> >

Vizioni shpirtëror. Keni vizion shpirtëror

Keni vizion shpirtërorështë të kesh një vizion të një situate ose të një personi në tërësi. E kundërta është koncepti i vizionit material (të kufizuar, linear).

Për të kuptuar më mirë këto dy vizione, konsideroni se duhet të shkoni diku dhe për këtë ju duhet të zgjidhni një rrugë. Materiali do të jetë vizioni vetëm i asaj pjese të rrugës që shihni pa lënë makinën, aq sa syri juaj mund ta perceptojë atë.

Nëse do të fluturonit me helikopter, do të kishit një vizion "shpirtëror" të kësaj rruge, sepse do të mund ta shihnit të gjithë rrugën në tërësi. Ju mund të shihni nga larg çdo bllokim trafiku që mund të ketë ndodhur për shkak të një aksidenti ose riparimi. Dhe kjo do t'ju lejojë të zgjidhni menjëherë rrugën e duhur.

Artikull nga Liz Bourbo: Keni një vizion shpirtëror

vizion shpirtëror merr parasysh të gjithë përbërësit e situatës, domethënë atë që mund të ndodhë brenda një personi, mjedisin e tij, si dhe gjithçka që ndodh në jetën e tij profesionale dhe personale. Do të thotë të kesh një vizion global pa u fokusuar në besimet, supozimet, përvojat e tua.

Janë tre shumë mënyra efektive zhvillimi i vizionit shpirtëror. Mënyra e parë është marrja e përgjegjësisë, që do të thotë të pyesni veten se çfarë është brenda jush që ju tërheq në këtë lloj sjelljeje nga një person tjetër. Për të gjetur përgjigjen shpejt, bëjini vetes pyetjen, për çfarë e akuzoni këtë person, a e dënoni, si është ai? Nëse përgjigjeni se ai është indiferent, egoist, pra një egoist, bëjini vetes një pyetje të dytë: në çfarë pike ky person mund t'ju dënojë për këtë? Duke bërë këtë, ju e kuptoni se vetëm ju jeni krijuesi i vetëm i jetës suaj dhe se gjithçka që tërhiqni tek ju është një reflektim i asaj që tashmë ekziston në ju. Qëllimi i këtij ushtrimi nuk është t'ju bëjë të ndiheni në faj, por të kuptoni se ka diçka në ju që nuk dëshironi ta pranoni dhe PRANONI.

Pasi ta kaloni këtë fazë, do ta keni më të lehtë të vini në praktikë metodën e dytë - të kuptoni motivimin e një personi tjetër. Pra, kur gjeni një situatë ku mund të jeni gjykuar për diçka për të cilën po gjykoni një person tjetër, jini të vetëdijshëm se cili ishte qëllimi juaj në atë situatë. Jo domosdoshmërisht qëllimi juaj ishte i keq. Mos harroni se ajo që korrim nga njerëzit e tjerë ndikohet nga qëllimet tona për personin tjetër. Ne nuk korrim gjithmonë të njëjtat veprime nga njerëzit e tjerë, por qëllimet janë gjithmonë të njëjta. Ky është një nga ligjet shpirtërore. Përveç kësaj, është e rëndësishme të shihet motivimi që qëndron pas aktit, domethënë çfarë i parapriu një sjelljeje të tillë.

Këto konsiderata do t'ju çojnë te ilaçi i tretë: shoqëria e vërtetë, e cila ndodh në pranimin e vërtetë pa faj. Në një bisedë me këtë person, tregoni atij për përvojat tuaja, dhe gjithashtu ndani përgjigjet që keni marrë nga përdorimi i dy hapave të mëparshëm. Ju gjithashtu mund ta pyesni atë se kur mund t'ju ketë gjykuar në të njëjtën mënyrë dhe të mësoni më shumë për qëllimet e tij kur ai sillet indiferent ndaj jush. Mund t'ju garantoj se nëse nuk ka asnjë akuzë nga ana juaj, do ta ketë të lehtë të hapet dhe të flasë për përvojat e tij. Plus, do t'ju ndihmojë të mësoni shumë për personin tjetër që mendoni se e njihni mirë.

Unë e quaj këtë vizion "shpirtëror" sepse ju lejon të jeni në pranim, i cili është një mjet unik që ju lejon të jetoni në dashuri dhe pranim të vetes dhe njerëzve të tjerë. Nëse kufizoheni në aspektin material, do të tërhiqni pakënaqësi dhe do të përjetoni emocione të ndryshme dhe mendja do t'ju marrë përsipër, duke dalë me shumë situata joreale. Vizioni material vjen nga koka, dhe vizioni shpirtëror vjen nga zemra.

Pra, kur të lodheni duke vuajtur nga emocionet tuaja, mbani mend se thjesht keni harruar ta shikoni situatën me një vështrim shpirtëror, duke hapur sytë e zemrës.

Përveç vizionit të njohur shqisor me sy, patjetër një person ka i ashtuquajturi “vizion mendor”. Sipas mësimeve të St. Etërit, mendja dhe zemra jonë janë organe të veçanta të perceptimit, por ata nuk perceptojnë sinjale që vijnë nga bota materiale, materiale, por reagojnë ndaj mendimeve dhe ndjenjave (mendimet dhe ndjesitë shpirtërore dhe shpirtërore, në terminologjinë e Etërve të Shenjtë). Në të njëjtën kohë (gjë që është shumë e rëndësishme të mbahet parasysh), mendimet dhe përvojat që lidhen me mendjen dhe zemrën, përkatësisht, duken të jenë një lloj formacionesh ekzistuese në mënyrë të pavarur që nga jashtë janë në gjendje të ushtrojnë saktësisht. ndikimi në mendjen dhe zemrën tonë, për të “hyrë” në to. Kjo është e qartë të paktën nga citati i mëposhtëm: "Mendja jonë ka aftësinë për të menduar dhe aftësinë për të imagjinuar; përmes së parës ajo përvetëson konceptet e objekteve, përmes së dytës përvetëson imazhet e objekteve. Djalli, bazuar në aftësia e parë, përpiqet të na komunikojë mendimet mëkatare, dhe e dyta e bazuar mënyrë realiteti, përpiqet të kapë me imazhe joshëse” (5, vëll. 3, f. 58-59).

1. TRE NDIKIMET E MUNDSHME TE NE

NGA SHPIRTAT E RËNË

Në një vend tjetër, Shën Ignatius flet për tre lloje të ndikimit të mundshëm mbi ne nga shpirtrat e rënë gjatë jetës sonë më të mundshme tokësore. ekzistencës(shih burimin). Kjo:

1. ndikim nga mendimet;

2. ekspozimi ndaj ëndrrave;

3. ndikimi me prekje (5, vëll. 3, f. 58-59).

Ja si shkruan Ignatius për këtë:

A). Rreth ndikimit të mendimeve

"Ungjilli i Shenjtë përshkruan djallin duke vënë së pari në zemrën e Juda Iskariotit idenë e traditës së Njeriut-Perëndi (Gjoni 13:2) dhe më pas duke u ngjitur në Judë (Gjoni 13:27)" (po aty, f. 58).

b). Rreth ndikimit të ëndrrave

"Që djalli e tundon njeriun me ëndrra është e dukshme nga tundimi i djallit të njeriut-Perëndi: djalli i tregoi Zotit të gjitha mbretëritë tokësore dhe lavdinë e tyre "në një orë të përkohshme" (Luka 4:5), d.m.th. duke ëndërruar. ” (po aty, f. 58). (Duke ëndërruar këtu, me sa duket, nënkuptohet diçka e ngjashme me imagjinatën, iluzionin ose halucinacionin.)

"Ëndrra demonike ka një efekt shumë të dëmshëm në shpirt, duke ngjallur në të një simpati të veçantë për mëkatin. Duke u shfaqur shpesh, ajo mund të bëjë një përshtypje të pashlyeshme, më të dëmshme" (po aty, f. 59).

V). Rreth ndikimit të prekjes

“Ne lexojmë se si djalli vepron mbi një person përmes prekjes në librin e Jobit (Jobi, kap. 1 dhe 2) dhe në historinë e ungjillit për një grua që ishte lidhur nga Satanai me një sëmundje të veçantë të çuditshme (Lk. 13, 10-16)” (5 , v.3, f.59). (Nga Jobi mësojmë se Satani mund t'i prekë të dyja (1) sigurisht të jashtme rrethanat(burimi i panjohur) jeta - ndryshoni ato, shkatërroni pronën dhe të afërmit - dhe (2) trupat - sjellin sëmundje.)

“Nga prekjet e demonëve ngjallen pasione mishore dhe lindin sëmundje që nuk preken nga shërimi i zakonshëm njerëzor” (5, vëll. 3, f. 59).

Kështu, nëse ekzistenca jonë është e mbrojtur nga ndoshta sensuale perceptimi bota e padukshme, atëherë mendja, zemra dhe madje edhe trupi janë të hapur për ndikim prej saj.

2. ÇFARË ËSHTË VIZIONI SHPIRTËROR

Mendja dhe zemra i përkasin sferës së shpirtit. Kjo është arsyeja pse perceptimi nga mendja dhe zemra e mendimeve dhe ndjesive që vijnë nga jashtë quhet vizion shpirtëror. Por edhe këta sytë tanë shpirtërorë janë të verbër. Një verbëri e tillë nuk do të thotë se mund të mos jemi në gjendje perceptojnë mendimet dhe përvojat që vijnë nga jashtë, ose për të menduar dhe përjetuar. Tonë shpirtërore vizion(kjo është pikërisht ajo që ishte!) mund të përkufizohet si aftësia për të vlerësuar dhe interpretuar saktë mendimet, përvojat dhe ndjesitë. Kjo është aftësia që ne nuk e kemi. Për analogji me vizionin e zakonshëm, ne duket se shohim disa pika, por nuk jemi në gjendje të kapim skicat e tyre dhe të zbulojmë se cilat janë ato. Shën Injaci shkruan: “Mendja dhe zemra jonë janë goditur nga verbëria, për shkak të kësaj verbërie, mendja nuk mund të dallojë mendimet e vërteta nga ato të rreme dhe zemra nuk mund të dallojë ndjesitë shpirtërore nga ndjenjat shpirtërore dhe mëkatare, veçanërisht kur këto të fundit nuk janë shumë. Për shkak të verbërisë së shpirtit, e gjithë veprimtaria jonë bëhet e rreme, ashtu siç Zoti i quajti skribët (dijetarët) dhe farisenjtë "të gjallë dhe të verbër" (Mat. 23:17), "udhëheqës të verbër" që nuk janë të sigurt për të hyrë. mbretërinë qiellore dhe duke mos i lejuar njerëzit të hyjnë në të” (5, vëll. 3, f. 54).

3. KUSHTET PËR ÇLIRIMIN NGA VERBËRIA SHPIRTËRORE

Kushti për ndriçim, çlirim nga verbëria shpirtërore, fitimi i vizionit shpirtëror është mbulimi i një personi nga hiri hyjnor. "Ajo nuk shfaqet nga arbitrariteti i një personi, por nga prekja e Frymës së Perëndisë në frymën tonë, prandaj, sipas vullnetit të gjithë të shenjtë të Frymës së Shenjtë", shkruan Ignatius (5, vëll. 3, f. 55). Kjo do të thotë, para së gjithash, se nëse Shpëtimtari nuk do të ishte ngjitur te Perëndia Atë pas kryqëzimit të tij, atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të kishte ardhur tek ne, ashtu siç thotë vetë Jezu Krishti për këtë: "Është më mirë për ju që unë shko, sepse nëse "nuk do të shkoj. Ngushëlluesi nuk do të vijë te ti, por nëse shkoj, do ta dërgoj te ti... Por kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në të gjitha e vërteta." (Gjoni 16:7-13). Prandaj, është e natyrshme që ai që nuk e pranon Krishtin (domethënë ungjillin e Krishtit, dhe jo një fiktiv, si në okultizëm), nuk do të marrë Frymën e Shenjtë dhe çdo jo i krishterë tjetër nuk mund të zotërojë dhuratat e sjella vetëm nga Fryma e Shenjtë. Ndër këto dhurata është çlirimi nga verbëria shpirtërore. Ajo që u tha më lart do të thotë gjithashtu se asnjë nga përpjekjet tona nuk janë mënyra, mjeti apo metoda e depërtimit shpirtëror të pashmangshëm, "të garantuar", që ato të mos shkaktojnë në mënyrë të pashmangshme zhvillimin e këtij vizioni në vetvete. Sado që të lirojmë, të plehërojmë tokën, nëse nuk futet kokrra në të, filizi nuk del. Pra, në këtë rast: të gjitha përpjekjet, metodat, truket tona që synojnë vetë-përmirësimin dhe përmirësimin janë vetëm duke liruar tokën; kokrra duhet të futet nga dikush tjetër. Dhe kjo është shumë e rëndësishme të mbahet mend në dritën tonë e ardhmja shqyrtimi i metodave të ndryshme të "vetë-realizimit", "vetë-kultivimit", "vetë-zhvillimit", të cilat tani na ofrohen me kaq bollëk në çdo cep.

krishterimi. Quakers Në vitet 40 të shekullit të 17-të, pasi Shoqata e Miqve të "Dritës së Brendshme" u themelua në Angli nga G. Fox, ...

  • Shëmbëlltyrat e Jezusit

    Tani që tensioni ishte ulur, Pjetri dhe Natanaeli uruan njëri-tjetrin për interpretimet e tyre dhe, me përjashtim të binjakëve...

  • Dhjaku Andrei Kuraev si një kritik kishtar i ezoterizmit

    Ky artikull, si të thuash, përfaqëson (dhe kjo është pikërisht ajo që ishte!) një fragment me vendosmëri të një teksti nga një trevëllim themelor ...

  • Latrun - Manastiri i Trapistëve (Heshtjes)

    Kjo ndërtesë madhështore, e ndërtuar në vitin 1927, ngacmon imagjinatën e një endacak që mbylli autostradën Tel Aviv-Jerusalem ...

  • Forma origjinale e krishterimit

    Ndryshimi i Krishterimit Nëse studiojmë historinë e Krishterimit, do të vërejmë se për dy mijë vjet konstante...

  • Përulësia

    LN Tolstoy, Rrethi i leximit Pa përulësi, përmirësimi është i pamundur. "Pse duhet të kultivoj kur tashmë jam mirë?" 1 Pse...

  • Ungjilli i Judës

    Dhe shkova te centurioni Cassius Longinus dhe e pyeta nëse do ta ndihmonit Zotin, a mund ta lironit dhe ta fshihni fshehurazi [diku]? ...

  • Didache (Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve)

    Kjo është rruga e jetës!Kapitulli V. Dhe ja rruga e vdekjes: para së gjithash, ajo është e keqe dhe plot mallkime. (Këtu) vrasjet, tradhtitë bashkëshortore, pasionet, ...

  • Protevangjeli i Jakobit

    XII. Dhe ajo mbaroi tjerrjen e kuqe flakë dhe të purpurt dhe ia çoi kryepriftit. Kryeprifti e bekoi dhe tha: Zoti e ka lartësuar...

  • Në pyetjen pse gratë janë më afër shpëtimit?

    Kur një i krishterë fillon jo vetëm të analizojë mendërisht Bibla e Shenjtë, por me zemër, në thjeshtësi, për të empatizuar me këtë, ...

  • Të nderuar lexues! Vëllezër dhe motra! Ju kërkoj të shprehni mendimet tuaja për librin "Lajmi i mirë", a është i dobishëm për të krishterët ortodoks modernë? Lini pyetje ose komente në sit, mund të shkruani në adresën e emailit: [email i mbrojtur]

    Vizioni shpirtëror i botës.

    1. Perceptimi i fuqisë dhe diturisë hyjnore.

    2. Vizioni mistik i botës “shpirtërore” dhe materiale.

    3. “Vigimi shpirtëror” i krishterë dhe “shpallja e shpirtrave”.

    4. Njohuri e vërtetë dhe misticizëm demonik i rremë.

    5. Njohuri “bardh e zi”, “të dobishme dhe të dëmshme”.

    6. Procesi i ndriçimit shpirtëror.

    7. Misticizëm i hirshëm ortodoks.

    8. Shkaku kryesor i “verbërisë shpirtërore” dhe “sharmit mistik”.

    9. Thelbi i njohjes së krishterë të Zotit.

    10. Koncepti ortodoks i "mrekullisë".

    11. Njohuria hyjnore-njerëzore e besimit të vërtetë.

    12. "Verë e re dhe kacekë të rinj" të dijes së krishterë.

    13. Mëkati i "blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë" është një mohim i vetëdijshëm i Zotit dhe shtrembërime heretike të dogmave të krishtera.

    14. Njohuri më të larta si “të qenit në Frymën e Shenjtë”.

    Cilësitë e të Vetmit Zot që ne i kuptojmë nënkuptojnë natyrshëm Plotfuqinë dhe Gjithëdije të Krijuesit të Gjithësisë, pra praninë e Fuqisë dhe Dijes absolute. Nuk mund të jetë ndryshe. Vetëm Shpirti-Zot i përjetshëm dhe i pakrijuar, i cili krijoi dhe vazhdon të krijojë gjithçka që ekziston, mund të ketë njohuri absolute të qenies dhe fuqi krijuese për krijimin e universit.

    Duke krijuar njeriun sipas “shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë” së Tij, Zoti na dha jetën e përjetshme. Personaliteti i pavdekshëm njerëzor fiton aftësinë për të njohur lirisht dhe transformuar në mënyrë krijuese botën materiale të krijuar nga Zoti. Por bota është shumë e ndërlikuar dhe njeriu tokësor është në fazën fillestare të zhvillimit të tij. Për të perceptuar me të vërtetë njohuritë e zbuluara të pashtrembëruara dhe të dobishme, një person duhet së pari të mësojë mënyrën e duhur për të marrë njohurinë hyjnore me ndihmën e Krijuesit.

    Ndihma e Zotit nuk e poshtëron kurrë një person. Marrëdhënia e një të krishteri me Zotin nuk është aspak si një marrëdhënie "zotëri dhe skllav". Është një marrëdhënie e sinqertë midis një Ati të dashur Qiellor dhe një biri të dashur që i përgjigjet me gëzim Dashuria e Zotit dhe me durim mëson urtësinë hyjnore. Njohuria e mbushur me hirin dhe fuqia e Perëndisë na jepet gjithmonë në mënyrë të pakufizuar dhe pa pagesë. Por së pari ne duhet të mësojmë t'i perceptojmë ato, pasi të kemi përgatitur siç duhet trupin dhe shpirtin përmes një jete të drejtë. Së pari, këtu funksionon një lloj "teknike sigurie", e cila nuk e jep njohurinë hyjnore në "duar të paaftë dhe të liga". Së dyti, "energjia e pastër" e fuqisë së Zotit mund të hyjë vetëm tek një person i drejtë i pastruar nga e keqja.

    Megjithë praninë e aftësive krijuese të dhëna nga Zoti, të qenësishme në shpirtin tonë dhe të manifestuara nga shpirti njerëzor, njeriu tokësor nuk është në gjendje të ngrihet në nivelin e njohurive hyjnore-njerëzore për shkak të papërsosmërisë mëkatare dhe dobësisë shpirtërore. Për më tepër, një person ndërhyhet vazhdimisht nga engjëjt-demonë të rënë, të cilët përpiqen të shtrembërojnë idenë e njohjes së saktë të botës dhe rezultateve të saj praktike, duke i drejtuar ata në krijimin e mëkatit dhe të së keqes.

    Zhvillimi organik, natyror i të menduarit dhe i ndjenjave, i mendjes dhe i zemrës, zbulimi i aftësive psiko-fizike të trupit dhe i organeve "shpirtërore" të shpirtit, ndodh si pastrimi dhe transformimi i mbushur me hir i trupit dhe të të krishterit. natyrën shpirtërore. Si rezultat i përmbushjes së urdhërimeve hyjnore, të cilat na ndriçojnë me hirin e Frymës së Shenjtë, një person tokësor, natyrisht, në masën e forcës njerëzore, zbulon aftësinë e vizionit shpirtëror të universit. cilësitë e gjithëdijshmërisë dhe plotfuqishmërisë hyjnore.

    Vetëm me ndihmën e hirit të energjisë Hyjnore të Frymës së Shenjtë dhe në varësi të drejtpërdrejtë nga zhvillimi i vërtetë shpirtëror dhe fetar, moral dhe moral, një person bëhet i aftë të perceptojë fuqinë hyjnore dhe të njohë njohurinë e vërtetë që zbret nga lart, e cila zbulon për ne thelbi i ekzistencës njerëzore, duke përqafuar strukturën e universit të dukshëm dhe të padukshëm. .

    Urtësia e krishterë e dhënë nga Zoti është vetëm në një masë të vogël e lidhur me dhuratën e vizionit mistik të botës së dukshme materiale dhe të padukshme "shpirtërore". Kjo dhuratë, si dhe mundësia për të komunikuar me qenie "shpirtërore" jomateriale si engjëjt dhe shpirtrat njerëzorë, u jepet shumë pak shenjtorëve dhe varet vetëm nga veprimi i Providencës Hyjnore.

    Arsyeja e vështirësisë së vizionit mistik nuk qëndron aspak në faktin se Zoti gjoja "veçanërisht nuk na lejon të njohim materien dhe mbyll hyrjen në botët shpirtërore, duke ruajtur me xhelozi fuqinë e Tij". Një person tokësor thjesht nuk është i aftë për një vizion të plotë të universit shpirtëror dhe material për shkak të papërsosmërisë së tij mëkatare. Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh fakti se natyra njerëzore nuk është përshtatur me strukturën e botëve shpirtërore, dhe krijesat që banojnë në to janë jashtëzakonisht superiore ndaj njeriut në të gjitha aspektet. Ata kanë rregullat e tyre dhe zotërinjtë e tyre, dhe është jo vetëm e pavlerë, por edhe shumë e rrezikshme të mos merret parasysh vullneti i tyre.

    Vetëm manifestimet më të ulëta dhe më të thjeshta të ekzistencës së botëve shpirtërore janë të arritshme për ne. Një lloj tipik i vizionit shpirtëror të njeriut janë kontaktet me engjëjt-demonë të rënë, të cilat nuk janë të rralla për alkoolistët dhe të varurit nga droga me një vetëdije "të ndryshuar" ose më saktë të helmuar. Disa njerëz e ndiejnë qartë thelbin shpirtëror të elementeve natyrore, pas të cilave qëndrojnë "shpirtrat e natyrës" të krijuara hyjnisht dhe shumë prej tyre janë shtrembëruar shumë nga ndikimi i rënies origjinale dhe ndërhyrjes demonike. Ekziston gjithashtu një vizion magjik magjik shpirtëror, kur një person me vetëdije thërret shpirtrat e papastër për të marrë ndihmë demonike. Natyrisht, të gjitha llojet e mësipërme të vizionit mistik të botës vështirë se mund të quhen normale, të dobishme dhe aq më tepër të sigurta.

    Për komunikim të vërtetë mistik me botët më të larta Hyjnore dhe qeniet e ndritura të Dritës, një person duhet të përgatisë trupin dhe shpirtin me një jetë të drejtë në gjendjen e hyjnizimit hyjnor-njerëzor. Pak shenjtorë, të cilët tashmë komunikojnë me Perëndinë dhe engjëjt në tokë, i afrohen nivelit hyjnor-njerëzor, të ngjashëm me gjendjen e Birit të mishëruar të Perëndisë, Zotit Jezu Krisht. Duke pasur parasysh papërsosmërinë mëkatare të natyrës sonë trupore dhe shpirtërore, detyra është jashtëzakonisht e vështirë, duke zënë pothuajse të gjithë jetën tokësore dhe ende e arritshme për disa vetëm me vullnetin e Zotit.

    Në përjetësi, për një shpirt të ndriçuar, të gjitha aftësitë e tij të njohjes dhe krijimtarisë të dhëna nga Zoti zbulohen në një mënyrë të natyrshme pa përpjekje. Në tokë, nuk duhet të nxitoni, duke "detyruar" me dashje këtë fushë të njohurive shpirtërore dhe fetare. Jo më kot mësimet ortodokse i paralajmërojnë rreptësisht besimtarët për rrezikun e dëmshëm të "mashtrimit shpirtëror". Një tjetër gjë është nëse Zoti Vetë i dërgon dhurata mistike një personi të drejtë për të ndihmuar njerëzit. Në këtë rast, i krishteri e pranon shpalljen hyjnore me përulësinë më të madhe, duke mos u mashtruar aspak për “meritat dhe aftësitë e tij” dhe duke e zbatuar atë realisht në dobi të vetes dhe të njerëzimit.

    Njohuria mistike e krishterë, e cila i vjen një personi si rezultat i bashkimit të mbushur me hir me Zotin dhe njohjes së Zotit, do të quhej më mirë dhurata e "dallimit të shpirtrave", në kuptimin e dallimit midis ndikimit mbi një person të shpirtrat e Dritës ose shpirtrat e errësirës, ​​si dhe aktivitetet e tyre mbi parimin "çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe".

    Një besimtar i vërtetë “e sheh dhe njeh” Zotin me një mendje-ndërgjegje të ndritur dhe “e ndjen” Krijuesin me një “zemër të pastër”. "Vizioni shpirtëror pa formë" i krishterë, i cili në shumicën e rasteve bën pa "kontakte mistike" të qarta, nënkupton një kuptim të qartë të thelbit të fenomeneve dhe gjërave të krijuara nga Zoti ose të dërguara te njeriu nga forcat e errëta.

    Si rezultat i praktikës së bekuar Jeta e krishterë, besimtari mëson të dallojë qartë të Vërtetën Hyjnore nga veprimi i forcave të së keqes dhe veprimtaria e ndërgjegjes njerëzore. Vizioni shpirtëror i hirshëm ndërton saktë një "hierarki vlerash", duke formuar një botëkuptim të pashtrembëruar të zbuluar hyjnor, që synon të mirën e vetë personit dhe të gjithë botës sonë. Misticizmi demonik i shtrembëruar, përkundrazi, shërben për të kënaqur kureshtjen krenare dhe me qëllim u sjell të keqen njerëzve.

    E hirshme e krishterë "dallimi midis së mirës dhe së keqes" është manifestimi më i dobishëm, i arritshëm dhe më i sigurt i jetës mistike për njeriun tokësor. Por për ta arritur atë, një person duhet të bëjë sinqerisht vullnetin e Zotit në emër të shpëtimit personal të shpirtit dhe transformimit të botës sonë. Urtësia shpirtërore e plotë, e zbuluar nga lart, i vjen besimtarit në procesin e transformimit të brendshëm - lindja e një të krishteri "nga uji dhe Shpirti", si rezultat i përmbushjes praktike të urdhërimeve të Krishtit.

    Për një zgjidhje normale të çështjes së jetës mistike, një i krishterë duhet të kuptojë menjëherë se urtësia e reveluar hyjnore nuk mund të fitohet me përpjekje thjesht njerëzore, me ndihmën e një studimi logjik të teologjisë dhe filozofisë, nëpërmjet ritualeve të veçanta magjike dhe ushtrimeve psikofizike.

    Ka shumë mësime filozofike dhe mistike-fetare që pohojnë se, në kushte të caktuara, njohuria absolute për universin, e natyrshme në Krijuesin e Universit, bëhet e disponueshme për vetëdijen e një personi tokësor. Zakonisht, mësime të tilla "të dehura shpirtërisht" dhe "simpatike" kanë një lidhje shumë të largët me përvojën e feve tradicionale botërore, të cilat e dinë mirë ndryshimin midis krijimit dhe Krijuesit.

    Në kohën tonë, veçanërisht shumë "mësues shpirtërorë" të rremë janë shfaqur, duke folur për mundësinë e aksesit të pakufizuar në burimet e "informacionit universal kozmik" duke përdorur teknika të ndryshme meditimi dhe ushtrime psikofizike. Të tillë "mësues" mund të njohin përvojën e feve botërore, duke folur për shpëtimin e shpirtit, për pastrimin e njeriut nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes. Në të njëjtën kohë, ata interpretojnë njohuritë tradicionale fetare si "metoda jo të plota dhe të vjetruara" që vetëm në një masë të vogël ndihmojnë për të përvetësuar "njohuri kozmike".

    Deklaratat e mësuesve të "njeriut-zotizmit" modern nënkuptojnë qartë se njohuritë dhe përvojat e feve tradicionale mund të shpërfillen. Mjafton të përdorim aftësitë mbinjerëzore të ndërgjegjes sonë. Është domethënëse që arritja e "njohjes kozmike" në fakt nuk varet nga gjendja etike dhe morale, morale dhe shpirtërore-fetare e një personi. Dhe vetë "dija" mund t'i shërbejë njësoj të mirës dhe të keqes, të cilat supozohet se janë "dy forca ekuivalente të universit".

    "Njohuria universale" e njeriut-perëndisë magjike në fakt nuk ka asnjë lidhje me urdhërimet hyjnore. Kjo është kryesisht një zotërim logjik dhe magjik i ligjeve të universit, duke i dhënë një personi plotfuqi dhe plotfuqi, pavarësisht nga shkalla e pastrimit të shpirtit të tij nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes, pavarësisht nga ndriçimi i tij nga shpirti i mirësisë vetëmohuese dhe dashuri vetëmohuese. Përfundime të tilla e nxisin menjëherë një person shpirtërisht të matur në një përfundim krejtësisht të natyrshëm se cilat "forca shpirtërore" qëndrojnë pas përkrahësve krenarë të njohurive "kozmike".

    Urtësia e krishterë pohon me përulësi dhe në të njëjtën kohë pa kompromis se çdo mësim krenar që mohon ose e konsideron të parëndësishme rrugën e një jete të drejtë, rrugën e pastrimit të një personi nga fuqia e mëkatit dhe të keqes, rrugën e zhvillimit të dashurisë për Zotin dhe njerëzit, në një shkallë ose në një tjetër vjen nga forcat e së keqes dhe kontrollohet nga shpirtrat.errësira.

    Në shumicën e rasteve, mësimet e hyjnisë magjike njerëzore krijohen nga mendja e shtrembëruar, "e verbër shpirtërisht" e një personi krenar dhe egoist, të frymëzuar nga forcat demonike. Nuk është për t'u habitur që ata refuzojnë me vendosmëri krijimtarinë shpirtërore-fetare të shenjtërisë së vetëdijshme dhe mirësisë vetëmohuese.

    Njohuria "neutrale", e pavarur nga gjendja shpirtërore e një engjëlli, një personi apo ndonjë qenieje tjetër inteligjente e krijuar nga Zoti, thjesht nuk ekziston në Univers. Ose krijesat e krijuara nga Zoti zgjedhin rrugën e shenjtërisë, mirësisë dhe dashurisë, duke marrë nga Zoti akses në njohurinë e plotë të universit për të mirën e të gjithëve. krijimi hyjnor. Ose ata, si engjëjt e rënë, zgjedhin rrugën e së keqes egoiste, krenare, duke u kufizuar në "nivelet më të ulëta të qenies" që i shërbejnë shkatërrimit primitiv të botës së krijuar nga Zoti.

