Kisha dhe media janë një dialog i bashkëbiseduesve të vështirë, por të respektueshëm reciprok. Blog video të priftërinjve të Kishës Ortodokse Ruse: rekomandime dhe këshilla Ndërveprimi midis mediave laike dhe fetare

XV.1. Objektet masmedia luaj në bota moderne një rol gjithnjë në rritje. Kisha respekton punën e gazetarëve, të cilët janë të thirrur të furnizojnë publikun e gjerë me informacion në kohë për atë që po ndodh në botë, duke i udhëhequr njerëzit në realitetin aktual kompleks. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mbani mend se informimi i shikuesit, dëgjuesit dhe lexuesit duhet të bazohet jo vetëm në një përkushtim të vendosur ndaj së vërtetës, por edhe në shqetësimin për gjendjen morale të individit dhe shoqërisë, që përfshin zbulimin e idealet pozitive, si dhe lufta kundër përhapjes së së keqes, mëkatit dhe vesit. Propaganda e dhunës, armiqësisë dhe urrejtjes, urrejtja kombëtare, sociale dhe fetare, si dhe shfrytëzimi mëkatar i instinkteve njerëzore, përfshirë edhe për qëllime tregtare, janë të papranueshme. Media, e cila ka një ndikim të madh në audiencë, ka përgjegjësinë më të madhe për edukimin e njerëzve, veçanërisht brezit të ri. Gazetarët dhe drejtuesit e medias duhet ta kenë parasysh këtë përgjegjësi.

XV.2. Misioni ndriçues, arsimor dhe paqebërës i Kishës e inkurajon atë të bashkëpunojë me mediat laike, të afta për të përcjellë mesazhin e saj në sektorët më të ndryshëm të shoqërisë. Apostulli i Shenjtë Pjetër u bën thirrje të krishterëve: “Jini gjithmonë të gatshëm t'i përgjigjeni kujtdo që kërkon që ju të jepni llogari për shpresën tuaj me butësi dhe nderim” (1 Pjetrit 3:15). Çdo klerik apo laik është i thirrur t'i kushtojë vëmendjen e duhur kontakteve me mediat laike për të kryer punë baritore dhe edukative, si dhe për të zgjuar interesimin e shoqërisë laike për aspekte të ndryshme të jetës kishtare dhe kulturës së krishterë. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të tregohet urtësi, përgjegjësi dhe maturi, duke pasur parasysh pozicionin e një media të caktuar në lidhje me besimin dhe Kishën, orientimin moral të medias, gjendjen e marrëdhënieve midis autoriteteve kishtare dhe një ose një tjetër organ informativ. Laikët ortodoksë mund të punojnë drejtpërdrejt në mediat laike dhe në veprimtaritë e tyre ata thirren të jenë predikues dhe zbatues të idealeve morale të krishtera. Gazetarët që publikojnë materiale që çojnë në korrupsion shpirtrat e njeriut, duhet t'u nënshtrohen ndalimeve kanonike nëse i përkasin kishës ortodokse.

Në kuadër të çdo lloj media (të shkruar, radio-elektronike, kompjuterike), që kanë specifikat e veta, Kisha, si nëpërmjet institucioneve zyrtare, ashtu edhe nëpërmjet nismave private të klerikëve dhe laikëve, ka mjetet e veta informuese që kanë bekimin e Hierarkia. Në të njëjtën kohë, Kisha, nëpërmjet institucioneve të saj dhe personave të autorizuar, ndërvepron me mediat laike. Një ndërveprim i tillë kryhet si përmes krijimit në mediat laike të formave të veçanta të pranisë së kishës (suplemente speciale për gazetat dhe revistat, faqet speciale, seritë e programeve televizive dhe radiofonike, titujt), ashtu edhe jashtë saj (artikuj individualë, radio dhe raporte televizive, intervista, pjesëmarrje në forma të ndryshme të dialogëve dhe diskutimeve publike, ndihmë këshilluese për gazetarët, shpërndarja e informacionit të përgatitur posaçërisht midis tyre, ofrimi i materialeve referuese dhe mundësive për marrjen e materialeve audio dhe video [filmimi, regjistrimi, riprodhimi]).

Ndërveprimi i Kishës dhe mediave laike nënkupton përgjegjësi reciproke. Informacioni i dhënë gazetarit dhe i transmetuar prej tij te audienca duhet të jetë i besueshëm. Mendimet e klerit ose të përfaqësuesve të tjerë të Kishës, të shpërndara në media, duhet të korrespondojnë me mësimet dhe qëndrimin e saj për çështjet publike. Në rastin e shprehjes së një mendimi thjesht privat, kjo duhet thënë pa mëdyshje - si nga personi që flet në media ashtu edhe nga personat përgjegjës për përcjelljen e një mendimi të tillë tek audienca. Ndërveprimi i klerit dhe institucioneve të kishës me median laike duhet të bëhet nën udhëheqjen e Hierarkisë së Kishës - kur mbulohen aktivitetet e përgjithshme të kishës - dhe autoriteteve dioqezane - kur ndërveprojnë me median në nivel rajonal, i cili lidhet kryesisht me mbulimin e jeta e dioqezës.

XV.3. Në rrjedhën e marrëdhënieve ndërmjet Kishës dhe mediave laike, mund të lindin komplikime, madje edhe konflikte serioze. Problemet, në veçanti, krijohen nga informacione të pasakta ose të shtrembëruara për jetën e kishës, duke e vendosur atë në një kontekst të papërshtatshëm, duke përzier pozicionin personal të autorit ose të personit të cituar me pozicionin e përgjithshëm të kishës. Marrëdhënia midis kishës dhe medias laike ndonjëherë mjegullohet edhe nga faji i vetë klerit dhe laikëve, për shembull, në rastet e mohimit të pajustifikuar të aksesit në informacion për gazetarët, një reagim i dhimbshëm ndaj kritikave korrekte dhe korrekte. Çështje të tilla duhet të zgjidhen në frymën e dialogut paqësor për të eliminuar keqkuptimet dhe për të vazhduar bashkëpunimin.

Në të njëjtën kohë, lindin konflikte më të thella, themelore midis Kishës dhe mediave laike. Kjo ndodh në rastin e blasfemisë kundër emrit të Zotit, manifestimeve të tjera të blasfemisë, shtrembërimit të qëllimshëm sistematik të informacionit për jetën e kishës, shpifjeve të qëllimshme kundër Kishës dhe shërbëtorëve të saj. Në rast të konflikteve të tilla, autoriteti më i lartë i kishës (në lidhje me median qendrore) ose peshkopi dioqezan (në lidhje me mediat rajonale dhe lokale), mundet, me paralajmërimin e duhur dhe pas të paktën një përpjekjeje për të hyrë në negociata, të marrë veprimet e mëposhtme: ndërprerja e marrëdhënieve me median ose gazetarin përkatës; nxis besimtarët të bojkotojnë këtë media; kontaktoni autoritetet pushtetin shtetëror për të zgjidhur konfliktin; sillni në ndalime kanonike ata që janë fajtorë për vepra mëkatare, nëse janë të krishterë ortodoksë. Veprimet e mësipërme duhet të dokumentohen, t'i njoftohen tufës dhe shoqërisë në tërësi.

Andrey Zaitsev, kolumnist për portalin Feja dhe Masmedia veçanërisht për RIA-Novosti.

Në tryezën e rrumbullakët RIA-Novosti "Kisha dhe media. Ku është burimi i kontradiktave?" të mbajtur në Moskë më 22 shtator, në të cilën gazetarët Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko, si dhe kryeprifti Vsevolod Chaplin dhe dhjak Andrei Kuraev, morën pjesë disa deklarata themelore për mënyrat e zhvillimit të marrëdhënieve ndërmjet Kishës dhe medias.

Pas këtij mesazhi të jashtëm protokollar fshihet një takim i rëndësishëm që hap perspektiva të reja për bashkëpunim midis mediave laike dhe organizatave fetare. Për më tepër, problemi se si dhe çfarë të shkruhet për fenë në përgjithësi dhe për Kishën Ortodokse Ruse në veçanti është jashtëzakonisht i rëndësishëm në kohën tonë: mjafton të kujtojmë reagimin në botën myslimane ndaj deklaratave të Papa Benediktit XVI gjatë një leksioni në Universiteti i Regensburgut dhe gjyqi i ardhshëm midis vëzhguesit "Moskovsky Komsomolets" Sergei Bychkov dhe nënkryetarit të deputetit të DECR, kryeprifti Vsevolod Chaplin. Ngjarja e fundit u bë rasti zyrtar për tryezën e rrumbullakët.

Cilat janë problemet në marrëdhëniet mes gazetarëve dhe organizatave fetare? Përgjigjet për këtë pyetje janë mjaft të qarta - hapni pothuajse çdo botim për një temë fetare dhe do të shihni një grup tradicional temash: festat fetare, skandalet, marrëdhëniet midis besimtarëve dhe jobesimtarëve. Një listë e tillë mund të vazhdojë pafundësisht, por siç vuri në dukje prezantuesi televiziv, kreu i Qendrës për Studime Strategjike të Fesë dhe Politikës së Botës Moderne Maxim Shevchenko: Shumë njerëz do të donin që Kisha të ishte një komunitet i çuditshëm njerëzish të çuditshëm, të vendosur mendërisht në Mesjetë". Fatkeqësisht, kjo qasje ka depërtuar pjesërisht në materialet gazetareske, gjë që tregon një krizë në perceptimin e Kishës, nga njëra anë, si një institucion shoqëror dhe, nga ana tjetër, si një hapësirë ​​e shenjtë ku nuk ka vend për kritikë. . Një tension i tillë në dialog është për shkak të faktit se tradita moderne e gazetarisë i ka rrënjët në Rilindjen (kjo u shpreh nga kryeredaktori i gazetës Tserkovny Vestnik Sergei Chapnin), dhe disa përfaqësues të Kishës nënndërgjegjeshëm konsiderojnë si të tyre botimet laike dhe gazetarët specifikë tufë(Këtë e vuri në dukje kryeredaktori i portalit në internet Feja dhe Mediat Massive, Aleksandër Shchipkov, kryetar i Shoqatës së Gazetarëve Fetarë). Pikërisht nga kjo përpjekje komplekse për të kuptuar dhe njohur reciprokisht shoqërinë laike dhe organizatat fetare buron tensioni që karakterizon marrëdhëniet midis Kishës dhe medias. Organizatat fetare janë përgjithësisht një partner i vështirë për median, jo vetëm në vendin tonë, por edhe për komunitetin mediatik global. Në Rusi, kjo situatë është gjithashtu e ndërlikuar nga fakti se autoritetet, shoqëria dhe Kisha ende nuk e kanë kuptuar plotësisht se si ta perceptojnë njëri-tjetrin (kjo, në veçanti, u përmend nga kryeredaktori i revistës "Rusia Profile", fitues i Çmimit Evropian John Templeton në fushën e gazetarisë fetare Andrey Zolotov).

Qëndrimi i shoqërisë ndaj kishës është mjaft kontradiktor: sipas të gjitha sondazheve sociologjike, ROC duket të jetë një institucion shoqëror që gëzon besimin më të madh midis rusëve, por po këta rusë janë të lumtur të diskutojnë se sa para ka ky apo ai hierark i kishës. , nëse ka njerëz brenda ROC me orientim seksual jo standard, dhe niveli i pyetjeve për priftin e shumicës së njerëzve, përfshirë gazetarët, shpesh kufizohet në sakramentin: "A është e mundur të shkosh në varreza në Pashkë?" Akademiku Sergei Averintsev shkroi për këtë veçori të perceptimit të Kishës nga shoqëria post-sovjetike në 1992: " Simpatizantët tanë të rinj ortodoksë, afër ortodoksë, pra “publiku i gjerë”, më duken shumë si fëmijë. Pardje nuk menduan fare për tema kishtare; dje, çdo peshkop dinjitoz u dukej një engjëll ose një shenjtor që sapo kishte zbritur nga ikona; sot lexohen në zbulimet e gazetave për Sinodin e Shenjtë si degë e KGB-së... Pra, një adoleshent që ka mësuar një detaj të keq për idhullin e tij të adhuruar, nxiton ta regjistrojë atë në përbindëshat e racës njerëzore. Por atëherë ai është një adoleshent. Le të mos pyesim se çfarë është më e keqja - mendjemprehtësia prekëse ose era e ekspozimit të nxënësve; njëri ia vlen tjetri, sepse të dyja janë të huaja me ndjenjën e përgjegjësisë."Publiku i gjerë" i gazetarëve ka pësuar të njëjtat ndryshime në qëndrimin e tij ndaj ROC, dhe tabloja ekzistuese është afërsisht si më poshtë.

Të gjithë gazetarët që shkruajnë për fenë mund të ndahen me kusht në dy grupe: ata që punojnë në botime laike dhe konfesionale. Njerëzit laikë shkruajnë materiale për tema fetare ose rregullisht (ka mjaft prej tyre, dhe pothuajse të gjithë ishin në tryezë të rrumbullakët), ose herë pas here në prag të një ngjarjeje të madhe. festë fetare apo ato raste kur temat fetare bëhen prijëse. Gazetarët konfesionistë merren kryesisht me problemet e brendshme të Kishës, si dhe me ngjarje të ndryshme protokollare që lidhen me shërbesën hierarkale dhe ceremoni të tjera zyrtare. Ka mjaft botime rrëfimore dhe afër kishës, por ato kanë një audiencë të kufizuar dhe janë praktikisht të panjohura për publikun e gjerë. NË Kohët e fundit dhe botimet laike filluan të shikonin më nga afër Kishën. Komuniteti mediatik dhe autoritetet po e kuptojnë gradualisht rëndësinë e faktorit fetar në jetën e shoqërisë. Në media ka materiale më të menduara dhe të detajuara. Ky trend u vërejt nga Alexander Shchipkov, i cili tha se " Një rol pozitiv luajti Sporti i Gazetarisë Fetare dhe Këshilli Metodologjik për Mbulimin e Çështjeve Fetare në Media, i krijuar në fund të viteve '90, punës së të cilit iu kushtua vëmendje e madhe nga Mikhail Seslavinsky dhe Andrey Romanchenko.". Në të njëjtën kohë, për disa botime laike, feja mbetet ende një temë dytësore, për të cilën çdokush mund të shkruajë.

Si rezultat, lind një situatë në të cilën temat fetare në media janë praktikisht të dënuara të jenë në një kuptim të caktuar margjinale. Ngjarjet fetare zakonisht nuk përshtaten mirë në formatin mediatik, pasi është shumë e vështirë të gjesh një formë adekuate të shprehjes për prirjet që ndodhin edhe në fetë tradicionale. Siç vuri në dukje dikur Vladimir Legoyda, Zëvendës Dekan i Fakultetit të Gazetarisë MGIMO dhe kryeredaktor i revistës Foma, një gazetar që shkruan mbi temën e Kishës duhet të kuptojë se ka gjëra që janë të dukshme dhe të rëndësishme për një besimtar, por thelbësisht i papërkthyeshëm në gjuhën e medias. Një gazetar nuk mund t'i predikojë apo shpjegojë lexuesit mësimet dogmatike të Kishës, por ai mund të pasqyrojë në mënyrë adekuate jetën e institucioneve fetare nëse është i vëmendshëm, korrekt dhe i përgatitur profesionalisht.

