 78. Na koncu o tistih, ki se morajo spremeniti, razodetje Asafa, 79. Na koncu o stiskalnicah, Asafov psalm, 80. Asafov psalm, 81. Pesem, Asafov psalm, 82. Na koncu o stiskalnicah, Korahovih sinovih, psalm, 83. Do konca, Korahovi sinovi, psalm 84. Katizma dvanajsta. Davidova molitev, 85. Korahovi sinovi, psalm, pesem, 86. Pesem, psalm, Korahovih sinov, o koncu, o malefu, za odgovor, za pouk, Izraelec Haman, 87. V poučevanju Izraelec Etam, 88. psalm. Molitev Mojzesa, moža Božjega, 89. Hvalna pesem, ni zapisana med Judi, 90. Katizma trinajsta. Psalm, pesem, na sobotni dan, 91. Na dan pred soboto, ko je bila zemlja naseljena, Davidova hvalna pesem, 92. Davidov psalm, četrti dan v tednu, 93. Davidova himna, ki ni zapisana med Judi, 94. Davidova pesem hvalnice, ko je bila hiša zgrajena po ujetništvu, ni zapisana med Judi, 95. Davidov psalm, ko je bila njegova dežela poseljena, ni zapisan med Judi, 96. Davidov psalm, 97. Davidov psalm, 98. Davidov psalm, pohvalni, 99. Davidov psalm, 100. Katizma štirinajsta. Molitev nesrečnega, ko izgubi srce in izlije svojo molitev pred Gospodom, 101. Davidov psalm, 102. Davidov psalm, o bitju sveta, 103. Aleluja, 104. Petnajsta katizma. Aleluja 105. Aleluja 106. Pesem, Davidov psalm, 107. Končno Davidov psalm, 108. Katizma šestnajsta. Davidov psalm, 109. Aleluja 110. Aleluja, Aggeevo in Zakhariino, 111. Aleluja 112 Aleluja 113 Aleluja 114 Aleluja 115 Aleluja 116 Aleluja 117 Katizma sedemnajsta. Katizma osemnajsta. Pesem vnebovzetja, 119. Pesem vnebohoda, 120. Pesem vnebovzetja, 121. Pesem vnebohoda, 122. Pesem vnebovzetja, 123. Pesem vnebovzetja, 124. Pesem vnebohoda, 125. Pesem vnebohoda, 126. Pesem vnebovzetja, 127. Pesem vnebohoda, 128. Pesem vnebohoda, 129. Pesem vnebohoda, 130. Pesem vnebohoda, 131. Pesem vnebohoda, 132. Pesem vnebovzetja, 133. Katizma devetnajsta. Aleluja, 135. David, prek Jeremija, 136. Davidov psalm, Hagaj in Zaharija, 137. Do konca, David, Zaharijev psalm, v raztrosu, 138. Končno Davidov psalm, 139. Davidov psalm, 140. Ko je Davida učil, ko je molil v votlini, 141. Davidov psalm, ko ga je zasledoval njegov sin Absalom, 142. Katizma dvajseta. Davidov psalm o Goljatu, 143. Hvalnica Davidu, 144. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 145. Aleluja, 146. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 147. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 148. Aleluja 149. Aleluja 150. Ta psalm je posebej napisal David, izven števila 150 psalmov, o enem boju z Goljatom. Komentarji Seznam literature, uporabljene pri pripravi komentarjev Seznam sprejetih okrajšav knjig Stare in Nove zaveze

Bralcu

Psalter svetega preroka in kralja Davida je ena od svetih knjig Stare zaveze v grškem in slovanskem izročilu, sestavljena iz sto enainpetdesetih psalmov. Sama grška beseda (»psalter«) pomeni glasbilo z 10-12 strunami, beseda »psalm« (lit.: »ropotanje«) pa pesem, ki so jo izvajali ob igranju na psalter.

Osnova knjige Psalmov so psalmi, ki jih je ustvaril kralj David v XI-X stoletja pred božičem. V njih se slišijo odmevi številnih dogodkov iz njegovega življenja. Ostale psalme so kasneje, v različnih obdobjih, napisali nasledniki kralja Davida, »poglavarji zborov«, ki so imeli pesniški in preroški dar. Prerok in kralj David, veliki navdihnjeni pesnik, je v knjigah Svetega pisma imenovan »zvesti mož« (), ki je »iz dna srca« opeval svojega Stvarnika (). Njegovi psalmi tako rekoč dajejo ton vsemu, kar sledi, zato se celotni psalter običajno imenuje Davidov.

Psalter je bil osnova starozaveznega bogoslužja: brali in peli so ga v tabernaklju, nato pa v jeruzalemskem templju. V 5. stoletju pred našim štetjem je duhovnik Ezra pri sestavljanju starozaveznega kanona psalme združil v eno knjigo in ohranil njihovo liturgično delitev. Po dedovanju od Stara zaveza Psalter je že v prvih stoletjih postal najpomembnejša liturgična knjiga krščanske Cerkve.

V pravoslavni cerkvi se psalter sliši pri vsaki jutranji in večerni službi; v enem tednu se prebere v celoti in dvakrat na teden - med velikim postom. Psalter je vir večine jutranjih in večerne molitve, so verzi psalmov tvorili osnovo vseh obredov javnega in zasebnega bogoslužja. Od prvih stoletij krščanstva je obstajala praksa zasebnega branja psalterja.

Psalter je že od antičnih časov vzbujal prav posebno, izključno pozornost cerkvenih učiteljev. Na to knjigo so gledali kot na jedrnato ponavljanje vsega, kar vsebuje Sveto pismo - zgodovinske pripovedi, gradiva, prerokb. Ena glavnih prednosti psalmov je bila popolna odsotnost razdalje med bralcem in besedilom: vsak častilec izgovarja besede psalmov kot svoje, psalmi odsevajo gibanje duše vsakega človeka, lahko najdejo duhovno nasvet za vse priložnosti: »Vse, kar je koristno v vseh knjigah Svetega pisma, - pravi svetnik, - vsebuje knjigo psalmov. Prerokuje o prihodnosti, spominja dogodke, daje zakone za življenje, predlaga pravila za delovanje. Z eno besedo, Psalter je skupna duhovna zakladnica dobrih navodil in vsak bo v njem našel obilo, kar mu bo koristilo. Zdravi tudi kronične duhovne rane in daruje nedavno ranjenim hitro okrevanje; krepi šibke, varuje zdrave in uničuje strasti, ki obvladujejo duše v človeškem življenju. Psalm prinaša mir v dušo, ustvarja mir, kroti viharne in uporne misli. Zmehča jezno dušo in čisto čutno. Psalm sklene prijateljstvo, združi razkropljene, spravi vojskujoče se. Česa vas psalter ne nauči? Od tod boste spoznali veličino poguma, strogost pravičnosti, poštenost čistosti, popolnost preudarnosti, podobo kesanja, mero potrpežljivosti in vse dobro, kar poimenujete. Tu je popolna teologija, tu je prerokba o prihodu Kristusa v mesu, tu je grožnja božje sodbe. Tu sta navdihnjena upanje na vstajenje in strah pred mukami. Tu se obeta slava, razkrijejo se skrivnosti. Vse je v knjigi psalmov, kakor v veliki in vesoljni zakladnici« ( sv. Bazilija Velikega. Govor o prvem psalmu).

»Knjiga psalmov je vredna posebne pozornosti in študija v primerjavi z drugimi knjigami Svetega pisma,« piše sveti Atanazij Aleksandrijski. – Vsak najde v njem, kot v raju, vse, kar mu je potrebno in koristno. Ta knjiga jasno in podrobno prikazuje vse človeško življenje, vsa stanja duha, vsa gibanja uma in ni ničesar v človeku, česar ne bi vsebovala v sebi. Ali se želite pokesati, priznati, ali vas stiska žalost in skušnjava, ali vas preganjajo ali gradijo zaveze proti vam; ali te je prevzela malodušnost, ali nemir, ali kaj podobnega, vzdržiš; ali si prizadevaš napredovati v kreposti in vidiš, da te sovražnik ovira; Ali želite hvaliti, se zahvaljevati in slaviti Gospoda? - V Božanskih psalmih boste našli navodila o vsem tem ”( sv. Atanazija Aleksandrijskega. Pismo Marcelinu o razlagi psalmov).