    Pavarësisht aftësive të ngjashme me perëndinë, njeriu tokësor, i shtrembëruar nga Rënia, nuk është në gjendje t'i zhvillojë ato siç duhet me përpjekje thjesht njerëzore pa ndihmën e Krijuesit. Megjithatë, njohuria dhe fuqia hyjnore bëhen lehtësisht të disponueshme për çdo person të drejtë dhe të sjellshëm ndërsa ai ndriçohet me dashamirësi. Pa ndihmën e Dashurisë Hyjnore, një person nuk mund të perceptojë dhe zbatojë saktë as njohuritë më të thjeshta për strukturën e botës materiale, gjë që konfirmohet shumë qartë nga "sukseset" e shkencës dhe teknologjisë moderne, që synojnë kryesisht shkatërrimin e planetit tonë. dhe vetëvrasja e mirëfilltë e njerëzimit.

    Njohuritë për universin janë interesante, por jo gjithmonë të dobishme. Sepse përveç njohurive "të ndritura", vërtet të dobishme që u është dhënë njerëzve nga Zoti për krijimin material dhe shpirtëror, ekziston një njohuri demonike "e errët" e shtrembëruar, e zbuluar nga forcat e së keqes për vdekjen tonë.

    Providenca Hyjnore në thelb na zbulon njohuritë e nevojshme për shpëtimin dhe zhvillimin e duhur të Tokës dhe njerëzimit, dhe njohuritë e rrezikshme shpirtërore ose materiale e bëjnë atë të paarritshëm ose pengon zbatimin e saj. Ky nuk është aspak një poshtërim i një personi, por shqetësim atëror i Krijuesit për ruajtjen tonë, sepse zhvillimi etik dhe shpirtëror-fetar është ende në vendin e fundit për shumicën e njerëzve. Nëse na jepet mundësia të "kontrollojmë natyrën" si Zoti, ne do të shkatërrojmë pashmangshmërisht veten tonë, gjë që tregohet në mënyrën më të arritshme, për shembull, nga përdorimi i energjisë atomike.

    Njohuritë më të larta për strukturën e vërtetë të universit janë praktikisht të paarritshme për një person tokësor mëkatar me një vetëdije të shtrembëruar dhe një trup të papërsosur. Në fakt, edhe të flasësh për të nuk ka kuptim. Për më tepër, pas vdekjes trup fizik shpirti njerëzor e fiton përsosmërinë hyjnore-njerëzore në mënyrë të natyrshme pa asnjë përpjekje.

    Për një individ dhe për njerëzimin në tërësi, më e rëndësishmja është njohuria e saktë shpirtërore dhe fetare e krishterë, e cila na jep mundësinë të transformojmë natyrën tonë tokësore dhe botën përreth nesh me ndihmën e energjisë-hirit hyjnor të Frymës së Shenjtë. Në çdo kohë, dija e krishterë për njohjen e bekuar të Zotit dhe bashkimin me Zotin është më jetike dhe e nevojshme për ekzistencën dhe zhvillimin e njerëzimit. Pa të, bota do të kishte "shtuar së qeni" shumë kohë më parë. Natyrisht, dija e dhënë nga Zoti, e zbuluar përmes praktikës së jetës tradicionale ortodokse, nuk mund t'i shërbejë qëllimit të fitimit të plotfuqisë krenare dhe plotfuqishmërisë së keqe.

    Njohuria e hirshme hyjnore-njerëzore u zbulohet nga Zoti vetëm njerëzve të drejtë, të cilët i drejtojnë aftësitë e dhëna nga Zoti drejt krijimit të mirësisë dhe dashurisë. Duke kufizuar në mënyrë të arsyeshme vetë-vullnetin mëkatar njerëzor, shkatërrues për ne, Krijuesi na jep vetëm atë që është me të vërtetë e nevojshme - njohuri të dobishme dhe shpëtuese.

    Njohuritë shpirtërore dhe fetare të krishtera kanë të bëjnë vetëm pak me kontrollin e forcave të botës materiale, dhe kryesisht kanë të bëjnë me çlirimin e një personi nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes për hir të transformimit plot hir të një të krishteri nga shpirti i shenjtëri, mirësi dhe dashuri.

    Engjëjt e rënë, duke kërkuar të skllavërojnë njeriun dhe ta nënshtrojnë atë në vullnetin e tyre të lig, me qëllim u zbulojnë njerëzve njohuri që synojnë nënshtrimin e universit material për hir të krijimit të një bote artificiale që refuzon krijimin natyror të Zotit të Vetëm. Pavarësisht nëse "zbulesa e errët", e dobishme vetëm për demonët, i referohet njohurive "shpirtërore" si magjia dhe magjia apo njohuritë shkencore, ajo është gjithmonë e dëmshme dhe e rrezikshme, sepse domosdoshmërisht e bën një person të bëjë keq deri në vdekjen e tij dhe bota rreth tij. Nuk është për t'u habitur që, ndryshe nga dija krijuese hyjnore, rezultati logjik i njohurive demonike është vetëshkatërrimi i bartësit të saj.

    Njohuritë "shpirtërisht negative", zakonisht të njohura nën maskën e magjisë "të bardhë" ose "të zezë", synojnë gjithmonë të fitojnë plotfuqishmëri krenare. Shkenca moderne nuk është shumë larg thelbit demonik të magjisë, duke punuar kryesisht për industrinë ushtarake, duke krijuar mjete të reja vdekjeje, duke shërbyer për të rritur pasurinë materiale dhe për të kënaqur pasionet bazë. Edhe ajo njohuri e botës materiale, e cila është vërtet e dobishme për ne, shtrembërohet përtej njohjes nga mendja e një njeriu krenar dhe të lig. Për shembull, mjekësia, e cila duhet të shërbejë për të shpëtuar jetën e një personi dhe për të ruajtur shëndetin e tij në përputhje me normat morale, etike dhe parimet fetare, kthehet në një përpjekje për të arritur pavdekësinë tokësore dhe kënaqësitë shtazore me çdo kusht. Çfarë ia vlen një inxhinieri gjenetike apo eksperimente për të kontrolluar psikikën njerëzore, me ndihmën e të cilave shkencëtarët dhe njerëzit e pasur përpiqen të bëhen “zota” që kontrollojnë njerëzit si një “tufë skllevërsh”.

    Sa më tej ekziston njerëzimi, aq më e qartë bëhet se çdo njohuri që nuk bazohet në urdhërimet hyjnore u sjell njerëzve kryesisht dëm. Pavarësisht fuqisë teknike dhe shkencore të qytetërimit modern, njerëzit vazhdojnë të vuajnë nga sëmundjet dhe uria, lufta dhe krimi, trazirat mendore dhe padrejtësitë sociale.

    Rreziku i shkatërrimit shpirtëror dhe fizik të njerëzimit nuk vjen vetëm nga njohuritë shkencore. Në kohën tonë, kur është bërë e qartë se shkenca dhe masat shoqërore nuk janë një mënyrë universale për të korrigjuar situatën në Tokë, mësimet e ndryshme "kozmike" po bëhen gjithnjë e më të njohura. Përfaqësuesit e tyre gjoja flasin për "emrin e Zotit", duke kuptuar nga Zoti çdo gjë që u pëlqen - Kozmosi dhe Universi, materiet "e arsyeshme" dhe qeniet e botës "shpirtërore", por jo Personaliteti i të Vetmit Zot dhe Krijuesit të universi, i cili u zbulohet njerëzve tradicionalisht besimtarë.

    Ashtu si magjia krenare dhe shkenca pa perëndi, mësimet "kozmike" kanë një veçori të përbashkët karakteristike - ato synojnë zhvillimin e aftësive mbinjerëzore duke mohuar plotësisht mëkatësinë tonë dhe nevojën për pendim përmes një jete të drejtë. Disa mësime "kozmike" pohojnë mjaft seriozisht se Zoti "ka frikë" për fuqinë e Tij dhe për këtë arsye na fsheh njohuritë për strukturën e universit. Disa e konsiderojnë Zotin si një "energji kozmike" pa fytyrë, fuqia e së cilës bëhet e disponueshme për të gjithë në kushte të caktuara. Sido që të jetë, rezulton se Plotfuqishmëria dhe Gjithëdija Hyjnore mund të arrihen nga vetë njeriu përmes kontrollit të natyrës me ndihmën e njohurive shkencore dhe magjike, energjisë psikike dhe qytetërimit makinerish teknotronik.

    I parëndësishëm në fuqitë e tij shpirtërore, njeriu tokësor i shtrembëruar nga mëkati fillestar dëshiron të vendosë një "rend qiellor" në tokë pa ndihmën e Perëndisë. Kohët e ateizmit primitiv kanë kaluar prej kohësh dhe tani, duke iu bindur sugjerimit dhe udhëzimit të qartë të forcave demonike, një person mëkatar përpiqet të bëhet një njeri-zot. Ndryshe nga ateistët tradicionalë, adhuruesit e njeriut-perëndi madje e njohin ekzistencën e Zotit, duke deklaruar se nuk kemi më nevojë për Krijuesin, sepse ne vetë mund të "bëhemi si perëndi". Në fakt, ne shohim një version modern të tundimit të njerëzimit nga Satani me ndihmën e joshjes së "dijes absolute", duke përsëritur rënien origjinale.

    Ndryshe nga mësimet tradicionale fetare, të cilat kërkojnë që një person të praktikojë punë praktike mbi veten e tij në bindje ndaj vullnetit të Zotit, mësimet e rreme "kozmike" i joshin njerëzit me thënie "të ndërlikuara", të përbërë nga fraza "të përgjithshme" të pakuptimta për mirësinë dhe dashurinë. Udhëzimet e sakta morale dhe morale, pjesërisht të gjetura në mësime të tilla, shkelen menjëherë nga "e drejta jonë" për të vënë mbi të gjitha "dinjitetin" e një personi, që nënkupton krenarinë njerëzore dhe dashurinë primitive mëkatare ndaj vetvetes.

    Kështu, forcat e së keqes në mënyrë më efektive e shpërqendrojnë njerëzimin nga njohuria e vërtetë, duke i ngatërruar njerëzit dhe duke i drejtuar ata në rrugën e urtësisë së rreme të dëmshme. Pohimi i "dinjitetit" dhe i vlerës më të lartë të një njeriu tokësor mëkatar, "pa nevojë" për pendim dhe korrigjim, shërben në mënyrë të pashmangshme për të kënaqur pasionet më primitive trupore dhe shpirtërore. Çdo adhurues i "njeriut-perëndi" mendon vetëm për gjithëfuqinë e tij. Nëse e shqetëson ndërgjegjja, ai qetëson veten se "disa teprime" dhe vendime të dhunshme ndaj njerëzve "të pandriçuar" janë të nevojshme për "të mirën" e tyre. Kjo është arsyeja pse mësime të tilla u bëjnë thirrje njerëzve krenarë dhe mendjemadh që janë jashtëzakonisht përçmues ndaj krijimtarisë së krishterë të shenjtërisë së ndërgjegjshme, mirësisë vetëmohuese dhe dashurisë së përulur.

    Çdo njeri i matur dhe i kujdesshëm e kupton se sa e rrezikshme është çdo njohuri shpirtërore dhe materiale, e cila mund të drejtohet njësoj si për të mirën ashtu edhe për të keqen, për të ndihmuar njerëzit dhe për nënshtrimin e tyre skllav. Për një jobesimtar, ky kujdes ka të bëjë kryesisht me botën materiale dhe rregullimin e saj shoqëror. Besimtari kupton se përveç materiales, ekziston edhe një botë shpirtërore, se përveç trupit kemi një shpirt të pavdekshëm, i cili si rezultat i përdorimit të njohurive të shtrembëruara ose të rrezikshme, e dënon veten me vdekje shpirtërore.

    Bota materiale është faza fillestare, më e thjeshtë e krijimit, që i nënshtrohet ndikimit shkatërrues të kohës, ndërsa bota shpirtërore ekziston përgjithmonë. Besimtari mbi të gjitha vlerëson diturinë shpirtërore dhe fetare, e cila i mëson njeriut shpëtimin nga fuqia e së keqes dhe sjell përfitime universale nëpërmjet krijimit të një jete të drejtë dhe veprave të mira. Për më tepër, vetëm kjo njohuri zgjidh vërtet problemet tona materiale dhe sociale.

    Duke kuptuar me maturi papërsosmërinë e tij mëkatare, një person besimtar pranon me mençuri dhe përulësi vetëm njohuritë që na janë dhënë nga lart për përfitimin shpirtëror të njerëzimit. E gjithë historia e botës tregon se pa ndihmën Hyjnore, njerëzimi nuk mund të përballojë mëkatet e tij dhe, për më tepër, të mposhtë forcat e së keqes, duke vendosur paqen dhe drejtësinë e vërtetë në tokë. Para së gjithash, dija e dhënë nga Zoti na mëson praktikën e ndriçimit hyjnor-njerëzor të mbushur me hir, që është detyra kryesore, më e rëndësishme dhe më e vlefshme për njerëzimin.

    Zoti e udhëzon njerëzimin në rrugën e pastrimit dhe zhvillimit shpirtëror në mënyrat më të thjeshta dhe në të njëjtën kohë efektive. Vështirësia e tyre në zbatimin praktik shpjegohet kryesisht me ndikimin demonik të vetëdashurisë mëkatare, e cila nuk e lejon një person të punojë vetëmohues për të mirën e të tjerëve. Megjithatë, me ndihmën e hirit, çdo besimtar është në gjendje të kalojë në rrugën e krishterë të lindjes shpirtërore "nga uji dhe Shpirti", duke çuar në bashkim të vërtetë me Zotin dhe njohjen e Zotit. Nëse dëshironi, çdo person mund të fitojë mençurinë më të lartë hyjnore-njerëzore të natyrshme në një personalitet të lirë njerëzor, të pastruar nga fuqia e së keqes dhe të ndriçuar nga shpirti i dashurisë vetëmohuese.

    Së bashku me admiruesit e pafe të shkencës dhe teknologjisë, mësuesit dhe magjistarët krenarë "kozmikë" mësojnë për mundësinë e fitimit të plotfuqishmërisë përmes njohurive të "njohjes së fshehtë për strukturën e botës dhe njeriut". Rezulton se nëse dimë gjithçka për universin, do të jemi në gjendje të zgjidhim problemet kryesore "të dhimbshme" sociale, kombëtare, kulturore dhe morale. Kjo është një përpjekje e pakuptimtë për të zgjidhur problemin "të brendshëm" nga ndikimet e jashtme, pa hequr shkakun e vërtetë të tij, që përmban vetë personi.

    Një i krishterë nuk e mohon rëndësinë e njohurive të dobishme shkencore, por para së gjithash ai kërkon të fitojë njohuri shpirtërore dhe fetare që na mësojnë të mos bëjmë të keqen dhe të bëjmë lirisht të mirën me ndihmën e energjisë Hyjnore - hirit të Frymës së Shenjtë, e cila ndryshon nga brenda thelbin njerëzor, duke transformuar rrënjësisht trupin dhe shpirtin, mendjen dhe zemrën tonë. Vetëm duke mësuar të jetojmë me drejtësi dhe të bëjmë mirë, ne mund t'i zgjidhim të gjitha çështjet e tjera.

    Hyjnizimi plot hir i individit, i cili është jetik për vetë personin për shpëtimin personal, në të njëjtën kohë ka një efekt pozitiv në botën përreth tij, duke e pastruar atë nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes me veprat e një jete të drejtë. , mirësinë dhe dashurinë.

    Dije magjike dhe shkencore e arritur pa ndihmën e Zotit me përpjekjet e krenarëve mendjen e njeriut, përfaqëson karremin e rremë të forcave demonike, duke tërhequr një person në humnerën e vdekjes shpirtërore dhe materiale. Pavarësisht shpalljes së zellshme të "triumfit të teorive universale të "lirisë, barazisë dhe vëllazërisë", "sundimtarët" e botës moderne ende përdorin njohuritë e pafe shkencore dhe magjike për të kapur pushtetin dhe për të skllavëruar njerëzit e thjeshtë. Ka gjithnjë e më shumë njohuri shkencore dhe pasuri materiale, por për shkak të mëkatit tonë, ato në fakt nuk i sjellin dobi të vërtetë njerëzimit. Në mënyrë figurative - "një për qind e popullsisë po ha tepër, dhe nëntëdhjetë e nëntë janë të uritur."

    Një person besimtar, i cili ka përvetësuar njohurinë e krishterë të zbuluar nga Zoti të mbushur me hirin, e drejton atë drejt një qëllimi të vetëm - t'i mësojë njerëzit të bëjnë mirë, duke hequr dorë me vetëdije nga krijimi i së keqes. Duke kapërcyer krenarinë egoiste, shenjtorët e krishterë marrin nga Zoti aftësi "të mrekullueshme" mbinjerëzore, por ata kurrë nuk i përdorin ato për vetë-afirmim, ndikim skllavërues te njerëzit dhe pasurim egoist. Për të parë ndryshimin midis Dijes së vërtetë dhe "dyfishit mashtrues" të saj, mjafton të analizojmë veprimtaritë e "magjistarëve dhe shëruesve" të shumtë, të cilët trajtojnë sëmundjet me njërën dorë dhe ofrojnë çdo shërbim me tjetrën, si nxitja e dëmtimit dhe magjitë e dashurisë.

    Aftësitë mbinjerëzore të fjetura në shpirtrat tanë fillojnë të veprojnë vetë te njerëzit e drejtë dhe të shenjtë, si një "zbatim natyror" për njohjen e besimit të vërtetë të krishterë. I drejti nuk kërkon t'i mahnitë ata që e rrethojnë me mrekulli për të kënaqur krenarinë dhe epshin për pushtet. Një i krishterë që ia kushton me përulësi veprat e tij Zotit dhe njerëzve, nuk i vlerëson shumë aftësitë mbinjerëzore, duke i kuptuar ato si një mjet ndihmës, jo si mjeti më i nevojshëm për të shpëtuar botën. Para së gjithash, një i krishterë dëshiron të zgjojë shpirtrat e njerëzve nga letargji dhe iluzionet e një jete mëkatare, duke i drejtuar ata në rrugën e ndriçimit shpirtëror me shembullin e tij të përmbushjes së vullnetit shpëtues të Zotit.

    Krenaria dhe egoizmi janë gjithmonë mëkatet më të rrezikshme. Sidomos nëse ato bazohen në fuqinë logjike të mendjes dhe aftësitë mbinjerëzore psiko-energjike. Është krenaria ajo që krijon një lloj zbulese antihyjnore të frymëzuar nga forcat djallëzore. Vetëm përpiquni të dyshoni në gabimin e "mësuesit" krenar, burimet e aftësive të tij, si një person që kujdeset me zell për "të mirën e gjithë botës", në një çast mbushet me armiqësi dhe zemërim "të tërbuar" ndaj krishterimit, duke treguar qartë se nga i vijnë njohuritë dhe “talentet”.

    Për një të krishterë, Zoti është, para së gjithash, Burimi i Shenjtërisë dhe Dashurisë, dhe jo "bartësi i informacionit dhe fuqisë". Duke u përsosur në krijimtarinë e dashurisë vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit, besimtari bashkohet me hijeshi me Zotin në Frymë, duke u kthyer në një gjendje të pashtrembëruar, pa mëkat. Vetëm një person, i lirë nga fuqia e së keqes, merr nga lart aftësinë për të njohur saktë botën, duke kuptuar kreativitetin e shpëtimit dhe zhvillimit të njerëzimit.

    Mësimi i krishterë, duke i shërbyer realizimit praktik të së Vërtetës Hyjnore, në të njëjtën kohë na tregon rrugën e vetme për të fituar njohuri të pashtrembëruara të shpallura hyjnore. Nëpërmjet krijimtarisë së krishterë të jetës së drejtë, veprave të mira dhe dashurisë vetëmohuese, besimtari ortodoks fiton natyrshëm njohuritë e sakta për Zotin, botën dhe njeriun.

    Komunikimi ortodoks me Zotin dhe njohja e Zotit nuk do të thotë aspak se besimtari, sipas dëshirës, ​​komunikon vazhdimisht me botën shpirtërore dhe qeniet shpirtërore në stilin e "videokomunikimit". Vizioni shpirtëror mistik i krishterë manifestohet kryesisht përmes dëgjimit të pashtrembëruar të ndërgjegjes, e cila është shprehje e vullnetit të shpirtit tonë të krijuar hyjnor. Duke e perceptuar zbulesën hyjnore përmes zërit të një ndërgjegjeje "të pastër", shpirti i një personi të drejtë merr aftësinë për të kontrolluar natyrën tonë trupore dhe shpirtërore, duke përmbushur pa gabim vullnetin shpëtues të Perëndisë.

    Është po aq e rëndësishme të mësoni të dëgjoni me përulësi Perëndinë dhe botën shpirtërore nëpërmjet veprimeve të atyre që ju rrethojnë. Zoti në mënyrë specifike na zbulon veten përmes "afër dhe larg" në mënyrë që ne të jemi nën kontrollin e jashtëm. Është shumë e vështirë të kontrollosh veten me maturi dhe nga jashtë dallohen më së miri gabimet dhe mëkatet tona. Është veçanërisht e rëndësishme të dëgjojmë mentorët shpirtërorë të Kishës, të cilët përdorin për edukimin dhe këshillën tonë gjithë pasurinë e Shkrimit të Shenjtë dhe të Traditës së Shenjtë të Krishterimit.

    Ajo që njerëzit zakonisht e marrin për misticizëm "të vërtetë", në kuptimin e "ëndrave profetike" të ndryshme dhe vizioneve të drejtpërdrejta. bota shpirtërore, luan rolin e fundit në jetën e një të krishteri. Një i krishterë në mënyrë specifike refuzon të marrë aftësi të tilla me vullnetin e tij të lirë, në mënyrë që të mos bjerë në një "hijehi" krenare. Ky është pikërisht një “shtesë” në misticizmin e mbushur me hir të një jete të drejtë, e cila nga një i krishterë kuptohet ekskluzivisht si një dhuratë nga lart, dërguar disa njerëzve në situata të rralla.

    Një person i drejtë, i ndriçuar nga dashuria e sinqertë për Zotin dhe njerëzit, percepton në mënyrë të pakufizuar njohurinë shpirtërore të dhënë nga Zoti dhe fuqinë e mbushur me hir që shërbejnë për të shpëtuar vetë të krishterin dhe botën përreth tij. Kjo është njohja e urtësisë së vërtetë shpirtërore, që synon përfitimin personal të njeriut dhe të gjithë njerëzimit. Urtësia e dhënë nga Zoti i dallon qartë veprat sipas "esencës së tyre të brendshme", duke e ndarë qartë dijen në të vërtetë dhe të rreme, në varësi të asaj që i shërben - të mirës apo të keqes, të jetës së drejtë apo mëkatare.

    Nëpërmjet krijimtarisë së dukshme fetare, një i krishterë ortodoks përpiqet për ndriçimin e brendshëm të bekuar, i cili zbulon shikimin dhe dëgjimin e shpirtit njerëzor, duke na dhënë mundësinë e komunikimit të duhur me Zotin dhe botën shpirtërore. Komuniteti i krishterë me Zotin refuzon me përulësi të kërkojë fenomene mistike të dukshme, duke kuptuar se një vizion i vërtetë i botës shpirtërore realizohet me vullnetin e Zotit dhe ndodh shumë rrallë. Zoti i zbulohet shumicës së besimtarëve në bashkësinë personale me Zotin përmes zërit të ndërgjegjes, kur një person dëgjon qartë vullnetin e Zotit në shpirtin e tij. Gjithashtu, vullneti i Zotit njihet për një të krishterë nëpërmjet mësimit Kisha e Krishterë dhe bindje ndaj udhërrëfyesve shpirtërorë, nëpërmjet komunikimit të thjeshtë me besimtarët dhe jobesimtarët.

    Është domethënëse që procesi i njohjes "të brendshme" të Zotit nuk ekziston më vete pa pjesëmarrjen e njohjes "të jashtme" të Zotit, bazuar në vëmendjen e përulur ndaj zbulimit të vullnetit të Zotit në njerëzit përreth dhe në mësimet e Kisha. Zoti pret prej nesh një krijim personal, jashtëzakonisht të ndërgjegjshëm të vullnetit të Tij, por në të njëjtën kohë një i krishterë është i detyruar të kujtojë ndikimin shkatërrues të krenarisë fetare. Për edukimin e duhur individual të personalitetit të krishterë, përulësia na mëson të dallojmë zbulesën e rreme nga e Vërteta, duke përdorur përvojën e pajtimit të Kishës dhe mendimet e të tjerëve. Ky është parimi bazë i marrjes së shpalljes Hyjnore, njëlloj i detyrueshëm për shenjtorët e mëdhenj dhe besimtarët e zakonshëm.

    Në të gjitha nivelet zhvillimin shpirtëror i krishteri e njeh me përulësi fuqinë dhe njohurinë "personale" si një dhuratë të pamerituar të mëshirës së Zotit. Njohuria e krishterë për vullnetin e Perëndisë është e pandashme nga kontrolli i vazhdueshëm mbi vullnetin krenar. Për të siguruar "sigurinë" e jetës shpirtërore dhe fetare, një i krishterë preferon të kontrollojë gjendjen e tij personale shpirtërore dhe ndjenjat e tij me ndihmën e mësimeve paqësore të Kishës, njerëzve përreth tij dhe mentorëve shpirtërorë, duke refuzuar qëllimisht rrugën e "mistike". dukuritë dhe zbulimet”.

    Ky parim ka të bëjë me përdorimin e të gjitha mjeteve të zhvillimit shpirtëror - njohurive teologjike dhe jetës kishtare, asketizmit dhe lutjes. Vetëm përulësia e mendjes e shpëton një person nga iluzionet e krenarisë dhe krijimit të së keqes në raport me njerëzit, duke i zbuluar me hijeshi dhe mistik një perceptim të pashtrembëruar të vullnetit shpëtues të Zotit.

    Nëse një person vërtet përpiqet të njohë strukturën e universit dhe ligjet shpirtërore të qenies përmes perceptimit të fuqisë dhe njohjes së "drejtimit të dritës", ai zgjedh vullnetarisht t'i shërbejë së mirës, ​​duke bërë thirrje për ndihmë nga Zoti dhe forcat e Dritës. Opsioni i vetëm i kundërt përfshin shërbimin ndaj forcave të errësirës. Thjesht nuk ka rrugë tjetër. Kur Zoti i tregon një personi rrugën shpëtimtare të heqjes dorë nga një jetë mëkatare dhe e ligë, e cila është e nevojshme për të mirën tonë, zakonisht nuk na pëlqen. Megjithatë, kjo është mënyra e vetme për të njohur të Vërtetën e vërtetë.

    Engjëjt-demonët e rënë, të cilët janë në qendër të krenarisë dinak, mashtruese, në çdo rast mashtrojnë mëkatarin krenar dhe për këtë arsye budalla. Në pamje të parë, duket se është Krijuesi i Plotfuqishëm që “nënshtron dhe robëron” një person, duke “kërkuar” prej nesh shërbimin e një jete të drejtë dhe dashurie të përulur. Është e natyrshme që një mëkatar që nuk dëshiron të cenojë dëshirat e tij primitive, të "imagjinojë" se demonët i hapin rrugën "lirisë së pakufizuar" një personi. Në fakt, engjëjt e rënë i dërgojnë mëkatarit fuqi të keqe dhe njohuri shkatërruese për interesat e tyre personale, në mënyrë që të marrin shpirtin e një personi. Duke kënaqur vullnetin shkatërrues të vetvetes me ndihmën demonike, një mëkatar mund të bëjë vërtet të keqen pafundësisht në një jetë të shkurtër tokësore, por atëherë në mënyrë të pashmangshme vjen ndëshkimi i tmerrshëm i përjetësisë.

    Falsiteti "më i lartë" i mësimeve të pafe dhe antishpirtërore, të cilat pohojnë vlerën parësore të "lirisë njerëzore nga Zoti", manifestohet qartë kur krahasohet jeta e një të drejti të mirë me jetën e një mëkatari të lig, kur krahasohen ato specifike. veprat në lidhje me njerëzit. Përvoja mistike dhe njohuritë teologjike, krijimtaria fetare dhe burimet e saj verifikohen gjithashtu lehtësisht nga sjellja e një personi, nëse ai përpiqet të jetojë në mënyrë të drejtë dhe vetëmohuese duke bërë mirë, apo kërkon pushtet krenar mbi njerëzit, duke shkatërruar veten dhe duke u sjellë të keqen njerëzve në ndjekje të kënaqësive mëkatare. .

    Gjithmonë ka pak shenjtorë të mëdhenj dhe njerëz të drejtë në tokë. Ka gjithashtu pak ekzekutues të vetëdijshëm të vullnetit të forcave demonike në botë. Shumica e njerëzimit përfaqëson në mënyrë të paqartë kuptimin shpirtëror dhe qëllimin e ekzistencës sonë tokësore. Nuk ka dyshim se arsyet e jashtme - sociale, politike, ekonomike dhe arsimore për "verbërinë shpirtërore dhe fetare" të njerëzimit tokësor luajnë një rol të rëndësishëm. Dhe në të njëjtën kohë, në shumicën e rasteve, vetëm vetë personi është fajtor, duke kënaqur krenarinë e tij mendjemadhe mëkatare.

    Edhe në rastin kur një person krenar është anëtar i Kishës, vetëdija e tij shtrembërohet vazhdimisht nga ndikimi i pasioneve trupore dhe shpirtërore, duke mos e lënë të kuptojë kur mëkaton dhe kur i shërben Zotit. Njohuria e plotë shpirtërore i jepet vetëm një personi të përulur që e sheh qartë se ne mëkatojmë më shpesh sesa bëjmë vullnetin e Perëndisë, se njohuria e zbuluar nga Zoti dhe fuqia e mbushur me hir janë jetike për zhvillimin shpirtëror, se është gjithmonë e vështirë të jetosh sipas ndaj urdhërimeve, por ne duhet të përpiqemi të përmbushim vullnetin e Perëndisë në procesin e një jete të drejtë "të thjeshtë".

    Sëmundja "shpirtërore" e krenarisë fetare është vdekjeprurëse për çdo besimtar në çdo "proporcion". Krenaria të çon shpejt në një "sharm" të pamenduar dhe të çmendur, i cili kërkon pa kushte që njeriu të dëgjojë vetëm veten e tij, duke njohur vetëm "përvojën shpirtërore" personale, duke mos i kushtuar vëmendje këshillave dhe ndihmës së të tjerëve. Si rezultat, forcat e errëta fillojnë të kontrollojnë plotësisht personin krenar dhe krenar.

    Shpesh, kur "harmi" manifestohet qartë në formë semundje mendore, tashmë është tepër vonë - një person humbet mendjen nën ndikimin e energjisë demonike dhe madje mund të bëjë vetëvrasje. Për të shmangur rënie të tilla të tmerrshme, besimtari duhet të ndjekë rreptësisht rrugën e bindjes së përulur ndaj mësimeve paqësore të Kishës, përvojës së mësuesve dhe udhërrëfyesve të saj shpirtërorë, megjithëse një bindje e tillë kufizon ashpër vullnetin dhe dëshirat e tij. Dhe pastaj rruga e vështirë e edukimit tradicional të krishterë e çon domosdoshmërisht besimtarin në fitimin e aftësisë së dhënë nga Zoti për të kuptuar dhe bërë në mënyrë të pavarur vullnetin e Zotit, duke dalluar saktë të mirën nga e keqja.