Pas “turizmit” të fundit fshihet një problem mjaft i rëndësishëm i medias moderne, i cili u diskutua gjerësisht në tryezën e rrumbullakët. A duhet që gazetarët laikë që shkruajnë për fenë të miratojnë një "kod nderi" të veçantë apo t'i nënshtrohen raportimit të tyre ndaj censurës më të ashpër sesa shkrimtarët për gjëra të tilla si pasuritë e paluajtshme? Nga njëra anë, është e qartë se asnjë "komision", "komplet rregullash dyqani" nuk mund të zhvillohet thjesht sepse Kisha është i njëjti objekt përshkrimi për një gazetar si pjesa tjetër. Natyrisht, vrazhdësia ndaj klerit dhe fyerja e simboleve fetare është e papranueshme, por është gjithashtu e qartë se vrazhdësia dhe fyerjet janë të ndaluara në raport me të gjithë njerëzit dhe me të gjithë pak a shumë. personazhe domethënëse dhe fenomene, të cilat tashmë janë pasqyruar në ligjin për mediat dhe në Kodin Administrativ. Nga ana tjetër, në mënyrë të pashmangshme lind pyetja se çfarë mund të shkruhet për fenë në përgjithësi dhe për Kishën në veçanti? A është e nevojshme të nxirren fare nga zona e kritikës figurat fetare, duke i kthyer në “mbretër” për të cilët mund të flitet “ose mirë ose asgjë”? Dhe këtu pozicioni i Kishës, gatishmëria e saj për dialog me mediat, është shumë i rëndësishëm.

Rëndësia e një dialogu të tillë u theksua nga kryeprifti Vsevolod Chaplin, i cili u shpreh kundër futjes së censurës dhe falënderoi gazetarët për materialet e menduara, analitike dhe kritike mbi problemet e kishës, si rezultat i të cilave vetë ROC ishte në gjendje të zgjidhte disa situata të diskutueshme. . At Vsevolod theksoi se organizatat fetare duhet të jenë të hapura për dialog me median, pasi ky është një nga llojet e shërbimit të krishterë ndaj Kishës. Fatkeqësisht, këtë qëndrim nuk e ndajnë të gjithë përfaqësuesit e shoqatave fetare.

Është e qartë se vitet e fundit dialogu midis Kishës Ortodokse Ruse dhe medias është bërë mjaft aktiv, dhe udhëheqësit fetarë dhe përfaqësuesit më aktivë të klerit shfaqen shpesh në televizion dhe në shtyp: Patriarku Aleksi II, Mitropoliti Kirill i Smolenskut. dhe Kaliningrad, kryeprifti Vsevolod Chaplin, dhjaku Andrei Kuraev dhe disa emra të tjerë. Këta njerëz janë mjaft të zëshëm çështjet bashkëkohore, ato janë të hapura dhe mjaftueshëm të aksesueshme për komunitetin gazetaresk. Por problemi qëndron pikërisht në faktin se, me përjashtim të një ose dy duzina përfaqësuesve të të gjithëve fetë tradicionale Në Rusi, as shumica e gazetarëve dhe as publiku nuk mund të emërtojnë një emër të vetëm, dhe për këtë arsye jeta fetare jashtë disa qyteteve mbetet një lloj terra incognita. Injoranca lind thashetheme dhe mite të transmetuara nga faqet e gazetave dhe mediave elektronike, të cilat pak a shumë ndiqen aktivisht nga qytetarët e vendit tonë. Në të njëjtën kohë, jo të gjitha thashethemet janë të padëmshme, pasi diskreditojnë në mënyrë të paprovuar besimtarët dhe priftërinë. Kërkesa krijon ofertë dhe lexuesit detyrohen të gjykojnë organizatat fetare nga informacioni që gazetarët u ofrojnë atyre. Se sa e rrezikshme është kjo tregoi situata me Benediktin XVI, i cili citoi fjalët e perandorit bizantin Manuel Palaiologos për Islamin. Disa botime u thanë lexuesve për këtë, duke "harruar" të tregojnë se ky është një citat që Papa nuk e ndan fare. Si rezultat, bota islame reagoi mjaft ashpër dhe pasojat e këtij incidenti nuk janë aspak të qarta.

1. Hyrje

Me bekimin e Shenjtërisë së Tij, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, për herë të parë në historinë e Kishës sonë, këtë vit përvjetor po mbajmë një Kongres Ortodoks të Shtypit.

Themeluesit e Kongresit janë Këshilli Botues i Patriarkanës së Moskës, Departamentet e tjera Sinodale, Ministria e Shtypit e Federatës Ruse, Unioni i Gazetarëve të Federatës Ruse, Moska Universiteti Shtetëror, Shoqëria Ortodokse "Radonezh" dhe një sërë organizatash të tjera. Deri më sot, në kongres mbërritën rreth 450 persona nga dhjetë vende dhe 71 dioqeza të Kishës Ortodokse Ruse, më së shumti nga Rusia (rreth 380 persona nga 52 dioqeza), pastaj nga Ukraina (nga 12 dioqeza të ndryshme), Bjellorusia, Kazakistani , Moldavia, Letonia, Estonia dhe nga dioqeza e Berlinit. Në mesin e pjesëmarrësve janë përfaqësues të mediave dioqezane, media laike që shkruajnë për tema kishtare, gazetarë ortodoksë nga kishat ortodokse lokale.

Qëllimet dhe objektivat e Kongresit janë:
- konsolidimi i përpjekjeve të gazetarëve ortodoksë në arsimi ortodoks dhe njohja e publikut të gjerë me qëndrimin e Kishës në çështjet kryesore të jetës shoqërore dhe politike;
- të punojnë për përmirësimin e kualifikimeve të gazetarëve ortodoksë;
- forcimi i bashkëpunimit të Kishës me gazetarët laikë që shkruajnë për tema kishtare;
- krijimi i "Unionit të Gazetarëve Ortodoksë të Rusisë" dhe formimi i degëve të tij rajonale.

Ne synojmë të shqyrtojmë në Kongres aspekte të tilla të gazetarisë si liria e fjalës dhe e informacionit në botën moderne, pavarësia dhe përgjegjësia e shtypit, çështjet e etikës gazetareske nga pikëpamja ortodokse.

Kongresi ynë po zhvillohet në vitin jubilar, në prag të mijëvjeçarit të tretë nga Lindja e Krishtit, ndaj duhet të pashmangshëm jo vetëm të flasim për problemet aktuale, por në të njëjtën kohë të kemi parasysh një këndvështrim më të gjerë, duke përmbledhur rezultatet e një periudhe më të gjerë kohore. 10 vitet e fundit në jetën e Kishës rezultuan të ishin shumë të rëndësishme për ringjalljen e të gjitha aspekteve të jetës kishtare, përfshirë edhe gazetarinë ortodokse.

Duhet thënë disa fjalë për të sqaruar temën kryesore të Kongresit. Dy mijë vjet më parë, ndodhi ngjarja më e madhe në historinë e njerëzimit: shfaqja në mish i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Kjo ngjarje ndryshoi rrënjësisht botën: ndërsa u kristianizua, njerëzit u ndërgjegjësuan gjithnjë e më shumë se një person, duke qenë shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, është i lirë: ai ka të drejtën e natyrshme për jetën, të drejtën e lirisë së mendimit dhe së fundi, liria e fjalës në mbrojtjen e bindjeve të tij.

Çfarëdo që thonë për reformat e dekadës së fundit në vendin tonë, askush nuk e mohon një gjë: shoqëria jonë ka fituar lirinë e fjalës. Pyetja e vetme është se si e përdorim këtë liri.

Shekulli që po largohej ishte tragjik për Atdheun tonë të shumëvuajtur. Bota ka dëshmuar konfrontim, intolerancë, zemërim në shoqëri, që çoi në luftë civile, gjakderdhje dhe vdekjen e miliona njerëzve.

Por edhe sot, a nuk e ndiejmë se shpirti i ndarjes po fillon të pushtojë shpirtrat tanë? Pasi fitoi lirinë për të shpallur dhe predikuar çdo besim, filloi menjëherë një periudhë përplasjesh të dhunshme. Dhe përsëri, njerëzit kundërshtojnë "të tyren" me "të huajt", përsëri "fuqinë e tyre", idetë "e tyre" - i konsiderojnë më të vlefshme se ato të "huajja", dhe jo vetëm idetë, por edhe jetët! Pra, 1917 nuk është një faqe e rastësishme në historinë e Rusisë!

Fuqia e masmedias është e madhe, por, si çdo pushtet, ajo mund të jetë edhe e dëmshme për njerëzit, edhe e dobishme.

Kohët e fundit, shumë kryepastorë, klerikë dhe besimtarë të Kishës Ortodokse Ruse kanë shprehur gjithnjë e më shumë shqetësimin se shteti mbetet indiferent ndaj propagandës së dhunës, armiqësisë ndëretnike, ndërfetare, shoqërore e të tjera, shthurjes morale, shthurjes, si dhe fenomeneve të tjera që kundërshtojnë të dyja. Morali i krishterë dhe natyral, universal, përmes produkteve të shtypura dhe audiovizive, radios dhe televizionit. Si rregull, shtypi i percepton gjykime të tilla si një cenim i lirisë së shtypit. Por në fund të fundit, aktivitetet e mediave moderne mund të shihen si një sulm ndaj lirisë së një personi për të jetuar moralisht, pasi imponimi i një kulti të imoralitetit kufizon lirinë e zgjedhjes njerëzore po aq sa censura mizore.

Prandaj, të ndërgjegjshëm për të qenë qytetarë të një vendi të madh, trashëgimtarë të një të madhi kultura ortodokse, ne mund dhe duhet t'i rezistojmë vulgaritetit, cinizmit, mungesës së spiritualitetit të jetës moderne, pavarësisht se kush jemi, çfarëdo që të bëjmë, kudo që punojmë: në një gazetë, në një revistë, në radio, në televizion. Të mos lejosh që shpirti njerëzor të zhytet në shqetësimet e përditshme, t'i kujtosh atij thirrjen e tij parësore për të arritur lartësitë hyjnore është një pjesë e rëndësishme e shërbimit gazetaresk ndaj shoqërisë.

Dhe para së gjithash, është shtypi ortodoks ai që duhet të jetë moral dhe i përgjegjshëm, i lirë dhe i pavarur.

2. Gjendja e periodikëve ortodoksë para revolucionit

Shtrohet pyetja: a nuk është thjesht një deklaratë ajo që u tha, a janë të mundshme mediat ortodokse të lira dhe të pavarura në realitet? Më duhet të them se në prag të këtij kongresi u bënë një sërë botimesh në mediat laike që synonin të hidhnin dyshime mbi këtë mundësi. Gazeta "NG-Religions" bëri të pamundurën këtu, duke i kushtuar një përzgjedhje të tërë materialesh Kongresit të ardhshëm; përveç një interviste me një anëtar të Komitetit Organizativ të Kongresit, priftin Vladimir Vigilyansky, me sa duket i vendosur "për objektivitet", gjithçka tjetër mbahet me një ton të ashpër kritik, siç tregojnë vetë titujt e artikujve: "Fjalë e mbytur". "Natyra e mbyllur e veprimtarisë", "Marrëveshje me të gjithë", "A është e mundur gazetaria kishtare?" Natyrisht, është e pamundur nëse e kupton lirinë e gazetarisë në mënyrën që është e përshtatshme për shumicën e gazetarëve laikë sot. Por sot kemi dëgjuar tashmë përgjigjen e pyetjeve të tilla në Fjalën e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, i cili na kujtoi kuptimin ortodoks të lirisë. Një përgjigje tjetër për të njëjtën pyetje jep vetë jeta kishtare - si e tashmja (ekzistenca e shumë periodikëve ortodoksë) ashtu edhe e kaluara, historia jonë kishtare, së cilës duhet t'i referohemi vazhdimisht, duke krahasuar veprimet tona me traditën kishtare. Prandaj, mendoj se është me vend të jap një sfond të shkurtër historik mbi gjendjen e periodikëve ortodoksë para revolucionit.

Fillimi i saj daton në çerekun e parë të shekullit XIX, kur reformat në Institucionet Teologjike dhe Arsimore i dhanë një shtysë të re zhvillimit të Akademive tona Teologjike. Në vitin 1821 Akademia Teologjike e Shën Petërburgut botoi e para revistën “Leximi i krishterë”. Por ishte një revistë shkencore, teologjike dhe botimi i parë popullor publik ishte e përjavshmja e së dielës Reading, e cila filloi të dilte në 1837. Ai përmbante artikuj të një natyre udhëzuese; u botua nga Akademia Teologjike e Kievit. E para periodike e seminarit ishte revista Riga School of Piety (1857). Kështu, shohim se fillimi i periodikëve ortodoksë është i lidhur ngushtë me Shkollën tonë Teologjike. Duhet të theksohet se para revolucionit, katër akademitë tona botuan 19 periodikë, Seminaret Teologjike gjithashtu botuan rreth një duzinë revistash, nga të cilat më e famshmja është revista teologjike dhe filozofike e Kharkovit "Besimi dhe Arsyeja", e themeluar në 1884 nga Kryepeshkopi Ambrose ( Klyucharev).

Në gjysmën e dytë të shek. Së bashku me artikujt teologjikë, ata botuan predikime, rishikime të ngjarjeve aktuale në kishat ortodokse dhe botën joortodokse, kritika dhe bibliografi të botimeve aktuale të librave dhe revistave, ese mbi figura të shquara kishtare, biografi të asketëve të devotshmërisë, histori nga jeta kishtare. dhe poezi shpirtërore. Nga revistat më të famshme të këtij lloji, vërejmë "Endacak" i Shën Petersburgut nga Kryeprifti Vasily Grechulevich (në shtojcën e tij "Enciklopedia Teologjike Ortodokse" u botua në vitet 1900-1911), "Biseda në shtëpi" akute polemike e Kievit. Leximi i Popullit" nga Askochensky, "Leximi me shpirt" i Moskës dhe shumë të tjerë. Të gjitha këto botime teologjike dhe publicistike të viteve 1860 dhe 1870 u karakterizuan nga një diskutim i guximshëm i çështjeve kishtare dhe kishtare shoqërore.