»... V psalterju boste našli neštete blagoslove,« pravi sv. Janez Zlatousti. Ste padli v skušnjavo? V njej boste našli najboljšo tolažbo. Padel v greh? Našli boste nešteto zdravil. Padel v revščino ali nesrečo? »Tam boste videli veliko marin. Če si pravičnik, boš od tam dobil najzanesljivejšo okrepčilo, če si grešnik, najbolj pravo tolažbo. Če te tvoja dobra dela napihnejo, se tam naučiš ponižnosti. Če vas grehi pahnejo v obup, boste tam našli veliko spodbudo zase. Če imate na glavi kraljevsko krono ali se odlikujete po visoki modrosti, vas bodo psalmi naučili biti skromen. Če si bogat in slaven, te bo psalmist prepričal, da na zemlji ni nič velikega. Če vas bo zadela žalost, boste slišali tolažbo. Ali vidite, da nekateri tukaj nedostojno uživajo srečo - naučili se boste, da jim ne zavidate. Ali vidite, da pravični trpijo nesreče skupaj z grešniki - za to boste prejeli razlago. Vsaka beseda tam vsebuje neskončno morje misli" ( sv. Janez Krizostom. Komentar pisma Rimljanom. Pogovor 28).

Toda vrednost Davidovih pesmi ni samo v tem, da lahko sežejo do globin vsakega srca. V sebi nosijo še nekaj več, vidijo skrivnost božjega načrta za človeka, skrivnost Kristusovega trpljenja. Celotne psalme so imeli sveti očetje Cerkve za mesijanske, kot prerokbe o prihajajočem Mesiju. Psalmi nam razkrivajo celotno sestavo nauka o našem Gospodu Jezusu Kristusu in sveti Cerkvi.

* * *

Po besedah ​​meniha Nestorja Kronista, slovansko Psalter kot knjigo, potrebno za bogoslužje, so v 9. stoletju prevedli sv. Enak apostolom Ciril in Metoda iz grškega cerkvenega besedila Sedemdesetih tolmačev - prevoda Svetega pisma, izvedenega po hebrejskem izvodu ob koncu 3. stoletja pr. Po zaslugi svetih bratov je Sveto pismo postalo dostopno in Slovanski narodi, so novo spreobrnjeni kristjani začeli bogoslužje opravljati v svojem maternem jeziku.

Psalter, katerega molitve so vključene v vsako bogoslužje, je takoj postal priljubljeno branje ruskega ljudstva, glavna izobraževalna knjiga v starodavni Rusiji. Oseba, ki je preučevala psalter, je veljala za "knjižnega" - pismenega, sposobnega brati druge knjige in razumeti božjo službo, ki je bila duhovna osnova celotne strukture življenja.

Ko se je ruski človek naučil brati iz Psalterja, se ni več ločil od njega. Vsaka družina je imela to sveto knjigo, ki se je prenašala z očeta na otroke. Psalter je človeka spremljal skozi vse življenje: brali so ga ne samo doma, ampak so ga jemali s seboj na potovanja, za molitev in poučevanje; nad hudo bolnimi so brali psalme; do danes se je ohranil običaj branja psaltra za pokojne, ki sega v najzgodnejše čase krščanstva. Statuti mnogih samostanov še vedno predpisujejo branje »neuničljivega psalterja«.

V povezavi z Časovnikom - zbirko hvalnic v zvezi z določenim časom bogoslužja - ter izbranimi tropariji in kondaki je psalter dobil obliko Sledila, ki je bila določena za bogoslužje v templju. Psalter z dodatkom patrističnih razlag se imenuje razlagalni. Namenjena je zasebnemu branju in daje vodilo k pravilnemu razumevanju in razumevanju zgodovinsko nejasnih in preroških mest v svetem besedilu.

* * *

Cerkvenoslovanski jezik je dragocena dediščina, ki smo jo tradicionalno prejeli od naših prednikov skupaj z milostnimi darovi svete pravoslavne Cerkve. Ta močan, figurativen, veličasten jezik, ki sta ga ustvarila sveta Ciril in Metod prav zato, da bi postal besedno meso božanskega razmišljanja in molitve, je za nas svet, nikoli uporabljen v vsakdanjem življenju, da bi izrazil posvetne potrebe. Na njem skrivnostno občestvo vsakega pravoslavni kristjan z božjim blagoslovom.

Na žalost se je sedanja generacija izkazala za odrezano od starodavnih tradicij ruske kulture. Ruski knjižni jezik, eden bistvenih dejavnikov ruske samozavesti, je preživel okrutno reformo, življenjska cerkvena slovanščina, ki ga je hranila dolga stoletja, pa je bila izvzeta iz okvira šolskega izobraževanja in se je poučevala le v majhno število duhovnih izobraževalne ustanove. Posledično se je spremenila hierarhija jezikovnih vrednot, porušena celovitost svetovnega nazora, ki je odlikoval pravoslavno zavest, v glavah mnogih ljudi je bila pretrgana krvna vez med ruskim knjižnim jezikom in cerkveno slovanščino in komaj upoštevamo jezik svetih knjig.

Naši predniki so učenje branja razumeli kot prvi korak k spoznanju Boga. Stoletja so številne generacije ruskega ljudstva obvladale svoj materni jezik v skladu s cerkvenoslovansko pismenostjo. Duša otroka, ki je osnove domačega govora doumel po cerkveni začetnici ali psalterju, z Zgodnja leta Navadil sem se na navdihnjene glagole, uglasil sem se z zaznavanjem božanskih naukov. V eni od starodavnih izdaj Časopisa je v navodilo modremu bralcu rečeno: »Čemu se uči subtilno otroštvo, ga zapuščena starost neprijetno zapusti: kajti s povečanjem pogostosti dela se zazna navada in mnogokrat je značaj potrjen, narava ima moč. Enako vestno opazujejo svoje lastne otroke, a ne kletvic, sramotilnega govora in praznega govorjenja od otroštva se učijo, tudi bistvo je dušegubno ... ampak kot da bi v pomladi njihovega življenja polja njihovih src z naukom tehtala in seme božje besede, posejano iz nauka, veselo sprejmite, če bi zbrali duševne razrede v letu žetve, in tistih sadov v izobilju in tukaj živeti zimo starosti pošteno, in v nebeško žitnico skozi neskončno večnost. , tiste, da bi bili nasičeni ... Molitev je glagol k Bogu, medtem ko berete Božji pogovor s tabo : ko bereš, Bog govori s teboj, in ko moliš, se pogovarjaš z Bogom, in tam je tvoja žrtev prijetna. Njemu pa imaš močno pomoč pri porodu in v boju z demonom, kajti zanj je neznosna palica in zelo oster meč, a iz src so poslani v čisto žalost, prodre v nebesa in od tam se ne vračaj se zaman, ampak prinaša milostne darove, ki delajo razum modrejši in rešujejo duše.

Na pobudo Svetega Duha ustvarjen cerkvenoslovanski jezik, ki ima že od začetka doktrinalen namen, poklican izražati teološke resnice, molitvena gibanja duše in najtanjše odtenke misli, nas uči razumeti duhovni pomen stvari. in dogodki; Jezik naše Cerkve z vso svojo strukturo in duhom povzdiguje človeka, mu pomaga, da se dvigne iz vsakdanjega v sfero višjega, verskega občutja.

Zgodovina razumevanja ruske cerkveno-verske zavesti globine pomena Stare in Nove zaveze je vedno združevala dve težnji: željo po popolni in natančni reprodukciji izvirnika svetih knjig in željo, da bi jih naredili razumljive ruski ljudje.