    "Vizioni shpirtëror" i krishterë lidhet drejtpërdrejt me rritjen e besimit të vetëdijshëm nëpërmjet praktikës së një jete të drejtë, mirësisë vetëmohuese dhe dashurisë vetëmohuese ndaj Zotit dhe njerëzve. Nëse një i krishterë i vetëkënaqur shpreson të arrijë shpëtimin e shpirtit dhe ndriçimin e mbushur me hir përmes studimit të njohurive teologjike dhe zbatimit të kujdesshëm të ligjit ritual, ai në mënyrë të pashmangshme do të humbasë në labirintet e njohurive logjike "të vdekura" dhe magjike. besim ritual.

    Në fakt, një besimtar krenar nuk është aspak i ndryshëm nga një ateist krenar pa perëndi ose një ateist i ndërgjegjshëm, sepse të gjithë bëjnë të njëjtat "vepra të errësirës". Aspirata krenare e besimtarit për të fituar shpëtimin e shpirtit dhe njohjen e botës shpirtërore me forcat e veta, në një mënyrë apo tjetër, e largon atë nga Zoti dhe i nënshtron engjëjt e rënë. Njeriu krenar që harron bazën e përulur të së vërtetës Besimi ortodoks, sigurisht që do të privohet nga ndihma e mbushur me hir dhe do të bëhet e paaftë për t'i shërbyer Perëndisë dhe njerëzve.

    Nuk është për t'u habitur që krenari shpesh pushon së përmbushuri edhe ligjin ritual, duke e zëvendësuar atë me falsifikime të shëmtuara, të rreme. "Aktivistët" e kishës - farisenjtë dhe skribët e vetëkënaqur - "teologët" akuzuan mjaft rëndë Shpëtimtarin, i cili shëroi lebrozët dhe ringjalli të vdekurit, se Ai dhe apostujt hanë bukë pa larë duart. Më "e tmerrshmja" në këtë "shkelje" është një devijim i lehtë nga higjiena fizike. Në të vërtetë, nuk dihet fare nëse këtë rast nevoja për të larë duart. Të tilla "tradita të pleqve" tregojnë mirë se nderimi i dukshëm verbal i Zotit mund të jetë tepër larg rrëfimit të besimit të vërtetë. Dhe jo vetëm nga rrëfimi i dogmave dhe kanuneve, por edhe nga devotshmëria më e thjeshtë rituale.

    Besimtarët hipokritë, duke shfuqizuar qëllimisht urdhërimet hyjnore për hir të respektimit të "institucioneve njerëzore" të pakuptimta, jo të detyrueshme, shpresojnë për "nuk është e qartë se çfarë". Ky nuk është as besim, por disa tradita “kombëtare-kulturore”. Vetëm një person jashtëzakonisht budalla, i verbuar shpirtërisht nga krenaria e tepruar, mund të përpiqet të fitojë njohuri të dhëna nga Zoti përmes një "devotshmërie" të tillë.

    Pavarësisht nga shembujt e Dhiatës së Vjetër, të njëjtat gabime përsëriten shpesh nga besimtarët ortodoksë, të cilët çmendurisht shpresojnë jo për përmbushjen e urdhërimeve, agjërimit dhe lutjes, por për rregullat më të thjeshta të disiplinës së tempullit. Gjëja kryesore është të hyni saktë në tempull, të qëndroni dhe të përkuleni saktë, të puthni saktë ikonën dhe të duroni shërbimin. Dhe atëherë mund ta konsideroni veten me qetësi një njeri të drejtë të devotshëm, "i denjë" për shpëtimin e shpirtit dhe që ka të drejtën të mësojë, gjykojë dhe qorojë me arrogancë "mëkatarët" përreth.

    1 Farisenjtë dhe disa skribë që kishin ardhur nga Jeruzalemi u mblodhën pranë tij, 2 dhe, duke parë disa nga dishepujt e tij duke ngrënë bukë me duar të papastra, domethënë të palara, i qortuan. 3 Sepse farisenjtë dhe të gjithë judenjtë, duke u mbajtur fort pas traditës së pleqve, nuk hanë pa i larë duart; 4 dhe kur vijnë nga tregu, nuk hanë pa u larë. Ka shumë gjëra të tjera për të cilat ata u kapën: shikoni larjen e tasave, krikllave, kazanëve dhe stolave. 5 Atëherë farisenjtë dhe skribët e pyesin: pse dishepujt e tu nuk veprojnë sipas traditës së pleqve, por hanë bukë me duar të palara? 6 Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Mirë profetizoi Isaia për ju hipokritë, siç është shkruar: "Këta më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje. 7 por kot më adhurojnë Mua, duke mësuar doktrinat, urdhërimet e njerëzve. 8 Sepse ju, pasi keni lënë urdhërimin e Perëndisë, kapuni fort pas traditës së njerëzve, larjes së gotave dhe kupave dhe bëni shumë gjëra të tjera si kjo. 9 Dhe ai u tha atyre: A është mirë që e anuloni urdhrin e Zotit për të mbajtur traditën tuaj? 10 Sepse Moisiu tha: Ndero atin tënd dhe nënën tënde; dhe: kushdo që flet keq për babanë ose nënën e tij, le të vdesë me vdekje. 11 Dhe ti thua: kush i thotë babait ose nënës: Korvan, dmth një dhuratë për Zotin, çfarë do të përdorësh nga unë, 12 ju tashmë e lejoni atë të mos bëjë asgjë për babanë tuaj ose nënën tuaj, 13 duke lënë mënjanë fjalën e Perëndisë sipas traditës suaj që keni vendosur; dhe bëni shumë gjëra të tilla. 14 Dhe, duke thirrur gjithë popullin, u tha atyre: Më dëgjoni të gjithë dhe kuptoni: 15 asgjë që i hyn njeriut nga jashtë nuk mund ta ndotë atë; por ajo që del prej saj e ndot njeriun. 16 Nëse dikush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! 17 Dhe kur ai hyri në shtëpi nga populli, dishepujt e tij e pyetën për shëmbëlltyrën. 18 Ai u tha atyre: A jeni vërtet kaq mendjemprehtë? A nuk e kuptoni se asgjë që i hyn njeriut nga jashtë nuk mund ta ndotë atë? 19 Sepse nuk hyn në zemrën e tij, por në barkun e tij dhe del jashtë, me anë të së cilës pastrohet çdo ushqim. 0 Pastaj tha: Ajo që del nga njeriu e ndot njeriun. 21 Sepse nga brenda, nga zemra e njeriut dalin mendime të liga, kurorëshkelje, kurvëri, vrasje, 22 vjedhje, lakmi, keqdashje, mashtrim, lakmi, sy ziliqar, blasfemi, krenari, marrëzi, - 23 e gjithë kjo e keqe vjen nga brenda dhe e ndot njeriun Mk 7 (1-23)

    Një person që nuk e kupton qartë thelbin e krijimtarisë shpirtërore dhe fetare shpesh beson se ndotja mëkatare vjen nga një jetë e pamjaftueshme "kishe", në kuptimin e një vizite të rrallë në tempull, nga një sasi e vogël lutjesh dhe agjërimi, etj. në. Nëse një besimtar i zbaton në mënyrë rigoroze dhe me kujdes mjetet e shpëtimit, Zoti përfundimisht do ta udhëheqë atë drejt mprehtësisë shpirtërore. Por në shumicën e rasteve, rruga e vështirë e asketizmit dhe krijimtarisë së lutjes zëvendësohet nga vogëlsira rituale të pakuptimta, të cilat në fakt nuk kanë të bëjnë fare me zhvillimin shpirtëror.

    I krishteri i ndërgjegjshëm e njeh rëndësinë e mjeteve të zhvillimit shpirtëror dhe domosdoshmërinë jetike të devotshmërisë rituale. Në të njëjtën kohë, ai sheh qartë “relativitetin shpirtëror” të kësaj ane të besimit, në kuptimin që mëkati i vërtetë dhe e keqja e vërtetë vijnë nga mungesa e një jete të drejtë, veprave të mira dhe dashurisë së përulur ndaj Zotit dhe njerëzve.

    E keqja e vërtetë, e cila niset nga forcat e errësirës, ​​duke ndotur vetë mëkatarin dhe botën përreth tij, vjen nga zemra e një njeriu krenar dhe krenar. Nga zemra e një njeriu të drejtë të përulur, përkundrazi, rrezaton drita plot hir e shenjtërisë hyjnore, mirësisë dhe dashurisë, duke ndriçuar vetë të krishterin dhe mbarë njerëzimin. Ky është modeli më i rëndësishëm i zhvillimit shpirtëror të krishterë. Jashtë njohurive të saj, rruga e besimit të vërtetë ortodoks kthehet në një karikaturë - një "mentor i verbër" drejton një "student të verbër" dhe si rezultat, të dy bien në një "gropë" të mëkatit dhe të së keqes.

    “Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek Mua nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës”, thotë Zoti Jezu Krisht, duke nënkuptuar se një person i drejtë që sinqerisht përpiqet për një bashkim të mbushur me hir me Perëndinë, pushon së jetuari në errësirën e mëkatit dhe fiton "drita e jetës" hyjnore që na jep një vizion të pashtrembëruar, shpëtues të botës përmes syve të Krijuesit të Gjithëmirë dhe të dashur.

    Për të zbuluar vizionin shpirtëror të dhënë nga Zoti, i cili mbart një vizion të pashtrembëruar të Zotit, botës dhe njeriut, një i krishterë thirret të imitojë Shenjtërinë dhe Dashurinë e Krijuesit sa më mirë të jetë e mundur. Devotshmëria lutëse, asketike dhe ceremoniale ndihmon në korrigjimin e njohurive tona të papërsosura, thjesht njerëzore për botën, por nuk mund të na mësojë plotësisht "të shohim të mirën dhe të keqen". Nëse një i krishterë dëshiron të fitojë ndriçim të vërtetë shpirtëror, ai thirret të ndjekë Zotin Jezu Krisht, duke zhvilluar në vetvete shenjtërinë e dashurisë së përulur, duke hequr dorë nga krenaria dhe egoizmi, duke bërë me vetëmohim vullnetin e mirë të Perëndisë në raport me njerëzit. Është në këtë mënyrë që një person tokësor merr hirin e Frymës së Shenjtë dhe bëhet një bir i Perëndisë si perëndi, duke marrë njohuri dhe fuqi hyjnore nga lart.

    Një person besimtar, i pa ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, vazhdon të "gjykojë sipas mishit", duke mos vënë re thelbin e besimit dhe duke u fokusuar në besimin e dukshëm ritual. Farisenjtë i gjykuan veprimet e Birit të Perëndisë me një gjykim thjesht njerëzor, pa dijeninë hyjnore për atë që po ndodhte. Në një mënyrë të çuditshme, farisenjtë, të cilët besonin se po përmbushnin plotësisht vullnetin e të Vetmit Zot, kategorikisht nuk e pranuan Birin e Perëndisë.

    Arsyeja për një keqkuptim të tillë të shpalljes Hyjnore është më e thjeshta - “ju nuk më njihni as Mua, as Atin Tim; po të më kishit njohur mua, do të kishit njohur edhe Atin tim.” Në fakt, farisenjtë doli të përmbushnin urdhërimet hyjnore, megjithëse nga pamja e jashtme dukeshin mjaft "kishë" dhe të devotshëm. Nuk është çudi që ata me vetëdije ose pa vetëdije mohuan Shpëtimtarin e shumëpritur të botës. Për Birin e mishëruar të Perëndisë, i cili erdhi për të shpëtuar njerëzimin, mbeti mjeti i fundit, më i fuqishëm - për të treguar vdekjen e vet se si Zoti e do njeriun dhe është gati të sakrifikojë Birin e Tij të Vetëmlindurin për këtë dashuri.

    Të besosh në Birin e Perëndisë, Zotin Jezus Krisht, në kuptimin e njohjes së mësimeve dogmatike të krishterimit është mjaft e thjeshtë. Por për t'u bërë një i krishterë i vërtetë, kjo nuk mjafton qartë. Besimi i vërtetë kërkon që ne të qëndrojmë vazhdimisht në fjalën e Zotit, duke përmbushur në praktikë urdhërimet Hyjnore. Vetëm në këtë mënyrë një besimtar bëhet dishepull dhe ndjekës i Birit të Perëndisë, i cili do të njohë të Vërtetën shpëtuese të një jete të drejtë, duke fituar lirinë nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes. "Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit", edhe nëse i përket kishës tokësore dhe popullit të zgjedhur të Perëndisë. Nëse farisenjtë do të ishin "fëmijë të Abrahamit" jo vetëm në mish, por edhe në frymën e një jete të drejtë, ata do të bënin "veprat e Abrahamit", duke imituar besimin e sinqertë të profetit.

    Nuk është për t'u habitur që farisenjtë krenarë, pavarësisht "kishës" së tyre, kërkonin vazhdimisht një mundësi për të eliminuar apo edhe vrarë Birin e Perëndisë, duke ekspozuar në mënyrë të paanshme dhe pa kompromis "misterin e mëkatit" - mund të dukeni si një "njëqind". për qind" besimtar, por të mos jetë një në fakt. “Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të bëni dëshirat e babait tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur flet gënjeshtra, flet të vetën, sepse është gënjeshtar dhe baba i gënjeshtrës.”

    Engjëjt e rënë, demonët, duke i mësuar një personi një jetë mëkatare dhe të ligë përmes kënaqësisë së pasioneve mëkatare, gjithmonë gënjejnë dhe mashtrojnë. Disave u premtojnë "liri" absolute të pasioneve "të shfrenuara", të tjerëve tundojnë me mundësinë joshëse për të fituar shpëtimin e shpirtit me ndihmën e besimeve rituale formale.

    Kur shenjtorët e dërguar nga Zoti flasin të vërtetën për kuptimin dhe qëllimin e jetës së krishterë, farisenjtë nuk i besojnë, ose më mirë nuk duan të besojnë, sepse e vërteta kërkon pendim të sinqertë. Është domethënëse që argumenti "më i mirë" fariseal kundër shenjtorëve është thënia e mëposhtme: "A nuk e themi të vërtetën se ti je samaritan dhe se një demon është në ty?" Domethënë, një akuzë për herezi dhe "mashtrim shpirtëror". nga e cila vuajnë vetë farisenjtë.

    Një i krishterë thirret të njohë të Vërtetën më të lartë Hyjnore, e cila e bën një person një qenie vërtet të lirë dhe racionale. Liria e vërtetë, e pandashme nga njohja e pashtrembëruar e qenies, nga aftësia për të ndryshuar botën për mirë, përcaktohet nga pëlqimi vullnetar i një personi për të bërë vullnetin e Zotit. Njohuria dhe fuqia hyjnore na vijnë teksa pastrojmë nga mëkatet trupore dhe shpirtërore, ndërsa përpiqemi sinqerisht për një jetë të drejtë, ndërsa dëbojmë në mënyrë të gjithanshme krenarinë vetëdashëse, ndërsa mendja dhe zemra jonë ndriçohen nga shpirti i vetvetes. duke sakrifikuar dashurinë për Zotin dhe njerëzit.

    Për ndriçimin plot hir të Frymës së Shenjtë, nuk mjafton të njohësh dogmat e krishterimit-ortodoksisë dhe të shkosh në kishë, të përmbushësh ligjin ritual dhe madje të marrësh pjesë në Sakramentet e Kishës të mbushura me hir. Këto fonde ndihmojnë për të pastruar dhe transformuar natyrën e trupit dhe shpirtit tonë. Por detyra kryesore e jetës së krishterë është çlirimi i një personi nga skllavëria e krenarisë egoiste dhe ndriçimi i mëtejshëm i besimtarit me frymën e dashurisë së sinqertë për Zotin dhe njerëzit.

    Përndryshe, besimtari shndërrohet në mënyrë të pashmangshme në një farise, i cili me gjithë devotshmërinë e jashtme krijon mëkatin dhe të keqen, në një mënyrë apo tjetër, duke u shërbyer demonëve të rënë për shkak të krenarisë dhe mosbindjes ndaj Zotit. Është krenari që në shumicën e rasteve e çon besimtarin në rënien shpirtërore përfundimtare, kur njeriu nuk mundet më, ose më mirë nuk dëshiron të bëjë vullnetin e Zotit.

    Farisenjtë e Dhiatës së Vjetër ishin mësuesit shpirtërorë dhe mentorët e popullit hebre të zgjedhur nga Perëndia. Por kur Shpëtimtari i botës, Zoti Jezu Krisht, filloi të denonconte dashurinë dhe krenarinë e tyre për veten, ata, me tërbim dhe ligësi djallëzore, e hodhën poshtë Birin e Perëndisë, duke e quajtur atë një lajmëtar. forcat e errëta. Për shkak të krenarisë "fetare" në mjedisin e kishës, situata absurde absolutisht të papranueshme lindin ende kur besimtarët refuzojnë të pranojnë zbulesën shpëtuese dhe të mrekullueshme të Providencës Hyjnore, duke mos dashur të njohin të Vërtetën Hyjnore për hir të krenarisë primitive.

    Gënjeshtra e një jete mëkatare, e fshehur nën maskën e bukur të devotshmërisë rituale, e verbon lehtë besimtarin sapo fillon të krenohet me “kishërinë”, asketizmin dhe njohuritë teologjike. Përkundër jetës kishtare dhe njohurive të mësimit të krishterë, krenaria nuk e lejon një person të shohë Zotin me zemrën e tij, duke kuptuar dhe duke bërë saktë vullnetin e Tij.

    Mungesa e dashurisë së përulur dhe kënaqja e kotësisë fetare çon në mënyrë të pashmangshme në kundërshtimin ndaj Zotit. Dhe sa më tej shkon rezistenca krenare ndaj Zotit, aq më i ngushtë bëhet bashkëpunimi i mëkatarit me forcat e së keqes, kur një person shqetësohet gjithnjë e më shumë për të kënaqur dashurinë e pushtetit dhe për të marrë përfitime materiale, duke mos dashur të përulet dhe të pendohet. , për të jetuar me drejtësi dhe me vetëmohim bëni mirë.

    Nëse një i krishterë dëshiron vërtet të mësojë të dallojë të mirën nga e keqja, në mënyrë që të jetojë plotësisht sipas urdhërimeve të Krishtit, ai duhet të kuptojë dhe të pranojë vlerën më të lartë të përulësisë vullnetare, duke shkatërruar plotësisht krenarinë egoiste në vetvete përmes zhvillimit të dashurisë vetëmohuese. për Zotin dhe njerëzit.

    1 Atëherë skribët dhe farisenjtë e Jeruzalemit vijnë te Jezusi dhe i thonë: 2 pse dishepujt tuaj shkelin traditën e pleqve? sepse nuk i lajnë duart kur hanë bukë. 3 Ai u përgjigj dhe u tha atyre: Pse edhe ju e shkelni urdhrin e Zotit për hir të traditës suaj? 4 Sepse Perëndia ka urdhëruar: Nderoni babanë dhe nënën tuaj; dhe: kushdo që flet keq për babanë ose nënën e tij, le të vdesë me vdekje. 5 Por ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës: një dhuratë për Zotin është ajo që do të përdorni nga unë, 6 ai nuk mund të nderojë babanë ose nënën e tij; kështu ju e keni anuluar urdhërimin e Perëndisë me traditën tuaj. 7 Hipokritë! Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë: 8 Këta njerëz më afrohen me gojën e tyre dhe më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje; 9 por kot më adhurojnë Mua, duke mësuar doktrinat, urdhërimet e njerëzve. 10 Dhe duke i thirrur njerëzit, u tha atyre: Dëgjoni dhe kuptoni! 11 Nuk është ajo që futet në gojë që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun. 12 Atëherë dishepujt e tij erdhën dhe i thanë: ''A e di se farisenjtë, kur e dëgjuan këtë fjalë, u skandalizuan?''. 13 Ai u përgjigj dhe tha: Çdo bimë që nuk e ka mbjellë Ati im Qiellor, do të shkulet; 14 lërini ata: ata janë udhëheqësit e verbër të të verbërve; dhe nëse i verbëri udhëheq të verbrin, të dy do të bien në gropë. 15 Dhe Pjetri, duke u përgjigjur, i tha: ''Na shpjego këtë shëmbëlltyrë''. 16 Jezusi tha: "A nuk e kuptoni akoma?" 17 A nuk e kuptoni ende se çdo gjë që hyn në gojë shkon në bark dhe hidhet jashtë? 18 por ajo që del nga goja del nga zemra - kjo e ndot njeriun, 19 sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasjet, kurorëshkeljet, kurvëria, vjedhjet, dëshmitë e rreme, blasfemitë - 20 e ndot njeriun; por ngrënia me duar të palara nuk e ndot njeriun. Mt 15 (1-20)

    12 Jezusi u foli përsëri njerëzve dhe u tha atyre: Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës. 13 Atëherë farisenjtë i thanë: Ti dëshmon për veten tënde; dëshmia jote nuk është e vërtetë. 14 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Nëse unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia ime është e vërtetë; sepse e di nga kam ardhur dhe ku po shkoj; por ju nuk e dini nga vij dhe ku po shkoj. 5 Ju gjykoni sipas mishit; Unë nuk gjykoj askënd. 16 Dhe edhe sikur të gjykoj, atëherë gjykimi im është i vërtetë, sepse nuk jam vetëm, por jam Ati që më dërgoi. 17 Dhe në ligjin tuaj është shkruar se dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë. 18 Unë dëshmoj për veten time dhe Ati që më dërgoi dëshmon për mua. 19 Atëherë ata i thanë: Ku është Ati yt? Jezusi u përgjigj: Ju nuk më njihni as Mua, as Atin Tim; po të më kishit njohur mua, do të kishit njohur edhe Atin tim. 20 Këto ishin fjalët që tha Jezusi në thesar kur jepte mësim në tempull; dhe askush nuk e mori, sepse nuk i kishte ardhur ende ora. 21 Përsëri Jezusi u tha atyre: Unë po shkoj dhe ju do të më kërkoni dhe do të vdisni në mëkatin tuaj. Aty ku shkoj unë, ju nuk mund të vini. 22 Atëherë çifutët thanë: A do të vrasë veten, që të thotë: "Ku shkoj unë, ju nuk mund të vini"? 23 Ai u tha atyre: Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart; ju jeni i kësaj bote, unë nuk jam i kësaj bote. 24 Prandaj ju thashë se do të vdisni në mëkatet tuaja; sepse nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja. 25 Atëherë ata i thanë: "Kush je ti?". Jezusi u tha atyre: ''Ai ka qenë që nga fillimi, ashtu siç ju them unë. 26 Unë kam shumë për të thënë dhe gjykuar për ju; por ai që më dërgoi është i vërtetë dhe atë që kam dëgjuar prej tij ia them botës. 27 Ata nuk e kuptonin se çfarë po u thoshte për Atin. 28 Atëherë Jezusi u tha atyre: Kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do të dini se jam unë dhe se nuk bëj asgjë nga vetja, por ashtu siç më mësoi Ati im, kështu them. 29 Ai që më dërgoi është me mua; Ati nuk më ka lënë vetëm, sepse unë bëj gjithmonë atë që i pëlqen Atij.

    30 Kur Ai tha këtë, shumë besuan në Të. 31 Atëherë Jezusi u tha Judenjve që besuan në të: Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e mi, 32 dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë. 33 Ata iu përgjigjën: ne jemi pasardhësit e Abrahamit dhe nuk kemi qenë kurrë skllevër të askujt; atëherë si thua se do të lirohesh? 34 Jezusi u përgjigj atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit. 35 Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali qëndron përgjithmonë. 36 Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë. 37 Unë e di se ju jeni pasardhja e Abrahamit; megjithatë ju kërkoni të më vrisni, sepse fjala ime nuk ju përshtatet. 38 Unë them atë që pashë me Atin tim; por ju bëni atë që keni parë me babanë tuaj. 39 Ata iu përgjigjën: "Ati ynë është Abrahami". Jezusi u tha atyre: Po të ishit bijtë e Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit. 40 Dhe tani ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën që dëgjova nga Perëndia: Abrahami nuk e bëri këtë. 41 Ju jeni duke bërë punën e babait tuaj. Për këtë ata i thanë: Ne nuk kemi lindur nga kurvëria; Ne kemi një Atë, Perëndinë. 42 Jezusi u tha atyre: Nëse Perëndia do të ishte Ati juaj, atëherë ju do të më donit mua, sepse unë erdha dhe erdha nga Perëndia; sepse unë nuk erdha nga vetja, por ai më dërgoi. 43 Pse nuk e kuptoni fjalën Time? Sepse ju nuk mund t'i dëgjoni fjalët e Mia. 44 Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të bëni dëshirat e babait tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur flet gënjeshtra, thotë të tijat, sepse është gënjeshtar dhe baba i gënjeshtrës. 45 Por kur them të vërtetën, mos më besoni. 46 Cili prej jush do të më dënojë Mua për paudhësi? Nëse them të vërtetën, pse nuk më beson? 47 Kush është nga Zoti, ai dëgjon fjalët e Zotit. Arsyeja pse nuk dëgjoni është sepse nuk jeni nga Zoti. 48 Judenjtë iu përgjigjën kësaj dhe i thanë: A nuk themi të vërtetën se ti je samaritan dhe se një demon është në ty? 49 Jezusi u përgjigj: Unë nuk kam demon; por unë nderoj Atin tim dhe ju më çnderoni mua. 50 Megjithatë, unë nuk e kërkoj lavdinë Time: ka një kërkues dhe një gjykatës. 51 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që e mban fjalën time nuk do ta shohë kurrë vdekjen. 52 Judenjtë i thanë: Tani e dimë se demoni është në ty. Vdiq Ibrahimi dhe profetët, por ju thoni: Kushdo që e zbaton fjalën time nuk do ta shijojë kurrë vdekjen. 53 A je më i madh se babai ynë Abrahami, i cili vdiq? dhe profetët kanë vdekur: çfarë bën ti? 54 Jezusi u përgjigj: Nëse unë përlëvdoj veten time, atëherë lavdia ime nuk është asgjë. Ati im më përlëvdon, për të cilin ju thoni se është Perëndia juaj. 55 Dhe ju nuk e njihnit, por unë e njoh; dhe nëse them se nuk e njoh, do të jem gënjeshtar si ju. Por unë e njoh Atë dhe e mbaj fjalën e Tij. 56 Abrahami, ati juaj, u gëzua kur pa ditën time; dhe pa dhe u gëzua. 57 Për këtë Judenjtë i thanë: "Ti nuk je ende pesëdhjetë vjeç dhe e ke parë Abrahamin?" 58 Jezusi u tha atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se para se të kishte lindur Abrahami, unë jam. 59 Pastaj morën gurë për t'i hedhur; por Jezusi u fsheh dhe doli nga tempulli, duke kaluar në mes të tyre dhe shkoi më tej Gjn 8 (12-59)

    Shërimet e kryera nga Zoti Jezu Krisht tregojnë qartë lidhjen e pandashme midis shenjtërisë, veprat e mira, dashuri për njerëzit dhe fuqi shpirtërore "e mrekullueshme" ose më mirë e mbushur me hir, e dhënë të drejtëve nga Zoti. Shpëtimtari flet në mënyrë specifike për autoritetin e Tij hyjnor, duke mos vënë në radhë të parë një fakt shërim të mrekullueshëm dhe falja e mëkateve u shërua. Natyrisht, me një ndikim vërtet Hyjnor, zakonisht ndodh një shërim i plotë i trupit dhe i shpirtit.

    Për Zotin, ndryshe nga njerëzit që vlerësojnë vetë mrekullinë, transformimi shpirtëror i një personi është pakrahasueshëm më i rëndësishëm. Shfaqjet "të mrekullueshme" të aftësive të veçanta psikofizike, karakteristike për fetë lindore, nuk paraqesin asgjë veçanërisht domethënëse për një të krishterë. Ajo që është e rëndësishme nuk është aq shumë mrekullia, por pasojat e saj për një person. Sidomos pasojat e shërimit shpirtëror, megjithëse ne zakonisht, sipas dobësisë sonë trupore, vlerësojmë para së gjithash shëndetin trupor.

    Një tjetër ndryshim i "mrekullisë së krishterë" të dhënë nga Zoti është se fuqia e hirshme, njohuria dhe fuqia e dërguar të drejtëve nga Zoti konfirmohen natyrshëm nga krijimtaria e mirësisë vetëmohuese dhe dashurisë vetëmohuese ndaj njerëzve. Një i krishterë që imiton vullnetarisht Krishtin në krijimin e Shenjtërisë dhe Dashurisë, fiton organikisht fuqinë hyjnore dhe njohurinë e Frymës së Shenjtë. Në fetë jo të krishtera, përkundrazi, vlerësohet vetë “aftësia e mrekullueshme”, si p.sh. levitacioni dhe aftësitë e tjera psikofizike, pavarësisht nga drejtësia e “mrekullitarit”. Nga vjen bollëku i "mrekullive" demonike të krijuara nga magjia e zezë dhe shpirtrat e errësirës.

    Si rezultat i rënies, njeriu u shtrembërua tepër, dhe për këtë arsye një i krishterë e kupton rëndësinë kryesore të shërimit personal të një personi nga fuqia e mëkatit dhe e së keqes. Gjëja kryesore është gjendja jonë shpirtërore në kuptimin e drejtësisë dhe mëkatit, dhe jo aftësitë mendore, fizike dhe mendore. Së dyti, forcat thjesht njerëzore janë gjithmonë të pamjaftueshme për një kuptim të plotë të kuptimit dhe realizimit të qëllimit të ekzistencës njerëzore. Një person mund të habisë të tjerët me mendore dhe zhvillimi psikofizik, por kjo nuk do të thotë asgjë, sepse ai është pak i aftë të krijojë mirësi dhe dashuri pa forcim të mbushur me hir nga lart.

    Hapi vendimtar drejt dijes dhe fuqisë hyjnore-njerëzore varet nga ne. Jo të krishterët e kuptojnë këtë rregull si nevojën për të rritur pushtimin e mendjes, trupit dhe psikikës së tyre. Ndryshe nga një shkencëtar që lavdëron "mendjen krenare", një jogi ose një artist luftarak, një i krishterë lëviz në një rrugë tjetër të drejtësisë tradicionale "primitive", duke e ditur me vendosmëri se Zoti u dërgon fuqi dhe njohuri plot hir vetëm atyre që heqin dorë sinqerisht. mëkati dhe e keqja, duke u përpjekur për të përmbushur me vetëdije urdhërimet hyjnore.

    I krishteri shkon drejt njohjes më të lartë të Zotit me anë të “rrugës së thjeshtë” të një jete të drejtë dhe veprave të mira. Kështu njeriu e shpëton shpirtin e tij dhe ka një efekt të dobishëm te njerëzit përreth tij, duke shëruar trupat dhe shpirtrat e tyre me energjinë hyjnore të shenjtërisë dhe dashurisë. Bashkësia me Perëndinë e besimit të vërtetë ortodoks, e cila na jep urtësi, shëndet dhe forcë të vërtetë shpirtërore, është e lidhur pazgjidhshmërisht me përmbushjen e urdhërimeve hyjnore.