Duke folur për botimet zyrtare, duhet theksuar se para revolucionit, çdo dioqezë kishte organin e vet të shtypur - Gazetën Dioqezane. Nisma për themelimin e tyre i përket hierarkut të famshëm të shekullit të 19-të, predikuesit të shquar Kryepeshkop Innokenty (Borisov) i Khersonit, i cili zhvilloi konceptin e tyre në 1853. Elementi kryesor i saj ishte ndarja e revistës në dy pjesë: zyrtare dhe jozyrtare. Pjesa zyrtare u dedikua për dekrete dhe urdhra të Sinodit të Shenjtë, lajme nga autoritetet më të larta shtetërore, veçanërisht për një dioqezë të caktuar, për urdhra nga autoritetet dioqezane, për mesazhe për lëvizje dhe vende të lira, për ekstrakte nga raportet vjetore të dioqezanëve të ndryshëm. institucionet. Në pjesën jozyrtare u shtypën fragmente nga veprat e etërve të shenjtë, predikime, artikuj edukues, historik vendas, biografik, histori vendas dhe materiale bibliografike.

Megjithatë, vetëm gjashtë vjet më vonë ky koncept iu paraqit Sinodit të Shenjtë për miratim nga pasardhësi i Vladyka Innokenty në katedra, Kryepeshkopi Dimitri (Muretov). Sinodi jo vetëm e miratoi atë në 1859, por gjithashtu ua dërgoi programin e propozuar të botimit të gjithë peshkopëve dioqezanë. Një vit më pas, sipas këtij programi, buletinet dioqezane filluan të shfaqen në Yaroslavl dhe Kherson, dhe 10 vjet më vonë ato po botoheshin tashmë në shumicën e dioqezave. Është interesante të theksohet se dioqezat e largëta kanë marrë revistat e tyre para atyre metropolitane.

Edhe më vonë, u shfaqën organet qendrore të Kishës Ortodokse Ruse, domethënë të botuara nga Sinodi ose ndonjë departament Sinodal, - në 1875 filloi të shfaqej Buletini i Kishës, dhe në 1888 - Gazeta e Kishës.

Nga fillimi i shekullit të 20-të, numri i botimeve u rrit, në të cilat vendin kryesor e zinin artikujt fetarë dhe moralë të disponueshëm për leximin edukues, si "Pelegrini rus", "E diela", "Piloti", " Pushimi i Kristianit”. Nga revistat e njohura edukuese para-revolucionare, u botuan 30 Manastiret ortodokse. Në veçanti, "Fletëpalosjet e Trinitetit" të botuara nga Trinia e Shenjtë Shën Sergji Lavra gëzonin popullaritet të madh. Kishte gjithashtu revista të veçanta kishtare kushtuar apologjetikës, edukimit publik, luftës kundër skizmave dhe sekteve, klerit detar dhe bibliografive të literaturës teologjike dhe kishtare-historike. Për sa u përket periodikëve të famullisë, para revolucionit kishte pak prej tyre, vetëm rreth një duzinë.

3. Gazetaria kishtare në epokën sovjetike

Sidoqoftë, të gjitha këto periodikë ortodokse (rreth katërqind tituj) pushuan së ekzistuari tashmë gjatë pesë viteve të para të pushtetit Sovjetik - njëlloj si botimet, kryesisht rinovuese, që u shfaqën pas vitit 1917. Vërtetë, botimet ortodokse të emigrantëve mbetën ende, për shembull, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl dhe të tjerë, por në ish-BRSS ato ishin praktikisht të paarritshme për lexuesin mesatar, duke qenë pronë e depozituesve të veçantë.

Për shumë dekada, i vetmi botim periodik i Kishës Ortodokse Ruse ishte Gazeta e Patriarkanës së Moskës. Kishim edhe disa periodikë të tjerë që botoheshin jashtë vendit dhe ishin të dizajnuara për një audiencë perëndimore, për shembull, "Buletini i Eksarkatit të Evropës Perëndimore" në Francë (në rusisht dhe frëngjisht), "Zëri i Ortodoksisë" në gjermanisht.

Sa i përket revistës sonë më të vjetër, ZhMP, e cila vitin e ardhshëm do të festojë 70 vjetorin e saj (filloi të dilte në 1931, u mbyll në 1935 dhe rifilloi përsëri gjatë Luftës së Madhe Patriotike, në shtator 1943), më pas, pavarësisht kufizimeve të njohura. të epokës së totalitarizmit, revista ende luante një rol shumë të rëndësishëm në jetën e Kishës. Sigurisht, për nga niveli i tij ishte i pakrahasueshëm me botimet para-revolucionare - jo për nga vëllimi (mjafton të kujtojmë se në vitet '30 kishte 8-10 faqe, në vitet '40 - 40-60, dhe vetëm që nga viti 1954 - 80 e tanishme), as për nga qarkullimi (e kishte pothuajse të pamundur ta merrte një besimtar i zakonshëm), as për nga përmbajtja. E megjithatë ishte ajo flaka e vogël që erërat armiqësore të epokës nuk mund ta shuanin. Të gjitha ato pak forca kishtare teologjike, letrare në atë kohë u tërhoqën pranë tij, të mbledhura rreth tij. Punoi në Revistë në periudha të ndryshme, me të bashkëpunuan teologë të shquar rusë, liturgistë, historianë kishtarë dhe studiues sllavë. Kjo traditë vazhdon edhe sot. Redaktorët e tij ruajnë dhe promovojnë me kujdes traditat e kishës duke mbështetur kulturën e lartë të gazetarisë ortodokse.

Gjatë gjithë këtyre viteve, Gazeta e Patriarkanës së Moskës ka qenë zëri i Kishës Ortodokse Ruse, duke përcjellë fjalën e ungjillit për besimtarët e Rusisë, një burim i paçmuar informacioni për ngjarjet e jetës kishtare. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në përgatitjen e barinjve të ardhshëm ortodoksë, në çështjen e edukimit dhe iluminizmit të krishterë. njerëzit e kishës për ta mbajtur besimin tonë të pastër.

Gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së saj, Gazeta e Patriarkanës së Moskës, në fakt, ishte një kronikë e punës dhe ditëve të Kishës Ortodokse Ruse. Në faqet e saj botoheshin rregullisht mesazhe, përshëndetje, deklarata dhe dekrete patriarkale, Rezoluta të Sinodit të Shenjtë, Aktet e Këshillave dhe mbledhjet e Ipeshkvijve, raporte zyrtare për ngjarje të rëndësishme në jetën e kishës. Gjithashtu u botuan materiale për emërtimin dhe shenjtërimin e peshkopëve të sapoemëruar - nga këto botime mund të gjurmohet rruga e shërbimit në Kishën e Shenjtë të secilit hierar. Duke qenë se baza e jetës shpirtërore të Kishës është adhurimi, Revista ka pasur gjithmonë mesazhe për shërbimet e Primatit të Kishës sonë. Revista e Jetës së Famullisë u kushtonte shumë vëmendje manastireve dhe shkollave teologjike, vazhdimisht u tregonte lexuesve për jetën e kishave të tjera ortodokse lokale dhe i kushtonte vëmendje të madhe zhvillimit të marrëdhënieve vëllazërore ndërortodokse.

Gjatë dekadave të fundit, Gazeta e Patriarkanës së Moskës ka botuar qindra predikime për të Festat ortodokse, tema doktrinore dhe morale; qindra artikuj kushtuar interpretimit të Shkrimit të Shenjtë, dogmës ortodokse, teologjisë morale dhe baritore, liturgjive, kanuneve, historisë së kishës, patristikës, hagjiologjisë, artit kishtar. U botuan shërbime, akathistë, lutje për shenjtorët; disa tekste liturgjike u shtypën për herë të parë nga monumente të shkruara me dorë.

Kohët e fundit, vëllimi dhe proporcioni i artikujve kushtuar kuptimit të së kaluarës historike të Kishës sonë, mënyrave të ringjalljes së Atdheut Orthodhoks dhe problemeve të tjera kishtare e shoqërore nga pozicionet ortodokse kanë filluar të shtohen. Revista filloi të botojë rregullisht materiale për dëshmorët, rrëfimtarët dhe asketët e devotshmërisë së shekullit të 20-të, për të njohur lexuesit me pikëpamjet fetare figura të kulturës ruse, me trashëgimi teologjike të emigracionit rus. Revista pasqyron të gjitha sferat e jetës moderne kishtare, përfshirë problemet edukim shpirtëror, kujdesi baritor, shërbimi social i Kishës, ndërveprimi i saj me Forcat e Armatosura, puna misionare. Në faqet e Revistës mund të lexohet si për udhëtimet parësore të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, ashtu edhe për punët dhe shqetësimet e një komuniteti të vogël kishtar. Ai boton artikuj mbi të gjitha seksionet e teologjisë, predikimet, veprat e historisë së kishës, rishikimet bibliografike. Materialet nga trashëgimia më e pasur e përfaqësuesve të mendimit teologjik dhe fetaro-filozofik rus të shekullit XX i kushtohen seksionit të revistës "Botimet tona".

Në kushtet e reja, kur Rusia e ringjallur, jo vetëm me interes gjithnjë në rritje, por edhe me shpresë, i kthen sytë nga Kisha, kur jeta kishtare ngjall interes gjithnjë e më të madh në shoqëri, rritet dëshira për ta kuptuar atë, të kuptojë veçoritë e tij, për t'u bashkuar më pas me të. , nevojitet veçanërisht një organ periodik, i menjëhershëm dhe i plotë informues për gjithçka që ndodh në organizmin e gjerë kishtar. Një organ i tillë është Gazeta e Patriarkanës së Moskës.

Duhet theksuar se në kushtet aktuale të mungesës ende të pamësuar të censurës dhe si rrjedhojë e “emancipimit” të tepruar të autorëve të tjerë, kur u shfaqën një masë botimesh të ndryshme fetare, roli i një botimi periodik të dokumenteve zyrtare të Kisha, duke mbuluar aktivitetet e Primatit të saj - Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi, njohja e lexuesit me këndvështrimin zyrtar të Kishës Ortodokse Ruse, si kurrë më parë, është e mrekullueshme.

Me fillimin e perestrojkës në 1989, një nga gazetat e para të kishës, Buletini i Kishës së Moskës, u shfaq në Departamentin e Botimeve të Patriarkanës së Moskës. Historia e formimit të saj është e mbushur me shumë kthesa: është botuar edhe në letër të veshur në një botim shumë të vogël, ka ardhur në 2-3 kopje për çdo dioqezë, ndaj disa peshkopë e kanë varur në kishë si gazetë muri. Doli prej disa kohësh dhe si shtojcë e "Mbrëmjes së Moskës" me një tirazh mbi 300 mijë kopje. Aktualisht, ajo botohet dy herë në muaj dhe gazeta boton një shtesë tremujore, "Përmbledhje e botimeve ortodokse", e cila përmban rishikime dhe shënime të literaturës kishtare në zhvillim.

4. Gjendja aktuale e periodikëve ortodoksë

Duke e përshkruar situatën në tërësi, mund të vërehet se gjatë dekadës së fundit Kisha jo vetëm që ka rivendosur shtypin e saj periodik në format e tij tradicionale (revistë dhe gazetë), por gjithashtu po zotëron në mënyrë aktive forma të reja të një veprimtarie të tillë. Pamja e tyre është për shkak të përparimit modern teknologjik, arritjet e të cilave nuk janë aspak gjithmonë të këqija në vetvete - është e rëndësishme vetëm t'i përdorni ato për qëllime të mira. Kështu, Departamenti i Botimeve të Dioqezës së Moskës jo vetëm që ka ringjallur Gazetën Dioqezane të Moskës, por publikon edhe një suplement video të tyre (deri tani janë botuar dy numra).

Në ditët e sotme, pothuajse të gjitha dioqezat kanë mediat e tyre kishtare. Sigurisht, ato ndryshojnë shumë në vëllim, frekuencë dhe, natyrisht, cilësi, e cila, për fat të keq, shpesh mbetet e ulët. Ka shumë arsye për këtë, duke përfshirë edhe ato ekonomike: mungesa e fondeve për të tërhequr gazetarë të zgjuar dhe shumë të kualifikuar.

Vetëm në Moskë botohen rreth 30 periodikë të ndryshëm ortodoksë. Disa gazeta, si "Radonezh", tashmë janë të njohura jo vetëm në Moskë, por edhe përtej kufijve të saj. Kjo gazetë karakterizohet nga profesionalizëm i lartë, ndërtim kompetent i materialeve, niveli i shumë artikujve në të është i lartë, gazeta lexohet lehtë. Nga gazetat e Moskës, duhet përmendur edhe gazeta e njohur famullitare Pravoslavnaya Moskva, ekipi botues i së cilës po punon me sukses në fushën e gazetarisë ortodokse, duke mbjellë të arsyeshmen, të mirën, të përjetshmen. Mund të thuhet se gazeta të tilla si Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva apo Radonezh kanë identitetin e tyre, në një farë mënyre kanë arritur të përparojnë më tej se të tjerat, disa janë më profesionale, disa janë më kishtare.

Veprimtaria e rinisë ortodokse sjell në jetë botimet rinore ortodokse - në radhë të parë këtu duhet përmendur gazeta studentore e Universitetit të Moskës "Dita e Tatyaninit", revista e studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës "Vstrecha", revista për dyshuesit "Foma". ". Fatkeqësisht, ka ende një numër të vogël të revistave ortodokse për fëmijë, për të cilat ka një nevojë shumë të madhe; Para së gjithash, duhet të theksohen revistat "Pchelka", "Kupel", "Bota e Zotit", "Shkolla e së dielës".

Një lloj i veçantë i periodikëve është ortodokse kalendari i kishës botohet një herë në vit. Siç e dini, tani shumë organizata, si kishtare ashtu edhe private, po përpiqen të publikojnë kalendarët, pasi ato janë pa ndryshim në kërkesë në mesin e popullatës. Dhe kjo është për t'u përshëndetur. Por një gjë është kur bëhet fjalë për botimet popullore që kontribuojnë, si të thuash, në "kishëzimin" gradual të kalendarit të zakonshëm laik dhe krejt tjetër është botimi i Kalendarit të Kishës Patriarkale. Kjo e fundit ka detyrat e veta të veçanta: e destinuar kryesisht për klerin e Kishës Ortodokse Ruse, shërben për të përmirësuar adhurimin, për të arritur unitetin liturgjik të Kishës. Është një gjë të kesh një kalendar laik (duke treguar festat në të nuk e bën ende kalendar kishtar), dhe krejt tjetër gjë të kesh një kalendar me udhëzime dhe lexime liturgjike: problemet që lindin gjatë përpilimit të këtij të fundit janë të tilla që në Një numër rastesh edhe punonjës me përvojë të Shtëpisë Botuese të Patriarkanës së Moskës duhet të aplikojnë për sqarime në Komisionin Liturgjik në Sinodin e Shenjtë, dhe ndonjëherë personalisht te Shenjtëria e Tij Patriarku. Është e papranueshme që në kalendarët e dioqezave të ndryshme këto probleme të zgjidheshin në mënyra të ndryshme (siç ndodhte ndonjëherë në Rusinë para-revolucionare). Aq më tepër është e papranueshme që individët të ndërhyjnë në zgjidhjen e problemeve kalendarike.