Prevajanje besedila Svetega pisma je bilo vedno sestavni del razvijajočega se cerkvenega življenja. Že ob koncu 15. stol Ruska družba razpolagal ne le s slovanskim prevodom grških rokopisov, ki so reproducirali besedilo Sedemdesetih tolmačev, ampak tudi s prevodom nekaterih knjig iz latinske Vulgate, ki so bile vanjo vključene nekanonične knjige (tako imenovana Genadijeva izdaja) in slovanska Biblija, natisnjena leta 1581 v Ostrogu, je sintetizirala latinsko izročilo Genadijeve Biblije s popravki glede na grško besedilo. V 18. stoletju se je slovanska Biblija vrnila v prvotno smer grškega izročila: odlok Petra I. 14. novembra 1712 je ukazal, da se slovanska Biblija uskladi s prevodom Sedemdesetih tolmačev, in ta naloga je bila praktično dokončana v elizabetinski dobi.

Kasneje, ko bo v veljavi naravni razvoj ruskega jezika je cerkvenoslovanska Biblija prenehala biti splošno razumljiva, eden od načinov potrebne razlage cerkvenoslovanskega besedila je začelo biti njegovo tiskanje vzporedno z ruskim prevodom. V tej obliki so že izšli Evangelij, Veliki kanon sv. Andreja Kretskega in nekateri molitveniki. Povsem očitno je, da tudi Psalter potrebuje tovrstno izdajo.

Popoln prevod Svetega pisma v ruščino je bil opravljen že leta začetku XIX stoletja. To delo je začela Ruska svetopisemska družba s knjigama Nove zaveze (1818) in Psalterjem (1822) in končala leta 1876, ko je v sinodalni izdaji izšlo celotno rusko besedilo Svetega pisma. Ob vsem ogromnem in nespornem pomenu tega prevoda, ki ga uporabljamo še danes, bralcu ni mogel dovolj olajšati razumevanja svetopisemskih besedil, vključenih v krog cerkvene službe: prvič, sestavljavci publikacije so se osredotočili predvsem na hebrejsko besedilo, ponekod ne sovpada z grščino, iz katere so izhajali prevajalci Svetega pisma v slovanščino; drugič, zlog prevoda ne poustvari slovesno zaupnega zvoka slovanske revizije.

Neprimernost ruskega prevoda za bogoslužno besedilo se najbolj občuti v Psalterju. Po izidu sinodalne izdaje sta grški psalter poskušala prevesti v ruščino prečasni Porfirij (Uspenski) in profesor P. Jungerov. Po svojem slogu, bolj čustvenem kot sinodalno besedilo, vendar ne dovolj vzvišenem, polnem pogovornih izrazov, prevod Prečastitega Porfirija (1893), narejen iz grškega vira, ni mogel služiti kot analog cerkvenoslovanskega psalterja. P. Jungerov, ki je leta 1915 izdal nov ruski prevod psaltra, si je zadal cilj približati prevod grškega psaltra slovanskemu izročilu. Jungerov prevod je zanimiv in dragocen predvsem kot besedilnokritiško delo: znanstvenik je razkril grško cerkveno rokopisno izročilo, na katerem temelji cerkvenoslovanski psalter, in hkrati opazil nekaj manjših neskladij med njima. Prevod je pomensko natančen in dobro komentiran, slogovno pa je podoben medvrstičnici za znanstveno rabo: njegov jezik je težek, medel, brez krvi in ​​ne ustreza vzvišeni lirični intonaciji izvirnika.

Medtem pa za premišljeno zasebno branje, predvsem za tistega, ki dela prve študijske korake cerkvenoslovanščina, je potreben ruski literarni prevod, ki je po svoji strukturi in slogovnih izraznih sredstvih blizu slovanskemu psalterju, ki predstavlja prvo vodilo in pomoč za branje navdihnjene knjige v cerkveno slovanščini.

Izdaja, ki je na voljo bralcu, predstavlja "tradicionalni" slovanski psalter. Cerkvenoslovansko besedilo psalterja, vključno z molitvami za katizme in molitvami po branju več katizem ali celotnega psalterja, je natisnjeno v celoti v skladu s sinodalnimi izdajami, z ohranitvijo strukture in vseh tradicionalne značilnosti objavljanje liturgičnih besedil v cerkvenoslovanskem tisku. Psalmi so natisnjeni z vzporednim prevodom, ki je narejen neposredno iz cerkvenoslovanskega jezika. Prevod sta naredila E. N. Birukova († 1987) in I. N. Birukov v letih 1975–1985. Navdih za to delo na njej začetni fazi je bil profesor B. A. Vasiljev († 1976), ki je s svojimi besedilnimi svetovanji prevajalcem nudil neprecenljivo pomoč.

Prevajalci niso želeli le pomagati našim sodobnikom prodreti v duh in pomen Psaltra, ampak tudi ustvariti ekviritmični prevod, ki bi bil prosto berljiv z vsemi intonacijami, značilnimi za slovansko besedilo, njegove podobe in epitete. Prevajalci so skrbno dešifrirali slike in fraze, ki so bile nerazumljive brez interpretacije v duhu starodavnega spomenika, in poudarjali takšne vstavke s poševnim tiskom. Pri delu so bili upoštevani: prevod P. Jungerova z njegovimi dragocenimi opombami; Sinodalni prevod; prevod škofa Porfirija (Uspenskega); "Razlaga 118. psalma" sv. Teofana, puščavnika Višenskega; Razlagalni psalter Eufemije Zigaben; patristične razlage svetnikov Atanazija Velikega, Cirila Jeruzalemskega, Bazilija Velikega, Janeza Zlatoustega, Gregorja Nisejskega, Teodoreta Kirskega in drugih učiteljev Cerkve, ki v svojih stvaritvah razkrivajo tako neposredni, zgodovinski pomen besedila kot njegovo simboliko. in preroški pomen.

Ker so se svetega besedila lotevali z velikim spoštovanjem, vendar so se bali prozaizma in dobesednosti, so bili prevajalci v redkih primerih prisiljeni odstopati od sintaktične zgradbe cerkvenoslovanskega psaltra in so se ob ohranjanju točnosti pomena zatekli k majhnim parafrazam in preurejanju besed v skladu s logiki sodobnega ruskega jezika.

Prevod je bil preverjen grško besedilo Sedemdeset tolmačev T. A. Millerja je sestavila tudi zapiske, usmerjene v patristično tradicijo, namenjene prikazu zgodovinskega konteksta in simbolni pomen posameznih verzov psaltra, pa tudi za razlago podob, ki so sodobnemu bralcu nejasne.

Leta 1994 je ta prevod Psalterja blagoslovil za objavo njegova eminenca Janez, metropolit Sankt Peterburga in Ladoge, ki je vodil liturgično komisijo pri Svetem sinodu Ruske pravoslavne cerkve.

Davidovi psalmi za zdravljenje

Psihologija, mi in .. Psalmi!

Zdravljenje bolezni in Psalter kralja Davida - pogled psihologa

Že več stoletij zapored je eden najbolj znanih delov Svetega pisma - Davidov psalter (ali "Davidovi psalmi") priljubljeno branje tisočev ljudi različnih narodnosti in veroizpovedi, že iz roda v rod.

Tudi ateisti berejo psalme!

Ljudje, ki se tako ali drugače ukvarjajo s kulturno prakso - branjem Svetega pisma, črpajo iz te majhne knjige - Psalmov, moč in modrost za razumevanje:

• spremenljivosti tvoje usode,

• »presenečenja« v medosebnih odnosih,

• in za najboljše vzdrževanje samega sebe - v skoraj vseh akutnih, težkih življenjska situacija zlasti v zvezi z zdravjem.

Torej, v bolezni, v glasnem sporu z ljudmi ali preprosto v toku nerazložljivih stisk - psalmi "berejo" naše življenje "kot iz odprte knjige" ...

Nenavadno je, da se več tisoč let človeško življenje ni spremenilo. Pa naj gre za »metropolitanskega« kralja ali zadnjega deželnega uradnika...

Psihologija, mi in psalmi

Dejansko, če vitezi psihologije medčloveških odnosov (socialni psihologi) pogosteje priporočajo živčne zlome - ne zdravljenje z zdravili(preko svojih psihiatričnih sostorilcev) in ... branje psalmov - svet bi si oddahnil in mračni prestrašeni ljudje, zaprti v svojem peklu, bi nehali hoditi (natančneje, plaziti) po ulicah.