    Në mënyrë të ngjashme, të gjitha fatkeqësitë, vuajtjet dhe sëmundjet tona janë të lidhura me mëkatet tona. Çfarë dobie kanë "aftësitë e mrekullueshme" të mendjes, trupit dhe shpirtit, nëse një person bën të keqen dhe në përjetësi ai në mënyrë të pashmangshme do të përballet me kolapsin shpirtëror dhe zhvlerësimin e gjithçkaje që mahnit njerëzit që nuk e kuptojnë kuptimin e një mrekullie të vërtetë .

    1 Disa ditë më vonë Ai erdhi përsëri në Kapernaum; dhe u dëgjua se ai ishte në shtëpi. 2 Menjëherë u mblodhën shumë, saqë as te dera nuk kishte vend; dhe ai u tha atyre një fjalë. 3 Dhe ata erdhën tek ai me një të paralizuar, të cilin e bartën katër; 4 dhe, duke mos mundur t'i afroheshin për shkak të turmës, hapën çatinë e shtëpisë ku ndodhej dhe, pasi gërmuan, ulën shtratin mbi të cilin shtrihej i paralizuari. 5 Jezusi, duke parë besimin e tyre, i thotë të paralizuarit: fëmijë! ju janë falur mëkatet. 6 Këtu ishin ulur disa nga skribët, duke menduar në zemrat e tyre: 7 pse është kaq blasfemues? Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? 8 Jezusi e kuptoi menjëherë nga fryma e tij se ata po mendonin kështu në vetvete, u tha atyre: ''Përse mendoni kështu në zemrat tuaja? 9 Çfarë është më e lehtë? A t'i them të paralizuarit: Të janë falur mëkatet? ose thuaj: ngrihu, merr shtratin dhe ec? 10 Por, që të dini se Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet, ai i thotë të paralizuarit: 11 Unë të them, ngrihu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. 12 Ai u ngrit menjëherë dhe, duke marrë shtratin, doli përpara të gjithëve, saqë të gjithë u mahnitën dhe lavdëruan Zotin duke thënë: nuk kemi parë kurrë diçka të tillë. Mk 2 (1-12)

    17 Një ditë, kur ai mësonte, dhe aty ishin ulur farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, të cilët kishin ardhur nga të gjitha vendet e Galilesë, të Judesë dhe nga Jeruzalemi, dhe fuqia e Zotit u shfaq në shërimin e të sëmurëve, - 18 ja, disa sollën në shtrat një burrë të paralizuar dhe u përpoqën ta fusnin në shtëpi dhe ta vinin përpara Jezusit; 19 dhe, duke mos gjetur se ku ta çonin për turmën, u ngjitën në majë të shtëpisë dhe e ulën nga çatia me shtratin e tij në mes, përpara Jezusit. 20 Dhe ai, duke parë besimin e tyre, i tha atij njeriu: Mëkatet e tua të janë falur. 21 Skribët dhe farisenjtë filluan të arsyetojnë duke thënë: ''Kush është ky që blasfemon?''. Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? 22 Jezusi, duke i kuptuar mendimet e tyre, u tha atyre duke u përgjigjur: ''Çfarë po mendoni në zemrat tuaja? 23 Çfarë është më e lehtë të thuash: "Të janë falur mëkatet" apo "Çohu dhe ec"? 24 Por që ta dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, i tha të paralizuarit: Unë po të them: çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. 25 Dhe ai u ngrit menjëherë para tyre, mori atë që ishte shtrirë dhe shkoi në shtëpinë e tij, duke përlëvduar Perëndinë. 26 Dhe të gjithë i pushtoi tmerri dhe përlëvdonin Perëndinë dhe, të mbushur me frikë, thanë: Sot pamë gjëra të mrekullueshme. Lk 5 (17-26)

    Pas kësaj ishte një festë e Judenjve dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem. 2 Ka një pellg në Jeruzalem te Porta e Deleve, e quajtur në hebraisht Bethesda, në të cilën kishte pesë kalime të mbuluara. 3 Në to shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit, 4 sepse engjëlli i Zotit zbriste herë pas here në pellg dhe e prishte ujin, dhe kushdo që hynte i pari në të pas turbullimit të ujit, ai shërohej, pavarësisht nga çfarë sëmundje kishte. 5 Këtu ishte një burrë që kishte tridhjetë e tetë vjet të sëmurë. 6 Jezusi, duke e parë të shtrirë dhe duke mësuar se kishte kohë që ishte shtrirë, i tha: A dëshiron të jesh mirë? 7 I sëmuri iu përgjigj: Pra, Zot; por nuk kam njeri që të më ulë në pellg kur ujërat janë të trazuara; por kur të arrij, një tjetër tashmë po zbret para meje. 8 Jezusi i thotë atij të ngrihet, të marrë shtratin dhe të ec. 9 Dhe ai u shërua menjëherë, mori shtratin e tij dhe shkoi. Ishte në ditën e Shabatit. 10 Prandaj Judenjtë i thanë të shëruarit: ''Sot është e shtunë; ju nuk duhet të merrni shtretër. 11 Ai u përgjigj atyre: Kush më shëroi, më tha: Merre shtratin dhe ec. 12 Ai u pyet: Kush është njeriu që të tha: Merre shtratin dhe ec? 13 Njeriu i shëruar nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi u fsheh mes njerëzve që ishin në atë vend. 14 Atëherë Jezusi e takoi në tempull dhe i tha: Ja, ti je shëruar; mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë diçka më e keqe. 15 Ky njeri shkoi dhe u njoftoi judenjve se ishte Jezusi që e kishte shëruar. 16 Dhe Judenjtë filluan ta përndjekin Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën.

    7 Jezusi u tha atyre: Ati im është ende duke punuar, dhe unë jam duke punuar. 18 Dhe judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse Ai jo vetëm e shkeli Sabatin, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. 19 Kësaj Jezusi i tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë; sepse çfarëdo që të bëjë, bën edhe Biri. Gjoni 5 (1-19)

    Derisa një besimtar të çlirohet nga fuqia e pasioneve trupore dhe shpirtërore, veçanërisht nga ndikimi i vetëdashurisë dhe krenarisë, një vizion shpirtëror i pashtrembëruar i botës dhe njohja e zbuluar nga Zoti për besimin e vërtetë ortodoks mbetet e pamundur për të. Pavarësisht nga çdo devotshmëri e jashtme dhe njohuri teologjike, një person mëkatar, krenar dhe krenar nuk mund të bashkohet plotësisht me Zotin në frymën e dashurisë reciproke, nuk mund të hyjë në bashkësi personale me Zotin, nuk mund të fitojë njohuri për vullnetin dhe fuqinë hyjnore.

    Nuk është për t'u habitur që në gjykimet e tij për kuptimin shpirtëror të gjërave dhe fenomeneve, një njeri krenar, një besimtar dhe një jobesimtar, udhëhiqet njëlloj nga shenja të dukshme të ndryshueshme, duke mos dalluar përmbajtjen e brendshme pas guaskës së jashtme dhe nën ndikimi i forcave të së keqes, ngatërrimi i së mirës me të keqen dhe anasjelltas. Pikërisht për këtë po flet Zoti Jezus Krisht, duke iu drejtuar Perëndisë Atë - “Ti e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbulove foshnjave ... Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveçse babai; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë.

    Një person krenar nuk e pranon vullnetin e Zotit në asnjë formë - qoftë ritual i rreptë, vetëpërmbajtje me lutje dhe agjërim apo krijimtari e ndërgjegjshme e dashurisë së përulur. Mishërimi i vërtetë i vullnetit shpëtues të Zotit kërkon prej nesh krijimtarinë e pendimit vullnetar dhe një jetë të drejtë, përulësi të pahijshme dhe dashuri vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit. Vetëm një person me të vërtetë i drejtë dhe i sjellshëm, që sinqerisht përpiqet t'i shërbejë Perëndisë dhe njerëzve, e sheh, njeh dhe pranon veprimin e së vërtetës hyjnore si nën maskën e një predikuesi të rreptë të pendimit, që kërkon një luftë të pamëshirshme kundër mëkatit dhe nën maskën e të mëshirshmit. dhe dashuri gjithëpërfshirëse, duke na mësuar të bëjmë lirisht vullnetin e Perëndisë.

    Njohuria hyjnore-njerëzore e besimit të vërtetë të krishterë dhe ortodoks është e paarritshme për fuqitë e dobëta njerëzore dhe na jepet me një bekim nga lart. Dhe në të njëjtën kohë, kjo varet nga thirrja jonë e përulur ndaj Zotit, nga pëlqimi ynë i sinqertë për të bërë vullnetin e Tij, duke hequr dorë nga vullneti dhe dashuria për veten. Zoti pafundësisht dhe pa kufi "ua jep" Veten njerëzve, por vetëm një person i drejtë, i përulur dhe i sjellshëm që e dëshiron vërtet atë, mund ta perceptojë fuqinë dhe njohurinë e Tij.

    1 Dhe kur Jezusi mbaroi së mësuari dymbëdhjetë dishepujt e tij, ai shkoi që andej për të mësuar dhe predikuar në qytetet e tyre. 2 Gjoni, pasi dëgjoi në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy nga dishepujt e tij 3 i thuaj: Ti je ai që do të vijë, apo të kërkojmë një tjetër? 4 Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Shkoni, tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni: 5 të verbërit marrin shikimin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërit predikojnë ungjillin; 6 dhe lum ai që nuk ofendohet nga unë.
    7     Kur ata shkuan, Jezusi filloi t'u flasë njerëzve për Gjonin: çfarë shkuat të shihni në shkretëtirë? një kallam të tundur nga era? 8 Çfarë shkuat për të parë? një burrë i veshur me rroba të buta? Ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretërve. 9 Çfarë shkuat për të parë? një profet? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet. 10 Sepse ai është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje. 11 Në të vërtetë po ju them se unë nuk u ngrita nga të lindurit nga gratë Gjoni më i madh Baptist; por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai. 12 Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve është marrë me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë me forcë, 13 sepse të gjithë profetët dhe ligji kishin profetizuar përpara Gjonit. 14 Dhe nëse doni të merrni, ai është Elia, që duhet të vijë. 15 Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! 16 Po me kë do ta krahasoj këtë brez? Ai është si fëmijët që ulen në rrugë dhe duke iu drejtuar shokëve, 17 thonë: ne kemi luajtur fyell për ty, e ti nuk ke kërcyer; ju kënduam këngë të trishta dhe ju nuk qauat. 18 Sepse erdhi Gjoni që as hante, as pinte; dhe ata thonë: ka një demon në të. 19 Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë; dhe ata thonë: ja një njeri që i pëlqen të hajë e të pijë verë, një mik me taksambledhësit dhe mëkatarët. Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj.


    20     Pastaj filloi të qortojë qytetet, në të cilat fuqia e Tij u shfaq më shumë, sepse ata nuk u penduan: 21 mjerë për ty, Chorazin! Mjerë ti, Betsaida! sepse nëse në Tiro dhe në Sidon do të shfaqeshin fuqitë e shfaqura te ju, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi, 22 por unë po ju them se ditën e gjyqit Tiro dhe Sidoni do ta durojnë më shumë se ju. 23 Dhe ti, Kapernaum, që u ngjit në parajsë, do të biesh në ferr, sepse nëse fuqitë e shfaqura te ti do të ishin shfaqur në Sodomë, atëherë do të kishte mbetur deri më sot; 24 por unë po ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e tolerueshme për vendin e Sodomës sesa për ju. 25 Në atë kohë, duke vazhduar fjalimin e tij, Jezusi tha: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ia ke fshehur këtë të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave; 26 hej, baba! sepse e tillë ishte kënaqësia jote. 27 Gjithçka më është dhënë nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë. Mt 11 (1-27)

    të përulësisë së tij për të bërë vullnetin e Perëndisë dhe për të jetuar sipas urdhërimit

    Një person i drejtë, duke jetuar sipas urdhrave të dashurisë së përulur, natyrshëm fillon të kuptojë dhe të bëjë saktë vullnetin e Perëndisë, duke fituar njohuri të dhëna nga Perëndia për kuptimin dhe qëllimin e besimit të vërtetë nëpërmjet perceptimit të hirit të Frymës së Shenjtë. Mund të jenë vetëm ata që duan sinqerisht të jenë besimtarë dhe aq më tepër të krishterë. Nëse një person dëshiron vërtet të bëjë vullnetin e Zotit, ai me siguri do të arrijë të njohë thelbin e shpallur hyjnor të Krishterimit.

    Në shpirtin e një shërbëtori të ndërgjegjshëm, të drejtë, të mirë dhe të dashur të Perëndisë, vetë Zoti është në mënyrë të padukshme i pranishëm, duke i hapur njeriut mundësinë e perceptimit të pakufizuar të urtësisë së vërtetë shpirtërore. Rruga e shenjtërisë së krishterë hyjnore-njerëzore është e vetmja mënyrë për të fituar njohuri shpirtërore të pashtrembëruara, e cila i lejon besimtarit të zbatojë plotësisht parimin: "mos gjykoni nga pamja, por gjykoni me gjykim të drejtë". Përndryshe, çdo krijimtari shpirtërore dhe fetare bëhet një “idhull” i pakuptimtë dhe i rrezikshëm i krenarisë fetare.

    Kuptimi i përmbushjes së ligjit fetar qëndron në atë shpirtërore dhe shërimi shpirtëror të një personi, dhe jo në ritualizmin formal, të divorcuar nga jeta reale e drejtë. Kjo është arsyeja pse judenjtë besnikë, duke bërë një jetë kishtare të devotshme, ishin vazhdimisht të hutuar për Personin e Zotit Jezu Krisht, duke mos njohur as fjalët dhe as veprat e Birit të mishëruar të Perëndisë. Arsyeja e keqkuptimit të Shpëtimtarit ishte më e thjeshta - krenaria fetare nuk i lejoi hebrenjtë të bënin vullnetin e Zotit Atë.

    Është domethënëse që shumë prej hebrenjve, pavarësisht se i përkisnin Kishës, në fakt ishin jobesimtarë. Prandaj, ata nuk e kuptuan dhe nuk e pranuan thelbin hyjnor-njerëzor të mësimeve të Krishtit, sepse pranimi i mësimeve të Birit të Perëndisë kërkon një dëbim vendimtar të vetëlavdërimit krenar. Shpesh një situatë e ngjashme përsëritet me ortodoksët "nominalë", të cilët vetëm pretendojnë se janë besimtarë, duke refuzuar me vetëdije vullnetin e Zotit, të shpallur në botë përmes të drejtëve dhe shenjtorëve të përulur të Dhiatës së Re.

    Për shkak të mungesës së depërtimit të mbushur me hir, një person krenar humb aftësinë e dhënë nga Zoti për të "gjykuar me një gjykim të drejtë", i cili sheh thelbin e fenomeneve. Për të gjëja kryesore është pamjen, dhe për këtë arsye shpesh pa hezitim dënon zbulesën hyjnore të shenjtërisë dhe dashurisë që zbret nga lart. Si rezultat, shenjtëria merret nga fariseu për blasfemi dhe ritualizmi i shtirur hipokrit bëhet për të një "rrëfim" i besimit të vërtetë.

    E vërteta më e lartë hyjnore fshihet natyrshëm nga një person krenar, sado që ai përpiqet ta njohë atë, dhe u zbulohet lehtësisht atyre që, si Zoti, sinqerisht u bëjnë mirë njerëzve, duke përmbushur me përulësi vullnetin e Zotit në një jetë të drejtë. Asnjë provë në formën e mrekullive të dukshme, udhëzimeve verbale dhe veprave të mira nuk do ta ndihmojë një person krenar të njohë thelbin e krishterimit, sepse ai vetë nuk e dëshiron atë.

    Kur të drejtët e dërguar nga Zoti denoncojnë besimin e rremë ritual, "besimtarët" krenarë tregojnë qartë natyrën e tyre të vërtetë fariseike dhe, në vend të pendimit të përulur, kërkojnë të vrasin të drejtët. Është domethënëse se si farisenjtë në çdo kohë, të pushtuar nga krenaria djallëzore, i akuzojnë të drejtët e dërguar nga Perëndia për mëkatin e krenarisë fetare. Në të njëjtën kohë, farisenjtë vazhdimisht udhëhiqen në mënyrë primitive shenjat e jashtme devotshmëri rituale, duke mos i kushtuar vëmendje përmbajtjes dhe motiveve të vërteta të veprave të të drejtëve.

    Përmbushja reale, e përulur dhe e penduar e vullnetit të Zotit nuk konsiston në adhurimin skllav përpara Zotit, por në krijimin e vetëdijshëm të Zotit nëpërmjet imitimit të Shpirtit të Shenjtërisë dhe Dashurisë Hyjnore. Dashuria Hyjnore, duke u përpjekur të na ngrejë në "lartësitë e Shpirtit", nuk e poshtëron kurrë një person. Nuk ka asnjë pikë krenarie në përpjekjen e një të krishteri për përsosmërinë hyjnore-njerëzore, sepse për të arritur shenjtërinë dhe dashurinë si perëndia, një besimtar duhet të heqë dorë pa mëshirë nga vullneti dhe dashuria për veten për hir të shërbimit të painteresuar ndaj Zotit. dhe njerëzit.

    Besimi i vërtetë i krishterë konfirmohet, para së gjithash, nga një jetë e drejtë dhe vepra të mira, për hir të të cilave një i krishterë duhet të harrojë plotësisht egoizmin. Rruga e perceptimit të dijes dhe fuqisë si perëndia, rruga drejt arritjes së dinjitetit më të lartë të personalitetit njerëzor, rruga e shndërrimit të një njeriu mëkatar në një Zot-njeri të ndritur, në çdo rast, është rruga e përulësisë përfundimtare.

    10 Por kur erdhën vëllezërit e Tij, atëherë edhe ai erdhi në festë jo haptazi, por si fshehurazi. 11 Judenjtë po e kërkonin në festë dhe thanë: ku është? 12 Dhe kishte shumë thashetheme për të në popull; disa thoshin se ai ishte i mirë; por të tjerë thoshin: "Jo, por ai e mashtron popullin". 13 Megjithatë, askush nuk foli qartë për Të, duke pasur frikë nga judenjtë. 14 Por në mes të festës, Jezusi hyri në tempull dhe mësoi. 15 Dhe Judenjtë u mrekulluan duke thënë: ''Si i njeh ai Shkrimet pa mësuar?''. 16 Jezusi, duke iu përgjigjur atyre, tha: Mësimi im nuk është imja, por e atij që më dërgoi; 17 Kushdo që dëshiron të bëjë vullnetin e Tij, do ta dijë këtë mësim, nëse është nga Perëndia, apo nëse unë flas nga vetja ime. 18 Ai që flet nga vetja kërkon lavdinë për vete; por ai që kërkon lavdinë e atij që e dërgoi, është i vërtetë dhe në të nuk ka asnjë padrejtësi. 19 Mos ju dha ligjin Moisiu? dhe askush nga ju nuk ecën sipas ligjit. Pse po kërkon të më vrasësh? 20 Populli u përgjigj dhe tha: "A nuk ka një demon në ju?". kush kërkon të të vrasë? 21 Jezusi, duke vazhduar fjalën e tij, u tha atyre: Një gjë bëra dhe ju të gjithë mrekulloheni. 22 Moisiu ju dha rrethprerjen [edhe pse nuk është nga Moisiu, por nga etërit] dhe të shtunën rrethpreni një njeri. 23 Nëse një njeri rrethpritet të shtunën, që të mos shkelet ligji i Moisiut, a je zemëruar me mua sepse e shërova të gjithë njeriun të shtunën? 24 Mos gjykoni nga pamja e jashtme, por gjykoni sipas gjykimit të drejtë. Gjoni 7 (10-24)

    22 Pastaj erdhi festa e përtëritjes në Jeruzalem dhe ishte dimër. 23 Dhe Jezusi ecte në tempull, në portikun e Salomonit. 24 Atëherë çifutët e rrethuan dhe i thanë: Deri kur do të na mbash në hutim? nëse je Krishti, na thuaj drejtpërdrejt. 25 Jezusi u përgjigj atyre: Unë ju thashë dhe mos besoni; veprat që bëj në emër të Atit tim, ato dëshmojnë për mua. 26 Por ju nuk besoni, sepse nuk jeni nga delet e mia, siç ju thashë. 27 Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe unë i njoh; dhe ata më ndjekin. 28 Dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme dhe ata nuk do të humbasin kurrë; dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora. 29 Ati im, që m'i dha ato, është më i madh se të gjithë; dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit tim. 30 Unë dhe Ati jemi një. 31 Këtu përsëri hebrenjtë kapën gurë për ta rrahur. 32 Jezusi u përgjigj atyre: Unë ju kam treguar shumë vepra të mira nga Ati im; për cilin prej tyre doni të më vrisni me gurë? 33 Judenjtë iu përgjigjën: "Ne nuk të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi dhe sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot". 34 Jezusi u përgjigj atyre: ''A nuk është shkruar në ligjin tuaj: Unë thashë: A jeni perëndi? 35 Nëse Ai i thirri ata perëndi të cilëve iu drejtua fjala e Perëndisë dhe Shkrimi nuk mund të thyhet, 36 A i thoni atij që Ati e ka shenjtëruar dhe e ka dërguar në botë, blasfemoni, sepse thashë: Unë jam Biri i Perëndisë? 37 Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; 38 por nëse krijoj, atëherë kur nuk më besoni, besoni veprat e mia, që të dini dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në të. Gjoni 10 (22-38)

    Zoti Jezus Krisht i solli njerëzimit një mësim vërtet Hyjnor për shpëtimin dhe zhvillimin shpirtëror të njeriut. Mësimi i krishterë, me kusht që të përmbushet sinqerisht, na jep mundësinë në një jetë tokësore të arrijmë një transformim të plotë të natyrës njerëzore. Në të gjithë historinë e njerëzimit në Krishterim, për herë të parë dhe më në fund, u shfaq plotësia e njohurive të zbuluara nga Zoti, duke pohuar rolin kryesor të shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit, pa të cilat nuk ka besim të vërtetë.

    Për të njohur të vërtetën e krishterë, është e nevojshme të realizohen anët e jashtme të dukshme dhe të brendshme të padukshme të krijimtarisë shpirtërore dhe fetare. Shfaqjet e dukshme të besimit dhe thelbi i tij i padukshëm shpirtëror janë të ndërlidhura në mënyrë të pandashme në kuptimin që puna e shpëtimit personal dhe veprimet e një të krishteri në raport me ata që e rrethojnë duhet të sjellin në botë një shembull të përmbushjes së urdhërimeve hyjnore në shpirti i dashurisë së përulur. Derisa një besimtar të nxjerrë jashtë frymën e dashurisë krenare për veten, të mos mësojë dashurinë e plotë për Zotin dhe njerëzit, ai vazhdimisht do të shtrembërojë besimin, duke e quajtur në mënyrë të pajustifikueshme devotshmërinë rituale përsosmëri shpirtërore "të vërtetë" dhe duke i dhënë vlerë absolute.

    Fryma e krenarisë fetare privon kuptimin dhe vlerën e çdo shfrytëzimi të një jete të devotshme të kryer në emër të shpëtimit personal. Për shkak të krenarisë, punës asketike dhe lutëse, përmbushja e kanuneve dhe devotshmëria rituale degjenerojnë në "të vdekur shpirtërisht" dhe ritualizëm të pakuptimtë. Një përkrahës krenar i besimit ritual nuk mund të perceptojë hirin dhe nuk është në gjendje të kuptojë se çfarë pret Zoti prej nesh dhe se si jemi të detyruar të bëjmë vullnetin e Zotit në lidhje me Zotin dhe njerëzit. Pavarësisht nga çdo njohuri teologjike dhe sjellje e dukshme e devotshme, "besimtarit" krenar i hiqet mundësia për të "asimiluar" shpalljen hyjnore dhe, për rrjedhojë, nuk ka fuqinë dhe njohurinë për të përmbushur urdhërimet e krishtera.

    Farisenjtë e devotshëm përçmuan edhe afrimin e mëkatarëve të kësaj bote, ndërsa Shpëtimtari komunikonte me njerëz të tillë pa hezitim, duke përdorur shpresën më të vogël për të shpëtuar shpirtin e një personi. Kuptimi i krijimtarisë fetare të krishterë nuk është vetëm shpëtimi personal i shpirtit, por edhe ndihma shpirtërore për njerëzit që humbasin, duke imituar Dashurinë absolutisht të painteresuar të Krijuesit.

    Në kundërshtim të plotë me urdhërimet hyjnore, farisenjtë e konsideronin shfaqjen e dashurisë së përulur për mëkatarët si ndotjen më të madhe dhe shkeljen e drejtpërdrejtë të vullnetit të Krijuesit. Krenaria nuk i lejoi farisenjtë të kuptonin vullnetin e Zotit dhe forcat e errëta vendosën zbulesën e tyre demonike në mendjet e tyre të vetëkënaqura, duke zëvendësuar kuptimin e vërtetë të besimit me devotshmërinë formale të pakuptimtë, e cila jo gjithmonë e çliron besimtarin edhe nga më e thjeshta. mëkatet trupore.

    Vetëm krijimtaria e shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë së përulur e pastron me të vërtetë një person nga fuqia e pasioneve trupore dhe shpirtërore, duke shpëtuar besimtarin dhe botën përreth tij, duke i çliruar nga fuqia e së keqes dhe duke e çuar në njohjen e vullnetit të Zotit. Kështu na mëson Zoti Jezus Krisht dhe kështu thirren të veprojnë të gjithë besimtarët ortodoksë që dëshirojnë vërtet të bëhen dishepuj të Krishtit.

    Shëmbëlltyra e "verës së re dhe kacekave të reja" tregon "papajtueshmërinë shpirtërore" të mësimit të krishterë për përparësinë e shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë së përulur me idetë e gabuara për shpëtimin përmes ligjit ritual dhe njohurive teologjike.

    Nën sugjerimin e forcave të errëta, "besimtarët" krenarë, arrogantë dhe të vetëkënaqur në çdo kohë krijojnë me qëllim dhe pohojnë me forcë imazhin e një besimi të rremë farise. Besimi i rremë fariseik vendos "në ballë" "shpëtim personal", indiferent ndaj njerëzve, i cili gjoja arrihet përmes "kënaqjes" së Zotit me ndihmën e asketizmit, njohurive teologjike dhe besimit ritual magjik. Rezulton se ia vlen të agjërosh më shumë, të lutesh dhe të shkosh në tempull, të kryesh me kujdes ritet e kishës deri në detajet më të vogla, pasi Zoti është thjesht "i detyruar" t'i sigurojë besimtarit bekime tokësore dhe shpëtimin e shpirtit, pavarësisht nga ai gjendje e vërtetë shpirtërore.

    Edhe besimtarët ortodoksë shpesh përpiqen të zëvendësojnë mësimin e krishterë të shenjtërisë dhe dashurisë me besime të shtrembëruara rituale të Dhiatës së Vjetër, duke provokuar një konflikt të mprehtë midis fariseizmit dhe besimit të vërtetë ortodoks. Një jetë e drejtë personale dhe kishtare, një mospjesëmarrje e ndërgjegjshme në mëkatet dhe veprat e liga të jobesimtarëve, një luftë jashtëzakonisht e ashpër kundër pasioneve trupore dhe shpirtërore janë jetike për çdo të krishterë ortodoks. Por kur një besimtar ortodoks, në një shqetësim të tepruar për shpëtimin personal, fillon të përçmojë mëkatarët, ai menjëherë humb aftësinë për të treguar dashurinë e krishterë për njerëzit. Nga frika për t'u ndotur nga bota, duke ikur nga komunikimi me njerëzit, duke refuzuar në të vërtetë të ndihmojë në shpëtimin e të tjerëve, duke harruar përmbushjen e urdhërimit kryesor hyjnor, një besimtar i tillë mendon më kot të arrijë përsosmërinë personale përmes përmbushjes së patëmetë të ligjit ritual. .

    Fryma e krenarisë egoiste e privon besimtarin nga njohja e kuptimit dhe qëllimit të urdhërimeve të krishtera, duke e penguar një person të përmbushë me vetëmohim dhe pa interes vullnetin e Zotit në vepër. Krenaria fetare e çon besimtarin në humbjen e botës së mbushur me hir dhe në “çrregullimin e shpirtit”, nga e cila ka vetëm dy rrugëdalje.

    Disa të krishterë e mposhtin veten dhe përpiqen të çlirohen nga fuqia e egoizmit dhe krenarisë, duke iu afruar drejtësisë së vërtetë, duke fituar urtësi të përulur dhe në fakt duke bërë mirë. Duke perceptuar hirin e Frymës së Shenjtë, besimtarë të tillë shohin kuptimin e besimit të vërtetë, që përmbahet në krijimtarinë e dashurisë ndaj Zotit dhe njerëzve.

    E dyta është një rrugë e rreme dhe shkatërruese e rritjes së krenarisë fetare, e çon besimtarin në një humbje të plotë të besimit dhe e robëron atë në vullnetin e forcave të errëta që verbërojnë "shpirtërisht" një person, duke e mësuar me qëllim të shtrembërojë dhe mohojë vullnetin e Zoti nëpërmjet besimit ritual formal.

    Shpëtimtari i njerëzimit, Zoti Jezu Krisht, solli në botë "verë të re dhe kacekë të rinj" të besimit të vërtetë ortodoks. Krishti na zbulon përmbajtjen dhe formën, fuqinë dhe njohurinë e mësimit të shpallur hyjnor për rëndësinë parësore të krijimit të mbushur me hir të shenjtërisë, mirësisë dhe dashurisë, pa të cilat përmbushja e urdhërimeve hyjnore është e pamundur.

    Të gjitha manifestimet e tjera të jetës shpirtërore dhe fetare duhet t'i binden pa kushte ligjit të krishterë të dashurisë së përulur - vetëmohuese dhe të painteresuar. Natyrisht, nuk duhet harruar nevojën për të zbatuar ligjin ritual dhe mjetet tradicionale të shpëtimit të shpirtit. Disiplina dhe bindja e kishës ndaj mësimeve të Kishës, agjërimi dhe lutja, njohuritë teologjike dhe rrëfimi i vendosur i dogmave, kryerja e ritualeve dhe pjesëmarrja në Sakramente vazhdojnë të ruajnë vlerën dhe rëndësinë e tyre të padyshimtë në krishterim.

    Për sa kohë që apostujt ishin pranë Krishtit, fuqia e mbushur me hir të Birit të Perëndisë i mbrojti ata nga ndikimi shkatërrues i pasioneve shpirtërore dhe trupore. Nën mbulesën e mbushur me hir, apostujt nuk kishin një nevojë të ngurtë për disiplinë asketike, lutëse dhe kanonike, duke përmbushur natyrshëm vullnetin e Zotit. Pas ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit, apostujt duhej të merreshin drejtpërdrejt me ndikimin mëkatar të botës përreth, duke bërë me vetëdije përpjekje personale vullnetare.

    "Duke u nisur në një udhëtim të pavarur", apostujt nuk filluan aspak të mbështeteshin plotësisht në forcën e tyre dhe devotshmërinë rituale. Një i krishterë i vërtetë në çdo situatë është i vetëdijshëm me përulësi për papërsosmërinë personale mëkatare, duke u mbështetur kryesisht në ndihmën e mbushur me hir nga lart. Dhe në të njëjtën kohë, ai nuk harron, me të gjitha mundësitë e tij, të shfaqet në krijimtarinë e shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë vetëmohuese, e cila kërkon pjesëmarrjen e sinqertë të një personi.