Lloji më i zakonshëm i veprimtarisë botuese në dioqeza është botimi i gazetës dioqezane. Mund të jetë me shumë faqe ose thjesht një copë letre, por në një mënyrë apo tjetër mbart informacion për jetën e dioqezës. Për më tepër, në një sërë rastesh në dioqezë botohen njëkohësisht jo një, por disa gazeta (dhe nuk e kam fjalën për eparkinë e Moskës dhe të Shën Petërburgut, ku situata me veprimtarinë botuese dhe publicistike është e veçantë).

Numri i dioqezave në të cilat botohen revistat ortodokse është shumë më i vogël. Kjo është e kuptueshme: botimi, të themi, një reviste mujore kërkon shumë më tepër punë sesa një gazetë mujore (e cila, meqë ra fjala, shpesh botohet si një shtesë e ndonjë gazete laike dhe përdor burimet e duhura). Praktika e ringjalljes së botimeve ortodokse që dolën para revolucionit në kushtet e reja meriton çdo mbështetje (për shembull, në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut u ringjall revista më e vjetër ortodokse, Christian Reading, etj.).

Është e rëndësishme të theksohet se në një numër dioqezash, botimet periodike të kishës botohen jo vetëm në rusisht, por edhe në gjuhën e popujve që jetojnë atje (për shembull, në gjuhën komi në dioqezën Syktyvkar, në gjuhën Altai në Barnaul dioqezë, etj.).

Si shembull i një gazete dioqezane, mund të përmendim të përjavshmen "Fjala e jetës", e cila botohet prej shumë vitesh në dioqezën e Tashkentit. Ky botim përmbush në mënyrë adekuate detyrën e rëndësishme të ushqimit shpirtëror të tufës ortodokse të Azisë Qendrore dhe një nga arsyet e suksesit të tij qëndron në vëmendjen e madhe që i kushtohet botimit nga Kryepeshkopi i Tashkentit dhe Azisë Qendrore Vladimir. Me gjithë angazhimin e tij, ai nuk u kufizua aspak në fjalët arkibaritore të ndarjes së periodikut të ri, por, në fakt, u bë autori i tij më aktiv: pothuajse çdo numër i gazetës përmban fjalën, predikimin, mesazhin e tij. Një vend i rëndësishëm në gazetë i jepet pedagogjisë së krishterë, mendimet e etërve të shenjtë për edukimin e fëmijëve, fragmente nga veprat e Ushinsky dhe Aksakov, ese mbi shkollën teologjike të Tashkentit, shkollat ​​e së dielës në famulli të ndryshme. Që në numrin e parë gazeta trajton temën e historisë së dioqezës; Kështu, u shtyp një ese mbi historinë e krijimit të revistës mujore "Gazeta Dioqezane Turkestane" - në fakt, paraardhësi i gazetës aktuale: një numër botimesh iu kushtuan predikimit fillestar të Apostullit Thomas në Azinë Qendrore, u botuan artikuj për hierarkët e shquar të Azisë Qendrore, si dhe materiale që lidhen me emrin e studentit dhe një ndjekësi të plakut të fundit të Optinës Nektari, rrëfimtar i dioqezës së Azisë Qendrore në vitet 50-60 të shekullit tonë, arkimandrit Boris (Kholçeva; †1971). Specifikimi i dioqezës së Azisë Qendrore është në vendndodhjen e saj në mesin e botës myslimane; prandaj, një sërë materialesh të gazetës kanë për qëllim përmirësimin e mirëkuptimit të ndërsjellë ndërmjet të krishterëve dhe myslimanëve, duke larguar atmosferën e lëshimeve dhe dyshimeve. Botimi i kësaj gazete, që mund të konsiderohet një botim shembullor dioqezan, vazhdon prej nëntë vitesh.

5. Llojet e reja të mediave

a) radio, televizion

Si në kryeqytet ashtu edhe në rajone, Kisha po zotëron në mënyrë aktive transmetimin radiofonik. Në Moskë, duhet të theksohet veprimtaria shumëvjeçare e kanalit radiofonik "Radonezh", programi "Logos" i Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekizmit, programi "Unë besoj" në radio "Rossiya" dhe të tjerë. Ka disa arritje në fushën e zhvillimit të filmit (duhet theksuar rëndësi të madhe mbahet çdo vit nga Unioni i Kinematografëve të festivalit të filmit "Kalorësi i Artë") dhe televizioni, ku festivali-seminari vjetor i televizionit ortodoks luan të njëjtin rol, themeluesit e të cilit janë Këshilli Botues i Patriarkanës së Moskës, Shoqëria Ortodokse " Radonezh" dhe Institutit për Studime të Avancuara të Punëtorëve të Transmetimit të Televizionit dhe Radios. Gjatë viteve të fundit, në televizion janë krijuar shumë programe interesante, si "Libri Mujor Ortodoks", "Ortodoks", "Kanoni" dhe, natyrisht, programi i autorit të Mitropolitit të Smolenskut dhe Kaliningradit "Fjala e Bariut". ". Fatkeqësisht, jo të gjithë kanë mbijetuar deri më sot. Me rëndësi të madhe në zhvillimin e pranisë ortodokse në televizion është aktiviteti i Agjencisë së Informacionit të Kishës Ortodokse Ruse, duke mbuluar ngjarjet kryesore jeta kishtare (më parë bëhej nga agjencia PITA), si dhe programe të tilla televizive si Shtëpia Ruse dhe disa të tjera.

Dëshira kryesore për këto forma të medias është ndërveprimi më i madh me Hierarkinë. Rastet janë të papranueshme kur folësit në radio ose në televizion ndonjëherë i vendosin mendimet e tyre mbi normat kanunore - kjo shkakton tundim tek besimtarët.

b) Interneti

Dy fjalë duhen thënë edhe për fillimin e zhvillimit të një lloji të ri të botimeve nga organizatat kishtare - media elektronike. E kam fjalën për rrjetin kompjuterik mbarëbotëror të internetit, i cili është bërë vendet perëndimore tashmë një mjet i njohur për marrjen e informacionit dhe tani i përdorur gjerësisht në Rusi. Me ndihmën e këtij rrjeti, çdo përdorues i tij mund të marrë informacion nga kudo në botë. Një sërë strukturash kishtare, si në qendër ashtu edhe në dioqeza, po bëjnë tani përpjekje për të instaluar pajisje kompjuterike për të siguruar akses në internet. Kjo do t'i lejojë Kishës të përdorë një kanal tjetër ndikimi në mendjet e bashkëkohësve tanë, përmes të cilit pjesa më e ndritur e audiencës rinore, si dhe popullsia rusisht-folëse jashtë vendit, ku, për shkak të kostos së lartë të transportit, periodikët praktikisht nuk arrijnë, do të mund të hyjnë në thesarin e Ortodoksisë.

Aktualisht, ka tashmë dhjetëra serverë ortodoksë në Rusisht. Si institucionet sinodale ashtu edhe dioqezat individuale, kishat dhe manastiret hyjnë në internet, institucionet arsimore. Një nga më të mëdhenjtë është serveri "Ortodoksia në Rusi", i krijuar me ndihmën e fondacionit "Russian Cultural Initiative"; në faqet e tij vendosen, në veçanti, gazeta të tilla si Radonezh dhe Pravoslavnaya Moskva. Një server i tillë u krijua nga Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, ai pret të gjitha botimet zyrtare që ne botojmë, duke përfshirë Revistën e Patriarkanës së Moskës, gazetën Buletini i Kishës së Moskës, Kalendari i Kishës Ortodokse, Kronika e Shërbimit Patriarkal, edhe me shume.

6. Temat ortodokse në mediat laike

Në lidhje me rritjen e rëndësisë shoqërore të Kishës Ortodokse Ruse në vendin tonë vitet e fundit, drejtimi i gazetarisë që lidhet me mbulimin e jetës kishtare është zhvilluar intensivisht në mediat laike. Në fillim, një informacion i tillë kalonte nëpër media përmes departamenteve të kulturës, tani shumë revista dhe gazeta laike kanë kolumnistë të veçantë që shkruajnë mbi tema të kishës, dhe në disa media ka tituj të veçantë, seksione, faqe, skeda dhe shtojca tërësisht të dedikuara për jetën e kishës. .

Shembujt përfshijnë rubrikën "Lampada" në gazetën "Trud", rubrikën "Blagovest" në revistën "Rabotnitsa" dhe shumë të tjera.

Por ka edhe botime që prej kohësh e kanë ekspozuar veten si armiq të hapur të ortodoksisë. Qëllimi i tyre është i qartë: të shkaktojnë dëme maksimale mbi Kishën, të heqin ortodoksët prej saj. Edhe festimi global - 2000 vjetori i lindjes së Krishtit - disa nga këto botime botonin artikuj blasfemik në faqet e tyre.

Cilat janë arsyet e qëndrimit jomiqësor të shumë mediave laike ndaj Kishës, për ta thënë butë? Ka, natyrisht, armiq të vetëdijshëm, të cilët, si më parë, duke imituar Jemelyan Yaroslavsky, e shohin Kishën si një vatër idesh të huaja. Njerëz të tillë janë jashtëzakonisht të shqetësuar për autoritetin e madh dhe gjithnjë në rritje të Kishës në shoqëri. Megjithatë, më shpesh, mendoj, ky është një reagim ndaj diktateve ideologjike të së kaluarës së afërt, një lloj kompleksi. Ata nuk shohin në Kishë një mundësi për ripërtëritje të jetës, por një kërcënim të përhapjes së një ideologjie të re që lidhet me vetëkufizime të caktuara, ndërkohë që do të donin të jetonin pa asnjë ideologji, absolutisht "të lirë". Por jo më kot thonë: një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh dhe, duke hedhur poshtë zgjedhën e mirë të Krishtit, ata e dënojnë veten në një skllavëri shumë më të keqe ndaj idhujve të ndryshëm. Sepse liria pa parimet frenuese të krishterimit është vullnet dhe arbitraritet. Dhe frytet e një lirie të tillë janë katastrofike për njeriun, duke e dënuar qytetërimin tonë në zhdukje.

7. Të ashtuquajturat Media Ortodokse të Pavarura

Kohët e fundit janë shfaqur botime të tilla gjoja "ortodokse" që me krenari e quajnë veten "të pavarur". Le të pyesim veten: nga kush janë të pavarur? Kur të tilla tituj apo nëntituj shfaqen në mediat laike, kjo duhet kuptuar, natyrisht, jo si një tregues i pavarësisë së vërtetë, pasi ne e dimë se shtypi periodik është shumë i varur nga zotërit e tij ekonomik, sponsorët, etj., por si një tregues për mungesën e censurës nga autoritetet, në krahasim me të gjitha llojet e mediave të shkruara zyrtare të botuara në fondet buxhetore. Kur një botim që e quan veten ortodoks, në të njëjtën kohë e quan veten "të pavarur", ai ose përdor në mënyrë jokritike një klishe të përshtatshme vetëm për mediat laike, ose vërtet dëshiron të jetë i pavarur nga autoritetet - nga autoritetet e kishës, nga hierarkia. Por a është e mundur?

Kisha është ndërtuar mbi një parim hierarkik dhe nuk ka dhe nuk mund të ketë struktura dhe shoqata të pavarura nga Hierarkia. Tashmë ka pasur një periudhë në historinë tonë kishtare kur, pas përmbysjes së monarkisë në 1917, u mbajtën mbledhje në shumë dioqeza që hoqën peshkopët e pakëndshëm dhe zgjodhën të rinj. Të gjithë e mbajmë mend se çfarë valë rinovimi, tradhtie, thyerjeje me traditën ortodokse i dha fund kësaj periudhe. "Pa një peshkop nuk ka Kishë" - ky parim themelor, i formuluar për herë të parë qartë nga Hieromartiri Ireneu i Lionit, është i vërtetë në të gjithë fuqinë e tij sot. Prandaj, për mendimin tim, një gazetë nuk mund të konsiderohet ortodokse nëse botimit të saj nuk i është dhënë bekimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut ose i peshkopit në pushtet.

Në këtë çështje, situata aktuale deri diku i ngjan asaj që ndodhi në lidhje me vëllazëritë ortodokse, të cilat u krijuan me dhjetëra në fillim të perestrojkës. Disa prej tyre u angazhuan në veprimtari politike dhe të tjera që jo vetëm nuk i sollën dobi Kishës, por edhe e dëmtuan drejtpërdrejt. Këshilli i Ipeshkvijve Në vitin 1994, madje duhej të merrej një vendim i veçantë për të riregjistruar Statutet e vëllazërive ortodokse, duke i plotësuar ato me një klauzolë ku thuhet se ato krijohen vetëm me pëlqimin e rektorit të famullisë dhe me bekimin e peshkopit dioqezan. në mënyrë që të jenë nën kujdesin përgjegjës të rektorëve.

Është e qartë se do të na duhet t'i kthehemi të njëjtës temë më shumë se një herë, pasi media të tilla "të pavarura" po bëjnë një luftë të hapur kundër Kishës Nënë. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Gjoja shqetësuese për problemet kishtare që nuk zgjidhen, në fakt gazeta të tilla sjellin vetëm çorganizime të reja në organizmin kishtar, punojnë për dobësimin e Kishës. Pas artikujve të botuar në to nuk mund të mos shihen plane të gjera që synojnë përçarjen e Kishës dhe, mbi të gjitha, nënçmimin e rolit të saj në kauzën e ringjalljes kombëtare-shtetërore të Rusisë. Në këtë, të tillë "zelotë të Ortodoksisë" bashkohen me armiqtë më të tërbuar të Kishës.

Në botimet e tyre, ata hedhin baltë ndaj figurave të shquara kishtare të hierarkëve të kaluar dhe të tanishëm. Ndërkohë, në gazeta të tilla vazhdojnë të marrin pjesë jo vetëm besimtarët e thjeshtë, por edhe priftërinjtë, madje edhe peshkopët - qoftë në mënyrë indirekte (duke abonuar, lexuar) qoftë direkt (me shkrime, intervista etj.). Pyetja është: a lejohet kjo në mënyrë kanonike? Sigurisht, kjo është një pyetje retorike - për një vetëdije vërtet ortodokse duhet të jetë e qartë: botime të tilla shkatërrojnë unitetin e kishës.

Duke folur për mediat ortodokse, duhet theksuar se vetëm ato botime që krijohen nga strukturat zyrtare të Kishës Ortodokse Ruse - drejtpërdrejt nga Patriarkana, institucionet sinodalale, manastiret, famullitë - mund të quhen kishtare në kuptimin e plotë. Sigurisht, ka shumë botime që nuk janë në kuptimin e ngushtë të kishës, por që i drejtohen Hierarkisë për bekimin e aktiviteteve të tyre. Shumica e këtyre mediave drejtohen nga laikë që shkojnë në kishë dhe ne i mbështesim ata. Në të njëjtën kohë, nuk mund të injorohet se ligjërisht ato janë ndërmarrje private që nuk janë përgjegjëse para Kishës për përmbajtjen e botimeve të tyre. Kjo është e mbushur me një sërë rreziqesh, pasi në rrethana të caktuara politika editoriale e strukturave të tilla mund të ndikohet dhe ndikohet nga faktorë dhe forca të huaja për Kishën. Prandaj, duket veçanërisht e rëndësishme që themeluesit e mediave fetare të përfshijnë struktura zyrtare të Kishës, të cilat do të kishin mundësinë jo vetëm të bekonin zyrtarisht, por edhe të drejtonin në të vërtetë linjën e ndjekur nga ky apo ai botim në kanalin e kishës.