Ne moreš pa siliti v nebesa. Vsi kolektivni pohodi ljudstev v raj so se vedno končali v peklu ali cirkusu. Zato vsakdo odpre Vrata samo zase in takrat - šele ko se odprejo njemu.

Psalmi, ki zdravijo od bolezni

Zbolimo, ko nam telo ne more več drugače dopovedati, da že dolgo ravnamo v škodo sebi in vesolju. Prepočasi v naši preteklosti ali prehitro v prihodnosti na napačnem naslovu.

Lahko je reči: "No, živi pravilno, ali si res tako neumen!"

Če bi bilo TAKO enostavno narediti, prebrati par pametnih knjig z "očmi" in postati modrejši - nihče ne bi zbolel - nič. Tudi okužba dihal. Predvsem profesorji. Oni so najpametnejši, vse vedo.

A ravno profesorji najpogosteje predstavljajo v zdravstvenem smislu - bedne ruševine, tako da tukaj nikakor ne gre za pamet. In ne v branju "oči".

Zato ne bomo pametovali, ampak se takoj lotimo posla.

V judovski tradiciji obstaja poseben izbor iz Davidovih psalmov – za glasno branje ob hudi bolezni, žalosti ali žalosti – osebni, družinski ali kolektivni nesreči.

Kriza lahko osebnost pripelje do dokončnega propada (tudi do prezgodnje smrti ob popolni odsotnosti razlogov!), ali pa ... v človeku zrastejo krila.

Psalmi se v takšnih krizah berejo zato, da preprečijo ravno – propad. Tako, da test postane dober. Pravzaprav tega učijo tudi psihoterapevti svoje stranke, a učijo slabo.

Torej, spodaj vam, prijatelji, prinašam seznam Davidovih psalmov, ki jih morate prebrati na glas, v celoti, od začetka do konca. Psalmi, ki zdravijo bolezen in obup.

Seznam teh psalmov je podan v tako imenovanem "ruskem oštevilčenju". To je - po Svetem pismu v ruskem sinodalnem prevodu.

Številke psalmov:

19, 6, 9, 12, 17, 21, 22, 24, 29, 30, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 48, 54, 55, 68, 85, 87, 88, 89, 90, 101, 102, 103, 106, 114, 117, 141, 142, 127 .

Pomembna pravila med branjem psalmov:

• Psalmov ne berite z »očmi«, berite s srcem. To pomeni, da se vaše branje približa namenu – »liturgičnemu branju« in se odmakne od površnega in nesmiselnega – »posvetnega branja«;

• Kaj pomeni: ne berite psalmov izven nujne potrebe, zaradi absurdne »kulturne seznanitve«;

• Berite psalme tudi, če je treba – samo na glas.

P.S. Hebrejsko številčenje istih psalmov ima različne številke, toda ... branje (petje) Tegilim je druga zgodba.

Elena Nazarenko

Skrivnost Davidovih psalmov

O Davidovih psalmih in o tem, kako jih starejši in ljudje uporabljajo v življenjskih situacijah.

Treba je opozoriti, da je kralj David ljudem zapustil resnično dragoceno dediščino, ki jo bomo še razumeli in razumeli.

1 psalm. Branje tega psalma bo prineslo sad in žetev. Še posebej, ko nekaj le daš v zemljo – seme ali korenino.

2 psalm. Odprite notranji vid, pridobite dober nasvet.

3 psalm. Odstranite človeško zavist, zlobo.

4 psalm. Zdraviti mehkega srca, vlivati ​​človeku zaupanje. Odrinite stanje malodušja ob pogledu na trdosrčna dejanja.

5 psalm. Zdravljenje oči. Znebite se zlobnega očesa.

6 psalm. Osvobodite se uroka.

8 psalm. Uporabno za tiste, ki so jih ranili demoni ali hudobni ljudje.

9 psalm. Ustavite demonske strahove v sanjah ali skušnjave čez dan.

10 psalm. Trdosrčni zakonci naj bodo pozorni na ta psalm, da se prepirajo in ločijo (ko trdosrčni mož ali žena muči zakonca).

11 Psalm. Pomagal bo duševno bolnim, ki jih muči zloba in napadajo svoje bližnje. Znebi se mentalna bolezen in navaja.

12 Psalm. Zdravi bolezni jeter.

14 Psalm. Zaščitite se pred tatovi. Poiščite tatu ali kriminalca. Spremenite jih k kesanju.

15 Psalm. Poiščite izgubljeni ključ.

16 Psalm. S hudimi nepravičnimi obtožbami, tri dni zaporedoma berite trikrat.

18 psalm. Uporabno za porodnice pred porodom. Lahko se je roditi.

19 Psalm. Pomoč neplodnim parom. Zdravljenje neplodnosti. Ohranite integriteto družine in se ne ločite.

20 psalm. Mehčanje src bogatih, pohlepnih.

21 psalm. Pred ognjem, izogibajte se poškodbam.

22 Psalm. Pomiril bo uporne in neposlušne otroke, da ne bodo vznemirjali svojih staršev. Pokažite staršem njihove napake pri vzgoji otrok.

23 Psalm. Poiščite način, kako odpreti vrata, ko izgubite ključ. Izhod iz težkih vsakodnevnih situacij.

24 Psalm. Močno trpi zaradi skušnjav izgube in pritoževanja. Najdi svojo pot.

25 psalm. Kadar kdo nekaj prosi od Boga, tako da On prosi, kar prosi, brez škode za tistega, ki prosi. Slabe zahteve bodo vrnjene tistemu, ki prosi.

26 Psalm. Zaščitite se pred sovražnikom. Rešite ljudi in polja.

27 Psalm. Prosite Gospoda za ozdravitev tistih, ki trpijo zaradi duševnih in živčnih bolezni.

28 psalm. Uporabno za tiste, ki trpijo zaradi morske bolezni in se bojijo nevihtnega morja. Preberite pred potovanjem po morju, pred izletom na morje.

29 Psalm. Naj drugi ljudje spoznajo Boga.

30 psalm. Molite z namenom: »Naj Gospod pošlje dovolj žita in sadja, ko vreme ne bo naklonjeno poljedelstvu«.

31 psalm. Najdi način.

32 Psalm. Molite s prošnjo: »Naj Gospod razodene resnico o krivičnih obsojenih in jih izpusti na svobodo«.

34 Psalm. sprostitev dobri ljudje pred zvijačami hudobnih, ki zatirajo ljudi, ki verujejo v Boga.

35 psalm. Razblinite sovražnost po sporih in nesporazumih.

36 Psalm. Ranjeni in užaljeni od zločincev.

37 Psalm. Za zobobol.

38 psalm. Najti zaposlitev. Imeti stalni in dodatni zaslužek.

39 Psalm. Po prepiru spravite lastnika (šefa) in zaposlenega.

41 psalm. Mlad, ko trpi zaradi neuslišane ljubezni. Dodajte čustva in strast.

42 psalm. Izpustitev iz ujetništva. Reševanje problemskih situacij.

43 Psalm. Ta psalm bo razkril resnico zakoncema, če je med njima prišlo do nesporazuma, da bosta živela v miru in ljubezni.

44 Psalm. Bolezen srca ali ledvic. Zdravljenje. Usklajenost z duhovnim življenjem.

45 psalm. Mladi, ki se zaradi zavisti ne smejo poročiti. Znebite se sovražnikov.

46 Psalm. Sprava med zaposlenim in šefom. Vso srečo pri iskanju službe. Pred in po srečanju z bodočimi delodajalci.

47 Psalm. Ščiti pred kriminalci in roparji. Berite 40 dni.

48 psalm. Tisti, katerih delo je polno nevarnosti. Pred službo in po službi.

49 Psalm. Naj se tisti, ki so se oddaljili od Boga, pokesajo in se obrnejo k njihovi rešitvi.

50 psalm. Ko po naših grehih Bog pošlje kazen za naš opomin (kuga ljudi ali živali). Zaščitite se pred božansko jezo.