    I krishteri e përmbush ligjin ceremonial pa e ekzagjeruar vlerën e tij shpëtimtare, duke kujtuar se transformimi i vërtetë i besimtarit është i pamundur pa ndihmën e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë. Dhe më pas një bashkim i plotë i një jete të drejtë dhe dashurie vetëmohuese e çon një të krishterë në bashkim të vërtetë me Zotin, duke kontribuar në perceptimin e energjisë hyjnore, e cila na jep mundësinë të ndalojmë së mëkatuari dhe të bëjmë keq.

    Përulësia e hijshme e mendjes krijon aftësinë për të kuptuar saktë manifestimet e jashtme dhe të brendshme të besimit, kur besimtari ndërthur "në mënyrë fleksibël" format e dukshme të besimit me kuptimin e tij të brendshëm. I krishteri kapet fort pas formave të dukshme tradicionale të besimit, por ai është i huaj për formalizmin "mekanik" dhe ritualizmin magjik farise. Urtësia e krishterë formon sjelljen e besimtarit në përputhje me kërkesat e pandryshueshme të një jete të drejtë, duke e ndaluar qartë një person të mëkatojë dhe t'u bëjë keq njerëzve, duke e mësuar atë të bëjë mirë pa kompromis. Ky është i vetmi version i besimit të vërtetë ortodoks, i cili na jep mundësinë të kuptojmë dhe të bëjmë plotësisht vullnetin e Zotit.

    "Këllëqet e lëmuara të verës dhe vera e vjetër" simbolizojnë mësimin tradicional të kishës "të kalitur", të testuar me kohë, konservator, rëndësia, dobia dhe vlera e të cilave janë të pamohueshme. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të absolutizohen "format" e besimit në formën e ritualeve, kanuneve, madje edhe njohurive dogmatike, sepse besimi i vërtetë është i pandashëm nga përmirësimi i vazhdueshëm në krijimin e vullnetit të Zotit dhe njohjes së Krijuesit. .

    Duhet të theksohet në mënyrë specifike se rinovimi plot hir i jetës kishtare dhe i mësimit kishtar nuk do të thotë aspak një ndryshim rrënjësor në njohuritë dogmatike dhe kanonike. Mësimi i krishterimit-ortodoksisë nuk ka nevojë aq shumë për t'u ndryshuar sa për t'u vënë në praktikë.

    Njohja dhe zbatimi efektiv i mësimeve të krishtera varet nga shkalla e drejtësisë sonë, nga shkalla e pastërtisë së besimtarit në raport me pasionet trupore dhe shpirtërore, nga ndriçimi i të krishterit me frymën e dashurisë së përulur për Zotin dhe njerëzit. Është në këtë drejtim që duhet të vazhdojë ripërtëritja e saktë e mësimeve të Kishës së Krishterë dhe zhvillimi i të krishterëve individualë, duke shmangur “rinovimin” e rremë të ortodoksisë tradicionale.

    Format e dukshme të besimit krijohen nga zbulesa nga lart, por njerëzit e papërsosur tokësorë marrin pjesë në krijimin e tyre. Prandaj, pavarësisht nga rëndësia dhe dobia e tyre, format e dukshme të besimit përfundimisht vjetërohen, duke marrë një element të caktuar “thjesht njerëzor”, duke u shndërruar në një formë “të vjetër”, të brishtë dhe inferiore të shërbimit ndaj Zotit. "Vera e vjetër" e përvojës së mëparshme të Kishës është e mirë, por ajo nxirret në "kacekët e vjetër", duke kërkuar rimbushje nga "vera e re" që piqet në "kacekët e rinj" të bashkimit bashkëkohor me Zotin.

    Në çdo kohë, të krishterët e vetëdijshëm fitojnë përvojën e tyre të njohjes së Zotit, e cila duhet t'i sjellë dobi Kishës dhe botës. Pavarësisht epokës historike ndikimi plot hir i Frymës së Shenjtë i udhëzon besimtarët ortodoksë drejt bashkimit të plotë me Perëndinë dhe njohjes së Zotit të dashurisë së përulur. Dogmat dhe kanunet, njohuritë teologjike dhe mjetet e shpëtimit shpirtëror duhet të realizohen gjithnjë e më plotësisht nga të krishterët në praktikë, nëse është e nevojshme, të ndryshohen dhe përmirësohen në mënyrë të arsyeshme sipas zbulesës nga lart.

    9 Duke kaluar që andej, Jezusi pa një burrë të ulur në kabinën e pagesës, me emrin Mateu, dhe i tha: ''Ndiqmë!''. Dhe ai u ngrit dhe e ndoqi. 10 Dhe ndërsa Jezusi ishte i shtrirë në shtëpi, shumë taksambledhës dhe mëkatarë erdhën dhe u ulën me të dhe me dishepujt e tij. 11 Kur e panë këtë, farisenjtë u thanë dishepujve të tij: Pse Mësuesi juaj ha dhe pi me tagrambledhës dhe mëkatarë? 12 Por Jezusi, kur i dëgjoi këto, u tha atyre: “Nuk kanë nevojë për mjek të shëndoshët, por të sëmurët, 13 shkoni dhe mësoni se çfarë do të thotë: dua mëshirë dhe jo sakrificë? Sepse unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët.

    14 Atëherë dishepujt e Gjonit vijnë tek Ai dhe i thonë: Pse ne dhe farisenjtë agjërojmë shumë, kurse dishepujt e tu nuk agjërojnë? 15 Dhe Jezusi u tha atyre: ''A mund të mbajnë zi djemtë e dasmës, ndërsa dhëndri është me ta? Por do të vijnë ditët kur do t'ua heqin dhëndrin dhe do të agjërojnë. 16 Dhe askush nuk i ngjit një copë pëlhure të pazbardhur rrobave të shkreta, sepse e sapoqepura do të shkëputet nga e vjetra dhe vrima do të jetë edhe më e keqe. 17 As verërat e reja nuk derdhen në kacekë të vjetër; përndryshe, kacekët thyhen, vera rrjedh dhe kacekët humbasin, por vera e re derdhet në kacekë të rinj dhe të dy shpëtohen.Mt 9 (9-17)

    "Vera e vjetër" e përvojës tradicionale të kishës nënkupton njohuri të mirë-sprovuara dogmatike dhe kanonike që vërtet shërbejnë për të shpëtuar shpirtin e njeriut dhe për të krijuar vullnetin e Zotit. Sidoqoftë, kjo njohuri e zbuluar hyjnisht shpesh fshihet në "leshët e vjetër" të formave rituale të vjetruara që nuk u japin njerëzve mundësinë për të bërë plotësisht vullnetin e Zotit në kohën e tanishme. Shpesh, format e "kockëzuara" shpirtërore të besimit ritual, të shkëputura nga realiteti i jetës moderne fetare, nuk mund të sigurojnë perceptimin e hirit Hyjnor dhe t'i çojnë besimtarët në zhvillimin e krenarisë fetare.

    Nuk bëhet fjalë aspak për një ndryshim në mënyrën tradicionale të jetës kishtare, për një rishikim të plotë të të gjitha dogmave, kanuneve dhe ritualeve të krijuara më parë. Në fakt, përvoja konciliale e Kishës Ortodokse mbetet e pandryshuar në çdo kohë. Problemi është se njerëzit nuk duan të rrëfejnë dogmat dhe të përmbushin kanunet e besimit të vërtetë ortodoks në praktikë, duke u justifikuar me faktin se "asgjë nuk mund të ndryshohet".

    Në shumicën e rasteve, mbrojtësit e "ruajtjes së pastërtisë së besimit" fshehin në mënyrë primitive mëkatet e paskaduara nën maskën e besimit ritual formal, nga i cili supozohet se varet shpëtimi i shpirtit. Kjo është arsyeja pse besimtarët e Dhiatës së Vjetër nuk mundën ose më mirë nuk donin të kuptonin fjalët dhe veprat e Zotit Jezu Krisht. Shpëtimtari përsëri dhe përsëri u foli hebrenjve për nevojën për të shpëtuar shpirtrat e mëkatarëve me shembullin e pendimit të sinqertë dhe drejtësisë së vetëdijshme të vetë besimtarëve. Si përgjigje, skribët dhe farisenjtë, të cilët kishin frikë se mos "ndoteshin" nga bashkësia me mëkatarët e penduar, u kapën me kokëfortësi pas ritualizmit primitiv dhe krenarisë banale fetare. Dhe deri më tani, shumë ortodoksë që nuk duan të kapërcejnë gabimet Dhiata e Vjetër, janë të hutuar nga sjellja e të drejtëve dhe shenjtorëve të krishterë.

    Mbrojtja e vlerave tradicionale, konservatore të kishës është plotësisht e justifikuar. Por nëse një besimtar pushon së zbatuari në praktikë përvojën e mëparshme të kishës, të gjitha garancitë dhe parullat e tij për "ruajtjen e pastërtisë së besimit" bëhen një pretendim primitive. Farisenjtë absolutizojnë ligjin e jashtëm fetar dhe pjesën më të thjeshtë të tij, e cila pothuajse nuk ka asnjë ndikim në efektivitetin e jetës shpirtërore.

    Në të njëjtën kohë, ata fillojnë të "harrojnë" me shpejtësi ligjin e brendshëm të një jete të drejtë dhe veprave të mira. Dhe atëherë "vera e vjetër" e përvojës së mëparshme të Kishës pushon së kuptuari nga besimtarët, nuk sjell asnjë përfitim dhe nxirret në "kacekët e vjetër" të koncepteve të vjetruara, të papërshtatshme si për ruajtje ashtu edhe për mishërim të mësimeve. të besimit të vërtetë ortodoks.

    Shëmbëlltyra e Shpëtimtarit "lëkurat dhe vera" është ende aktuale sot. Nuk është sekret për askënd që në mesin e besimtarëve ortodoksë ka të krishterë thjesht nominalë që i përmbahen kokëfortë imazhit të besimit ritual farisenj të Dhiatës së Vjetër, duke e kthyer "verën e re dhe kacekët e rinj" të Testamentit të Ri në diçka shumë larg krishterimit të vërtetë. Pavarësisht zbulesës jashtëzakonisht të qartë të Ungjillit, të tillë "të krishterë" nuk e kuptojnë ose më saktë nuk duan të kuptojnë mësimet e Birit të Perëndisë për vlerën kryesore të shpirtit të shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë vetëmohuese, duke e mohuar me dashje ose pa dashje atë në një përpjekje krenare për të arritur shpëtimin personal përmes besimit ritual primitiv.

    Besimi ortodoks përfaqëson procesin e ngjitjes së vazhdueshme shpirtërore të njeriut drejt Zotit. Gjatë jetës së tij të shkurtër tokësore, besimtari arrin të bëjë vetëm hapat fillestarë drejt njohjes së Zotit dhe vullnetit të Tij të shenjtë. Në fakt, çdo referencë për faktin se "vera e vjetër është më e mirë", se gjithçka tashmë është e hapur dhe e qartë për ne, është krejtësisht qesharake. Askush nuk e mohon vlerën shpëtuese të mësimit tradicional të Kishës së Krishterë, të testuar nga miliona besimtarë në përvojën e tyre. Por në të njëjtën kohë, vetë Krishti na thotë: "Ja, unë po i bëj të gjitha gjërat të reja". Krijuesi i botës nuk ndalet kurrë në krijimtarinë shpirtërore, duke thirrur kështu një person të papërsosur tokësor në një ngjitje të pandërprerë shpirtërore.

    Arsyeja e vërtetë e konfliktit midis ithtarëve të pandryshueshmërisë së mësimit tradicional të kishës dhe mbështetësve të zhvillimit të mësimit të kishës mbi bazën e përvojës bashkëkohore shpirtërore nuk është aspak se çdo rinovim kthehet domosdoshmërisht në "rinovacionizëm" kërcënues për herezi dhe shtrembërim i vullnetit të Zotit. Thjesht, një person tokësor mëkatar karakterizohet nga dembelizmi shpirtëror, i pavullnetshëm për t'u përmirësuar në krijimin e urdhërimeve hyjnore.

    Përtëritja e duhur nënkupton një zbatim më të plotë të urdhërimeve të Krishtit, dhe aspak heqjen e dogmave dhe kanuneve. Një person relativisht lehtë pajtohet me përmbushjen e ligjit ritual, por kur bëhet fjalë për mishërimin e urdhërimeve hyjnore, shumë fillojnë të kërkojnë "zgjidhje". Kur besimtarët thonë se çdo gjë e re është e gabuar dhe e panevojshme, ata thjesht nuk duan të punojnë me veten e tyre. Ose, edhe më keq, si farisenjtë e Dhiatës së Vjetër, ata fshehin nën maskën e devotshmërisë rituale një jetë mëkatare dhe të ligë që nuk toleron ndriçimin e bekuar.

    Arsyeja e vërtetë për mohimin e dijes së re të reveluar hyjnore qëndron në luftën e papajtueshme midis përulësisë dhe krenarisë, midis jetës së drejtë dhe mëkatare, midis krijimit të së mirës dhe së keqes. Nëse një besimtar zgjedh me përulësi një jetë të drejtë dhe krijimtari dashurie, ai natyrshëm nxjerr nga thesari shpirtëror i zbulesës Hyjnore njohuritë fetare "të reja dhe të vjetra" - atë që u zbulua më parë dhe atë që Zoti na zbulon në kohën e tanishme.

    Përtëritja e përvojës së kishës mohon në mënyrë të papajtueshme mësimet heretike që shtrembërojnë mësimet tradicionale të krishterimit-ortodoksisë. Por nëse në Kishë vijnë njerëz të drejtë dhe profetë modernë, të cilët, në emër të Zotit, predikojnë luftën kundër mëkatit dhe nevojën për një transformim plot hirin e jetës kishtare, ne duhet ta marrim zbulesën e re me seriozitetin më të madh në mënyrë që të mos për të refuzuar vullnetin e Perëndisë për shkatërrimin tonë.

    27 Pas kësaj, Jezusi doli dhe pa një tagrambledhës që quhej Levi, të ulur në zyrën e taksave, dhe i tha: ''Ndiqmë!''. 28 Dhe ai la gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi. 29 Dhe Levi i shtroi një gosti të madhe në shtëpinë e tij; dhe kishte një mori tagrambledhësish dhe të tjerë që u ulën me ta. 30 Por skribët dhe farisenjtë murmuritën dhe u thanë dishepujve të tij: Pse hani e pini me tagrambledhësit dhe mëkatarët? 31 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët; 32 Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim. 33 Ata i thanë: Pse dishepujt e Gjonit agjërojnë shpesh dhe luten, edhe farisenjtë, ndërsa të tutë hanë dhe pinë? 34 Ai u tha atyre: "A mund t'i detyroni djemtë e dasmës të agjërojnë kur dhëndri është me ta?". 35 Por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe do të agjërojnë në ato ditë. 36 Në të njëjtën kohë, ai u tha atyre një shëmbëlltyrë: askush nuk vendos një copë toke mbi rrobat e vjetra, duke i grisur ato. rroba te reja; përndryshe, e reja do të copëtohet dhe arna nga e reja nuk do t'i përshtatet të vjetrës. 37 Dhe askush nuk derdh verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe, vera e re do të shpërthejë nëpër kacekë dhe do të rrjedhë vetvetiu, dhe kacekët do të humbasin; 38 por vera e re duhet derdhur në kacekë të rinj; atëherë të dy do të ruhen. 39 Dhe askush, pasi ka pirë verë të vjetër, nuk dëshiron menjëherë të re, sepse thotë: e vjetra është më e mirë. Lk 5 (27-39)

    47 Ende mbretëria e qiejve është si një rrjetë e hedhur në det dhe kap çdo lloj peshku, 48 të cilin, kur u mbush, e tërhoqën zvarrë në breg, u ulën dhe mblodhën të mirat në enë dhe të këqijat i hodhën jashtë. 49 Kështu do të jetë në fund të epokës: engjëjt do të dalin dhe do të ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve, 50 dhe hidhini në furrën e zjarrtë; atje do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. 51 Dhe Jezusi i pyeti ata: A i keni kuptuar të gjitha këto? Ata i thonë: Po, Zot! 52 Ai u tha atyre: Prandaj, çdo skrib që ka mësuar Mbretërinë e Qiellit është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra. Mt 13 (47-52)

    Ne shohim se si krenaria fetare dhe fanatizmi i verbër i shtynë besimtarët e Dhiatës së Vjetër të mohojnë me forcë zbulesën shpëtuese të Birit të Perëndisë, Zotit Jezu Krisht. Prandaj, kur takohet me koncepte dhe dukuri të reja shpirtërore dhe fetare në mjedisin ortodoks dhe jo-kishë, një i krishterë i përulur nuk nxiton të nxjerrë përfundime të nxituara.

    Sjellja e farisenjve krenarë nuk mund t'i atribuohet injorancës së thjeshtë dogmatike, e cila, nëse dëshirohet, mund të korrigjohet lehtësisht. Nuk mund t'i atribuohet gjithashtu mungesës së ndriçimit shpirtëror dhe maturisë, e cila falet nga Zoti në kushtet e një mashtrimi të sinqertë të një personi që nuk kupton, për shkak të xhelozisë së tepruar fanatike, të cilën ai e mohon.

    Duke pasur parasysh papërsosmërinë tonë shpirtërore, Zoti në të shumtën e rasteve e fal një “fjalë të tillë kundër Birit të njeriut”, të krijuar në lidhje me mësimin e krishterë nga padituria apo pamendimi. Një person sinqerisht besimtar, i cili nuk e njihte më parë të Vërtetën më të lartë të Birit të Perëndisë, kalon shpejt nëpër tundime të tilla. Nëse ai me të vërtetë dëshiron të kuptojë thelbin e krishterimit, Zoti me siguri do t'i hapë atij vizionin shpirtëror të shpirtit dhe do të çojë në njohjen e mësimeve ortodokse të besimit të vërtetë.

    I gjithë telashi qëndron në faktin se farisenjtë e mohuan qëllimisht Shenjtërinë dhe Dashurinë Hyjnore, duke mbuluar rezistencën e vetëdijshme ndaj Zotit duke "ruajtur pastërtinë e besimit". Kur Krishti shëroi të sëmurët dhe dëboi demonët, në të njëjtën kohë duke i mësuar njerëzit të përmbushnin plotësisht urdhërimet hyjnore, farisenjtë, nga zilia dhe krenaria, ia atribuan efektin shpëtues të Providencës Hyjnore forcave demonike.

    Ky është mëkati i pafalshëm i “blasfemimit të Frymës së Shenjtë”, kur një person që e quan veten besimtar, në kundërshtim me çdo arsye të shëndoshë, vullnetarisht ose padashur mohon vullnetin e Zotit, duke e quajtur të mirën të keqe dhe të keqen të mirë. Ky mëkat nuk falet në asnjë rast, sepse është i natyrshëm në farisenjtë e ndërgjegjshëm, të cilët me qëllim refuzojnë të bëjnë vullnetin e Perëndisë, duke u penduar me krenari.

    Farisenjtë-fanatikë të papërgjegjshëm, që dënojnë pa menduar dhe çmendurisht veprimin shpëtues të Providencës Hyjnore, janë më pak të zakonshëm. Fanatizmi jashtëzakonisht i zemëruar dhe krenar nuk mund të shërbejë gjithashtu si një justifikim për mëkatin e pafalshëm të "blasfemimit të Frymës së Shenjtë". Ky nuk është thjesht një "gabim i injorancës së sinqertë", siç ndodhi, për shembull, me Apostullin Pal, por një verbëri e plotë shpirtërore e krenarisë fetare, duke u shërbyer qartë forcave të së keqes.

    Shpesh, besimtarët ortodoksë nuk e kuptojnë qartë se çfarë duan të thonë kur flasin për ruajtjen e "pastërtisë" së besimit, e cila varet jo aq shumë nga format e jashtme rituale, por nga një jetë e drejtë e kryer në frymën e dashurisë vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit. Nëse njohuria e sapo zbuluar, siç ishte rasti me zbulesën e Krishtit, na mëson të bëjmë vullnetin e Zotit në një formë më të plotë, ajo mund dhe duhet të pranohet, studiohet dhe përdoret. Përndryshe, ne rrezikojmë të gjendemi në pozitën e farisenjve të Dhiatës së Vjetër, të cilët pa dyshim ishin njerëz të kishës që e njihnin në mënyrë të përsosur Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Kishës, por për shkak të krenarisë e refuzuan qëllimisht Shpëtimtarin e botës, Birin e Zoti, Zoti Jezu Krisht.

    22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Ose bëje pemën të mirë dhe frytin e saj të mirë; ose bëje pemën të keqe dhe frytin e saj të keq, sepse pema njihet nga fryti i saj. Krijesa nepërkash! si mund të flasësh mirë kur je i keq? Sepse goja flet nga bollëku i zemrës. 35 Njeriu i mirë nxjerr të mira nga një thesar i mirë dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga një thesar i keq. 36 Unë ju them se për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen në ditën e gjykimit: 7 sepse me fjalët e tua do të justifikohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh. Mt 12 (22-37)

    Një variant tjetër i mëkatit të pafalshëm të "blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë" është shtrembërimi i dogmave dhe kanuneve ortodokse nga një person brenda një organizate kishtare. Si dhe krijimi i herezive që prodhojnë përçarje kishtare dhe largimi i heretikëve nga kisha origjinale e krishterë ortodokse. Para së gjithash, mëkati i "blasfemimit të Frymës së Shenjtë" nënkupton një shtrembërim të dogmës ortodokse për Personin e Tretë të Trinisë - Frymën e Shenjtë.

    Krijimi i çdo herezie nxitet nga i njëjti "frymë" si fariseizmi. Herezia bazohet në shfaqjen e krenarisë njerëzore, duke u përpjekur çmendurisht të shpjegojë Thelbin e panjohur të Zotit dhe ekzistencën e botës shpirtërore me mendjen e papërsosur dhe të kufizuar njerëzore. Përpjekjet egoiste dhe arrogante të heretikëve për të shpikur një lloj "krishterimi të ri dhe të pastër" ose për të krijuar një "kishë të re dhe të pastër" nuk kanë asnjë justifikim. Për shkak të tyre fillojnë përçarjet dhe luftërat fetare, kur besimtarët urrejnë dhe vrasin njëri-tjetrin. Një e keqe e tillë nuk mund të mbulohet nga asnjë "qëllim i mirë" në lidhje me pastrimin e Kishës ose zhvillimin e doktrinës së saktë të kishës.

    Është e pamundur të ndryshosh rrënjësisht mësimet ortodokse të kishës së krishterë për arsyen e thjeshtë se ajo shpreh të vetmen njohuri të saktë për Zotin, botën dhe njeriun. Dhe është e kotë të shkatërrohet dhe të rikrijohet Kisha tokësore, pasi pikërisht të njëjtët njerëz mëkatarë do të hyjnë në të. Para së gjithash, një i krishterë është i thirrur për të transformuar dhe ndryshuar veten, dhe jo mësimet e Kishës dhe organizimin e saj tokësor. Mësimi i Kishës Ortodokse në fakt nuk kërkon shtesa dhe aq më tepër ndryshime, sepse ne nuk e përmbushim as atë që kërkon prej nesh në formën e tanishme. Sa i përket organizimit të kishës, ndryshimi kryesor i saj për mirë nuk është nëpërmjet reformave, por përmes transformimit plot hirin e vetë besimtarëve.

    Shpesh mund të dëgjoni se të gjithë të krishterët jo-ortodoksë janë katolikë dhe protestantë, të cilët, nga pikëpamja e ortodoksisë, janë heretikë të dukshëm, "pa përjashtim" fajtorë për këtë mëkat. Më tej, “sipas shkallës së herezisë” janë besimtarët e dy feve monoteizëm-monoteizëm – çifutët dhe myslimanët. Dhe "femohuesit e fundit" nga besimi i vërtetë janë "paganët" - besimtarët e feve jo të krishtera. Të gjitha kategoritë e mësipërme të besimtarëve gjoja largohen plotësisht nga Zoti, fillimisht janë të dënuar të humbasin dhe të adhurojnë engjëjt e rënë në vend të Zotit.

    Deklarata të tilla janë vetëm pjesërisht të vërteta. Një besimtar që nuk pohon me jetën e tij urdhërimet, dogmat dhe kanunet e sakta ortodokse, humbet aftësinë për të bërë shpëtimtar vullnetin e Zotit. Nga kjo vjen edhe largimi i tij katastrofik nga Zoti dhe besimi i vërtetë. Përafërsisht është gjithashtu e mundur t'i përgjigjemi pyetjes: "A mund ta shpëtojë një jobesimtar shpirtin e tij"? Teorikisht, mundet, duke pasur parasysh se Zoti merr parasysh thelbin real të një personi dhe veprat e tij specifike. Por në praktikë, jobesimtari thjesht heq dorë nga Zoti, nuk i njeh urdhërimet e Tij shpëtuese dhe humbet mundësinë për të bërë vullnetin e Perëndisë në një mënyrë shpëtimtare.

    Në pamje të parë, gjithçka dëshmon se jobesimtarët dhe joortodoksë në fakt nuk mund të shpëtohen. Teorikisht, çdo gjë del “e qetë”, por në lidhje me historinë reale të tokës, duhet pasur shumë kujdes në nxjerrjen e përfundimeve. Pse Krishterimi-Ortodoksia nuk u predikua dhe u vendos në mbarë botën? Pse Krishterimi i bashkuar fillimisht pësoi një ndarje? Pse u ndanë “kisha” të ndryshme nga Ortodoksia?

    Nuk ka përgjigje "të thjeshta" të qarta për këto pyetje. Mund të themi vetëm se arsyeja kryesore e shtrembërimit të mësimeve ortodokse dhe shfaqjes së herezive është mëkatësia jonë krenare. Dhe këtu fajin e kanë të gjithë - besimtarët ortodoksë dhe jo ortodoksë. Ortodoksët janë që, duke njohur besimin e vërtetë, ata ende mëkatojnë dhe në këtë mënyrë kundërshtojnë Zotin. Në këtë nuk jemi më të mirë se farisenjtë e Dhiatës së Vjetër, të cilët kishin dogma të sakta dhe mohuan Perëndinë.

    Jo-ortodoksët janë fajtorë për mohimin e përmbushjes së saktë shpëtimtare të urdhërimeve hyjnore për hir të mësimeve të shtrembëruara dhe "shpirtërisht negative". Megjithatë, ne të gjithë kemi një shpresë në mëshirën e Zotit. Zoti, në Dashurinë e Tij të pakufishme, pranon çdo grimcë më të vogël të besimit të vërtetë dhe të jetës së drejtë, duke u përpjekur të shpëtojë këdo që është i mundur.

    Në jetën e popujve jo-ortodoksë, ne mund të shohim vetëm misterin e pakuptueshëm të Providencës Hyjnore shpëtimtare. Ortodoksia përmban të Vërtetën më të lartë, rrëfimi praktik i së cilës do ta shpëtojë plotësisht një të krishterë. Sipas planit të Zotit, të gjithë njerëzit në Tokë janë të thirrur të pranojnë Krishterimin-Ortodoksinë. Por kjo nuk ka ndodhur ende - predikimi i besimit ortodoks ka prekur vetëm një pjesë të globit. Prandaj, nga ata njerëz që pak a shumë bëjnë vullnetin e Zotit dhe përmbushin urdhërimet hyjnore, Zoti me mëshirë shpëton këdo që është i mundur, pavarësisht nga defektet e besimit të tyre. Një "ekumenizëm i moderuar" i tillë nuk do të thotë aspak ekuivalencë shpëtimtare e të gjitha feve. Ortodoksia vërtet shpëton, dhe të gjitha fetë e tjera mund të çojnë në rezultate shumë të ndryshme, duke përfshirë ato negative.

    Në lidhje me herezinë e pafalshme, mund të identifikohen vetëm modele të përgjithshme shpirtërore. Nëse një besimtar ortodoks largohet nga Ortodoksia në herezi, një rrëfim heterodoks ose një fe tjetër, ai nuk ka asnjë justifikim. Kjo është një rrugë e qartë drejt shkatërrimit, veçanërisht nëse një person fillon të kundërshtojë me dhunë Mësimi ortodoks. E njëjta gjë vlen edhe për të gjithë besimtarët joortodoksë që mohojnë qëllimisht të Vërtetën më të lartë të Krishterimit-Ortodoksisë, pavarësisht thelbit të saj shpëtues.

    Është domethënëse që Krishti flet për mëkatin e pafalshëm, duke iu drejtuar jo paganëve, por hebrenjve ortodoksë. Para së gjithash, Ungjilli na tregon për herezinë e pafalshme të besimit të rremë të farisenjve midis vetë ortodoksëve, kur besimtarët me vetëdije mohojnë Frymën e Shenjtërisë Hyjnore dhe të Dashurisë, e cila na mëson të jetojmë me drejtësi dhe me vetëmohim të bëjmë mirë. "Blasfemia e Frymës së Shenjtë" do të thotë që një "besimtar" krenar dhe krenar fsheh mëkatet e tij trupore dhe shpirtërore nën maskën e devotshmërisë rituale, duke poshtëruar dhe dëbuar qëllimisht të krishterët e vërtetë nga Kisha tokësore në emër të kënaqjes së epshit krenar për pushtet dhe vetë-material. interesi.

    Pavarësisht qëndrimit të tij "kishë", krenari "besimtar" kundërshton qartë vullnetin e Krijuesit, duke mohuar shpalljen hyjnore dhe duke mos njohur shërbëtorët e vërtetë të Zotit. Në këtë situatë, nuk ka rëndësi nëse një person me vetëdije mohon vullnetin e Zotit apo është një fanatik i verbër. Në çdo rast, vetë njerëz të tillë largohen nga Zoti, pushojnë së qeni besimtarë dhe fillojnë t'u shërbejnë forcave të errësirës me të gjitha pasojat që pasojnë. Kjo është herezia dhe "blasfemia kundër Frymës së Shenjtë" më e rrezikshme, duke shkatërruar në mënyrë të padukshme Kishën dhe duke shkatërruar shpirtrat e besimtarëve.

    Fanatiku që nuk kupton se çfarë po bën, ka një justifikim. Por ky është pak ngushëllim, pasi të gjithë njerëzit dëgjojnë zërin e ndërgjegjes, kuptojnë vlerën e një jete të drejtë, mirësisë vetëmohuese dhe dashurisë vetëmohuese. Jo çdo besimtar mund të jetë murg, asket, klerik, predikues dhe teolog, por urdhërimi për të dashur Zotin dhe njerëzit është i kuptueshëm dhe i arritshëm për të gjithë të krishterët ortodoksë pa përjashtim.

    Një i krishterë nuk ka të drejtë të mashtrojë veten, duke besuar se mëkati i "blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë" vlen vetëm për farisenjtë e Testamentit të Vjetër ose për heretikët "të jashtëm", ​​të cilët qartë shtrembërojnë dogmat e mësimit të krishterë. Të krishterët mund ta bëjnë këtë mëkat jo më pak “suksesshëm” për vdekjen e tyre shpirtërore, duke zgjedhur një jetë të ligë dhe krenare, të mbuluar me një maskë devotshmërie “kishe”. Një person që pretendon vetëm se është besimtar, duke mohuar në të vërtetë rrëfimin praktik të urdhërimeve të Krishtit, në një mënyrë ose në një tjetër, kryen një mëkat të pafalshëm kundër Frymës së Shenjtë.