Vërej se nga pikëpamja e ndërgjegjes jo-kishe, ajo për të cilën po flas tani duket thjesht si një luftë midis Kishës dhe mediave të pavarura kishtare dhe gazetarëve laikë që mbulojnë çështjet e kishës. Ne nuk kemi frikë nga një interpretim i tillë, pasi Kisha nuk është aspak një parlament ku mbretëron pluralizmi i mendimeve dhe lufta fraksionale. Por kur gjykime të tilla shoqërohen me raporte fiktive, si ai që u shfaq së fundi në faqet e Mendimit Rus, se Këshilli Botues gjoja u dërgoi të gjitha administratave dioqezane një "listë të zezë" të masmedias, nga takimet e të cilave me gazetarët klerikët këshillohen të përmbahen, duhet të deklarojmë drejtpërdrejt se kjo është shpifje.

Në thelb, kjo nuk duhet të jetë e habitshme: ju e dini shumë mirë se bota ka qenë në një gjendje lufte me të që nga shfaqja e krishterimit; por në luftë, si në luftë, ata nuk përçmojnë asnjë mjet. Por kjo sens të përbashkët për momentin, në lidhje me Ortodoksinë në Rusi, ajo ka edhe një komponent thjesht politik: Ortodoksia është lidhja e fundit e Rusisë, dhe për këtë arsye për shumë në Perëndim është objektivi kryesor. Në të njëjtën kohë, sulmet ndaj Kishës së Krishtit kryhen si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Dhe armiku brenda Kishës, i cili vendos maskën e një zelltari për pastërtinë e Ortodoksisë, është më i rrezikshëm se një armik i jashtëm, sepse është më e vështirë ta njohësh. Truku i tij i preferuar është shpifja ndaj Hierarkisë së Kishës Ortodokse Ruse, duke përdorur metoda të papastra të gënjeshtrave, shtrembërimin e fakteve, interpretimin e tyre të njëanshëm. Në emër të çfarë janë të zellshëm këta? Përgjigja është e thjeshtë: autorët dhe drejtuesit e gazetave të tilla ose duan vetë një ndarje në Kishë, ose thjesht përmbushin urdhrin e dikujt tjetër.

8. Probleme të përbashkëta gazetari ortodokse

a) Adresuesi, gjuha, lënda

Pyetja e parë që lind në lidhje me periodikët ortodoksë është adresuesi i tyre. A janë ato botime të brendshme të kishës, të krijuara për lexuesit tashmë të kishës, apo detyrat kryesore që ata i vendosin vetes duhet të jenë misionare, domethënë, duhet t'u drejtohen kryesisht atyre që janë vetëm në pragun e tempullit? Zgjedhja e gjuhës, zgjedhja e temave dhe vëllimi i komentit të nevojshëm varen nga zgjidhja e kësaj çështjeje kryesore.

Sipas mendimit tim, të dyja janë të nevojshme: duhet të ketë botime të krijuara për një lexues të përgatitur që e njeh mirë jetën e kishës, teologjinë dhe historinë; dhe duhet të ketë botime për fillestarët. Por duke pasur parasysh se shërbimi i Kishës po bëhet tani në kushtet e një çkishërimi të konsiderueshëm të një shoqërie që është larguar shumë nga themelet e saj shpirtërore dhe, si të thuash, nuk mban mend lidhjet farefisnore, besoj se paragjykimi misionar në mediat ortodokse duhet të mbizotërojë. Në përputhje me këtë, gjuha e gazetave dhe revistave duhet të jetë e kuptueshme për shumicën e njerëzve. Por këtu ka edhe një rrezik që dua të theksoj. Çfarëdo synimesh misionare që gazetarët i vendosin vetes, megjithatë jo çdo gjuhë është e përshtatshme për artikuj dhe shënime që trajtojnë gjëra të larta e të shenjta. Dëshira e lavdërueshme për të zgjeruar lexuesin, për të hyrë në kontakt me këtë apo atë grup shoqëror për të kryer predikimin e krishterë në të, duhet të ketë gjithashtu kufijtë e saj. Është e paimagjinueshme, për shembull, kur u çon Lajmin e Mirë atyre që janë në skllavëri, ta shprehësh atë, "duke zbatuar" në mentalitetin e kriminelëve, në gjuhën e tyre; është e qartë se një gazetar i tillë do të humbasë veten dhe nuk do të gjejë lexues. E njëjta gjë mund të thuhet për përdorimin - në përpjekje për të rrëmbyer zemrat e të rinjve - zhargonin e partive rinore.

Tani për temën. Ekziston një lloj i tillë publikimi si buletini. Intensiteti i jetës në kishë është shumë i lartë tani dhe mbushja e faqeve të gazetave me lajme (me internet, kjo është shumë e lehtë për t'u bërë) është gjëja më e lehtë që mund të bëjë një redaktor. Por për shumicën e gazetave dhe revistave, informacioni rreth ngjarjeve të jetës së kishës është shumë i vogël që botimi të jetë vërtet interesant për lexuesit. Gjithashtu nuk mjafton thjesht të ribotohen pjesë nga shkrimet patristike. Lajmi i mirë i Zotit Jezu Krisht i drejtohet çdo personi, por çdo brez njerëzish e percepton atë në mënyrën e vet, sepse ndodhet në një situatë të re historike. Dhe gjëja kryesore që mund të interesojë lexuesin është se si të vërtetat e përjetshme të krishterimit përthyhen në mendjet e bashkëkohësit të tij. Prandaj, mendoj se vendin kryesor në mediat ortodokse duhet ta zënë fjalimet e klerikëve modernë, shkencëtarëve besimtarë dhe figurave kulturore, publicistëve ortodoksë.

Sot, shumë predikues flasin gjuhën e nxjerrë nga librat e shekullit të kaluar, nuk kërkojnë të ringjallin njohuritë e tyre, t'ia përcjellin njeriu modern. Një predikim i tillë nuk është efektiv dhe për të vërtetat më të thella të ungjillit dhe të jetës së kishës duhet të flitet me një gjuhë të qartë dhe moderne.

Dëshiroj të shënoj edhe një pikë në lidhje me gjuhën e shtypit. Është shumë karakteristike për vetëdijen e ideologjizuar moderne që të kuptuarit e këtij apo atij botimi në kuptimin e vjetër, d.m.th. ndjekja e argumenteve të autorit dhe puna e ngjashme e mendimit shpesh zëvendësohen me identifikimin e "të vetes" ose "të huajit" nga disa shenja konvencionale që mund të gjenden në material me një vështrim shumë të përciptë. Në të njëjtën kohë, leximi i teksteve dhe dëgjimi i fjalimeve kthehen në kërkim të disa fjalëve kyçe si "patriot", "demokrat", "nacionalist", "ekumenist". I bëj thirrje gazetarëve ortodoksë që të përdorin më pak klishe të tilla, të cilat në mënyrë të pashmangshme vulgarizojnë mendimin dhe nuk kontribuojnë në unitetin në shoqëri.

Një shembull tjetër është dhënë nga njerëz që flasin shumë për nevojën e përkthimit të liturgjisë në rusisht për kuptimin më të mirë të saj (do të shënoj në kllapa - një çështje jashtëzakonisht delikate që kërkon shumë vite punë), por në fakt ata kufizohen në fakti që në vend të "pako dhe pako" thonë "përsëri dhe përsëri", në vend të "le të dëgjojmë" - "dëgjo" dhe në vend të "stomak" - "jetë", gjë që nuk i shton absolutisht asgjë të kuptuarit të tekstit liturgjik. Këtu, këto fjalë të modifikuara, një shembull i shijes së keqe, kanë edhe kuptimin funksional të një fjalëkalimi, një shenjë identifikimi, që supozohet të demonstrojë progresivitet për të gjithë konservatorët përreth.

Tema më e rëndësishme për mediat ortodokse është lufta kundër dominimit të informacionit që korrupton shoqërinë tonë në mediat laike. Shtypi i kishës duhet të marrë pjesë në zhvillimin e mekanizmave për të mbrojtur kundër ndikimit korruptiv në median e lirisë, të pa frenuar nga asnjë Morali i krishterë as ndjenjën e përgjegjësisë.

Dëshiroj gjithashtu t'u uroj gazetarëve ortodoksë që mendimet e brezit të vjetër të klerikëve, që duruan kryqin e rëndë të qëndrimit në besim gjatë viteve të regjimit ateist, të pasqyrohen më mirë në shtypin kishtar. Tani nuk ka kaq shumë njerëz të tillë dhe ne duhet të nxitojmë të flasim me ta, t'i intervistojmë, të mësojmë nga përvoja e tyre shpirtërore. Krahasimi i pikëpamjeve dhe mendimeve të tyre për çështjet kryesore të kishës me mendimet e të rinjve, gazetarëve ortodoksë, mendoj se do të ishte jashtëzakonisht i dobishëm.

b) Polemika në mediat ortodokse

Një pyetje tjetër: a është e nevojshme të pasqyrohen në mediat ortodokse çorganizimet dhe konfliktet që ndodhin në mjedisin kishtar apo, duke folur në gjuhë profesionale, cili duhet të jetë raporti midis pozitivit dhe negativit në përgjithësi? Ju e dini se jo gjithçka është mirë në jetën tonë kishtare. Kisha është një organizëm i gjallë dhe do të ishte e çuditshme që disa nga anëtarët e saj të mos sëmureshin herë pas here, sidomos në kushtet e ndryshimeve kaq të shpejta që po përjetojmë vitet e fundit. Po, ne jetojmë tani në një shoqëri të hapur dhe Kisha nuk ka sekrete si nga anëtarët e saj ashtu edhe nga shoqëria në tërësi. Por në mbulimin e këtyre konflikteve, duhet të ushtrohet një gjykim i mençur. Nuk ka tema të ndaluara për publicistët ortodoksë. Është e rëndësishme vetëm të kujtojmë fjalët e Apostullit Pal: “Gjithçka është e lejueshme për mua, por jo çdo gjë është e dobishme... jo çdo gjë ndërton” (1 Kor. 10, 23). Detyra e gazetarëve të kishës është krijimi, jo shkatërrimi. Prandaj, kritika në shtypin e kishës duhet të jetë e mprehtë, por jo vrastare, por dashamirëse.

Është e rëndësishme të mos dorëzoheni pas emocioneve, të tregoni maturi shpirtërore. Nuk është gjithmonë e dobishme të kritikosh mangësitë e vërejtura publikisht, duke e ditur se kjo do të shkaktojë para së gjithash britmat e tallësve të gazetave në shtypin laik. Ndonjëherë është më e dobishme të aplikoni drejtpërdrejt në Hierarki me një kërkesë për veprim. Çështja nuk është aq shumë për të denoncuar këtë apo atë mëkat, mangësi; është e rëndësishme që të korrigjohet dhe në situata të tilla, shtypi kishtar, pa iu dorëzuar provokimeve, duhet të ndihmojë që të mos fryhen, por të shërohen konflikte të tilla, zhdukja përfundimtare e tyre nga jeta jonë kishtare.

Jetojmë në një kohë të vështirë, ende nuk kemi fuqi dhe mjete për shumë gjëra dhe këtë duhet ta kemi parasysh dhe të përpiqemi të kuptojmë veprimet e Hierarkisë, në vend që ta fajësojmë me zjarr për disa mëkate.

Të qenit i rrëmbyer nga kritika është gjithashtu i pasigurt shpirtërisht. Nuk ka të bëjë vetëm me rrezikun e shkeljes së urdhërimit të Zotit "mos gjykoni". Qëndrimi polemik i jep publicistit një butësi të veçantë, zakonin e zgjidhjes së problemeve ndonjëherë të vështira, dogmatikisht të vështira - pa shpatulla, me shpejtësi të jashtëzakonshme. Pasoja e gjithë kësaj është humbja e ndjenjës së nderimit për shenjtorin, humbja e devotshmërisë, domethënë e mendjes tradicionale ortodokse.

Veçanërisht jo tërheqëse është dëshira e disa publicistëve që shkruajnë mbi tema kishtare për t'iu drejtuar opinionit publik laik në polemikat e tyre me Hierarkinë. Natyrisht, nuk ka dispozita të drejtpërdrejta në kanunet e shenjta që ndalojnë një apel të tillë, por mendoj se ai mund të konsiderohet saktësisht në të njëjtën mënyrë si një apel ndaj autoritetit civil në çështjet e kishës, gjë që ndalohet shprehimisht nga kanunet. Gjithashtu vërej se në të njëjtat kanone thuhet se përpara se të shqyrtohet një ankesë e një kleriku ose një laik kundër një peshkopi ose kleriku, duhet të studiohet pyetja e vetë ankuesit: cili është opinioni publik për të dhe nëse motivet e tij janë të pastra .

Shumë probleme shkaktohen nga kontakti i pamjaftueshëm mes gazetarëve ortodoksë dhe Hierarkisë. Është e qartë se për arsye teknike ky kontakt nuk është gjithmonë i lehtë për t'u bërë, por të gjithë duhet të kujtojnë se ne po bëjmë një gjë të përbashkët dhe prandaj duhet të përpiqemi të kuptojmë njëri-tjetrin.

c) Etika e një gazetari ortodoks

Një gazetar ortodoks duhet t'i marrë shumë seriozisht çështjet e etikës gazetareske. Është e rëndësishme që shtypi ortodoks të mos adoptojë metodat e paskrupullta të disa botimeve laike, që ai, pa iu shmangur problemeve akute, në të njëjtën kohë të mos përfshihet në shpifje, të mos mbjellë përçarje midis besimtarëve dhe barinjve, midis besimit dhe kulturës, mes kishës dhe shtetit. Duhet mbajtur mend se gazetaria, si asnjë fushë tjetër, veprimtaria njerëzore, fjalët e Zotit janë të zbatueshme: "për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen ditën e gjykimit; sepse me fjalët tuaja do të shfajësoheni dhe me fjalët tuaja do të dënoheni" (Mateu 12 , 36-37).

Një gazetar ortodoks duhet të kujtojë vazhdimisht urdhërimin e dashurisë për të afërmin, të përgjegjësisë për çdo fjalë të thënë dhe të tregojë respekt për autorin ose bashkëbiseduesin. Nëse ai bën ndonjë ndryshim në fjalët e thëna ose të shkruara prej tij (qoftë një përshtatje letrare ose shkurtim), atëherë është e domosdoshme njohja e autorit me to përpara se t'i botojë ose transmetojë. Para se ta publikoni, sigurohuni që t'ia tregoni tekstin personit me të cilin keni pasur një bisedë.