51 psalm. S prošnjo, naj se krutosrčni vladarji pokesajo. Naj se njihova srca omehčajo in naj nehajo mučiti ljudi. Dejanski psalm za danes.

52 Psalm. Za uspešen ribolov. Privabljanje materialnega bogastva.

54 Psalm. Molite s prošnjo: »Naj se povrne dobro ime družina, ki je bila po krivem obtožena."

55 psalm. Za ljudi mehkega srca, ki jih bližnji ranijo.

56 Psalm. Tisti, ki trpijo zaradi glavobola, ki izvira iz velike stiske. Čiščenje karme.

57 Psalm. Ugodne okoliščine za delavce z dobrimi nameni. Prepoved demonom in premetenim ljudem.

58 Psalm. Nemo - dar govora. Gluh - dar sluha.

59 Psalm. Molite s prošnjo: "Naj Gospod razodene resnico, ko je veliko ljudi nepravično obsojenih."

60 psalm. Tisti, ki zaradi lenobe ali strahu težko delajo.

61 psalm. Naj Gospod reši nesreče šibkega, da se ne pritožuje. Daj moč.

62 Psalm. Naj polja in drevesa obrodijo sadove v suši.

63 Psalm. Ob ugrizu besnega psa. Zaščita pred volkovi.

64 Psalm. cvetoča trgovina.

65 psalm. Naj hudobni ne prinese razdora v hišo in družine ne pahne v žalost.

66 Psalm. Blagoslov za živino.

67 Psalm. Za ozdravitev splava.

68 Psalm. Ko se reke razlijejo od deževja in odplavijo ljudi in hiše.

69 Psalm. Mehke, ki so žalostni zaradi malenkosti in padajo v obup, naj jih Gospod utrdi. Samozavest.

70 psalm. Zdravljenje od osamljenosti.

71 psalm. Blagoslov nove letine.

72 Psalm. Pripelji zločince k kesanju.

73 Psalm. Zaščita kmetov, ki delajo na polju.

74 Psalm. Naj se hudobni gospodar spravi in ​​ne muči svojih sosedov, delavcev.

75 Psalm. Mamica, ki jo je med porodom strah.

76 Psalm. Ko med starši in otroki ni medsebojnega razumevanja in ljubezni.

77 Psalm. Naj Gospod razsvetli posojilodajalce, da bodo sočutni in ne bodo izsiljevali dolgov od dolžnikov.

78 Psalm. Zaščita pred tatovi.

79 Psalm. Zdravljenje bolnika z vodenico.

80 psalm. Naj Gospod ne zapusti ubogih v stiski in žalosti, ki so zaradi revščine padli v obup. Prosite za blaginjo zadev.

81 Psalm. Za dobro trgovanje.

82 Psalm. Naj Gospod prepove zlobnežem, ki načrtujejo umor.

83 Psalm. Zaščitite gospodinjske pripomočke, živino in plodove dela.

84 Psalm. Zdravljenje tistih, ki trpijo zaradi strahu.

85 Psalm. Naj Gospod reši svet, ko pride kuga in bolezen in ljudje umirajo.

86 Psalm. Naj Gospod podaljša življenje tistim družinskim članom, brez katerih drugi ne morejo.

87 Psalm. Naj Gospod varuje nemočne, ki trpijo zaradi trdosrčnih sosedov.

88 Psalm. Naj Gospod utrdi bolne in slabotne, da se ne izčrpajo pri delu in ne zapadejo v malodušje.

89 Psalm. Prošnja za dež v suši.

90 psalm. Molitev s prošnjo: "Naj demon, ki se pojavi pred človekom in ga prestraši, izgine." Zaščita pred zlim očesom in poškodbami.

91 psalm. Ljudem daje preudarnost, da duhovno rastejo.

92 psalm. Varovanje ladje v nevarnosti na morju.

93 Psalm. Naj Gospod razsvetli povzročitelje težav, ki sejejo razdor med ljudi in povzročajo nemir in razdor.

94 Psalm. Naj zakonca ne padeta pod urok, zaradi katerega se prepirata in prepirata.

95 psalm. Zdravljenje gluhote.

96 psalm. Prekini urok.

97 Psalm. Tolažite tiste, ki so v stiski.

98 Psalm. Bog blagoslovi mlade, ki hočejo pustiti vse in hoditi za njim, in naj jim da milost.

99 psalm. Naj Gospod blagoslovi tiste, ki izpolnjujejo njegovo voljo in izpolnjujejo njihove želje.

100 psalm. Dajati darila in talente prijaznim in preprostosrčnim ljudem.

101 psalm. Naj Gospod blagoslovi tiste na oblasti, da bodo prijazni in sočutni ter pomagajo ljudem.

102 Psalm. Pomagajte ženski z žensko boleznijo.

David, rojen tisoč let pred Kristusovim rojstvom v Betlehemu, je bil najmlajši sin revnega in velikega pastirja Jeseja. David je že v rani mladosti, kot pastir, začel sestavljati navdihnjene molitve Stvarniku. Ko je prerok Samuel, ki ga je poslal Bog, vstopil v Jesejevo hišo, da bi pomazilil kralja Izraela, je prerok pomislil, da bi pomazilil enega od starejših sinov. Toda Gospod je preroku razodel, da je za to visoko službo izbral najmlajšega sina, še precej mladega Davida. Nato Samuel v poslušnosti Bogu izlije sveto olje na glavo svojega najmlajšega sina in ga s tem pomazili na kraljestvo. Od takrat naprej je David postal božji maziljenec – mesija (hebrejska beseda »mesija«, v grščini »Kristus« pomeni maziljenec).

Toda David ne prevzame takoj dejanskega kraljevanja. Čaka ga še dolga pot preizkušenj in nepravičnega preganjanja s strani takrat vladajočega kralja Savla, ki je sovražil Davida. Razlog za to sovraštvo je bila zavist, saj je fantek David s kamenčkom premagal dotlej nepremagljivega filistejskega velikana Goljata in s tem prinesel zmago judovski vojski. Po tem dogodku so ljudje rekli: »Saul je premagal na tisoče, David pa na desettisoče.« Le močna vera v Boga kot priprošnjika je Davidu pomagala prestati vsa številna preganjanja in nevarnosti, ki so mu bili podvrženi Savel in njegovi služabniki skoraj petnajst let. Kralj David je več mesecev taval po divji in nepregledni puščavi in ​​je svojo žalost Bogu izlil v navdihnjenih psalmih (glej psalme 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Zmago nad Goljatom upodablja David v 43. psalmu.

Z vladanjem v Jeruzalemu po Savlovi smrti je kralj David postal najuglednejši kralj, ki je kdaj vladal Izraelu. Združeval je številne dragocene lastnosti dobrega kralja: ljubezen do ljudi, pravičnost, modrost, pogum in, kar je najpomembneje, močno vero v Boga. Preden je rešil kakšno državno vprašanje, se je kralj David z vsem srcem obrnil k Bogu in prosil za razsvetljenje. Gospod je Davidu pomagal pri vsem in njegovo 40-letno vladanje blagoslovil z mnogimi uspehi. David je kot vladar kraljestva skrbel, da je bilo bogoslužje v tabernaklju čudovito, in zanj zložil psalme, ki jih je pogosto pel zbor ob spremljavi glasbil. Pogosto je vodil sam David Verski prazniki, darovanje žrtev Bogu za judovsko ljudstvo in petje psalmov (Glej njegove psalme o prenosu skrinje: 14 in 23).