    Mençuria e vërtetë shpirtërore, e lidhur pazgjidhshmërisht me një vizion të pashtrembëruar të botës të zbuluar nga Zoti, shprehet kryesisht në faktin se një i krishterë zgjedh me vetëdije praktikën shpëtuese të një jete të drejtë dhe dashurie të përulur. Kjo është mënyra e vetme për të marrë hirin ndriçues të Frymës së Shenjtë. Verbëria shpirtërore e një personi mëkatar dhe të lig është rezultat i krenarisë sonë krenare. Ne mund të krijojmë çdo pamje, deri në pamjen ekstreme të devotshme dhe "kishe", por nuk ka rëndësi nëse një person zgjedh rrugën e mëkatit, duke e çuar atë të mohojë Zotin dhe t'u shërbejë forcave të së keqes.

    Krijimtaria e një jete të drejtë, e bazuar në dashurinë vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit, e çon besimtarin drejt njohjes së vërtetë dhe përmbushjes së vullnetit të Zotit. Përzierja më e vogël e krenarisë fetare privon çdo vepër asketike dhe njohurinë më korrekte dogmatike të efektshmërisë së mbushur me hir. Një besimtar krenar mund të shkojë në kishë sa të dojë, por në çdo rast ai humbet aftësinë për të perceptuar hirin e energjisë kursimtare të Frymës së Shenjtë. Dhe pa bashkësinë e mbushur me hir me Zotin, një person thjesht nuk është në gjendje të dijë, e lëre më të bëjë vullnetin e Perëndisë.

    Nën ndikimin e energjisë së zezë demonike, një "besimtar" krenar vullnetarisht ose në mënyrë të pavullnetshme pushon së dalluari kuptimin dhe qëllimin e vërtetë të besimit, duke lëvizur në mënyrë të pashmangshme drejt vdekjes shpirtërore. Në fillim, ai në mënyrë të pandërgjegjshme - me fanatizëm dhe verbëri mohon vullnetin e Zotit, duke imagjinuar se ai i shërben Atij më së miri nga të gjitha. Dhe pastaj mohimi farise i Zotit e largon plotësisht ndikimin hyjnor nga shpirti i një personi krenar, duke e detyruar atë t'i kushtohet në mënyrë aktive shërbimit të forcave të së keqes.

    Nuk është për t'u habitur që farisenjtë krenarë në çdo kohë ia atribuojnë veprimet e hijshme të Providencës Hyjnore intrigave të forcave demonike. Është nëpërmjet farisenjve, dhe jo nëpërmjet heretikëve, jo-ortodoksë dhe besimtarëve të tjerë, që engjëjt e rënë kthehen në mënyrë më të suksesshme dhe të qëllimshme, duke shkëmbyer konceptet e së mirës dhe të keqes, drejtësisë dhe mëkatit në mendjet dhe zemrat e besimtarëve.

    Lloji kryesor i mëkatit të pafalshëm "blasfemi kundër Frymës së Shenjtë" nënkupton përmbushjen e vetëdijshme të vullnetit të forcave demonike nën maskën e një besimi ritual të zellshëm, mohimin e vetëdijshëm të vullnetit të Zotit nën maskën e një jete të devotshme. Një mëkat i tillë është i pafalshëm pa fajin e Perëndisë. Vetë fariseu krenar nuk dëshiron të pendohet, duke refuzuar të pranojë faljen dhe ndihmën nga lart, duke zgjedhur me qëllim krijimin e së keqes në emër të vetëdashurisë dhe krenarisë së kënaqshme.

    Farisenjtë e Dhiatës së Vjetër e shpallën Zotin Jezu Krisht lajmëtarin e forcave të errëta, pavarësisht predikimit të Tij plot hir, përmbushjes pa kompromis të vullnetit të Zotit, veprave të mira dhe mrekullive më të mëdha që shpëtojnë njerëzit përmes shërimit të shpirtit dhe trupit. Disa farisenj fanatikë të kufizuar nuk mund ta kuptonin zbulimin e besimit të vërtetë. Të tjerët, të cilët u rilindën nga brenda si adhurues të ndërgjegjshëm të djallit, nuk e donin këtë. Mohimi farise i Zotit të çdo lloji është për faktin se në shpirtin e një personi krenar, për shkak të mungesës së shpirtit të mbushur me hir të një jete të drejtë dhe dashurisë së përulur, energjia hyjnore e Frymës së Shenjtë nuk mund të jetë e pranishme. . Por pa shoqëri dhe bashkim plot hir me Krijuesin, asnjë person i vetëm nuk është në gjendje t'i shërbejë plotësisht Perëndisë dhe njerëzve. Dhe gjëja më e tmerrshme është se fariseu në mënyrë të pashmangshme zëvendëson krijimtarinë shpëtuese të besimit të vërtetë me shërbimin shkatërrues ndaj forcave të errësirës.

    Fariseu krenar, duke u mësuar besimtarëve "të jetojnë sipas besimit të vërtetë", nënkupton me këtë përmbushjen formale të ligjit ritual, i cili nuk ka vlerë të vërtetë shpirtërore. Një "devotshmëri" e tillë nuk i tremb aspak engjëjt e rënë, pasi nuk i jep një personi hirin shpëtues - fuqinë dhe njohurinë e Frymës së Shenjtë. Kur të krishterët e vërtetë i mësojnë njerëzit t'i shërbejnë Perëndisë me krijimtarinë e një jete të drejtë dhe dashuri vetëmohuese, farisenjtë, të nxitur nga forcat e së keqes, nuk mund ta durojnë atë. Kjo është arsyeja pse pasuesit e vërtetë të Krishtit, pavarësisht nga përkatësia e tyre e dukshme në Kishën Ortodokse dhe manifestimet e fuqisë dhe njohurive hyjnore, shpesh shpallen heretikë, të cilët gjoja janë në "mashtrim" dhe "shtrembërojnë" të vërtetën e Ortodoksisë.

    Çdo i krishterë, në një mënyrë apo tjetër, duhet të kalojë tundimin e hipokrizisë, përmes provës së krenarisë fetare dhe përpjekjes egoiste për shpëtimin personal. Ky është verifikimi më i tmerrshëm dhe i vështirë, por në të njëjtën kohë i domosdoshëm i vërtetësisë së besimit tonë. Një besimtar ortodoks që ka pranuar Sakramentin e Pagëzimit, ka njohur dogmat e Krishterimit-Ortodoksisë dhe bën një jetë kishtare të devotshme, duhet përfundimisht të bëjë një zgjedhje vendimtare për t'i shërbyer Perëndisë, duke njohur vlerën më të lartë të drejtësisë së vetëdijshme, veprave të mira vetëmohuese dhe dashurisë vetëmohuese për njerëzit.

    Çdo gjë që i shërben qëllimit të mësipërm duhet të njihet me përulësi dhe mençuri si një shfaqje e vullnetit të Zotit. Njihni dhe zbatoni, pavarësisht nga format e reja dhe të pazakonta të të shprehurit, të cilat, për shkak të “prakticitetit të tyre shpirtëror”, shpesh nuk e pëlqejnë natyrën tonë mëkatare dhe krenare. Vetëm lajmëtarët e Perëndisë mund të jetojnë me drejtësi dhe me vetëmohim të bëjnë mirë në një frymë dashurie të përulur. Duke mohuar njerëz të tillë dhe veprat e tyre, ne nuk e njohim mirësinë e Providencës Hyjnore dhe mohojmë vullnetin shpëtues të Zotit për rrezikun tonë.

    "Infeksioni" i një besimtari me besimin e rremë të farisenjve krenarë e dëbon në mënyrë të pashmangshme hirin hyjnor, duke e mbushur shpirtin njerëzor me energjinë shkatërruese të së keqes. Zoti mund të pastrojë përkohësisht natyrën e një personi krenar dhe egoist me fuqitë e Tij. Sidoqoftë, një veprim i tillë Hyjnor nuk sjell përfitim të vërtetë, pasi vetë një person krenar nuk dëshiron të bëjë vullnetin e Zotit, duke hapur vazhdimisht mendjen dhe zemrën e tij për nënshtrim edhe më të madh ndaj forcave të së keqes.

    Vetëm në kombinim me dëshirën tonë të sinqertë dhe pëlqimin e përulur për t'i shërbyer Perëndisë dhe për të shpëtuar botën, energjia hyjnore e Frymës së Shenjtë shëron dhe ndriçon natyrën e një mëkatari. Ne shpesh jemi shumë të pakujdesshëm për gjendjen tonë të brendshme, duke e konsideruar me krenari veten të krishterë ortodoksë "të vërtetë" dhe duke mos menduar për faktin se një sjellje e tillë në mënyrë të padukshme na çon në largim nga Zoti. Krenaria fetare është shkatërruese në çdo rast dhe në çdo shkallë. Është ajo që në mënyrë më efektive, të shpejtë dhe të padukshme e çon një person në një rënie të pakthyeshme, e cila shpesh nuk mund të korrigjohet.

    Një person mëkatar që refuzon me krenari të bëjë vullnetin e Perëndisë, mund të shkatërrojë dhe të bëjë të keqen. Cili nga njerëzit duhet t'i atribuohet kundërshtarëve të tillë të Zotit, mirësisë dhe besimit të vërtetë ortodoks? Në pamje të parë, ato përfshijnë të gjithë mëkatarët "jo-kishë" jobesimtarë dhe jobesimtarë, të krishterë heterodoksë - katolikë dhe protestantë, si dhe besimtarë të feve jo të krishtera.

    Në shumicën dërrmuese të rasteve, vetëm Krijuesi i Gjithëdijshëm i di arsyet pse një person është në shkallë të ndryshme mosbesimi, pse nuk pranoi Krishterimin-Ortodoksinë, pse popujt e tjerë pretendojnë fe jo të krishtera. Përgjigjet e llojit të mëposhtëm: "ata janë fajtorë për shkak të mungesës së dëshirës së tyre" ose "Zoti e di se ata nuk mund të shpëtohen dhe për këtë arsye predikimi i Ortodoksisë nuk i arriti ata", tregojnë vetëm kufizimet shpirtërore të folësit, i cili thjesht bën. nuk e kuptojnë se këto çështje kanë të drejtë të vendosë vetëm Zoti Vetë.

    Sa për mëkatarët jobesimtarë dhe jobesimtarë të kësaj bote që jetojnë pranë nesh në Rusinë Ortodokse, ata padyshim mbajnë përgjegjësi personale për refuzimin e Ortodoksisë. Për më tepër, shumica e popullit rus pagëzohen dhe ndonjëherë shkojnë në tempull për festa të mëdha. Por ata vetë do të jenë përgjegjës për këtë dhe ne thjesht nuk kemi të drejtë të dënojmë dikë me vdekje, duke arroguar për vete të drejtën e Gjykatës Hyjnore.

    Një i krishterë ortodoks, në çdo rast, është i detyruar të mbrojë me zell dhe pa kompromis të vërtetën më të lartë të Ortodoksisë dhe, për ta thënë më butë, "pamjaftueshmërinë shpirtërore" të besimeve të tjera. Dhe këtu, para së gjithash, është me vend të shtrohet pyetja: “si mund të fitojë një person besim nëse nuk e ndjen Zotin në zemër dhe, përveç kësaj, është jobesimtar, më tepër nga injoranca, për shkak të mungesa e shembujve aktivë të drejtësisë së krishterë te njerëzit përreth tij”?

    Një i krishterë nuk ka të drejtë të gjykojë njerëz të tillë që, nën ndikimin shpëtues të hirit, mund të pendohen, t'i drejtohen Perëndisë dhe të ndryshojnë me vendosmëri jetën e tyre. Ne me të vërtetë na pëlqen të dënojmë mëkatarët dhe të vendosim për fatin e jobesimtarëve në vend të Zotit, por rrallë duam t'u tregojmë atyre një qëndrim vërtet të krishterë, duke u treguar rrugën drejt Zotit me shembullin tonë. I drejti nuk e gjykon mëkatarin, por mëkatin e tij, dhe nuk gjykon aq shumë me qortim verbal sa me një shembull personal të dëbimit të këtij mëkati.

    Për më tepër, shumica e besimtarëve jo-ortodoksë dhe mëkatarëve jobesimtarë të kësaj bote nuk e mohojnë ekzistencën e Zotit dhe nevojën për të përmbushur urdhërimet hyjnore. Ata do të gjykohen nga vetë Zoti, i cili njeh thelbin e vërtetë të një personi dhe motivet e vërteta të sjelljes së tij. Një i krishterë ortodoks duhet të kuptojë me vendosmëri se fjalët akuzuese dhe të tmerrshme të Ungjillit i drejtohen, para së gjithash, njerëzve të kishës ortodokse, të cilëve njohja e së Vërtetës Hyjnore është plotësisht e hapur, e lidhur me përgjegjësinë e madhe të zgjedhjes së lirë midis të rreme dhe besimin e vërtetë.

    Gjithmonë ka pak shërbëtorë të vetëdijshëm të së keqes në tokë. Në shumicën e rasteve, engjëjt e rënë zgjedhin njerëz të kufizuar me fanatizëm, të verbër shpirtërisht, të cilët nuk e dinë se çfarë po bëjnë për shtrembërimin fariseik të besimit. Kur një farise i tillë fanatik "i sinqertë" e kupton se në çfarë do të çojë ritualizmi i tij hipokrit, ai mund të pendohet thjesht nga frika e ndëshkimit, në emër të shpëtimit personal. Prandaj, forcat e së keqes zakonisht kërkojnë ta sjellin një person të tillë në një gjendje çrregullimi mendor dhe "shpirtëror-demonik", të quajtur "harm" në traditën asketike, i cili shtrembëron vetëdijen e një personi përtej njohjes nga vetë-vullneti krenar dhe ndikimi korruptues i pasioneve shpirtërore dhe trupore.

    Një i krishterë duhet të jetë shumë i qartë për shkatërrimin e krenarisë fetare. Kuptimi dhe qëllimi i jetës së krishterë vazhdimisht u zbulohen njerëzve nëpërmjet shembullit të të drejtëve dhe shenjtorëve të dërguar nga Zoti, të cilët na mësojnë të bëjmë vullnetin e Perëndisë në frymën e dashurisë vetëmohuese. Nëse një person zgjedh me vendosmëri rrugën e shenjtërisë dhe dashurisë, asnjë tundim i forcave të errëta nuk mund ta pengojë atë të arrijë në njohurinë shpëtuese të besimit të vërtetë ortodoks. Nëse një i krishterë ka qoftë edhe një dëshirë të vogël për të bërë vullnetin e Zotit, Zoti me siguri do ta ndihmojë, do t'i tregojë një shembull të krishterimit të vërtetë dhe do ta udhëheqë në rrugën e drejtë që çon në shpëtimin e shpirtit të tij.

    22 Dhe skribët që erdhën nga Jeruzalemi thanë se ai kishte Beelzebubin në vetvete dhe se ai i dëboi demonët me fuqinë e princit të demonëve. 23 Dhe, duke i thirrur ata, u foli atyre me shëmbëlltyra: Si mund ta dëbojë Satanai Satanin? 24 Nëse një mbretëri ndahet kundër vetvetes, ajo mbretëri nuk mund të qëndrojë; 25 dhe nëse një shtëpi ndahet kundër vetvetes, ajo shtëpi nuk mund të qëndrojë; 26 dhe nëse Satani është ngritur kundër vetvetes dhe është ndarë, ai nuk mund të qëndrojë, por i ka ardhur fundi. 27 Askush që hyn në shtëpinë e një njeriu të fortë nuk mund t'i plaçkitë gjërat e tij, përveç nëse fillimisht e lidh të fortin dhe pastaj i plaçkit shtëpinë. 28 Në të vërtetë po ju them: bijve të njerëzve do t'u falen të gjitha mëkatet dhe blasfemitë, pavarësisht se si blasfemojnë; 29 por kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë, nuk do të ketë falje përgjithmonë, por ai i nënshtrohet dënimit të përjetshëm. 30 Kjotha ai sepse

    se ata thanë: "Ai ka një frymë të ndyrë". Mk 3 (22-30)

    22 Pastaj i sollën një të pushtuar nga demonët, të verbër dhe memec; dhe e shëroi, kështu që i verbëri dhe memeci foli dhe pa. 23 Dhe gjithë populli u mrekullua dhe tha: "A nuk është ky Krishti, i biri i Davidit?". 24 Farisenjtë, kur e dëgjuan këtë, thanë: Ai nuk i dëbon demonët veçse me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve. 25 Por Jezusi, duke njohur mendimet e tyre, u tha atyre: ''Çdo mbretëri e përçarë në vetvete do të shkretohet; dhe çdo qytet ose shtëpi e përçarë në vetvete nuk do të qëndrojë. 26 Dhe nëse Satani e dëbon Satanin, atëherë ai ndahet me veten e tij: si do të qëndrojë mbretëria e tij? 27 Dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me anë të kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj. 28 Por nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë me siguri mbretëria e Perëndisë ju ka arritur. 29 Ose, si mund të hyjë dikush në shtëpinë e një të forti dhe t'i grabisë gjërat e tij, nëse nuk e lidh më parë të fortin? pastaj do t'ia plaçkisë shtëpinë. 30 Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mblidhet me mua, ai shpërdoron. 31 Prandaj, unë po ju them: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve, por blasfemia kundër Frymës nuk do t'u falet njerëzve; 32 nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do të falet; por nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë, ai nuk do të falet as në këtë epokë as në të ardhmen. 33 Ose bëje pemën të mirë dhe frytin e saj të mirë; ose bëje pemën të keqe dhe frytin e saj të keq, sepse pema njihet nga fryti i saj. 34 Krijesa nepërkash! si mund të flasësh mirë kur je i keq? Sepse goja flet nga bollëku i zemrës. 35 Njeriu i mirë nxjerr të mira nga një thesar i mirë dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga një thesar i keq. 36 Unë ju them se për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen në ditën e gjykimit: 37 sepse me fjalët e tua do të justifikohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh.

    38 Atëherë disa skribë dhe farisenj thanë: Mësues! ne duam të shohim një shenjë nga ju. 39 Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona; 40 sepse ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net. 41 Ninevitët do të ngrihen për të gjykuar me këtë brez dhe do ta dënojnë, sepse u penduan nga predikimi i Jonait; dhe ja, ka më shumë Jona këtu. 42 Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet e tokës për të dëgjuar diturinë e Salomonit; dhe ja, këtu është më shumë se Solomoni. 43 Kur një frymë e ndyrë del nga njeriu, ai ecën nëpër vende pa ujë, duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen; 44 pastaj tha: "Do të kthehem në shtëpinë time nga kam dalë". Dhe kur vjen, e gjen të pabanuar, të fshirë e të pastruar; 45 pastaj shkon e merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai dhe, pasi hyri, banon atje; dhe për atë person i fundit është më i keq se i pari. Kështu do të jetë me këtë racë të keqe. Mt 12 (22-45)

    E habitshme dhe e denjë për habi është fakti i mëposhtëm i ekzistencës shpirtërore - Krijuesi i Plotfuqishëm i Gjithësisë nuk e lë kurrë njerëzimin e gabuar në kujdesin e Tij. Ati Qiellor dërgon posaçërisht Birin e Tij, Perëndinë e mishëruar dhe Zotin Jezu Krisht, për të shpëtuar botën tonë. Zoti me vetëmohim zbret në tokë për shpëtimin material dhe shpirtëror të njerëzve të rënë, në mënyrë joegoiste me dashuri të madhe shkon te mëkatarët, duke na treguar rrugën e shpëtimit dhe duke na dhënë forcë për ta kapërcyer atë, duke e futur njerëzimin me fuqinë hyjnore dhe njohuritë më të larta.

    Fuqia dhe forca e Krijuesit është krejtësisht e ndryshme nga ajo që imagjinojnë njerëzit krenarë dhe mëkatarë. Nëse një person e pranon sinqerisht Dashurinë e të Vetmit Zot, duke iu përgjigjur asaj me një jetë të drejtë, duke refuzuar të krijojë dashuri të keqe dhe vetëmohuese për njerëzit, ai bëhet një qenie e një Frymë me Perëndinë. Kështu, një i krishterë shndërrohet në një Zot-njeri të ndritur, i cili lind përsëri në mënyrë të pashpjegueshme me ndihmën e energjisë Hyjnore të Frymës së Shenjtë.

    Secili anëtar i Kishës së Krishterë është i thirrur të përpiqet të arrijë shkallën më të lartë të zhvillimit shpirtëror, në ndriçimin e plotë të trupit dhe shpirtit të mbushur me hir. Për të arritur përsosmërinë hyjnore-njerëzore, nuk ka nevojë të shpikë asgjë, mjafton të pranosh dhe të përmbushësh mësimin e krishterë për një jetë të drejtë, vepra të mira dhe dashuri vetëmohuese. I tillë është krijimi i vërtetë i krishterë i Perëndisë, "lindja në Frymë" dhe "adhurimi i Perëndisë në frymë dhe në të vërtetë", që do të thotë hyjnizimi dhe bashkimi i njeriut me Zotin plot hir.

    Lindja e bekuar e një personi nga lart ndodh me zgjedhjen e lirë të rrugës së besimit të vërtetë ortodoks. Kur një i krishterë i shërben vullnetarisht Zotit dhe bën vullnetin e Zotit në lidhje me njerëzit, ai komunikon me Zotin në rrjedhën e hirit të Frymës së Shenjtë dhe bëhet një bir i Zotit që sheh dhe njeh botën me sytë e tij. Krijuesi.

    Për një transformim të mbushur me hir, një person duhet të shkojë drejt Zotit, duke hequr dorë me vetëdije nga egoizmi dhe krenaria. Një egoist krenar shkatërron jo vetëm shpirtin e tij, duke u sjellë në mënyrë të pashmangshme të keqen njerëzve përreth tij. Është e pamundur të duash veten në emër të kënaqësisë së pasioneve shpirtërore dhe trupore dhe në të njëjtën kohë të krijosh urdhërime hyjnore shpëtuese.

    Zoti nuk pret nga shumica e besimtarëve vepra ekstreme asketike dhe punë të veçanta lutjeje, devotshmëri të kujdesshme rituale dhe njohuri të veçanta teologjike. Krijuesi i gjithëdijshëm nuk i kushton vëmendje shkrim-leximit të një personi, teologjik dhe të tij edukimi shkencor sepse ato janë të parëndësishme në krahasim me ndriçimin plot hir që e pret besimtarin si rezultat i praktikës së jetës së krishterë. Ndriçimi më i lartë i personalitetit njerëzor nëpërmjet “qëndrimit në Frymën e Shenjtë” bëhet i mundur për çdo besimtar që merr rrugën e shenjtërisë së vetëdijshme dhe dashurisë vetëmohuese.

    Ideja e një zhvillimi plotësisht të pavarur të një personi në "liri" nga Zoti dhe ndikimi "i jashtëm" shpirtëror është vetë-mashtrimi më shkatërrues i frymëzuar nga engjëjt e rënë te njerëzit. Kështu demonët e skllavërojnë një person, duke e nënshtruar atë në fuqinë e pasioneve trupore dhe shpirtërore. Një person që refuzon me krenari ndihmën e Krijuesit, në mënyrë të pashmangshme bie nën fuqinë e shpirtrave të errësirës, ​​të cilat i japin një personi "liri të plotë" për të bërë mëkat dhe të keqe për kohëzgjatjen e jetës tokësore. Por demonët nuk zbulojnë se si përfundon "liria" e një shpirti mëkatar, duke kaluar në përjetësi. Sidoqoftë, shumë mëkatarë nuk kanë kohë të "shijnë" edhe "lirinë" mëkatare tokësore, pasi mëkati vepron gjithmonë jashtëzakonisht shkatërrues për vetë personin.

    Krijuesi kurrë nuk kërkon nga njeriu bindje të verbër skllavërore dhe nuk na privon nga liria e vërtetë. Vetëm një njeriu tokësor mëkatar i duket se kufizimi më i vogël pasionet e dëmshme trupore dhe shpirtërore janë një cenim i "lirisë" së tij, nga e cila gjoja "vuan pa mëshirë" vetë personi dhe i gjithë njerëzimi. Në thelb, adhurimi vetëmohues i Perëndisë “në frymë dhe në të vërtetën” e dashurisë pa interes është i nevojshëm për vetë njeriun për të mirën e tij tokësore dhe të përjetshme. Pranimi dhe njohja e mësimit të krishterë është “detyra jonë e natyrshme”, e cila më saktë do të quhej “dhurata shpëtuese” e Krijuesit.

    Pranimi i dukshëm i besimit të krishterë është vetëm fillimi i rrugës së ndriçimit të mbushur me hir. Në thelb, Zoti pret prej nesh një jetë praktike të drejtë, të mbushur me mirësi vetëmohuese dhe dashuri vetëmohuese, të cilat më së paku janë të ngjashme me nënshtrimin "skllavërorë" të një personi ndaj vullnetit të Krijuesit të Plotfuqishëm. Në fakt, kjo është e vetmja mënyrë e zhvillimit të vërtetë shpirtëror për çdo njeri normal dhe të arsyeshëm.

    Duke përmbushur vullnetarisht vullnetin e Krijuesit të Gjithëmirë, ne në thelb po përpiqemi për veten tonë, duke vendosur drejtësinë e vërtetë dhe të vërtetën më të lartë në tokë, duke arritur shpëtimin e shpirtit dhe duke ndihmuar shpëtimin e atyre që na rrethojnë. Është marrëzi të thuash se Zoti "i obligon t'i shpërblejë" besimtarët jetën e përjetshme dhe shpëtimin e shpirtit. Zoti e bën këtë nga dashuria, për të cilën besimtari falënderon dhe lavdëron sinqerisht Krijuesin e Gjithëmirë, i cili në mënyrë të pamerituar na jep fuqi dhe njohuri hyjnore, duke krijuar nga një i krishterë një Zotnjeri dhe bir i Zotit, të ngjashëm me të Gjithëdijshmin dhe të Gjithëfuqishmin. Krijuesi i Universit.

    Hyjnizimi i krishterë i personit njerëzor kryhet përmes një jete të drejtë "të zakonshme", e cila e fut një person në Kishën Ortodokse të Dhiatës së Re. Kisha nuk është thjesht një organizatë fetare, por një koleksion i të drejtëve dhe shenjtorëve që përbëjnë Trupin Mistik të Krishtit.

    Nuk ka rrugë më “të thjeshtë” dhe në të njëjtën kohë më të lartë shpirtërore dhe fetare sesa rruga e drejtësisë së përulur të krishterë, duke u sakrifikuar në emër të shpëtimit të botës. Gëzimi i përsosur i bashkimit të mbushur me hir me Zotin dhe njerëzimin në frymën e dashurisë reciproke hap para të krishterit shkallën më të lartë të dijes shpirtërore. Duke u zhvilluar në veten tuaj virtytet e krishtera besimi, shpresa dhe dashuria, një person arrin natyrshëm në gjithëdijen Hyjnore, e cila zbulon një vizion të pashtrembëruar të botës përmes syve të Krijuesit të saj.

    Kur një i krishterë flet për njohuritë e mbushura me hir të qenies materiale dhe shpirtërore, ai nënkupton jo aq shumë ligjet që rregullojnë materien, kohën dhe hapësirën, por njohurinë e besimit të vërtetë ortodoks. Aktiv këtë fazë Të qenit gjëja kryesore për ne është doktrina e krijimit shpëtues të vullnetit të Zotit, e cila shpëton shpirtin e një personi nga fuqia e mëkatit dhe së keqes, ndihmon për të shmangur vdekjen e përjetshme dhe i drejton njerëzit përreth në rrugën e shpëtimit.

    Mëkatarë - njerëz të këqij, krenarë dhe egoistë, të verbuar nga pasionet tokësore, shpesh qeshin me dishepujt e vetëdijshëm të Krishtit, të cilët sakrifikojnë veten për hir të ndihmës së një bote në shkatërrim. Por sado krenar është njeriu dhe gëzon bekimet tokësore, jeta tokësore kalon shumë shpejt. Për disa arsye, mëkatarët kanë frikë të madhe nga vdekja, megjithëse vazhdimisht sigurojnë veten për mosekzistencën e jetës së përjetshme.

    Në fakt, në thellësi të shpirtit të tij, çdo person e di se është i pavdekshëm dhe kupton se kuptimi i jetës qëndron në zgjedhjen e lirë midis së mirës dhe së keqes, dhe qëllimi i vërtetë i ekzistencës njerëzore është krijimi vullnetar i dashurisë dhe veprave të mira. . Zgjedhja midis së mirës dhe së keqes është jashtëzakonisht e pakëndshme dhe e vështirë për natyrën e shtrembëruar mëkatare të njeriut tokësor. Megjithatë, duam apo nuk duam, kjo zgjedhje justifikohet nga të vetmet ligje të drejta dhe korrekte të universit, të vendosura nga Krijuesi i Gjithëmirë. Dhe sa më shpejt që një person ta kuptojë këtë, duke bërë zgjedhjen e duhur, aq më shumë përfitim do t'i sjellë vetes.