Fatkeqësisht, nuk është e pazakontë që redaktorët e gazetave ortodokse të ribotojnë materiale nga botime të tjera ortodokse, jo vetëm pa lejen e duhur, por edhe pa ndonjë referencë. Çështja këtu, natyrisht, nuk është e drejta e autorit, dhe shumë autorë e marrin këtë praktikë mjaft të qetë, duke besuar se nëse botimet e tyre u sjellin dobi njerëzve, atëherë faleminderit Zotit; por bëhet fjalë për një kulturë të caktuar marrëdhëniesh, për të cilën gazetarët ortodoksë duhet të jenë shembull.

d) Problemi i censurës

Jetojmë sot në një shoqëri që ende po përjeton euforinë e lirisë. Dhe kjo mendësi mbizotëruese na ndikon në një farë mënyre, dhe për këtë arsye na duket e turpshme të flasim për nevojën për të rivendosur censurën e kishës. Ndërkohë, ka nevojë për të. Mungesa edhe e formimit bazë teologjik midis shumë autorëve që shkruajnë mbi tema kishtare çon në shtrembërime të konsiderueshme të dogmës ortodokse në veprat e tyre.

Si rezultat, shfaqet letërsia "shpirtërore", në faqet e së cilës mund të gjesh herezi të hapura, argumente për korrupsionin dhe syrin e keq dhe vendosen shumë thashetheme të paverifikuara. Por shumë ngjarje vërtet të mrekullueshme ndodhën në shekullin e kaluar, por ato fjalë për fjalë po mbyten në këtë det legjendash dhe mitesh. Prandaj, besoj se problemi i censurës kishtare nuk është hequr nga rendi i ditës sot.

Aktualisht, një zëvendësim i caktuar për institucionin e censurës shpirtërore është vendosja e shkabave në botimet përkatëse: "të shtypura me bekimin" - të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, peshkopit në pushtet - ose "të shtypura me vendim të Këshillit Botues". Sipas mendimit tim, e gjithë literatura shpirtërore e shitur në tempuj duhet të shënohet me një ekzaminim përkatës dhe të tregohet emri i censurës.

Duhet të theksoj se me përpjekjet e mediave moderne, në ndërgjegjen kishtare po futet ideja e papranueshmërisë së censurës si e tillë. Por censura për ne nuk është një sulm ndaj lirisë, por një mënyrë për të ruajtur pasurinë tonë kishtare, të grumbulluar në mijëra vjet. Kufizimet në mënyrën se si autorët shprehen mund të shqetësojnë pluralistët e të gjitha llojeve; por në çështjet e shpëtimit, domethënë të jetës dhe vdekjes, Kisha ka përparësi të tjera.

Për sa u përket periodikëve, për mendimin tim, vetëm mediat kishtare (dioqezanë, famulli) mund të kenë vulën "të shtypur me bekim" në faqen e parë. Kur shohim një vulë të ngjashme në një botim ortodoks laik, kjo ngre pyetje: a i rishikon dikush i autorizuar nga Hierarkia këto botime? Në të vërtetë, përndryshe botuesit i jepet një formular bosh me nënshkrim, një lloj carte blanche dhe herët a vonë mund të lindin probleme.

Praktika e vendosjes së një “bekimi” të mitropolitit të ndjerë Gjon të Shën Petersburgut dhe Ladogës në faqen e titullit të një gazete “të pavarur” ortodokse dëshmon se në këtë rast mund të arrihet absurditeti i plotë. Ndërkohë në të shfaqen gjithnjë e më shumë autorë të rinj, të cilët i ndjeri Vladyka as që i njihte dhe toni i gazetës ka ndryshuar ndjeshëm vitet e fundit.

Ardhja e internetit në thelb ka bërë të mundur që të gjithë të kenë mediat e tyre. Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi i përdoruesit, thjesht nga jashtë, faqet personale janë të padallueshme nga ato të krijuara nga organe të njohura të shtypit. Për më tepër, botimi i mediave tradicionale kërkon licencë nga Ministria e Shtypit e Federatës Ruse dhe nuk kërkohet leje për të krijuar një gazetë elektronike. Është e qartë se në këto kushte problemi i bekimit të botimeve të tilla nga Kisha do të bëhet veçanërisht i mprehtë dhe këtë do ta përballojmë në të ardhmen e afërt.

e) Nevoja për mbështetjen e shtetit për mediat ortodokse

Duke ndjekur detyrën e saj të shenjtë - të promovojë përmirësimin shpirtëror dhe moral të shoqërisë, Kisha Ortodokse Ruse po bën përpjekje të konsiderueshme për të botuar literaturë shpirtërore dhe botime periodike ortodokse, të cilat kanë nevojë urgjente për shumë nga bashkatdhetarët tanë që kanë humbur orientimin e tyre shpirtëror. Kjo detyrë është shumë e vështirë në kushtet kur ndahen burime të konsiderueshme për fushata të ndryshme kundër kishës. Por edhe për ato media laike që nuk e kundërshtojnë drejtpërdrejt Kishën, është karakteristikë dëshira për "ekzoticizëm shpirtëror" - teozofia, magjia, okultizmi, fetë lindore dhe materiale të tjera të dyshimta të ngjashme nga pikëpamja e Kishës.

Fatkeqësisht, veprimtaria e mediave ortodokse në këtë sfond nuk është mjaft e dukshme. Arsyeja kryesore për këtë është ekonomike, që lind nga vështirësitë e përgjithshme të shtetit tonë. Patriarkana e Moskës investon të gjitha fondet e saj kryesore në restaurimin e kishave të shkatërruara nga shteti - kjo nuk është vetëm detyra e saj e shenjtë, por edhe e gjithë shoqërisë; praktikisht nuk ka fonde për projekte të mëdha gazetareske.

Kishës aktualisht i mungon veçanërisht gazeta e saj qendrore, në të cilën ajo, pa u ndërhyrë drejtpërdrejt në politikë në asnjë mënyrë, mund të vlerësonte disa fenomene në shoqëri nga pozita shpirtërore dhe morale, si të thuash, "nga pikëpamja e përjetësisë". Kjo linjë, e mbajtur rreptësisht në gazetë, do të ndihmonte në afrimin e forcave të ndryshme kundërshtare, zbutjen e hidhërimit të luftës politike dhe bashkimin e shoqërisë në tërësi. Na duket se një qëndrim i tillë dhe gazeta e përgjithshme kishtare që e shpreh meriton mbështetjen e shtetit, pavarësisht se Kisha në vendin tonë është e ndarë nga shteti. Spiritualiteti dhe morali janë diçka pa të cilën një komb nuk mund të jetë i shëndetshëm.

Duket se krijimi i një gazete ortodokse në të gjithë kishën është një çështje vërtet shtetërore dhe për këtë arsye ne kemi të drejtë të llogarisim në mbështetjen e shtetit që u rezulton shumë mediave “të pavarura” laike. Ekziston një plan i detajuar për një botim të tillë dhe do t'i dorëzohet nga ne Komitetit të Shtypit dhe Informacionit të Federatës Ruse.

9. Menaxhimi i periodikëve ortodoksë

Duke pasur parasysh rëndësinë e madhe të medias në botën moderne, dëshiroj të tërheq vëmendjen e Kryepastorëve më të nderuar për nevojën për t'i kushtuar vëmendjen më serioze atyre mediave ortodokse që botohen në dioqezat që ata drejtojnë. Madje, po flasim jo vetëm për nevojën për t'i ofruar të gjithë mbështetjen e mundshme, përfshirë materiale, por edhe për kujdesin e botimeve përkatëse, për drejtimin e tyre shpirtëror. Atëherë nuk do të lindin konfliktet aktuale midis shtypit dhe strukturave kishtare.

Këshilli Botues i Patriarkanës së Moskës thirret të kryejë menaxhimin e përgjithshëm të veprimtarive botuese ortodokse, duke përfshirë mediat kishtare. Hierarkia e Kishës sonë i kushton shumë rëndësi veprimtarisë së saj, siç dëshmohet nga fakti se në vjeshtën e vitit të kaluar, me Vendim të Sinodit të Shenjtë, asaj iu dha statusi i departamentit sinodal. Por deri më tani, veprimtaria kryesore e Këshillit nuk lidhet me periodikët, por me botimin e librave - ai shqyrton dorëshkrimet e dërguara vullnetarisht nga botuesit me kërkesën për të bekuar botimin e tyre. Në shumicën e rasteve, dorëshkrimet e dorëzuara i nënshtrohen kritikave dashamirëse dhe, me korrigjime dhe komente, rekomandohen për botim, por ka ende nga ato për të cilat Këshilli nuk mund të japë bekimin e kërkuar për shkak të defekteve të rënda, nëse jo natyrës joortodokse të puna.

Këshilli Botues është i gatshëm të zgjerojë përvojën e akumuluar tashmë të një rishikimi të tillë në revista periodike, por ende nuk ka kushtet e nevojshme. Duhet të vërej me keqardhje se ende nuk i marrim të gjitha gazetat dhe revistat që botohen nëpër dioqeza. Mund të jetë e nevojshme të organizohet një konkurs gjithë kishës i mediave ortodokse, në kuadrin e të cilit do të jetë e mundur të krahasohen periodikët e ndryshëm me njëri-tjetrin dhe t'u jepet një vlerësim ortodoks.

10. Nevoja për të botuar një gazetë në të gjithë kishën dhe për të krijuar një qendër shtypi për Shenjtëria e Tij Patriarku

Duke hedhur një vështrim mbi aktivitetet e mediave ortodokse, nuk mund të shpëtohet nga ndjenja se forcat po shpërndahen. Botohen shumë periodikë të ndryshëm, ndërkohë që mungon qartë një botim vërtet i madh, solid dhe me ndikim. Për më tepër, shumica e periodikëve tanë, në fakt, janë të brendshme të Kishës, tema dhe gjuha e tyre nuk kuptohen gjithmonë nga një audiencë e gjerë, prandaj ato nuk mund të përmbushin një funksion misionar. Me fjalë të tjera, ekziston qartë nevoja për të krijuar një gazetë javore ortodokse masive gjithë-ruse që do të shkruante jo vetëm për jetën e brendshme të kishës, por edhe për botën nga këndvështrimi i Kishës dhe botëkuptimi ortodoks.

Kur diskutojmë konceptin e një gazete socio-politike kulturore dhe arsimore ruse ortodokse, para së gjithash, duhet të përcaktojmë disa pozicione të rëndësishme: adresuesin e tij, parimet për zgjedhjen e informacionit, burimet e informacionit, bazën materiale dhe të ngjashme.

Për sa i përket adresuesit, sipas mendimit tonë, një gazetë e tillë i nevojitet gamës më të gjerë të lexuesve, të gjithë atyre njerëzve në Rusi që deklarojnë se janë ortodoksë dhe simpatizojnë kishën, por nuk janë të kishës (sipas disa vlerësimeve, të tillë janë 60 % e të gjithë popullsisë së vendit). Duke marrë parasysh që njerëzit janë të lodhur nga gënjeshtrat dhe shpifjet e gazetave, paragjykimet politike të botimeve ruse, propaganda e shthurjes, magjisë dhe dhunës në to, adhurimi i vlerave materiale dhe bazës " kulturën popullore", atëherë prania e një gazete të komunitetit ortodoks që mbulon të gjitha temat nga pikëpamja e vlerave të krishtera do të tërheqë një numër të madh lexuesish në të.

Detyra kryesore e një gazete të tillë është të shqyrtojë problemet urgjente të jetës moderne nga këndvështrimi i Kishës për të ndikuar në opinionin publik dhe institucionet politike. Natyrisht, përveç qëllimit të saj utilitar - të jetë burim informacioni - një gazetë ortodokse duhet të jetë dëshmitare e së Vërtetës: ta bartë këtë të Vërtetë, ta pohojë dhe ta mbrojë atë.

Sigurisht, lexuesi nuk ka të drejtë të presë paanshmëri nga një gazetë e tillë, përzgjedhja e informacionit është tashmë një paragjykim i caktuar. Por nëse për vetëdijen jokristiane nocionet krejtësisht tokësore të së vërtetës shërbejnë si kriter objektiviteti, atëherë për të krishterët një kriter i tillë mund të jetë vetëm Ai që Vetë është "Rruga, e Vërteta dhe Jeta". Shën Gjon Gojarti i dha një përqasje të rëndësishme idesë së krishterë të “objektivitetit” për ne: “Ne lutemi ose agjërojmë, - shkruante ai, - ne akuzojmë ose falim, heshtim ose flasim ose bëjmë diçka tjetër: do të bëjmë. gjithçka për lavdinë e Zotit.”

Çështja e bazës materiale të botimit është shumë serioze. Tani kontrolli mbi informacionin është pushtet, ndaj jam i sigurt se shumë forca politike do të duan ta mbështesin atë me financa. Megjithatë, financimi në të kuptuarit modern- ky është gjithmonë kontroll "ideologjik", kështu që kontrolli i drejtpërdrejtë nga Kisha është jashtëzakonisht i rëndësishëm këtu. Ndoshta një gazetë e tillë mund të bëhet organ i “Bashkimit të Gazetarëve Ortodoks”, që ne propozojmë të krijohet në këtë Kongres. Në çdo rast, aktivitetet e sponsorëve të gazetës nuk duhet të jenë në kundërshtim me parimet e krishtera.

Sa i përket burimeve të informacionit, Kisha sot nuk ka praktikisht asnjë shërbim informacioni të sajin, përveç Agjencisë së Informacionit të Kishës Ortodokse Ruse, e cila është e fokusuar kryesisht në televizion. Një shërbim i tillë duhet të krijohet dhe sa më shpejt aq më mirë. Baza e tij mund të jetë "shërbimi i shtypit" nën Shenjtërinë e Tij Patriarkut. Sigurisht, në një farë mase, informacioni i kishës kalon përmes ITAR-TASS dhe agjencive të tjera, por duhet të përdoren me kujdes agjencitë ekzistuese laike - shumë prej tyre janë të lidhura me parti politike dhe struktura të caktuara ideologjike. Detyra e krijimit të një agjencie informacioni ortodokse në të gjithë kishën tani është mjaft reale, sepse nuk është aq e vështirë të gjesh korrespondentë besimtarë në administratat dioqezane dhe kishat e mëdha të qytetit në të gjithë Rusinë dhe jashtë saj.

Gazeta në fjalë duhet të bëhet jo vetëm nga ortodoksë, por gjithsesi gazetarë kishtarë. Ka gazetarë të tillë në Moskë. Një gazetë ortodokse duhet të bëhet medoemos një qendër që bashkon inteligjencën kishtare.