Toda David ni ušel hudim preizkušnjam. Nekega dne ga je zapeljala lepota poročene ženske Batšebe. Kralj David je objokoval svoj greh v znanem 50., skesanem psalmu. Največja žalost za Davida je bila vojaška vstaja, ki jo je proti njemu vodil njegov sin Absalom, ki je sanjal, da bi predčasno postal kralj. V tem primeru je David izkusil vso grenkobo črne nehvaležnosti in izdaje mnogih svojih podanikov. Toda tako kot prej pod Savlom sta Davidu pomagala vera in zaupanje v Boga. Absalom je neslavno umrl, čeprav se je David po svojih najboljših močeh trudil, da bi ga rešil. Pomilostil je druge upornike. Svoja čustvena doživetja v zvezi z Absalomovim uporom je David zajel v psalmih: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Prerok David je zapustil veliko dediščino - psalmi. V knjigi Psalter, ki je nastajal postopoma in se dopolnjeval s svetimi hvalnicami skozi skoraj celotno zgodovino Stare zaveze, je glede na napise v hebrejskem besedilu Davidu pripisanih triinsedemdeset psalmov. Vendar pa raziskovalci na podlagi jasnih novozaveznih dokazov in vsebine psalmov menijo, da več kot polovica psaltra pripada velikemu kralju. Pri Judih se je zbirka psalmov imenovala "Sefer Tehillim" (Knjiga hvalnic). Bilo je še eno ime - "Sefer tefillot" (Knjiga molitev). Zdaj splošno sprejeto ime - psalter - izhaja iz grškega glasbila s strunami, igre, na katero so stari Judje spremljali izvajanje večine psalmov. Navdihnjena knjiga Psalter vsebuje tako rekoč skrajšan izraz vsega Sveto pismo v obliki molitvenih in spoštljivih petjev. Po svetem Ambrožu iz Milana »postava zapoveduje, zgodovina uči, prerokbe napovedujejo skrivnosti Božjega kraljestva, moralni nauk poučuje in prepričuje ter knjiga psalmov združuje vse to v sebi in je nekakšna popolna zakladnica človeškega odrešenja. O duhovnem bogastvu psaltra piše tudi sveti Atanazij Veliki: »V njem je kakor v raju posajeno vse, kar je po delih v drugih svete knjige in kdor jo bere, najde v njej vse, kar mu je treba in koristnega. Jasno in podrobno prikazuje vse človeško življenje, vsa stanja duha, vsa gibanja uma in ni ničesar v človeku, česar ne bi vsebovalo v sebi. Ali se želite pokesati in priznati, ali so vas premagale žalost in skušnjave, ali vas preganjajo, vas je prevzela malodušnost in tesnoba, ali kaj takega prenašate, ali se trudite za krepost in napredek v njej in glejte da te sovražnik ovira, hočeš hvaliti, zahvaljevati hvaliti Gospoda? V Božanskih psalmih boste našli vodstvo za vse to« (»Pismo Marcelu«).

Sveti Bazilij Veliki psalme imenuje duhovno kadilo: »Psalm je tišina duš, delilec miru; pomirja uporne in vznemirjene misli; omehča razdraženost duše in čedno nezmernost. Psalm je posrednik prijateljstva, edinosti med oddaljenimi, sprave vojskujočih se. Kajti kdo more še imeti za sovražnika tistega, s katerim je povzdignil en glas k Bogu? Zato nam psalmodija daje eno največjih dobrin - ljubezen - s tem, da izumlja skupno petje namesto vozla v enotnost in združuje ljudi v eno harmonično obličje. Psalm je zatočišče pred demoni, vstop pod zaščito angelov, orožje pri nočnih zavarovanjih, počitek od dnevnih naporov, varnost za dojenčke, okras v cvetoči dobi, tolažba za starejše, najprimernejši okras za žene. Psalm naseljuje puščave, dela trge čiste. Za novince so to začetki poučevanja, za uspešne večanje znanja, za popolne potrditev; to je glas Cerkve« (Pogovor ob prvem delu 1. psalma).

Ti izreki svetih očetov pojasnjujejo, zakaj psalter od prvih dni življenje Kristusove Cerkve zaseda v njej posebno mesto. Sam naš Gospod Jezus Kristus je s svojim zgledom posvetil liturgično rabo psalmov in zadnjo večerjo z učenci sklenil s petjem psalmov: In ko so zapeli, so šli na Oljsko goro(Mt 26,30).

Najpomembnejša značilnost obhajanja starozavezne pashe je bilo petje: »Hvaljen Bog!« Sestavljali so ga pohvalni psalmi od 112 do 117. Na koncu so zapeli 135. psalm.

Za svojim Božjim učiteljem so tudi sveti apostoli slavili Boga s petjem psalmov. Takole so nam ukazali: Kristusova beseda naj prebiva v vas obilno, z vso modrostjo; drug drugega učite in opominjajte s psalmi, hvalnicami in duhovnimi pesmimi ter v svojih srcih milostno pojte Gospodu(Kol 3,16). Po zaslugi novozaveznega razodetja se je globoki preroški pomen psalmov razodel v celoti. Zato zavzemajo psalmi v molitvenem in liturgičnem življenju Cerkve posebno mesto.