    1 Midis farisenjve ishte dikush me emrin Nikodemi, një nga krerët e judenjve. 2 Ai erdhi te Jezusi natën dhe i tha: Rabbi! ne e dimë se ti je një mësues i ardhur nga Perëndia; për mrekulli të tilla si ju, askush nuk mund të bëjë nëse Perëndia nuk është me të. 3 Jezusi u përgjigj dhe i tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po të them, nëse dikush nuk lind përsëri, nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë. 4 Nikodemi i thotë: “Si mund të lindë njeriu kur është plak? a mund të hyjë për herë të dytë në barkun e nënës së tij dhe të lindë? 5 Jezusi u përgjigj: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. 6 Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë. 7 Mos u habisni nga ajo që ju thashë: Duhet të lindësh përsëri. 8 Fryma merr frymë ku të dojë, dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk e dini se nga vjen dhe ku shkon: ky është rasti me të gjithë ata që lindin nga Fryma. 9 Nikodemi iu përgjigj: “Si mund të jetë kjo? 10 Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di këtë? 11 Me të vërtetë, në të vërtetë po ju them: Ne flasim për atë që dimë dhe dëshmojmë për atë që kemi parë, por ju nuk e pranoni dëshminë Tonë. 12 Nëse ju fola për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju them për gjërat qiellore? 13 Askush nuk është ngjitur në qiell përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell. 14 Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihem unë Biri i njeriut, 15 që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. 16 Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. 17 Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë që të gjykojë botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij. 18 Ai që beson në Të nuk gjykohet, por jobesimtari tashmë është dënuar, sepse nuk besoi në emrin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. 9 Gjykimi është se drita ka ardhur në botë; por njerëzit e donin errësirën më shumë se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga; 20 sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që veprat e tij të mos dënohen, sepse janë të liga, 21 por ai që bën të drejtën shkon te drita, që veprat e tij të shfaqen, sepse janë bërë në Perëndinë. Gjoni 3 (1-21)

    4 Ai duhej të kalonte nëpër Samari. 5 Kështu ai erdhi në qytetin e Samarisë, të quajtur Sihar, afër tokës që Jakobi i kishte dhënë Jozefit, birit të tij. 6 Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi, i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit. Ishte rreth orës gjashtë. 7 Një grua nga Samaria vjen për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë asaj: Më jep të pi. 8 Sepse dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqime. 9 Gruaja samaritane i thotë: si, duke qenë jude, më kërkon të pi mua, një gruaje samaritane? sepse hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët. 10 Jezusi i tha asaj si përgjigje: po ta njihje dhuratën e Zotit dhe kush të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kërkoje Atij dhe Ai do të të jepte ujë të gjallë. 11 Gruaja i thotë: zotëri! nuk ke çfarë të tërheqësh dhe pusi është i thellë; ku e merrni ujin e gjallë? 12 A je më i madh se ati ynë Jakobi, i cili na e dha këtë pus dhe piu prej tij vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij? 13 Jezusi u përgjigj dhe i tha: Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje. 14 por kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. 15 Gruaja i thotë: zotëri! ma jep këtë ujë që të mos kem etje dhe të mos vij këtu të vizatoj. 16 Jezusi i thotë asaj: shko, thirr burrin tënd dhe eja këtu. 17 Gruaja në përgjigje tha: Nuk kam burrë. Jezusi i thotë asaj: Ti the të vërtetën se nuk ke burrë, 18 sepse ti ke pasur pesë burra dhe ky që ke tani nuk është burri yt; eshte e drejte kjo qe ke thene. 19 Gruaja i thotë: Zot! Unë shoh që ju jeni një profet. 20 Etërit tanë adhuruan në këtë mal, por ju thoni se vendi ku duhet të bëhet adhurimi është në Jerusalem. 21 Jezusi i thotë asaj: Më beso, po vjen koha kur as në këtë mal dhe as në Jeruzalem nuk do të adhuroni Atin. 22 Ju nuk dini kujt i përkuleni, por ne e dimë se çfarë përkulemi, sepse shpëtimi është nga Judenjtë. 23 Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, për adhurues të tillë Ati kërkon për veten e tij. 24 Perëndia është shpirt dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë. 25 Gruaja i thotë: Unë e di se Mesia, domethënë Krishti, do të vijë; kur të vijë, Ai do të na shpallë gjithçka. 26 Jezusi i tha asaj: Jam unë që po të flas. Gjoni 4 (4-26)

    1 Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është vreshtari. 2 Çdo degë që kam që nuk jep fryt, Ai e pret; dhe kushdo që jep fryt, ai pastron, që të japë edhe më shumë fryt. 3 Ju tashmë jeni pastruar me anë të fjalës që ju kam thënë. 4 Qëndroni në Mua dhe Unë në ju. Ashtu si një degë nuk mund të japë fryt nga vetja nëse nuk është në hardhi, po ashtu edhe ju nuk mund të jepni fryt nëse nuk jeni në mua. 5 Unë jam hardhia dhe ju jeni degët; kushdo që qëndron në mua dhe unë në të jep shumë fryt; sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë. 6 Kushdo që nuk qëndron në mua, do të dëbohet si degë dhe do të thahet; dhe degë të tilla mblidhen dhe hidhen në zjarr dhe digjen. 7 Nëse qëndroni në mua dhe fjalët e mia qëndrojnë në ju, atëherë kërkoni çfarë të doni dhe do të jetë e juaja. 8 Ati im do të përlëvdohet nga kjo, nëse ju jepni shumë fryt dhe bëheni dishepujt e Mi. 9 Ashtu si Ati më ka dashur mua dhe unë ju kam dashur juve; qëndro në dashurinë time. 10 Nëse i zbatoni urdhërimet e Mia, do të qëndroni në dashurinë Time, ashtu si unë i kam mbajtur urdhërimet e Atit tim dhe vazhdoj në dashurinë e Tij. 11 Ju thashë këtë, që gëzimi im të jetë në ju dhe gëzimi juaj të jetë i plotë. 12 Ky është urdhërimi im: ta doni njëri-tjetrin ashtu si unë ju kam dashur juve. 13 Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse një njeri jep jetën për miqtë e tij. 14 Ju jeni miqtë e Mi nëse bëni atë që Unë ju urdhëroj. 15 Unë nuk ju quaj më skllevër, sepse skllavi nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij; por ju kam quajtur miq, sepse ju kam thënë të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im. 16 Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha dhe ju caktova që të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet, që çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, t'ju japë. 17 Këtë ju urdhëroj: ta doni njëri-tjetrin. Gjoni 15 (1-17)

    Për çdo njeri, pavarësisht nga besimi dhe kombësia, ekzistojnë vetëm dy rrugë të kundërta shpirtërore dhe fetare. Kjo është rruga e depërtimit si perëndia përmes praktikës së një jete të vërtetë të drejtë, e pandashme nga një besim i ndërgjegjshëm i ndërtuar mbi dashurinë për Zotin dhe njerëzit. Kjo është rruga e mirësisë së vërtetë. Rruga e dytë është natyrshëm rruga e mosbesimit dhe mohimit të Zotit, e cila bëhet në emër të kënaqësisë së krenarisë egoiste në raport me njerëzit. Kjo është rruga e së keqes së vërtetë.

    Nëse një person vërtet kërkon të mirën shpirtërore për veten e tij, ai zgjedh rrugën e dijes shpirtërore dhe fetare të krishterë. Zgjedhja e shtegut shpëtues të njohurive më të larta të zbuluara nga Zoti fillon me pendimin e përulur. Njeriu duhet të pranojë me përulësi se Krijuesi i botës nuk ka nevojë për asgjë që vjen nga njeriu. Krijuesi i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm është i vetë-mjaftueshëm dhe mund të bëjë pa "ofertat" tona rituale. Bëhet thjesht qesharake kur një person tokësor i papërsosur dhe mëkatar, i cili duhet të punojë shumë për veten deri në fund të jetës së tij, përpiqet të provojë se agjërimet dhe lutjet e tij mund ta "kënaqin" Zotin.

    Zoti me vetëmohim na jep fuqi të pashtershme të mbushur me hir dhe njohuri të nevojshme për një transformim të plotë të mbushur me hir, por ne duhet me përulësi t'i pranojmë ato. Përndryshe, krenaria do ta pengojë një person të hyjë në rrugën e pastrimit dhe transformimit shpirtëror, nuk do ta lejojë atë të njohë ligjet e vërteta të jetës dhe të ngjitet në nivelin e Zotit-burrërisë së ndritur.

    Nëse e vlerësojmë jetën e një të krishteri nga pikëpamja e kësaj bote, atëherë jobesimtarëve zakonisht "duket" se Zoti bën gjithçka për besimtarët, dhe një i krishterë gjoja është një "lodër" me vullnet të dobët në duart e Krijuesit të Plotfuqishëm. Rezulton se pa ndihmë nga lart, një person besimtar nuk është "kuptimplotë", edhe nëse ai ka fuqi si perëndia dhe bën mrekulli. Dhe çdo njeri jobesimtar "i pavarur" nga Zoti, i cili pohon "vlerën më të lartë dhe lirinë e personit njerëzor nga ndikimi i botës shpirtërore", është një shembull i "një personi të vërtetë që krijon fatin e tij". Një vizion i tillë "i përmbysur" i botës është formuar si rezultat i shtrembërimit demonik të vetëdijes së një ateisti krenar që vendos engjëjt e rënë në vend të Zotit.

    Demonët me të vërtetë i ndihmojnë mbështetësit e tyre të bëjnë të keqen pafundësisht për kohëzgjatjen e jetës tokësore, por në këmbim ata kërkojnë fuqi të përjetshme mbi shpirtin e njeriut. Zoti, përkundrazi, na mëson të heqim dorë nga e keqja për kohën e një jete të shkurtër tokësore, duke i dhënë një personi të drejtë dhe të sjellshëm përjetësinë hyjnore. Është Krijuesi që me vetëmohim na jep jetë, duke u hapur para nesh rrugën e përjetshme krijimtaria hyjnore-njerëzore, që çon në pavdekësi dhe liri reale nga fuqia e së keqes.

    Të gjitha historia e tokës hedh poshtë doktrinën e krenarisë njerëzore-perëndishme, duke treguar shembuj shumë bindës sesi politikanët dhe pushtuesit, shkencëtarët dhe financierët, artistët dhe filozofët "të mëdhenj", vërshojnë botën me lumenj gjaku dhe i sjellin njerëzimit fatkeqësi të patreguara. Nocioni i rremë i "dobësisë dhe dobësisë" së besimtarëve ekspozohet lehtësisht nga kërkesat praktike të jetës së krishterë. Duke pranuar dhuratat e hirit të dërguara nga lart për shpëtimin personal dhe ndihmën shpirtërore për njerëzimin mëkatar, një i krishterë pajtohet me veprën më të vështirë shpirtërore të heqjes dorë nga krenaria dhe egoizmi në emër të dashurisë për Zotin dhe njerëzit.

    Aftësitë më të mëdha si perëndi, të cilat na afrojnë me Krijuesin, janë të natyrshme tek njeriu që në fillim. Por ne mund t'i zbulojmë dhe t'i zbatojmë ato në mënyrë korrekte vetëm nëse jetojmë sipas urdhërimeve të krishtera. I krishteri nuk i vlerëson aftësitë "të mrekullueshme" psiko-fizike të personalitetit njerëzor dhe nuk tërhiqet nga njohuritë më "të fshehta" për universin. Për një dishepull të Birit të Zotit, Zotit Jezu Krisht, gëzimi më i madh është përvetësimi i së Vërtetës më të lartë të besimit ortodoks, i cili në mënyrën më të mirë na çon përpara në rrugën e zhvillimit hyjnor-njerëzor, duke ndihmuar në mënyrë më efektive shpirtëroren. çlirimin e njerëzimit.

    Rruga e shërbimit vullnetar ndaj Zotit dhe njerëzve kërkon nga një i krishterë përpjekjen më të lartë të forcës dhe vetëdhënien e plotë. Por nga ana tjetër, ai e çon një person drejt fitimit të pavdekësisë si perëndia, duke e krahasuar atë me Zotin dhe duke i dhënë forcë për të shpëtuar botën tonë nga fuqia e së keqes. Duke mohuar të vërtetën më të lartë të mësimit të krishterë dhe fuqinë më të lartë të jetës së krishterë, një person merr në mënyrë të pashmangshme rrugën e gabimit shpirtëror, duke çuar në shërbimin e forcave të së keqes dhe vdekjen e shpirtit. Ashtu si shërbëtorët e Perëndisë, një skllav i forcave demonike mund të marrë dhurata të veçanta "të mrekullueshme" prej tyre. Por kjo nuk do të thotë asgjë nëse një person i sjell të keqen vetes dhe atyre që e rrethojnë, duke joshur njerëzit me madhështi të rreme dhe njohuri të pakuptimta, duke shitur shpirtin e tij të pavdekshëm dhe lirinë e perëndishme për një moment të shkurtër pasionesh dhe kënaqësish tokësore.

    9 Kishte një Dritë të vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë. 10 Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu. 11 Ai erdhi tek të tijtë dhe të tijtë nuk e pranuan. 12 Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, 13 të cilët nuk kanë lindur as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia. Gjn 1 (9-13)

    37 Në ditën e fundit të madhe të festës, Jezusi u ngrit dhe thirri duke thënë: Kush ka etje, të vijë tek unë dhe të pijë. 38 Kushdo që beson në Mua, siç thuhet në Shkrim, nga barku i nënës do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. 39 Ai tha këtë për Frymën që do ta merrnin ata që do të besonin në të, sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi nuk ishte ende përlëvduar.. Gjoni 7 (37-39)

    1 Dhe, duke thirrur dymbëdhjetë dishepujt e vet, u dha atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi. 2 Dhe emrat e dymbëdhjetë apostujve janë këta: Simoni i parë, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi Zebedeu, dhe Gjoni, vëllai i tij, 3 Filipi dhe Bartolomeu, Thomai dhe Mateu tagrambledhësi, Jakob Alfeu dhe Leovi, i mbiquajtur Tadeus, 4 Simon Zeloti dhe Judë Iskarioti, i cili e tradhtoi. 5 Jezusi i dërgoi këta të dymbëdhjetë dhe i urdhëroi duke thënë: Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve; 6 por shkoni veçanërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit; 7 ndërsa shkoni, predikoni se mbretëria e qiejve është afër; 8 shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët; marrë si dhuratë, jep si dhuratë. 9 Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër në brezat tuaj, 10 asnjë çantë për udhëtim, asnjë rroba, asnjë këpucë, asnjë staf, sepse punëtori është i denjë për ushqim. 11 Në cilin qytet a fshat që të hyni, shkoni dhe shikoni se kush është i denjë në të dhe qëndroni atje derisa të largoheni; 12 por kur të hyni në një shtëpi, përshëndeteni duke thënë: Paqja qoftë në këtë shtëpi; 13 dhe nëse shtëpia është e denjë, atëherë paqja juaj do të bjerë mbi të; por nëse nuk është e denjë, atëherë paqja juaj do të kthehet tek ju. 14 Dhe nëse dikush nuk ju pranon dhe nuk i dëgjon fjalët tuaja, atëherë kur të dilni nga ajo shtëpi ose qytet, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja; 15 Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit vendi i Sodomës dhe i Gomorrës do të jetë më i tolerueshëm se ai qytet. 16 Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve; prandaj jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat. 17 Ruhuni nga njerëzit, sepse do t'ju dorëzojnë në gjyq dhe do t'ju rrahin në sinagogat e tyre, 18 dhe do t'ju sjellin përpara krerëve dhe mbretërve për mua, që të jeni dëshmitar përpara tyre dhe përpara johebrenjve. 19 Kur ju tradhtojnë, mos u shqetësoni se si dhe çfarë të thoni; sepse në atë orë do t'ju jepet diçka për të thënë, 20 sepse ju nuk do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju. Mt 10 (1-20)

    9 Por ju kujdesuni për veten tuaj, sepse do t'ju dorëzojnë gjykatave dhe do t'ju rrahin nëpër sinagoga, dhe do t'ju vënë përpara krerëve dhe mbretërve për mua për të dëshmuar para tyre. 10 Dhe ungjilli fillimisht duhet t'u predikohet të gjitha kombeve. 11 Kur të çojnë të të tradhtojnë, mos u shqetëso paraprakisht se çfarë të të thonë dhe mos mendo; por çfarëdo që t'ju jepet në atë orë, atë do të thoni, sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Shenjtë. Mk 13 (9-11)

    1 Pas kësaj, Zoti zgjodhi edhe shtatëdhjetë dishepuj të tjerë dhe i dërgoi dy nga dy përpara fytyrës së Tij në çdo qytet dhe vend ku Ai vetë donte të shkonte, 2 Dhe ai u tha atyre: ''Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak; Prandaj lutju Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat e Tij. 3 Shkoni! Unë ju dërgoj si qengja midis ujqërve. 4 Mos merrni një çantë, çantë ose këpucë dhe mos përshëndetni askënd në rrugë. 5 Në çfarëdo shtëpie që të hyni, fillimisht thuaj: paqe kësaj shtëpie; 6 dhe nëse ka një bir të paqes, atëherë paqja juaj do të prehet mbi të, e nëse jo, atëherë do të kthehet tek ju. 7 Rrini në atë shtëpi, hani e pini atë që kanë, sepse punëtori meriton shpërblimin e mundit të tij; mos lëvizni nga shtëpia në shtëpi. 8 Dhe nëse vini në ndonjë qytet dhe ju pranon, hani atë që ju ofrohet, 9 dhe shëroni të sëmurët që janë në të dhe u thuaj: "Mbretëria e Perëndisë ju është afruar". 10 Por nëse vini në ndonjë qytet dhe ata nuk ju pranojnë, atëherë duke dalë në rrugë, thuaj: 11 dhe pluhurin që na është ngjitur nga qyteti juaj, ne e shkundim për ju; megjithatë dijeni se Mbretëria e Perëndisë ju është afruar. 12 Unë po ju them se atë ditë Sodoma do ta ketë më të tolerueshme se ai qytet. 13 Mjerë për ty, Chorazin! Mjerë ti, Betsaida! sepse nëse në Tiro dhe Sidon do të ishin shfaqur fuqitë e shfaqura te ju, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë, të ulur në thes dhe hi; 14 por do të jetë më e tolerueshme për Tiro dhe Sidon në gjykim sesa për ju. 15 Dhe ti, Kapernaum, i ngjitur në parajsë, do të biesh në ferr. 16 Ai që ju dëgjon, më dëgjon Mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon Mua; por kush më refuzon mua, përbuz atë që më ka dërguar.

    17 Të shtatëdhjetë dishepujt u kthyen të gëzuar dhe thanë: Zot! dhe demonët na binden në emrin tënd. 18 Ai u tha atyre: E pashë Satanin që ra nga qielli si rrufe; 19 Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut, dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë; 20 megjithatë, mos u gëzoni që shpirtrat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell. 21 Në atë orë Jezusi u gëzua në shpirt dhe tha: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këto gjëra të mençurve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Hej baba! Sepse e tillë ishte kënaqësia Jote. 22 Dhe, duke u kthyer nga dishepujt, tha: ''Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im; dhe kush është Biri, askush nuk e di përveç Atit, dhe kush është Ati, askush nuk e di përveç Birit dhe kujt dëshiron Biri t'ia zbulojë. 23 Dhe, duke u kthyer nga dishepujt, u tha veçanërisht atyre: lum sytë që shohin atë që shihni ju! 24 sepse unë po ju them se shumë profetë dhe mbretër dëshironin të shihnin atë që shihni dhe nuk shihni, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni dhe nuk dëgjoni.
    Lk 10 (1-24)

    12 Para së gjithash, ata do të vënë duart mbi ju dhe do t'ju përndjekin, do t'ju dorëzojnë në sinagoga dhe burgje dhe do t'ju çojnë përpara mbretërve dhe princave për hir të emrit tim. 13 dhe kjo do të jetë për dëshminë tuaj. 14 Pra, bëjeni zemrën tuaj të mos mendoni paraprakisht se çfarë të përgjigjeni, 15 sepse unë do t'ju jap një gojë dhe një mençuri që të gjithë ata që ju kundërshtojnë të mos mund t'i kundërshtojnë ose t'i rezistojnë. Lk 21 (12-14)

    Prezantimi

    Duke filluar të shpjegoj, në masën e të kuptuarit tim më të dobët, vizionin e veçantë të shpirtrave të krijuar, që është karakteristikë e njeriut, e shoh të nevojshme të shpjegoj mësimin për verbërinë ekstreme të njeriut, të asimiluar me të gjatë rënies. Shumica e njerëzve janë të huaj për çdo koncept të kësaj verbërie, as nuk dyshojnë për ekzistencën e saj! Shumica e njerëzve janë të huaj për çdo koncept të shpirtrave, ose kanë një koncept teorik, më sipërfaqësor, më të errët dhe të papërcaktuar rreth tyre, pothuajse i barabartë me injorancën e plotë.

    NË shoqëri moderne njerëzore, kryesisht në shoqërinë e arsimuar, shumë dyshojnë në ekzistencën e shpirtrave, shumë e refuzojnë atë. Edhe ata që njohin ekzistencën e shpirtit të tyre, njohin pavdekësinë e tij ose ekzistencën e tij pas vdekjes, e njohin atë si shpirt [Ka ndodhur të dëgjohet refuzimi i ekzistencës së shpirtit! Kështu ata që mendojnë thonë se ka në ne një të pakuptueshme Forca e jetes, ende të pazbërthyer nga shkenca, si në të gjitha kafshët, duke vepruar vetëm gjatë jetës së trupit dhe duke vdekur me të - se ne nuk jemi aspak më lart se kafshët e tjera; se ne e njohim veten si superiorë ndaj tyre vetëm nga krenaria jonë. Ky gjykim u takon atyre që sipas fjalës së urtë nuk e dëgjojnë shpirtin në vetvete! sigurisht, për shkak të gjendjes trupore mbizotëruese, dhe i gjithë personi bëhet mish (Zan. 6, 3)]. Një kombinim i çuditshëm i koncepteve reciprokisht kontradiktore! Nëse shpirtrat ekzistojnë pas ndarjes së tyre nga trupat, atëherë kjo tashmë do të thotë se shpirtrat ekzistojnë. Nëse shpirtrat e zuzarëve nuk vdesin së bashku me shpirtrat e njerëzve të virtytshëm, kjo tashmë do të thotë se ka edhe shpirtra të mirë edhe shpirtra të këqij. Ato ekzistojnë! Ekzistenca e tyre është bërë mjaft e qartë dhe e dukshme për ata që janë angazhuar në një studim të saktë dhe të detajuar të krishterimit. Ata që refuzojnë ekzistencën e shpirtrave, sigurisht që refuzojnë krishterimin në të njëjtën kohë. Për këtë u shfaq Biri i Perëndisë, thotë Shkrimi i Shenjtë, le të shkatërrojë veprat e djallit, le të shfuqizojë me vdekje atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin (1 Gjon. 3, 8 ; Hebr. 2, 14). Nëse nuk ka shpirtra të rënë, atëherë mishërimi i Zotit nuk ka as shkak dhe as qëllim.

    Ekzistenca e shpirtrave mbetet një temë e errët për ata që nuk e kanë studiuar krishterimin, ose e kanë studiuar atë sipërfaqësisht, me letra, ndërkohë që Zoti Jezu Krisht urdhëroi dhe vendosi mësimin e krishterimit dhe predikimin e tij dhe respektimin e urdhërimeve të krishtera (Mat. 28 , 19-20). Zoti urdhëroi studimin e krishterimit, si teorik ashtu edhe praktik, i lidhi këto dy studime me një lidhje të pandashme, urdhëroi që njohuritë praktike patjetër të pasojnë njohuritë teorike. Pa të dytin, i pari nuk ka asnjë qëllim para Zotit! Pa të dytën, e para nuk mund të jetë e dobishme për ne! (Mateu 7, 21-23) - E dyta shërben si provë e sinqeritetit të të parit dhe kurorëzohet me hijen e hirit Hyjnor (Gjoni 14, 21-24). E para mund të krahasohet me një themel, e dyta me një ndërtesë të ngritur mbi atë themel. Një ndërtesë nuk mund të ngrihet nëse fillimisht nuk është bërë një themel, dhe ndërtimi i një themeli mbetet punë e padobishme nëse një ndërtesë nuk ngrihet mbi themel. - Rezultatet e shkencave humane dhe metoda për arritjen e këtyre rezultateve mbeten të paarritshme për konceptin e njerëzve që nuk studiojnë shkencat: rezultatet dhe metoda e arritjes së tyre në shkencë nga shkencat, në shkencën e zbritur nga qielli, të dhuruara njerëzimit. nga Zoti, në shkencën që e ndryshon tërësisht njeriun, e shndërron atë nga trupor dhe shpirtëror në shpirtëror, në krishterim, mbeten aq më të paarritshme për ata që nuk e kanë studiuar ligjërisht, sipas metodës së vendosur nga Zoti. Është marrëzi të kërkosh që rezultatet e studimit të krishterimit, sekretet e tij të larta dhe të thella, të jenë plotësisht të qarta për ta pa asnjë studim të krishterimit! Dëshironi të dini sekretet e krishterimit? - Studiojeni.

    Mësimi shkollor, me shkronjë, është jo vetëm shumë i dobishëm, por edhe i domosdoshëm, pasi ofron njohuri të sakta dhe të hollësishme të krishterimit sipas mësimeve të Kishës Ortodokse. Në rrjedhën e tetëmbëdhjetë shekujve, ata janë vërsulur kundër krishterimit me synimin për ta përmbysur atë, veçanërisht tani po nxitojnë mësime të panumërta të rreme: tani, më shumë se kurrë, ka nevojë urgjente për një predikim dhe studim të plotë të krishterimit. Por studimi teorik kërkon që ai duhet të shoqërohet dhe të ndiqet me mësimdhënie aktive. “Ligji i lirisë nderohet duke zbatuar urdhërimet” (Shën Marku Asket mbi Ligjin Shpirtëror, kapitulli 32, Filokalia, pjesa 1). Skribi i krishterë duhet ta mësojë Mbretërinë e Qiellit jo vetëm duke dëgjuar një predikim për të, por edhe nga përvoja (Mateu 13:52). Pa këtë, mësimi sipas letrës do të bëhet mësim ekskluzivisht njerëzor, do të shërbejë vetëm për zhvillimin e natyrës së rënë. Ne shohim një provë të trishtë të kësaj në klerin hebre, bashkëkohës me Krishtin. Mësimi i shkronjës, duke u lënë në vetvete, lind menjëherë mendjemadhësi dhe krenari, i largon ata nga Zoti nëpërmjet tyre. Duke u shfaqur nga jashtë si njohje e Zotit, në thelb mund të jetë një injorancë e plotë, një refuzim i Tij. Duke predikuar Besimin, mund të mbytesh në mosbesim! Sekretet e hapura për të krishterët që nuk dinë shkrim e këndim, shpesh mbeten të mbyllura për njerëzit më të ditur, të cilët janë të kënaqur me një studim shkollor të Teologjisë, sikur shkenca të jetë një nga shkencat njerëzore ("Ata që kanë hequr dorë nga bota, megjithëse e bëjnë nuk e di alfabetin (alfabetin), por ata janë më të mençurit, drita e ndritur e Zotit më shumë se ata që njohin të gjithë Shkrimin, por kërkojnë të lavdërohen në këtë botë. Sepse Shkrimi i Shenjtë na është dhënë nga Zoti për hir të shpëtimit tonë dhe lavdërimi i emrit të Perëndisë: për këtë ne duhet ta lexojmë, të mësojmë dhe të dëgjojmë. Dhe kur për hir të lavdimit tonë të lexojmë dhe të përpiqemi, dijeni: jo vetëm që nuk do të jetë në favorin tonë, por edhe do të jetë të dëmshme për ne.” Shën Tikhoni i Voronezhit, vëllimi 15, letra 32). Dhe pikërisht ky është karakteri që i jepet Teologjisë në të gjithë Perëndimin joortodoks, si papnor ashtu edhe protestant. Për shkak të mungesës së njohurive eksperimentale të krishterimit, në kohën tonë është shumë e vështirë të dëgjosh mësimin e saktë, të plotë mbi vizionin e shpirtrave, i cili është kaq i nevojshëm për çdo murg që dëshiron të angazhohet në vepër shpirtërore në fushën e shpirtrave, të cilit i përkasim me shpirtin tonë, me të cilin duhet të ndajmë lumturinë e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm (Mt. 22:30; 25:41).

    Vizioni i shpirtrave - thjesht. Ekziston një vizion sensual i shpirtrave, kur i shohim me sy sensualë, trupor, dhe ka një vizion shpirtëror të shpirtrave, kur i shohim me sy shpirtëror, mendje dhe zemër, të pastruar nga hiri i Zotit. Në gjendjen e zakonshme të rënies, në të cilën ndodhet i gjithë njerëzimi, ne nuk i shohim shpirtrat as sensualisht as shpirtërisht; ne jemi të prekur nga verbëria e pastër. Për të verbërit, ngjyrat dhe objektet e ndryshme të botës shqisore duket se nuk ekzistojnë: kështu që për ata të verbuar nga rënia, bota shpirtërore dhe shpirtrat, si të thuash, nuk ekzistojnë. Të mos shohësh diçka nga ne nuk shërben si shenjë e mosekzistencës së saj.

    Mjerisht! Mjerisht! E ndërpres Fjalën me të qara. Toka e Izraelit është korruptuar nga shpata; jini bosh! gjuha, e mbledhur nga shumë johebrenj, ishte pakësuar dhe rraskapitur plotësisht (Ezekieli 38:8, 12). "Si të mos qajmë," tha Murgu Isaku i Madh, banor vetmitar i Egjiptit: "ku do të shkojmë tani? Etërit tanë kanë vdekur. Më parë, na mungonin punimet e gjilpërave për të marrë me qira varkat me të cilat udhëtonim (në lumin Nil ) pleqve.Tani jemi jetim, se- pastaj qaj." (Patericon alfabetik dhe tregime të paharrueshme për Isakun e Madh, presbiter Kellii. - Kellii ishte një shkretëtirë më vete ngjitur me malin Nitria). Më shpëto, o Zot, sikur të ishe një i varfër i nderuar, sikur të kesh pakësuar të vërtetën nga bijtë e njerëzve. Një folje e kotë secili për të sinqertët e tij: gojë lajkatare në zemër (Ps. 11, 1-3). Nëse Isaku i Madh, në gjendjen e tij të lartë të monastizmit, vajtonte nënçmimin e pleqve-nxënësve, atëherë çfarë pune i duhet një murgu i kohës sonë, që vërtet dëshiron të shpëtohet, të gjejë këshilla, aq shumë. nevojiten në veprën e tij të mundimshme? Dinakët dhe magjistarët (d.m.th., të gjithë mashtruesit në përgjithësi që kanë hyrë në komunikim të qartë dhe të nënkuptuar me Satanin) ia dalin të hidhërohen, të mashtrojnë dhe të mashtrojnë (2 Tit. 3, 13), parashikon Apostulli, duke folur për ditet e fundit paqen. Ky parashikim po bëhet para nesh. U kam thënë shpesh vëllezërve njëzëri, gjatë bisedave private, atë që tani e konsideroj veten të detyruar ta vizatoj me stilolaps në letër. Nuk do të ishte për mua, që jam në robëri të mëkatit, t'i udhëzoj vëllezërit! në heshtje dhe vetmi të thellë duhet të kisha vajtuar gjendjen time të trishtuar shpirtërore. Por unë jam i detyruar të flas dhe të shkruaj për ndërtim, që të mos i lë pa ndërtim fqinjët e mi dhe ata që më duan në Zotin. "Është më mirë," tha Pimeni i Madh, "të hahet bukë e papastër dhe të hani ushqim se sa të rrini pa bukë fare" (Pateriku alfabetik, thëniet e Shën Pimenit të Madh). Me një këndvështrim të tillë për veten time dhe për rrethanat përreth, po shkruaj një Fjalë për vizionin e shpirtrave, duke e njohur njohurinë e saktë të vizionit të shpirtrave si thelbësore dhe të nevojshme për asketët, të cilët do të duhet të luftojnë jo me gjak e mish. , por me parimet dhe me autoritetet dhe me sundimtarin botëror të errësirës së epokës kjo, deri në ligësinë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). Kjo njohuri është e nevojshme. Shpirtrat e ligësisë, me një luftë kaq dinake, bëjnë luftë kundër një personi që mendimet dhe ëndrrat që i sjellin shpirtit duket se lindin në vetvete, dhe jo nga një shpirt i keq i huaj për të, duke vepruar dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur për të fshehur (Shën. Macarius i Madh, Fjala 7, kapitulli 31). Për të luftuar armikun, sigurisht që duhet ta shihni atë. Pa një vizion të shpirtrave, nuk ka luftë me ta: mund të ketë vetëm magjepsje me ta dhe bindje skllavëruese ndaj tyre. Duke thirrur hirin hyjnor për të ndihmuar marrëzinë time, unë së pari do të flas për vizionin sensual të shpirtrave, për panevojshmërinë dhe rrezikun e tij, pastaj për vizionin shpirtëror të shpirtrave, për domosdoshmërinë dhe përfitimin e tij.