Sigurisht, do të ishte ideale nëse një gazetë e tillë do të ishte e përditshme, por për momentin kjo është e vështirë të arrihet. Megjithatë, dy-tre vitet e para, ne jemi mjaft të aftë të botojmë një gazetë javore. Kjo thjeshton punën për sa i përket reagimit të shpejtë ndaj ngjarjeve dhe fakteve, por edhe detyron të jesh analitik, përjashton "të drejtën për të bërë gabim" dhe çdo mosbesueshmëri.

Sa i përket shpërndarjes së një gazete të tillë, Kisha ka një sistem unik komunikimi: administratat dioqezane, rrethet e dekanatit, kishat - nga njëra anë; dhe dyqanet, kioskat, tezgat që shesin veglat e kishës dhe literaturën kishtare - nga ana tjetër. Vetëm ata, përveç abonimeve, mund të sigurojnë shpërndarjen e të paktën njëqind mijë kopjeve të gazetës.

Gazeta jo vetëm duhet t'i shmangë temave "të vështira", por, përkundrazi, t'i kërkojë, të flasë për to me lexuesin, duke paraqitur kuptimin e krishterë të këtyre problemeve. Sigurisht, jeta kishtare do të jetë një temë prioritare për të: gazeta duhet të informojë për ngjarjet dhe problemet e Kishës Ortodokse Ruse dhe t'u japë atyre një vlerësim të duhur, si dhe t'i rezistojë veprimeve anti-kishë dhe botimeve antikristiane në laike. shtyp. Temat prioritare përfshijnë gjithashtu problemet sociale: njerëzit e pafavorizuar (refugjatët, invalidët, jetimët, pensionistët, të sëmurët, etj.), njerëzit që janë kapur nga pasionet dhe refuzojnë Zotin (alkoolistët, të droguarit, kriminelët, lojtarët, etj.), problemet nuk janë në përgjithësi "të drejtat e njeriut", por të drejtat e njerëzve të veçantë. Gazeta duhet të qëndrojë në qëndrimet e mospartisë parimore, mbrojtjes së interesave kombëtare dhe shtetërore, hapjes ndaj të gjithë atyre që kontribuojnë (pavarësisht nga anëtarësia partiake dhe fetare) për stabilitetin, që kërkojnë mënyra të mirëkuptimit, bashkimit dhe paqes në shoqëri. .

11. Çështjet e trajnimit të personelit gazetaresk

Në lidhje me zhvillimin intensiv të gazetarisë ortodokse në vitet e fundit, çështja e trajnimit të personelit gazetaresk është bërë shumë aktuale. Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës i kushton vëmendje të madhe këtij problemi. Pesë vjet më parë u krijua Instituti i Gazetarisë Kishtare në varësi të tij, dy vjet më parë u shndërrua në fakultetin e Universitetit Ortodoks Rus me emrin Gjon Teologu, i cili do të ketë tashmë regjistrimin e 3-të këtë vit. Tani gazetarët e ardhshëm të kishës marrin trajnim më të plotë në disiplinat teologjike, studiojnë gjuhë të lashta dhe të reja. Shumë studentë sot janë punonjës me kohë të plotë në shtëpi të ndryshme botuese kishtare. Si praktikë edukative, ata botojnë gazetën e tyre studentore “Buletini Universitar”, ku çdo gjë – nga shkrimi i artikujve deri te faqosja e kompjuterit – bëhet vetë. Aktualisht është duke u përgatitur numri i dytë i kësaj gazete.

Ka shumë kërkesa nga dioqezat për hapje departamenti i korrespondencës në fakultet, kjo çështje aktualisht është duke u studiuar.

12. Krijimi i "Bashkimit të Gazetarëve Ortodoksë të Rusisë"

Faktet e cituara në raport dëshmojnë se në fushën e masmedias Kisha dhe shoqëria kanë ndërmarrë hapa gjithnjë e më të rinj drejt njëra-tjetrës vitet e fundit. Ndërkohë, aktivitetet e Unionit të Gazetarëve të Rusisë vijojnë sikur ky fenomen i ri në jetën e vendit, drejtimi i ri i veprimtarisë së gazetarëve, thjesht nuk ekziston. Gazetarët e kishës nuk ftohen për t'u anëtarësuar në Union, nuk na dërgohen ftesa për ngjarje të ndryshme që zhvillohen nën kujdesin e Unionit - "tryeza të rrumbullakëta", konkurse profesionale etj. Ndër pasojat e shumta negative të kësaj situate, mund të veçohet nivel jashtëzakonisht i ulët i botimeve mbi çështjet e kishës në periodikët laikë.

Duket se kushtet janë pjekur dhe ka ardhur koha për të korrigjuar këtë situatë. Një vit më parë, pjesëmarrësit e "tryezës së rrumbullakët": " Publikimi i Kishës Ortodokse Ruse”, të mbajtur në kuadër të Leximeve Edukative të 7-të të Krishtlindjeve, ku u diskutua për gjendjen e periodikëve kishtarë në vendin tonë, shprehu mendimin se një nga mangësitë e theksuara në këtë fushë është përçarja e figurave të medias kishtare. Si masë për të përmirësuar koordinimin dhe ndërveprimin mes gazetarëve të kishës, u bë një propozim për krijimin e një Unioni (ose Vëllazërie) të Gazetarëve Ortodoksë, i cili gjeti mbështetje unanime në mesin e të mbledhurve dhe u vendos që t'i drejtohej Hierarkisë me një kërkesë për të bekuar krijimin e Duke marrë një bekim të tillë, ne propozojmë të diskutojmë në Kongresin tonë çështjen e themelimit të një Unioni të tillë.

Sipas mendimit tonë, "Unioni i Gazetarëve Ortodoksë të Rusisë" duhet të jetë një shoqatë publike krijuese e krijuar për të ndihmuar Kishën Ortodokse Ruse në edukimin e shoqërisë, promovimin e vlerave shpirtërore, morale dhe kulturore ortodokse, rritjen e profesionalizmit, aftësive dhe mbështetjes reciproke të anëtarëve të saj. Në kryerjen e veprimtarive të tij, Unioni do të respektojë rregullat kanonike, doktrinore, teologjike dhe traditat e tjera të Kishës Ortodokse Ruse. Anëtarët e saj do të jenë punëtorë krijues profesionistë ortodoksë të shtëpive botuese dioqezane, redaksive të gazetave dhe revistave, redaksive të kanaleve radio, televizioni dhe interneti, agjenci lajmesh, si dhe gazetarë individualë dhe shoqata të tëra publike që ndajnë qëllimet dhe objektivat e bashkimin dhe promovimin e aktiviteteve të tij.

Në mesin e gazetarëve laikë ekziston një frikë e caktuar se krijimi i "Unionit të Gazetarëve Ortodoksë të Rusisë" do të çojë në ndarjen e njerëzve që kanë një profesion të përbashkët të gazetarit sipas linjave fetare. Por ne e konsiderojmë organizatën tonë të ardhshme jo në kundërshtim me Unionin ekzistues All-Rus të Gazetarëve, por si një ndarje të tij.

Nga ana tjetër, është e rëndësishme që të mos përsëriten gabimet që janë bërë gjatë regjistrimit të Unionit të Vëllazërive Ortodokse, Karta e të cilit nuk korrespondonte me ligjin kishtar dhe dispozitat ligjore shtetërore. Kjo mospërputhje konsistonte në faktin se Unioni e shpalli veten një organizatë publike, por përcaktoi drejtimet e veprimtarisë së tij në nivel të përgjithshëm kishtar, dioqezan dhe famulli, pa parashikuar ndërveprim me strukturat kanunore të kishës dhe përgjegjësi ndaj hierarkisë.

Në përfundim të fjalës time, dëshiroj t'u uroj pjesëmarrësve të Kongresit sukses në punën e ardhshme dhe diskutime të frytshme për çështjet e parashtruara shkurtimisht nga unë në raportin e paraqitur.

Kryepeshkopi Tikhon i Bronnitsa
kryeredaktor i shtëpisë botuese të Patriarkanës së Moskës

Raporti i priftit Yevgeny Yaganov.

Gëzuar Pashkët të gjithëve! Festa e Ngjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Festa e kalimit të shpirtit njerëzor nga gjendja e rënies në gjendjen e përtërirë të shenjtërisë, në gjendjen e birësimit nga Zoti. Kushdo që vjen te Zoti me besim nuk do të refuzohet nga Perëndia - dhe kjo ideja kryesore Për duke dashur Zotin zemra dhe kush dëshiron ta njohë Atë. Gjithë paqe shpirtërore dhe shpresë e fortë, besim i devotshëm dhe dashuri e vërtetë!
Do të bëhet fjalë për ndërveprimin e departamentit të informacionit të Kishës Ortodokse Ruse nën Dekanatin Ust-Kamenogorsk, shërbimin e shtypit të "Ortodoksisë (devotshmërisë) VK" dhe masmedias (media). Kushtet për perspektivat për bashkëpunim midis Pravoslavia VK dhe medias. Kisha respekton punën e gazetarëve, të cilëve u kërkohet të shenjtërojnë pjesë të gjera të shoqërisë me informacion në kohë për ngjarjet e vazhdueshme në botë, duke i udhëhequr njerëzit në realitetin aktual kompleks. Për të përcaktuar perspektivat e bashkëpunimit, është e nevojshme të vihet në dukje misioni (dëshmitar) arsimor, arsimor dhe social paqeruajtës i Kishës në botë, i cili e inkurajon atë të bashkëpunojë me mediat laike, të afta për të përcjellë mesazhin e saj në sektorët më të ndryshëm të shoqërinë. mision ortodoks Ajo ka për detyrë jo vetëm t'u mësojë popujve të ndritur të vërtetat e besimit, edukimin e mënyrës së krishterë të jetesës, por kryesisht synon të transferojë përvojën e bashkimit me Zotin përmes pjesëmarrjes personale të një personi në jetën misterioze të bashkësisë eukaristike. . Kisha dëshmon për jetën në Zot dhe për pamundësinë për të qenë jashtë Tij. Në të njëjtën kohë, kur ndërvepron me mediat laike, Kisha nuk imponon mendimin e saj dhe ofron perspektiva për bashkëpunim në përmirësimin e moralit të qytetarëve. Duhen bërë përpjekje për të përmirësuar gjendjen shpirtërore dhe morale të brezit të ri, ndër të cilët, për fat të keq, lulëzon narkomania, dhuna, shthurja morale dhe dëshira gjithëpërfshirëse për luks dhe rehati.
Siç theksohet në Bazat e Konceptit Social të Kishës Ortodokse Ruse, kontaktet me mediat laike synojnë të kryejnë punë baritore dhe edukative, si dhe të zgjojnë interesin e shoqërisë laike në aspekte të ndryshme të jetës kishtare dhe kulturës së krishterë. Është e qartë se është e nevojshme të tregohet urtësi, përgjegjësi dhe maturi, duke pasur parasysh pozicionin e një media të caktuar në lidhje me besimin dhe kishën, orientimin moral të medias, gjendjen e marrëdhënieve midis autoriteteve kishtare dhe një ose një organ tjetër informativ. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mbani mend se informimi i shikuesit, dëgjuesit dhe lexuesit duhet të bazohet jo vetëm në një përkushtim të vendosur ndaj së vërtetës, por edhe në shqetësimin për gjendjen morale të individit dhe shoqërisë, që përfshin zbulimin e idealet pozitive, si dhe lufta kundër përhapjes së së keqes, mëkatit dhe vesit.
Propaganda e dhunës, armiqësisë dhe urrejtjes, urrejtja kombëtare, sociale dhe fetare, si dhe shfrytëzimi mëkatar i instinkteve njerëzore, përfshirë edhe për qëllime tregtare, janë të papranueshme. Media, e cila ka një ndikim të madh në audiencë, ka përgjegjësinë më të madhe për edukimin e njerëzve, veçanërisht brezit të ri. Gazetarët dhe drejtuesit e medias duhet ta kenë parasysh këtë përgjegjësi.
Shqetësimi ynë i përbashkët është të minimizojmë konfliktet themelore midis Kishës dhe mediave laike si rezultat i blasfemimit të emrit të Zotit, manifestimeve të tjera blasfemie, shtrembërimit të qëllimshëm sistematik të informacionit për jetën e kishës, shpifjeve të qëllimshme të Kishës dhe shërbëtorëve të saj, publikimit të materiale që çojnë në prishjen e shpirtrave njerëzorë.
Ndërveprim.
Ajo kryhet si nëpërmjet krijimit të formave të veçanta të pranisë së kishës në median laike (suplemente të veçanta gazetave dhe revistave, faqe të veçanta, seri programesh televizive dhe radiofonike, tituj), ashtu edhe jashtë saj (artikuj individualë, radio dhe televizion raporte, intervista, pjesëmarrje në forma të ndryshme dialogje dhe diskutime publike, ndihmë këshilluese për gazetarët, shpërndarja ndërmjet tyre e informacionit të përgatitur posaçërisht, ofrimi i materialeve referuese dhe mundësive për marrjen e materialeve audio dhe video [filmimi, incizimi, riprodhimi]). Bashkëpunimi më i dobishëm reciprok shihet në bazë të formave të planifikuara periodike.
Është e nevojshme të theksohen çështjet e paqeruajtjes në nivel ndërkombëtar, ndëretnik dhe civil. Të kontribuojë në promovimin e mirëkuptimit dhe bashkëpunimit të ndërsjellë ndërmjet njerëzve, popujve dhe shteteve; ruajtja e moralit në shoqëri; edukimin dhe edukimin shpirtëror, kulturor, moral e patriotik; çështjet e mëshirës dhe bamirësisë, zhvillimin e programeve të përbashkëta sociale; mbrojtjen, restaurimin dhe zhvillimin e trashëgimisë historike dhe kulturore, duke përfshirë kujdesin për mbrojtjen e monumenteve historike dhe kulturore; komunikimi me autoritetet shtetërore të çdo dege dhe niveli për çështje të rëndësishme për Kishën dhe shoqërinë; kujdesin shpirtëror për ushtarët dhe oficerët e rendit, edukimin e tyre shpirtëror dhe moral. Të kryejë punë të përbashkët për parandalimin e veprave penale, për kujdesin e personave në vendet e privimit të lirisë. Kryerja e aktiviteteve informuese për ruajtjen e mjedisit; për t'iu kundërvënë veprimtarive të strukturave pseudo-fetare që paraqesin rrezik për individin dhe shoqërinë.
Ndërveprimi i Kishës dhe mediave laike nënkupton përgjegjësi reciproke. Informacioni i dhënë gazetarit dhe i transmetuar prej tij te audienca duhet të jetë i besueshëm. Mendimet e klerit ose të përfaqësuesve të tjerë të Kishës, të shpërndara në media, duhet të korrespondojnë me mësimet dhe qëndrimin e saj për çështjet publike. Në rastin e shprehjes së një mendimi thjesht privat, d.m.th. pa bekimin e hierarkisë, kjo duhet të thuhet pa mëdyshje - si nga personi që flet në media, ashtu edhe nga ata që janë përgjegjës për përcjelljen e një mendimi të tillë tek audienca. Problemet mund të lindin nga informacioni i pasaktë ose i shtrembëruar për jetën e kishës.
Duke e vendosur në një kontekst të papërshtatshëm, duke përzier pozicionin personal të autorit ose të personit të cituar me pozicionin e përgjithshëm të kishës. Marrëdhënia midis kishës dhe medias laike, natyrisht, nuk duhet të errësohet nga faji i vetë klerit dhe laikëve, për shembull, në rastet e mohimit të pajustifikuar të aksesit në informacion për gazetarët, një reagim i dhimbshëm ndaj kritikave korrekte dhe korrekte. . Çështje të tilla duhet të zgjidhen në frymën e dialogut paqësor për të eliminuar keqkuptimet dhe për të vazhduar bashkëpunimin.
Kazakistani është bërë një atdhe historik për shumë njerëz. Parimi - ne jemi një familje e vetme, një popull i vetëm, ne kemi një atdhe të vetëm me një histori të vetme, një kulturë të vetme, por me një identitet vetëpohues që na afirmon si individë, familje, kombësi, ky parim duhet të bëhet udhërrëfyes. për një shtetas të Kazakistanit. Për shkak të bindjeve të tyre, jo çdokush mund të jetojë sipas parimeve të teocentricitetit, ku për individin ligjet themelore janë të Zotit, por sipas ligjeve të përqendrimit moral, ne jemi të detyruar të jetojmë, si dhe të thërrasim të tjerët. ndaj kësaj. Ne, kazakistanët, kemi rrënjë të ndryshme, të cilat përcaktojnë identitetin tonë etnik dhe fetar. Me “dje” të ndryshme, ne, me vullnetin e shenjtë të Zotit, jemi bërë një popull, i cili duhet të shohë dhe ndjekë vullnetin e Tij të shenjtë me përpjekje të përbashkëta. Jo një ndarje krenare, por një unitet i shenjtë në një Zot - ky është ai që duhet të bëhet parimi ynë. Dhe nga pikëpamja e moralit të lartë: dashuria; durim; mëshirë; jo zili; jo ekzaltim; jo krenaria, domethënë përulësia; jo e egër, që i bindet ligjit; duke mos kërkuar të vetën; jo bezdi; jo mendimi i së keqes; jo duke u gëzuar për padrejtësinë, por duke u gëzuar për të vërtetën. Me bashkësinë tuaj individuale, personale me Zotin. Kultura ruse është pjesë e kulturës së Kazakistanit. Ortodoksia është pjesë e traditës shpirtërore të Kazakistanit. Rusët këtu nuk janë një “diasporë”, jo të huaj, por fëmijë vendas të kësaj toke, të cilët kanë vuajtur nga pushteti pa zot njësoj dhe madje më shumë se popujt e tjerë. Fatkeqësisht, konceptet e "besimit" dhe "traditave kombëtare" përputhen gjithnjë e më pak. Më saktësisht, forca të caktuara duan që të jetë kështu. Pra, ne me të vërtetë duhet të "besojmë më shumë". Besimi ynë ortodoks na pasuroftë dhe shenjtëroftë ne dhe të gjitha sferat e jetës sonë. Përfshirë traditat tona kombëtare.
Perspektivat për bashkëpunim në të ardhmen.
Ngjarjet e ardhshme informative të Pravoslavia VK.
1. Festimi i Pashkëve.
2. procesionet fetare në institucione të mbyllura.
3. Radonica.
4. Festimet kushtuar kremtimit të 200 vjetorit të Kishës së Kalasë së Trinisë së Shenjtë (përfundimi i ndërtimit në 1809, shenjtëruar në 1810 më 9 shtator).
5. Krijimi i një monumenti (skulpture) për nder të Lindjes së Shën Mërisë.
6. Ndërtimi i një kishe në vend historik tempull i rrënuar në fshat. Sogra e vjetër.