Izjava Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve v zvezi z nezakonitim vdorom carigrajskega patriarhata na kanonično ozemlje Ruske pravoslavne cerkve 14. september 2018 18:10 Izjava, sprejeta na izrednem zasedanju Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve Pravoslavna cerkev 14. septembra 2018 (časopis št. Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve je z globokim obžalovanjem in žalostjo sprejel izjavo svetega sinoda carigrajske pravoslavne cerkve o imenovanju svojih "eksarhov" v Kijevu. Ta odločitev je bila sprejeta brez soglasja primasa Ruske pravoslavne cerkve in njegovega blaženosti metropolita kijevskega in vse Ukrajine Onufrija, edinega kanoničnega poglavarja pravoslavne cerkve v Ukrajini. Gre za očitno kršitev cerkvenega prava, za vdor ene krajevne Cerkve na ozemlje druge. Še več, carigrajski patriarh AT postavlja imenovanje "eksarhov" kot fazo v izvajanju načrta za podelitev "avtokefalnosti" Ukrajini, ki je po njegovih izjavah nepovraten in bo priveden do konca. Da bi utemeljili zahteve carigrajskega prestola po obnovi jurisdikcije nad Kijevsko metropolijo, predstavniki Fanarja izjavljajo, da Kijevska metropolija ni bila nikoli prenesena pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Takšne izjave niso resnične in so v popolnem nasprotju z zgodovinskimi dejstvi. Prva katedra Ruske pravoslavne cerkve, kijevska metropolija, je stoletja z njo tvorila eno celoto, kljub političnim in zgodovinskim stiskam, ki so včasih lomile enotnost ruske cerkve. Carigrajski patriarhat, katerega jurisdikcija je sprva vključevala Rusko pravoslavno cerkev, je do sredine 15. stoletja dosledno zagovarjal svojo enotnost, kar se je kasneje odrazilo v naslovu Kijevski metropolitanci- "Vsa Rusija". In tudi po dejanskem prenosu prvostolnega sedeža iz Kijeva v Vladimir in nato v Moskvo, so se metropoliti vse Rusije še naprej imenovali Kijev. Začasna delitev enotne metropolije vse Rusije na dva dela je povezana z žalostnimi posledicami ferrarsko-florenškega koncila in začetka unije z Rimom, ki jo je carigrajska cerkev sprva sprejela, a ruska cerkev takoj zavrnila. Leta 1448 je škofovski zbor ruske cerkve brez blagoslova carigrajskega patriarha, ki je bil takrat v uniji, imenoval svetega Jona za metropolita. Od tega časa Ruska pravoslavna cerkev vodi svoj avtokefalni obstoj. Vendar pa je deset let pozneje, leta 1458, nekdanji carigrajski patriarh Gregor Mama, ki je bil v uniji in je ostal v Rimu, za Kijev posvetil neodvisnega metropolita - uniata Gregorja Bolgarskega, ki mu je podredil ozemlja, ki zdaj sestavljajo del Ukrajine, Poljske, Litve, Belorusije in Rusije. S sklepom carigrajskega koncila leta 1593, ob sodelovanju vseh štirih vzhodnih patriarhov, je bila moskovska metropolija povzdignjena v status patriarhata. Ta patriarhat je združil vse ruske dežele, kar dokazuje pismo carigrajskega patriarha Pajsija moskovskemu patriarhu Nikonu iz leta 1654, v katerem se slednji imenuje "moskovski patriarh, Velike in Male Rusije". Leta 1686 je prišlo do ponovne združitve Kijevske metropolije z rusko Cerkvijo. O tem je bil izdan ustrezen akt, ki so ga podpisali carigrajski patriarh Dionizij IV in člani njegove sinode. V dokumentu ni niti besede o začasni naravi prenosa metropolije, o kateri zdaj neutemeljeno govorijo carigrajski hierarhi. V besedilih dveh drugih pisem patriarha Dionizija iz leta 1686 - v imenu moskovskih carjev in v imenu kijevskega metropolita - ni nobenih izjav o začasnem prenosu kijevske metropolije. Nasprotno, v pismu patriarha Dionizija moskovskim carjem leta 1686 je rečeno, da so bili vsi kijevski metropoliti podrejeni moskovskemu patriarhu Joahimu in njegovim naslednikom, »ki so zdaj in za njim v prihodnosti, naj poznajo najstarejšega in bodočega v času, obstoječega moskovskega patriarha, kot da bi bil od njega posvečen«. Tolmačenje predstavnikov Carigrajska cerkev pomen omenjenih listin iz leta 1686 v njihovih besedilih ne najde niti najmanjše utemeljitve. Do 20. stoletja nobena krajevna pravoslavna cerkev, vključno s carigrajsko cerkvijo, ni izpodbijala jurisdikcije Ruske cerkve nad kijevsko metropolijo. Prvi poskus izpodbijanja te jurisdikcije je povezan s podelitvijo avtokefalnosti s strani carigrajskega patriarhata Poljski pravoslavni cerkvi, ki je imela takrat avtonomen status znotraj Ruske pravoslavne cerkve. Carigrajski patriarhat je v Tomosu o avtokefalnosti poljske Cerkve iz leta 1924, ki je ni priznala ruska Cerkev, brez kakršne koli utemeljitve izjavil: dekreti. Na žalost je to le eno od dejstev vdora carigrajskega patriarhata v kanonične meje Ruske cerkve v 20. in 30. letih 20. stoletja. Ravno v času, ko je bila ruska Cerkev podvržena ateističnemu preganjanju brez primere okrutnosti, je carigrajski patriarhat brez njegove vednosti in soglasja sprejel nekanonske ukrepe proti avtonomnim Cerkvam, ki so bile njegov del na ozemlju mladih držav, ki nastala na mejah nekdanjega ruskega cesarstva: leta 1923 se je preoblikovala avtonomne cerkve na ozemlju Estonije in Finske v lastne metropole, leta 1924 je podelil avtokefalnost Poljski pravoslavni cerkvi1, leta 1936 je razglasil svojo jurisdikcijo v Latviji. Poleg tega je Carigrad leta 1931 v svojo jurisdikcijo vključil ruske izseljenske župnije. Zahodna Evropa brez soglasja Ruske pravoslavne cerkve in jih preoblikoval v svoj začasni eksarhat. Še posebej neprivlačna je bila udeležba carigrajskega patriarhata pri poskusih odstavitve hierarha in spovednika, leta 1917 kanonično izvoljenega patriarha Moskovskega in vse Rusije Tihona. Te poskuse je izvajala ateistična oblast v dvajsetih letih 20. stoletja, ki je umetno ustvarila prenoviteljski, modernistični razkol v ruski Cerkvi, da bi spodkopala avtoriteto pravoslavne Cerkve med verniki, »sovjetizirala« Cerkev in jo postopoma uničila. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so prenovljenci dejavno prispevali k aretacijam pravoslavnega episkopata in duhovščine, zoper njih pisali obtožbe in zasegli njihove cerkve. Carigrajski patriarh Gregor VII. je odkrito podpiral prenovitelje. Njegov uradni predstavnik v Moskvi, arhimandrit Vasilij (Dimopulo), je bil prisoten na psevdorenoviteljskih koncilih, leta 1924 pa je sam patriarh Gregor pozval sv. Tihona, naj se odpove patriarhatu. Istega leta 1924 so prenovljenci objavili izvlečke iz zapisnikov sej Svetega sinoda carigrajskega patriarhata, ki so jih prejeli od arhimandrita Vasilija (Dimopula). Po izvlečku z dne 6. maja 1924 je patriarh Gregor VII »na povabilo cerkvenih krogov ruskega prebivalstva« sprejel »delo pomiritve tega, kar se je zgodilo v Zadnje čase v lokalni bratski cerkvi vlada zmeda in nesoglasja, ki so za to imenovali posebno patriarhalno komisijo. V protokolih omenjeni »cerkveni krogi ruskega prebivalstva« sploh niso predstavljali mučeniške ruske Cerkve, ki je bila takrat podvržena krutemu preganjanju brezbožne oblasti, temveč razkolniške skupine, ki so sodelovale prav s to oblastjo in aktivno podpirale preganjanje svetega patriarha Tihona, ki ga je organiziral. O razlogih, zakaj je carigrajska Cerkev podprla renovacijski razkol, saj je v boju z rusko Cerkvijo stopila na stran komunističnega režima, je isti arhimandrit Vasilij (Dimopulo) v svojem nagovoru odkrito spregovoril v imenu »vsega carigrajskega proletariata«. , naslovljeno na enega od visokih činov brezbožne oblasti: »Ko je premagala svoje sovražnike, premagala vse ovire, se okrepila, se lahko Sovjetska Rusija zdaj odzove na prošnje proletariata Bližnjega vzhoda, ki je do nje dobronameren, in ga tako še bolj osvojiti. V vaših rokah je ... da naredite ime Sovjetska Rusija še bolj priljubljeno na Vzhodu, kot je bilo prej, in iskreno vas prosim, da carigrajskemu patriarhatu kot močni in močni vladi mogočne države naredite veliko storitev. moč, še posebno ker ekumenski patriarh, ki je bil na Vzhodu priznan kot glava celotnega pravoslavnega ljudstva, je s svojimi dejanji jasno pokazal naklonjenost sovjetski oblasti, ki jo je priznal. V drugem pismu istemu sovjetskemu uradniku je arhimandrit Vasilij pojasnil, kakšno "uslugo" ima v mislih - vrnitev stavbe, ki je pripadala carigrajskemu metohu v Moskvi, dohodek od katerega so prej vsako leto nakazovali carigrajskemu patriarhatu. Ko je izvedel za odločitev Carigrada, da pošlje "patriarhalno komisijo" v meje Ruske Cerkve, je njen edini zakoniti vodja, patriarh vse Rusije Tihon, izrazil oster protest v zvezi z nekanoničnimi dejanji svojega kolega. Njegove besede, izrečene pred skoraj stotimi leti, so še danes aktualne: »Bili smo precej osramočeni in presenečeni, da je predstavnik Ekumenskega patriarhata, poglavar carigrajske Cerkve, brez predhodne komunikacije z Nami, kot legitimnim predstavnikom in vodja celotne ruske pravoslavne cerkve, se vmešava v notranje življenje in zadeve avtokefalne ruske cerkve ... Kakršno koli pošiljanje kakršnega koli naročila brez komunikacije z menoj, kot edinim zakonitim in pravoslavnim prvohierarhom ruske pravoslavne cerkve, brez moje vednosti ni zakonito, rusko pravoslavno ljudstvo ga ne bo sprejelo in ne bo prineslo pomiritve, ampak še večji nemir in razkol v življenje že tako dolgo trpeče Ruske pravoslavne cerkve.« Takratne razmere so preprečile odhod te komisije v Moskvo. Njen prihod ne bi več pomenil zgolj vmešavanja, temveč neposredni vdor v zadeve Ruske pravoslavne cerkve, ki se dogaja v tem trenutku. Za ceno krvi več tisoč novih mučencev je ruska Cerkev prestala ta leta in si prizadevala z ljubeznijo pokriti to žalostno stran svojega odnosa s Konstantinopelsko Cerkvijo. Toda v devetdesetih letih 20. stoletja, v obdobju novih preizkušenj ruske Cerkve, povezanih z globokimi geopolitičnimi pretresi, se je nebratsko vedenje carigrajske Cerkve spet v polni meri pokazalo. Zlasti kljub dejstvu, da je leta 1978 carigrajski patriarh Dimitrij razglasil neveljaven Tomos iz leta 1923 o prenosu Estonske pravoslavne cerkve pod jurisdikcijo Konstantinopla, je leta 1996 carigrajski patriarhat protikanonsko razširil svojo jurisdikcijo na Estonijo, v zvezi s čimer moskovski patriarhat je bil prisiljen začasno prekiniti z njim evharistično obhajilo. V istem obdobju so se carigrajski patriarhat prvič poskušali vmešavati v ukrajinske cerkvene zadeve. Leta 1995 so bile ukrajinske razkolniške skupnosti v ZDA in državah diaspore sprejete pod jurisdikcijo Carigrada. Istega leta je carigrajski patriarh Bartolomej pisno obljubil patriarhu Aleksiju, da sprejete skupnosti ne bodo »sodelovale ali imele občestva z drugimi ukrajinskimi razkolniškimi skupinami«. Zagotovila, da predstavniki ukrajinskega episkopata carigrajskega patriarhata ne bodo kontaktirali in somaševali z razkolniki, se niso uresničila. Carigrajski patriarhat ni sprejel ukrepov za krepitev njihove kanonične zavesti in je bil vpleten v protikanonski proces legalizacije razkola v Ukrajini z ustvarjanjem vzporedne cerkvene strukture in podelitvijo avtokefalnega statusa. Stališče o vprašanju avtokefalnosti, ki ga zdaj izraža carigrajski patriarhat, je v popolnem nasprotju z dogovorjenim stališčem vseh krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki je nastalo kot rezultat težkih razprav v pripravah na Sveti in veliki koncil in zapisano v dokument »Avtokefalija in način njene razglasitve«, ki so ga podpisali predstavniki vseh Krajevne Cerkve, vključno s carigrajsko cerkvijo. Ker ni bilo uradne zahteve za avtokefalnost s strani episkopata Ukrajinske pravoslavne cerkve, je patriarh Bartolomej sprejel v obravnavo zahtevo ukrajinske vlade in razkolnikov, kar je v popolnem nasprotju z njegovim lastnim stališčem, ki ga je do nedavnega imel in ki ga je večkrat izrečeno, tudi javno. Zlasti januarja 2001 je v intervjuju za grški časopis Nea Hellas dejal: »Avtokefalnost in avtonomijo podeljuje vsa Cerkev z odločitvijo. ekumenskega sveta . Ker je iz različnih razlogov nemogoče sklicati ekumenski koncil, Ekumenski patriarhat kot koordinator vseh pravoslavnih Cerkva podeljuje avtokefalnost oziroma avtonomijo, če to potrdijo.« V ozadju zadnjih enostranskih dejanj in izjav patriarha Bartolomeja se skrivajo pravoslavju tuje ekleziološke ideje. Nedavno je patriarh Bartolomej, ko je govoril pred srečanjem hierarhov carigrajskega patriarhata, izjavil, da »pravoslavje ne more obstajati brez ekumenskega patriarhata«, da »za pravoslavje ekumenski patriarhat služi kot kvas, ki »pusti vse testo« (Gal. 5). :9) Cerkve in zgodovine« . Teh izjav je težko oceniti drugače kot kot poskus prenove pravoslavne ekleziologije po rimskokatoliškem vzoru. Nedavna odločitev Svetega sinoda Konstantinopelske cerkve o dopustnosti ponovne poroke za duhovnike je povzročila posebno žalost v Ruski pravoslavni cerkvi. Ta odločitev je kršitev svetih kanonov (17. kanon svetih apostolov, 3. kanon trulskega koncila, 1. kanon neokezarejskega koncila, 12. kanon sv. Vasilija Velikega), krši vsepravoslavno soglasje in pravzaprav je zavrnitev rezultatov koncila na Kreti leta 2016, katerega priznanje si carigrajski patriarhat tako dejavno prizadeva od drugih krajevnih Cerkva. V poskusu uveljavitve svoje neobstoječe in nikoli obstoječe avtoritete v pravoslavni cerkvi se carigrajski patriarhat trenutno vmešava v cerkveno življenje v Ukrajini. V svojih izjavah si hierarhi carigrajske Cerkve dovolijo, da kijevskega in vseukrajinskega metropolita Onufrija označijo za "protikanoničnega" z obrazložitvijo, da se ne spominja carigrajskega patriarha. Medtem je prej na zboru primasov lokalnih Cerkva v Chambesyju januarja 2016 patriarh Bartolomej javno označil metropolita Onufrija za edinega kanoničnega primasa pravoslavne Cerkve v Ukrajini. Obenem je primas carigrajske Cerkve obljubil, da niti med koncilom na Kreti niti po njem ne bo nobenih prizadevanj za legalizacijo razkola ali za enostransko podelitev avtokefalnosti nekomu. Z obžalovanjem moramo ugotoviti, da je bila ta obljuba zdaj prelomljena. Enostranska, protikanonična dejanja carigrajskega sedeža na ozemlju Ukrajine, ki se izvajajo s popolnim zanemarjanjem ukrajinske pravoslavne cerkve, so neposredna podpora ukrajinskemu razkolu. Med večmilijonsko čredo ukrajinske pravoslavne cerkve je dejstvo, da carigrajski patriarhat, ki se ima za mati cerkev za Ukrajinska cerkev, daje hčerki kamen namesto kruha in kačo namesto ribe (Lk 11,11). Globoko zaskrbljenost Ruske pravoslavne cerkve zaradi zmotnega in izkrivljenega pogleda carigrajske Cerkve na dogajanje v Ukrajini je patriarh moskovski in vse Rusije Kiril osebno prenesel patriarhu Bartolomeju 31. avgusta 2018. Vendar pa kot poznejši dogodki je pokazala, glas ruske Cerkve ni bil slišan niti teden dni po srečanju. Carigrajski patriarhat je objavil protikanonični sklep o imenovanju svojih "eksarhov" v Kijevu. IN kritična situacija, ko carigrajska stran tako rekoč ni hotela rešiti vprašanja z dialogom, je bil moskovski patriarhat prisiljen prekiniti molitveni spomin na carigrajskega patriarha Bartolomeja pri bogoslužju in z globokim obžalovanjem prekiniti sodelovanje s hierarhi carigrajskega patriarhata. , kakor tudi prekiniti sodelovanje Ruske pravoslavne cerkve v škofovskih zborih, pa tudi v teoloških dialogih, večstranskih komisijah in vseh drugih strukturah, ki jim predsedujejo ali sopredsedujejo predstavniki carigrajskega patriarhata. Če se bo protikanonična dejavnost carigrajskega patriarhata nadaljevala na ozemlju Ukrajinske pravoslavne cerkve, bomo prisiljeni popolnoma prekiniti evharistično občestvo s carigrajskim patriarhatom. Popolna odgovornost za tragične posledice te delitve bo padla osebno na carigrajskega patriarha Bartolomeja in škofe, ki ga podpirajo. Ker se zavedamo, da to, kar se dogaja, predstavlja nevarnost za celotno svetovno pravoslavje, se v tej težki uri obračamo na Pomesne avtokefalne Cerkve za podporo, pozivamo Predstojnike Cerkva, da se prežemajo z razumevanjem naše skupne odgovornosti za usodo sveta. pravoslavja in da bi začeli bratsko vsepravoslavno razpravo o cerkvenih razmerah v Ukrajini. Obračamo se na celotno Rusko pravoslavno Cerkev s pozivom k goreči molitvi za ohranitev enotnosti svetega pravoslavja. *** 1 – V iskreni želji po podpori pravoslavja, ki je v manjšini in včasih v precej težkem položaju, je Moskovski patriarhat s svoje strani leta 1948 podelil avtokefalne pravice pravoslavni cerkvi na Poljskem in potrdil avtonomijo podeljen status pravoslavne cerkve na Finskem Njegova svetost patriarh Tihona leta 1921, leta 1957 pa se je strinjal, da bo predal v pozabo vse kanonične spore in nesporazume med finskimi pravoslavna cerkev in Ruska pravoslavna cerkev, da priznata finsko nadškofijo v njenem sedanjem statusu in pod njeno jurisdikcijo preneseta samostan Novi Valaam, po katerem je bilo obnovljeno molitveno-kanonično občestvo.