? — Përfaqësues të mediave kishtare dhe laike, studiues fetarë, të cilët u mblodhën më 12 prill në Departamentin e Informacionit Sinodal në tryezën e rrumbullakët, u përpoqën t'i përgjigjen kësaj pyetjeje.

Tema e bisedës u vendos nga mesazhi i Ivar Maksutov, Kryetar i Shoqatës së Moskës për Studime Fetare në Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin M.V. Lomonosov, kryeredaktor i portalit Religo.ru. Sipas tij, feja përfaqësohet në hapësirën e sotme mediatike në disa mënyra:

« Feja është si një kuriozitet, si një histori e pazakontë qesharake si një prift me biçikletë, . Drejtimi tjetër është tema e frikës, ekstremizmi fetar por, forma të veprimtarisë terroriste, çfarëdo qoftë forma radikale. Nga ana tjetër, ekziston duke e trajtuar fenë si një fenomen që vdes si një relike që së shpejti do të zhduket nga hapësira e kulturës. Dhe mënyrat e vdekjes së saj janë interesante për hapësirën moderne mediatike.”

Një nga arsyet për këtë situatë, sipas Maksutov, është “mungesa e diskursit fetar në mediat moderne, mungesa e studimeve fetare si markë dhe dijetarëve fetarë si ekspertë”. Megjithatë, përkundër thirrjes për zhvillimin e një diskursi fetar, Ivar Maksutov nuk ka mundur t'i përgjigjet pyetjes se cilës prej shkollave fetare ai vetë i përket, duke premtuar se do të flasë për këtë privatisht.

“Do të vëreja gjithashtu se po bëhet folklorizimi i Ortodoksisë. Shërbehet si lubok, - filloi fjalimin e tij emocionues, kreu i Shoqatës së Ekspertëve Ortodoksë, - I. Realiteti modern është folklorizimi i vetëdijes së vetë komunitetit ortodoks, ku ka njerëz që nuk duan fare të pushtojnë median”.

Frolov beson se ajo që nevojitet sot nuk janë dijetarë fetarë, por gazetarë shumë profesionistë.

Kryeredaktori i portalit Katehon.ru përmendi edhe aktivitetin e pamjaftueshëm të komunitetit ortodoks. Ai ka qortuar edhe paaftësinë e gazetarëve që prekin çështje fetare në media. "Pretendimet e tyre ndaj Kishës Ortodokse Ruse janë në nivelin: "Ja, ata dogjën Galileon në Mesjetë!" Dhe ky është problemi i edukimit të tyre profesional.

"Sa i përket problemit të studimeve fetare," tha Arkady Mahler, "Nga këndvështrimi im, kishte një problem subjektiv në historinë e tij. Studimet fetare si shkencë që u ngrit në shekullin e 19-të u krijua fillimisht për të studiuar popujt arkaikë të vendeve koloniale dhe kulturat arkaike të vetë Evropës. Prandaj, gjuha dhe qasjet fetare marrin si bazë traditat pagane, kulturat arkaike pagane dhe i projektojnë idetë karakteristike të këtyre kulturave mbi krishterimin. Ekziston edhe një lëvizje kundër, kur shumë njerëz e kuptojnë ortodoksinë - besimin e tyre - në një mënyrë absolutisht pagane. Dhe kur ata japin versione folklorike të doktrinës së krishterë, kjo i provokon gazetarët të shkruajnë për Kishën si një kult arkaik.

Shikuar nga një kënd i papritur jeta moderne Kishat në media, prezantues Studiues Instituti i Evropës i Akademisë Ruse të Shkencave, drejtor i Institutit të Fesë dhe Ligjit: "U shfaq një pamje e papritur: nga njëra anë, Kisha dhe Ortodoksia janë bërë peng të imazhit të tyre statist, domethënë takime zyrtare, zyrtare. marrëveshjet janë një imazh i shkëlqyer, zyrtar i Ortodoksisë. Dhe ky imazh, mjaft i ngurtë dhe monolit, u kundërshtua nga imazhi i lëvizjeve të tjera fetare, për shembull, sekteve.

Në të njëjtën kohë, në artikujt që më parë iu kushtuan sekteve, sektarët u dënuan jo për mashtrim dhe gjëra të tjera për të cilat duhet të akuzohen, por për atë që është shenjë e veprimtarisë fetare: për mësimin e fëmijëve, për lutje emocionale. Pikërisht sepse as gazetarët dhe as shoqëria nuk e kishin idenë se çfarë është aktiviteti fetar. Dhe është krejt e natyrshme që në sfondin e përballjes mes këtyre dy imazheve është zhvilluar folklorizimi i Ortodoksisë. Gjendja aktuale ndryshon rrënjësisht. Pretendimet, kuriozitetet, frika - do të jetë gjithmonë. Por për herë të parë, paroditë e klerikëve u shfaqën në kanalin federal. Ndonjëherë duket e pasaktë dhe fyese, por kjo është një ringjallje e imazhit të Kishës, një manifestim i faktit se ajo ka filluar të jetojë në shoqëri dhe në media.”

Megjithatë, Kisha është interesante për mediat moderne, beson Ilya Vevyurko, Pedagog i lartë, Departamenti i Filozofisë së Fesë dhe Studimeve Fetare, Universiteti Shtetëror i Moskës. “Nuk dua që besimi dhe shkenca ime të jenë markë,” tha ai, duke u debatuar me Ivar Maksutov, “Markat krijohen për të shitur diçka. “Brandimi” i Kishës më duket b O problem më i madh se mungesa e kërkesës në media. Është e pamundur ta kthesh vetë Kishën në markë, por është e mundur të kthesh pjesët e saj. Dhe kjo mund t'i largojë njerëzit nga Kisha.”

Kryeredaktori i Gazetës së Patriarkanës së Moskës u shpreh gjithashtu kundër "markave": "Nëse bëjmë një markë nga studimet fetare, do t'i ndodhë diçka e keqe (studimet fetare). Por Chapnin nuk sheh asnjë problem në çështjen në diskutim. “Në format moderne mediatike, vetë ortodoksët mund të flasin për ngjarjet aktuale. Kushdo që ka aftësinë për të thënë do ta bëjë. Gjëja kryesore është se feja dhe besimi janë interesante kur janë gjallë. Dhe nëse flisni për diçka të gjallë, kjo i bën të tjerët të dëgjojnë.”

“Më duket se ideja se njerëzit dinë më pak për fenë sesa për politikën nuk është plotësisht e saktë. - tha kryetari i Departamentit të Informacionit Sinodal.

Ndoshta politika si fenomen është disi më e thjeshtë dhe kemi iluzionin se lexuesi i përgjithshëm, shikuesi, e kupton politikën më mirë se fenë. Por nuk mund të them se nuk shoh ndonjë problem në të. Sociologët gjermanë, për shembull, propozuan konceptin marrëzi, të cilën e përdorin për të karakterizuar mediat moderne. Dhe të mos e shohësh këtë është naive.

Pse është e rrezikshme të japësh komente në media, një shkrimtar, publicist, prezantues televiziv tha: “Ky është një kurth, një konfirmim i marrëzisë së komentuar, edhe nëse komentuesi shpreh qëndrimin e kundërt”. Dhe më pas ai bëri një parashikim mjaft të trishtuar se në të ardhmen do të ketë disa audienca mediatike: E para është borgjezia, me të cilën nuk mund të flasësh për gjëra të thella, ata kanë nevojë për informacione si nëse është e mundur të hahen karota në një postim. E dyta janë besimtarët e shkolluar dhe e treta është pjesa e edukuar antikishë e popullit, e cila po bëhet gjithnjë e më shumë. Dhe ju duhet të mendoni me kujdes se si të flisni me ta.

Gjëja kryesore është të bisedohet me mediat pa imponuar asnjë ideologji - beson Andrey Zolotov, kryeredaktor i revistës Russian Profile. "Unë nuk mendoj se detyra e medias është të ndërtojë një lloj ideologjie për shoqërinë ruse," thotë ai. - Të paktën ju duhet të përshkruani me kompetencë atë që po ndodh dhe ta përfaqësoni atë në mënyrë adekuate. Sipas mendimit tim, gjendja e çështjeve me fenë në media është pakrahasueshme më e mirë se sa ishte dhjetë vjet më parë: dhe formatet, sado e tmerrshme të tingëllojnë, formate të ndryshme janë shtuar dhe njerëzit janë shtuar, dhe sigurisht që ka interes për këtë. temë. Sot Kisha është objektivisht një pjesë e rëndësishme e jetës publike.”

“Një gazetar mund të jetë ortodoks. Por nëse Ortodoksia e tij ndikon në mënyrën se si ai e bën punën e tij, për mendimin tim, ky është një problem. Ashtu siç nuk duhet të ketë “dijetarë fetarë ortodoksë”. Në këtë kuptim, shpresoj se nuk e keni kuptuar se çfarë traditë fetare Po”, tha Ivar Maksutov në fjalën e tij përmbyllëse, duke intriguar të pranishmit.

Të gjithë pjesëmarrësit e tryezës ranë dakord deri diku se feja është e pranishme në hapësirën e mediave moderne. Por çështja se çfarë vendi duhet të zinte ajo atje mbeti e hapur. A është e mundur, të themi, të flasim për besimin nga një ekran televiziv? Korrespondenti i portalit tonë pyeti pjesëmarrësit:

Për këtë pyetje portaliu përgjigj Alexander Arkhangelsky: “Unë vetë si prezantuese nuk kam të drejtë të mbaj asnjë këndvështrim timin nga ekrani. Por unë mund të sjell në studio të ftuar të cilët do të flasin gjallërisht dhe sinqerisht për besimin në programin tim, duke mos kundërshtuar, por përkundrazi, duke tërhequr shikuesin në idetë e tyre.

“Si të flasim për besimin në televizion? Televizioni është ndryshe. Ka kanale në të cilat nuk do ta prekja fare këtë temë, - tha Felix Razumovsky, historian, shkrimtar, autor dhe prezantues i serialit programor "Kush jemi ne?" në kanalin televiziv "Kultura". “Hapësira televizive është zbukuruar me kanale identike në detyrat e tyre. Ata konkurrojnë me njëri-tjetrin, kush është i mrekullueshëm e f. Në përgjithësi, pyetjen do ta përkthenja më gjerësisht: ndonjëherë vetë dalja e një personi ortodoks në një ekran televiziv, biseda e tij për çdo temë që e shqetëson (nëse flet si i krishterë) është tashmë një dëshmi e Krishtit. Dhe në të njëjtën kohë, ai mund të flasë për ekonominë, historinë ... Por ne kemi shumë pak njerëzit ortodoksë në TV".

Ndoshta herën tjetër në tryezën e rrumbullakët do të dëgjohen mendime të tjera se si të flitet për besimin në hapësirat moderne mediatike.

“Më duket thelbësisht e rëndësishme që ka platforma të tilla intelektuale ku do të diskutohen problemet e kishës, kishës dhe jetës publike. - tha. “Më duket shumë e rëndësishme që aty të mblidhen njerëz të ndryshëm, që të mos kenë frikë të flasin me njëri-tjetrin, të shkëmbejnë mendime…”