    1. Rreth vizionit sensual të shpirtrave

    Para rënies së njeriut, trupi i tij ishte i pavdekshëm, i huaj ndaj sëmundjeve, i huaj për dhjamosjen dhe rëndimin e tij të vërtetë, i huaj ndaj ndjesive mëkatare dhe trupore që janë tani karakteristike për të (Shën Makari i Madh, Fjala 4). Ndjenjat e tij ishin pakrahasueshme më delikate, veprimi i tyre ishte pakrahasueshëm më i gjerë, krejtësisht i lirë. I veshur me një trup të tillë, me organe të tilla shqisore, një person ishte i aftë për shikimin sensual të shpirtrave, kategorisë së të cilave ai i përket në shpirt, ishte i aftë të bashkohej me ta, ai vizion i Zotit dhe kungimi me Zotin, që janë të ngjashme. shpirtrave të shenjtë (Zan. Kre. 2 dhe 3). Trupi i shenjtë i një personi nuk shërbeu si pengesë për të, nuk e ndante një person nga bota e shpirtrave. Një person i veshur me një trup ishte në gjendje të jetonte në parajsë, në të cilën tani mund të qëndrojnë vetëm shenjtorët dhe me shpirtrat e tyre, në të cilën trupat e shenjtorëve do të ngjiten pas ringjalljes. Më pas këta trupa do të lënë në varre trimërinë që asimiluan kur ranë; atëherë ata do të bëhen shpirtërorë, madje edhe shpirtra, sipas shprehjes së Shën Makarit të Madh (Fjala 6, 13), ata do të zbulojnë në vetvete ato veti që u janë dhënë në krijimin. Atëherë njerëzit do të hyjnë përsëri në kategorinë e shpirtrave të shenjtë dhe do të hapin komunikimin me ta. Modelin e trupit, i cili së bashku ishte trupi dhe shpirti, ne e shohim në trupin e Zotit tonë Jezu Krisht pas ringjalljes së Tij.

    Rënia ndryshoi si shpirtin ashtu edhe trupin e njeriut. Në kuptimin e duhur, rënia ishte për ta në të njëjtën kohë vdekje. Vdekja që ne shohim dhe e quajmë, në thelb, është vetëm ndarja e shpirtit nga trupi, që më parë ishte i vdekur tashmë nga tërheqja prej tyre e jetës së vërtetë, Zotit. Ne kemi lindur tashmë të vrarë nga vdekja e përjetshme! nuk e ndjejmë se jemi vrarë, nga pasuria e përbashkët e të vdekurve të mos e ndjejmë se po na vrasin! Sëmundjet e trupit tonë, nënshtrimi i tij ndaj ndikimit armiqësor të substancave të ndryshme nga bota materiale, forca e tij janë pasojat e rënies. Për shkak të rënies, trupi ynë ka hyrë në të njëjtën kategori me trupat e kafshëve; ajo ekziston nga jeta e kafshëve, jeta e natyrës së saj të rënë. Ai shërben si burg dhe arkivol për shpirtin. Shprehjet që përdorim janë të fuqishme! por ende nuk e shprehin mjaftueshëm rënien e trupit tonë nga lartësia e gjendjes shpirtërore në gjendjen trupore. Është e nevojshme të pastrohet me pendim të plotë, duhet të ndiejë të paktën deri diku lirinë dhe lartësinë e gjendjes shpirtërore në mënyrë që të kuptojë gjendjen katastrofike të trupit tonë, gjendjen e vdekjes së tij, të shkaktuar nga tjetërsimi. nga Zoti. Në këtë gjendje vdekjeje, për shkak të fortësisë dhe vrazhdësisë së skajshme, shqisat trupore janë të paaftë për të komunikuar me shpirtrat, nuk i shohin, nuk i dëgjojnë, nuk i ndjejnë. Pra, një sëpatë e bluar nuk është më në gjendje ta përdorë atë për qëllimin e synuar. Shpirtrat e shenjtë i shmangeshin komunikimit me njerëzit, si të padenjë për një komunikim të tillë; Shpirtrat e rënë, që na kanë tërhequr zvarrë në rënien e tyre, janë përzier me ne dhe për të na mbajtur më mirë në robëri, ata përpiqen ta bëjnë veten dhe zinxhirët e tyre të padukshëm për ne. Nëse hapen, i hapin për të forcuar sundimin e tyre mbi ne. Të gjithë ne, që jemi në robëri të mëkatit, duhet të dimë se kungimi me engjëjt e shenjtë nuk është karakteristik për ne për shkak të tjetërsimit tonë prej tyre deri në rënie, gjë që është karakteristikë për ne, për të njëjtën arsye, bashkimi me shpirtrat e dëbuar. , kategorisë së të cilit ne i përkasim në shpirt - që është sensuale. "Një shpirt i ndotur," tha Shën Isaku i Sirisë, "nuk hyn në mbretërinë e pastër dhe nuk bashkohet me shpirtrat e shenjtorëve" (Fjala 74). Engjëjt e shenjtë u shfaqen vetëm njerëzve të shenjtë që kanë rivendosur bashkësinë me Perëndinë dhe me ta përmes një jete të shenjtë. Megjithëse demonët, që u shfaqen njerëzve, shumica marrin formën e Engjëjve të ndritshëm për mashtrimin më të përshtatshëm; edhe pse ndonjëherë përpiqen të sigurojnë se ata shpirtrat e njeriut, dhe jo demonët (ky imazh i joshjes është aktualisht në një mënyrë të veçantë midis demonëve, për shkak të prirjes së veçantë të njerëzve për t'i besuar atij); edhe pse ndonjëherë parashikojnë të ardhmen; ndonëse zbulojnë sekrete, ato kurrë nuk duhet t'u besohen atyre. Me ta, e vërteta përzihet me të pavërtetën, e vërteta përdoret nganjëherë vetëm për joshjen më të përshtatshme. Satani shndërrohet në një engjëll drite dhe shërbëtorët e tij shndërrohen në shërbëtorë të drejtësisë (2 Kor. 11; 14:15), tha Apostulli i shenjtë Pal.

    Shën Gjon Gojarti, në bisedën e dytë për Llazarin e varfër dhe të pasurin, tregon se çfarë ka ndodhur në kohën e tij: “Djajtë thonë: Unë jam shpirti i filan murgut, sigurisht: nuk e besoj këtë. pikerisht sepse e thone demonet.Mashtrojne ata qe i degjojne.Per kete arsye edhe Pali e urdheroi demonin te heshte, megjithese ai tha te verteten, qe te mos e kthente kete te vertete ne arsye, te mos perzihej me vone. qëndron me të dhe nuk do të tërhiqte autorizim për veten e tij, ne rrugën e shpëtimit (Veprat 14:17): Apostulli, i pikëlluar për këtë, urdhëroi shpirtin kureshtar të dilte nga vajza. çfarë thonë demonët, Apostulli refuzoi me vendosmëri çdo prokurë ndaj tyre. Ju i përkisni numrit të të dëbuarve, i thotë Apostulli demonit: nuk keni të drejtë të flisni lirshëm; heshtni memec. Nuk është puna juaj të predikoni: kjo u është lënë apostujve.Pse nuk e rrëmben tuajën? hesht, i dëbuar. Kështu edhe Krishti, kur demonët i thanë: “Ne të njohim ty që je” (Mk. 1:24), i ndaloi rreptësisht, duke na përcaktuar ligjin, që në asnjë rast të mos i besojmë demonin, madje. po ta thoshte atë të drejtë. Duke e ditur këtë, ne nuk duhet t'i besojmë me vendosmëri demonit në asgjë. Nëse ai thotë atë që është e drejtë, ne do të ikim, do të largohemi prej tij. Ne duhet të mësojmë njohuri të shëndetshme dhe shpëtuese jo nga demonët, por nga Shkrimi Hyjnor.” Më tej në këtë bisedë, Krizostomi thotë se shpirtrat e të drejtëve dhe të mëkatarëve, menjëherë pas vdekjes, merren nga kjo botë në tjetrën, njëri për të marrë. kurora, tjetra për Shpirtin e Llazarit të varfër menjëherë pas vdekjes u mor nga engjëjt në gjirin e Abrahamit dhe shpirti i të pasurit u hodh në flakët e ferrit dhe mashtrimi i djallit, shton shenjtor i madh. Nuk është shpirti i të ndjerit ai që thërret këtë, por demoni që pretendon të mashtrojë dëgjuesit."

    Demonët nuk e dinë të ardhmen, të njohur për të Vetmin Zot dhe ato krijesat e Tij inteligjente, të cilave Zoti ishte i kënaqur t'u hapte të ardhmen; por ashtu si njerëzit inteligjentë dhe me përvojë parashikojnë dhe parashikojnë ngjarje që do të ndodhin nga ngjarjet që kanë ndodhur ose që po ndodhin, ashtu edhe shpirtrat dinakë e dinak me përvojë të madhe ndonjëherë mund të hamendësojnë me siguri dhe të parashikojnë të ardhmen (Vita sanct. Pachomii, kap. 49, Patrologiae, Tom 73). Shpesh ata gabojnë; shumë shpesh gënjejnë dhe me deklarata të paqarta çojnë në hutim dhe dyshim. Megjithatë, ndonjëherë ata mund të parashikojnë një ngjarje që tashmë është parashikuar në botën e shpirtrave, por ende nuk është realizuar mes njerëzve: kështu që përpara se Jobi i drejtë të tundohej dhe lejimi i këtyre tundimeve ishte vendosur tashmë në këshilli i Perëndisë dhe ishte i njohur për shpirtrat e rënë (Job. 1); kështu u vendos në gjykimin e Perëndisë, të njohur nga shenjtorët fuqitë qiellore dhe engjëjve të dëbuar, vdekja në betejën e mbretit të Izraelit, Ashabit, iu dorëzua përmbushjes së frymës, të ligut, përpara se mbreti të niste një fushatë (1 Mbretërve 22, 19-23) ; kështu djalli i parashikoi Shën Gjonit, Kryepeshkopit të Novgorodit, tundimin që ai solli mbi të (Menaion i katërt i 7 shtatorit). Kishte raste kur mëkatarëve u shfaqeshin engjëj të shenjtë, por kjo ndodhte me kujdesin e veçantë të Zotit dhe jashtëzakonisht rrallë: kështu edhe profetit dhe magjistarit të rremë, d.m.th. një engjëll i shenjtë iu shfaq një personi që ishte në një bashkësi të veçantë të ngushtë me demonët (Num. 22). Rastet e jashtëzakonshme, sipas kujdesit të veçantë të Zotit, nuk duhet të kenë ndonjë ndikim në rregullin e përgjithshëm për të gjithë (Shën Isaku i Sirisë, Fjala 1). Rregulli i përgjithshëm për të gjithë njerëzit është të mos u besojnë shpirtrave kur shfaqen në mënyrë sensuale, të mos hyjnë në biseda me ta, të mos u kushtojnë vëmendje atyre, të njohin pamjen e tyre si tundimin më të madh dhe më të rrezikshëm. Gjatë këtij tundimi, mendja dhe zemra duhet t'i drejtohen Zotit me një lutje për mëshirë dhe çlirim nga tundimi. Ata që duan të shohin shpirtra, kurioziteti për të mësuar diçka rreth tyre dhe prej tyre, është një shenjë e pamaturisë më të madhe dhe injorancës së plotë të traditave morale dhe aktive të Kishës Ortodokse. Njohuria e shpirtrave fitohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga sa supozon testuesi i papërvojë dhe i pakujdesshëm. Komunikimi i hapur me shpirtrat për të papërvojën është fatkeqësia më e madhe, ose shërben si burim i fatkeqësive më të mëdha.

    Shkrimtari i frymëzuar hyjnor i Librit të Zanafillës thotë se pas rënies së njerëzve të parë, Perëndia, pasi u shqiptoi një dënim, edhe para se t'i dëbonte nga parajsa, krijoi për ta rroba prej lëkure dhe i veshi (Zan. 3, 21 ). Rrobat prej lëkure, sipas shpjegimit të Etërve të Shenjtë (St. John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, Book 3, Chapter 1), nënkuptojnë mishin tonë të ashpër, i cili gjatë rënies ndryshoi: humbi. hollësitë dhe shpirtëroret e saj, morën yndyrën e vërtetë. Megjithëse shkaku fillestar i ndryshimit ishte rënia; por ndryshimi ka ndodhur nën ndikimin e Krijuesit Fuqiplotë, me mëshirën e Tij të papërshkrueshme ndaj tyre, për të mirën tonë më të madhe. Ndër pasojat e tjera të dobishme për ne, që rrjedhin nga gjendja në të cilën ndodhet trupi ynë tani, duhet të theksojmë se, nëpërmjet supozimit të një trupi trupor, ne jemi bërë të paaftë për vizionin sensual të shpirtrave në rajonin e të cilëve kemi rënë. Le ta shpjegojmë. Ne kemi fituar, si të thuash, një tërheqje të natyrshme ndaj së keqes. Kjo prirje është e natyrshme për një natyrë të rënë: është një prirje, si tërheqja e demonëve drejt së keqes: mendja e një njeriu është e vendosur me zell për të keqen që në rininë e tij. Por e mira dhe e keqja janë të përziera tek ne: ndonjëherë na tërheq e keqja, pastaj, duke e lënë këtë dëshirë, drejtohemi drejt së mirës. Demonët, përkundrazi, janë gjithmonë dhe plotësisht të drejtuar drejt së keqes. Nëse do të ishim në komunikim sensual me demonët, atëherë në kohën më të shkurtër të mundshme ata do të korruptonin plotësisht njerëzit, duke frymëzuar pandërprerë të keqen, duke promovuar qartë dhe pandërprerë të keqen, duke infektuar me shembuj të veprimtarisë së tyre vazhdimisht kriminale dhe armiqësore ndaj Zotit. Do të ishte edhe më e përshtatshme për ta që ta bënin këtë, pasi njeriu i rënë tërhiqet natyrshëm nga e keqja, ai njeri i rënë është i nënshtruar ndaj demonëve, duke iu nënshtruar atyre vullnetarisht. Në kohën më të shkurtër, njerëzit, me sukses në të keqen, do të bëheshin demonë; pendimi dhe ngritja nga rënia do të ishin të pamundura për ne. Urtësia dhe mirësia e Zotit vendosi një pengesë midis njerëzve të zbritur në tokë nga parajsa dhe shpirtrave të zbritur në tokë nga parajsa - materialiteti bruto i trupit të njeriut. Kështu, qeveritë tokësore i ndajnë zuzarët nga shoqëria njerëzore me një mur burgu, në mënyrë që ata të mos dëmtojnë në mënyrë arbitrare shoqërinë dhe të mos korruptojnë njerëzit e tjerë (Biseda e Shën Kasianit 8, kapitulli 12). Shpirtrat e rënë veprojnë mbi njerëzit, duke u sjellë atyre mendime dhe ndjenja mëkatare; shumë pak njerëz arrijnë vizionin sensual të shpirtrave.

    Në riprodhimin e njerëzimit në gjendjen e tij të tanishme të rënies, trupi i sjell shpirtit një shërbim shumë të ngjashëm me atë që kryhet nga pelena për trupin e porsalindur. I mbështjellë me pelena, trupi i foshnjës merr korrektësinë; pa pelena, anëtarët e tij, për shkak të butësisë së tyre, mund të merrnin forma të shëmtuara: kështu shpirti, i veshur me një trup, i mbyllur dhe i ndarë prej tij nga bota e shpirtrave, gradualisht formohet duke studiuar ligjin e Perëndisë, ose, e njëjta gjë, studimin e krishterimit dhe fiton aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja (Hebr. 5, 14). Atëherë asaj i jepet vizioni shpirtëror i shpirtrave dhe, nëse rezulton se është në përputhje me qëllimet e Zotit që e drejton, sensual, pasi mashtrimi dhe joshja janë tashmë shumë më pak të rrezikshme për të, dhe përvoja dhe njohuritë janë të dobishme. Kur shpirti ndahet nga trupi nga vdekja e dukshme, ne përsëri hyjmë në rangun dhe shoqërinë e shpirtrave. Nga kjo mund të shihet se për një hyrje të suksesshme në botën e shpirtrave, është e nevojshme të edukoheni në kohë me ligjin e Zotit, se pikërisht për këtë edukim na është dhënë pak kohë, e përcaktuar nga Zoti për secilin. person që endet në tokë. Kjo bredhje quhet jetë tokësore.

    Qeniet njerëzore bëhen të afta të shohin shpirtrat me një ndryshim të caktuar në ndjenja, që ndodh në një mënyrë të paqartë dhe të pashpjegueshme për një person. Ai vëren vetëm në vetvete se papritmas filloi të shihte atë që nuk e kishte parë më parë dhe atë që të tjerët nuk e shihnin - të dëgjonte atë që nuk kishte dëgjuar më parë. Për ata që kanë përjetuar një ndryshim të tillë ndjenjash, është shumë e thjeshtë dhe e natyrshme, edhe pse e pashpjegueshme për veten dhe për të tjerët; për ata që nuk kanë përvojë - është e çuditshme dhe e pakuptueshme. Pra, të gjithë e dinë se njerëzit janë në gjendje të zhyten në gjumë; por çfarë lloj fenomeni - një ëndërr, si, në mënyrë të padukshme për veten tonë, kalojmë nga një gjendje gëzimi në një gjendje gjumi dhe harrese të vetvetes - kjo mbetet një mister për ne. Ndryshimi i ndjenjave, në të cilin njerëzit hyjnë në komunikim sensual me qeniet e botës së padukshme, në Shkrimin e Shenjtë quhet refuzim i shqisave. Perëndia hapi, thotë Shkrimi, sytë e Balaamit, dhe pamja e Engjëllit të Perëndisë u kundërshtua gjatë rrugës dhe shpata u tërhoq në dorë (Num. 22, 31). I rrethuar nga armiqtë, profeti Elise, për të qetësuar shërbëtorin e tij të tmerruar, lutet dhe thotë: Zot, tani hapi sytë e fëmijës, le të shohë. Dhe Zoti hapi sytë dhe pa; dhe ja, një mal plot me kuaj dhe një karrocë të zjarrtë rreth Eliseut; dhe zbriti tek ai. Dhe Eliseu iu lut Zotit dhe i tha: "Godit këtë gjuhë në mënyrë të padukshme". Dhe goditi ata me verbëri sipas foljes së Eliseev... dhe çoji në Samari. Dhe ndodhi që kur hynë në Samari, Eliseu tha: "O Zot, hapi sytë e tyre dhe lëri të shohin". Dhe Zoti ua hapi sytë dhe ata panë (2 Mbretërve 6:17-20). Kur dy dishepuj po ecnin me Zotin përgjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Emaus: pastaj duke i mbajtur sytë, tregon Ungjilltari, por ata nuk e njihnin Atë, Zotin. Kur erdhën për të kaluar natën: atëherë, në thyerjen e bukës, sytë e memecit u hapën dhe e identifikuan Atë (Luka 24:16-31). Nga pasazhet e Shkrimit të Shenjtë të cituara më sipër, është e qartë se shqisat trupore shërbejnë, si të thuash, si dyer dhe porta për në qelinë e brendshme ku banon shpirti, që këto porta hapen dhe mbyllen me urdhër të Zotit. Me mençuri dhe mëshirë këto porta mbeten vazhdimisht të mbyllura te njerëzit e rënë, që armiqtë tanë të mallkuar, shpirtrat e rënë, të mos na pushtojnë dhe të na shkatërrojnë. Kjo masë është edhe më e nevojshme sepse, pas rënies sonë, ne jemi në mbretërinë e shpirtrave të rënë, të rrethuar prej tyre, të skllavëruar prej tyre. Duke mos qenë në gjendje të depërtojnë në ne, ata na bëjnë të ditur për veten e tyre nga jashtë, duke sjellë mendime dhe ëndrra të ndryshme mëkatare, duke tërhequr një shpirt sylesh në bashkësi me ta. Është e palejueshme që njeriu të heqë mbikëqyrjen e Zotit dhe me mjetet e veta, me lejen e Zotit, e jo me vullnetin e Zotit, të hapë ndjenjat e tij dhe të hyjë në bashkësi të hapur me shpirtrat. Por edhe kjo ndodh. Është e qartë se me mjetet e veta njeriu mund të arrijë bashkimin vetëm me shpirtrat e rënë. Është e pazakontë që Engjëjt e Shenjtë të marrin pjesë në një çështje që nuk është në përputhje me vullnetin e Zotit, në një çështje që nuk i pëlqen Perëndisë. Çfarë i tërheq njerëzit të hyjnë në bashkësi të hapur me shpirtrat? Joseriozët dhe ata që nuk e njohin krishterimin aktiv janë të rrëmbyer nga kurioziteti, injoranca, mosbesimi, duke mos kuptuar se duke hyrë në një shoqëri të tillë, mund t'i bëjnë vetes dëmin më të madh; njerëzit që kanë rënë në mëkat dhe janë braktisur nga Perëndia, hyjnë në këtë shoqëri për motivet më të liga dhe për qëllimet më të liga.

    Ajo që na ndodh sipas providencës së Zotit është gjithmonë plot me urtësinë dhe mirësinë më të madhe, bëhet sipas një nevoje thelbësore për përfitimin tonë thelbësor, në asnjë mënyrë për të kënaqur kureshtjen tonë, apo ndonjë gjë tjetër të vogël, të padenjë për Zotin, shtysat tona. Për këtë arsye, rendi dhe kursi i zakonshëm shkelen shumë rrallë; shumë rrallë një person futet në vizionin sensual të shpirtrave. Është e pëlqyeshme për Zotin që robi i Tij të qëndrojë vazhdimisht në nderimin më të madh për Të, në bindje të pakushtëzuar ndaj Tij, në përkushtim të pakushtëzuar ndaj vullnetit të Tij më të shenjtë. Çdo shkelje e këtyre marrëdhënieve është e pafavorshme për Zotin dhe na imponon vulën e zemërimit të Zotit (Shën Isaku i Sirisë, Fjala 36). Ata që përpiqen me mendjelehtësi të shkelin rendin e vendosur nga Zoti dhe pushtojnë në mënyrë arbitrare atë që Perëndia e ka fshehur prej nesh, njihen si tundues të Perëndisë dhe dëbohen nga fytyra e Tij në errësirën e jashtme, në të cilën Drita e Perëndisë nuk shkëlqen. Le të japim disa shembuj që do të na shpjegojnë se me çfarë mase paraprake shpëtuese për ne, për qëllimin e përfitimit tonë më të madh shpirtëror, Zoti na lejon vizionin sensual të shpirtrave. Në Afrikë (rajoni i Kartagjenës quhej Afrikë në Perandorinë Romake. Shih Cheti-Minei, jeta e martirit të shenjtë Artemy, më 20 tetor) ishte një tagrambledhës, i quajtur Pjetër, një njeri shumë zemërgur që i dha lëmoshë një lypës një herë gjatë gjithë jetës së tij, dhe pastaj jo në lëvizje simpati, por duke u rrëmbyer nga zemërimi. Kur Pjetri mbante një sasi të madhe buke, lypësi filloi t'i lutej pa pushim për lëmoshë: Pjetri, i zemëruar dhe duke mos mundur ta godiste me asgjë tjetër lypësin, i hodhi bukë. Dy ditë pas kësaj ngjarjeje, Pjetri u sëmur; sëmundja është intensifikuar; pacienti ishte shumë i rraskapitur dhe dukej se po i afrohej vdekjes. Në këtë pozicion, sytë i ishin hapur: ai pa peshoren përpara tij; në njërën anë të tyre qëndronin demonë të zymtë, nga ana tjetër - engjëj të ndritshëm. Demonët, pasi mblodhën të gjitha veprat e liga të kryera nga Pjetri gjatë jetës së tij, i vendosën në peshore. Mbajtësit e dritës, duke mos gjetur asnjë vepër të mirë për të kundërshtuar veprat e tyre të liga të Pjetrit, qëndruan të dëshpëruar dhe të hutuar i thanë njëri-tjetrit: "Nuk kemi asgjë këtu përveç një buke, që Pjetri i dha Krishtit dy ditë më parë, dhe atë dashje pa dashur." E vendosën bukën në anën tjetër të peshores dhe ajo menjëherë filloi të tërhiqte të parin. Atëherë njerëzit si drita i thanë tagrambledhësit: "Shko, i mjeri Pjetër, vendose mbi këtë bukë, që murinat me pamje të errët të mos të rrëmbejnë dhe të zhytin në mundimin e përjetshëm". Pjetri u shërua, u bë jashtëzakonisht i mëshirshëm me vëllezërit e varfër, shteroi mbi ta gjithë pasurinë e tij shumë të konsiderueshme, u dha lirinë skllevërve dhe, pasi u transferua në Jerusalem, e shiti veten si skllav te një prej banorëve të devotshëm të qytetit të shenjtë, kështu që se me përulësi do t'i afrohej edhe më shumë Zotit, ndaj të cilit tashmë kishte marrë lëmoshë. Pjetri u nderua me dhurata të mëdha shpirtërore (Cheti-Minei, 22 shtator).

    Në manastirin Kiev-Pechersk ishte një murg Aref; kishte pasuri të konsiderueshme dhe e ruante thesarin në qeli, duke u treguar tepër dorështrënguar jo vetëm me të varfërit, por edhe me veten. Hajdutët e grabitën natën. Arefa ra në ankth, gati vuri duart mbi veten; filloi të kërkonte për pasurinë e vjedhur dhe të ekspozonte shumë njerëz të pafajshëm në telashe. Vëllezërit iu lutën që të ndalonte kërkimet e tilla dhe t'ia hidhte hidhërimin Zotit (Ps. 54:23); por ai nuk donte të dëgjonte qortime, iu përgjigj mizorisht dhe vrazhdë. Disa ditë më vonë, Arefa ra në një sëmundje të rëndë dhe iu afrua vdekjes. Vëllezërit u mblodhën pranë tij; ai shtrihej si i vdekur, duke mos thënë asgjë; pastaj befas, me zë të lartë për të gjithë, filloi të bërtasë me zë të lartë: "Zot, ki mëshirë! Zot, fale! Zot, kam mëkatuar! pasuria është e jotja! Nuk pendohem!" Ai u shërua menjëherë dhe kështu u tha vëllezërve arsyen e thirrjeve të tij: "Pashë," tha ai, "që erdhën tek unë engjëjt dhe një ushtri demonësh. Ata filluan të grinden për mua për pasurinë time të vjedhur. lëvdoni Zotin, por mërmëriti, prandaj ai është i yni dhe duhet të na përkushtohet." Melaiket më thanë: "O njeri fatkeq! nëse ju, në rast rrëmbimi prej jush, falënderonit Zotin, atëherë vjedhja e pasurisë ju llogaritet si lëmoshë, si Jobi. Kur dikush jep lëmoshë, është e madhe para Zotit, sepse dhënësi e bën këtë nga vullneti i tij i mirë; atij që duron me falënderim rrëmbimin me forcë, tundimi i shkaktuar nga djalli i ngarkohet me vullnet të mirë. Djalli, edhe pse për të zhytur një person në blasfemi, organizon vjedhjen e pasurisë së tij; por njeriu që falënderon Zotin, duke ia dorëzuar çdo gjë Zotit, vepron në të njëjtën mënyrë me një shpërndarës të mëshirshëm.” Kur engjëjt ma thanë këtë, unë thirra: “Zot, më fal! Zot, kam mëkatuar! pasuria ju përket juve; Nuk pendohem për të!" - pastaj demonët u zhdukën dhe engjëjt e shenjtë u gëzuan dhe, duke më cilësuar si lëmoshë paratë e vjedhura, u larguan. Pas këtij vizioni, Arefi ndryshoi si në mënyrën e të menduarit ashtu edhe në prirjen e tij, duke udhëhequr jeta më e virtytshme, asketike, duke u pasuruar në Zotin: ai u nderua me një vdekje të lumtur dhe dëshmoi për bekimin e tij nga mosprishja e relikteve të tij: ata prehen në shpella me reliket e Etërve të tjerë të nderuar, në gradën e të cilëve Aretha është numëruar me të drejtë nga Kisha e Shenjtë (Menaion i Katërt i Tetorit në ditën e 24-të).

    Në të njëjtën Lavra Kiev-Pechersk jetoi plaku i verbër Theophilus, i cili u zhyt vazhdimisht në pendim dhe, për shkak të keqardhjes së tij të vazhdueshme, derdhte vazhdimisht lotë të bollshëm, i cili njihet si një shenjë e sigurt e një shpirti të shenjtë, i cili u zhvendos në përjetësi me të. mendimet edhe gjatë qëndrimit të tij në tokë (Isaku i nderuar i Sirisë, Fjala 65). Theophilus qau mbi anijen dhe mblodhi një sasi të konsiderueshme lotësh në të. Ky ishte rezultat i një mendjemadhësie delikate që ai nuk e kuptonte, aq dëmtuese për një asket që nuk duhet t'i jepte asnjë çmim bëmave të tij, duke ia lënë plotësisht vlerësimin e tyre Zotit. (Filip. 3, 12-14). Tre ditë para vdekjes së tij, Teofili mori shikimin, siç i ishte parashikuar nga mentori i tij, Murgu Marku. Duke kuptuar se kishte ardhur koha e zhvendosjes në përjetësi, Teofili e dyfishoi vajtimin e tij dhe, duke mbajtur parasysh lotët që kishte grumbulluar në enë, iu lut Zotit që t'ia pranonte lotët. Papritur iu shfaq një engjëll me një enë aromatike dhe i tha: "Teofil, mirë që u lute dhe qave, por kot mburresh me lotët që mblodhët në një enë. Këtu është një enë shumë më e madhe se një të mbushur me lotët e tu, të cilët i derdhët me lutje të zjarrtë dhe e fshive ose me dorë ose me shami, ose i lashë rrobat të bien në tokë. U mblodha me urdhër të Zotit dhe Krijuesit tim, dhe tani unë janë dërguar për t'ju shpallur gëzimin e shpërnguljes tek Ai që tha: Lum ju që mbani zi, sepse ata do të ngushëllohen 5, 4. Cheti-Minei i dhjetorit në ditën e 29-të).

    Nga ngjarjet e cituara këtu, shihet qartë natyra e përgjithshme e shfaqjes së shpirtrave, e rregulluar nga providenca e Zotit. Sipas kujdesit të Zotit, shpirtrat shfaqen vetëm në kohë nevojash ekstreme, me qëllim shpëtimin dhe korrigjimin e njerëzve; janë në atë mënyrë që shfaqja e tyre nuk mund të ketë pasoja të dëmshme. Pjetri dhe Aretha u tërhoqën nga humnera nga frika mëkatare nga gara midis engjëjve dhe demonëve që panë, dhe Fefili, mungesa e të cilit nuk ishte në mënyrën e jetesës, por në mënyrën e të menduarit, u mësuan për përulësi dhe së bashku informuar për lumturinë që e priste. Ai nuk mund ta lartësonte veten me paraqitjen e një engjëlli ndaj tij dhe premtimin e lumturisë, sepse në të njëjtën kohë iu zbulua mungesa e tij dhe shpëtimi u shpall para vetë vdekjes, si një dhuratë e dhënë vetëm nga hiri i Zotit. Vetëm të krishterët më të përsosur, kryesisht nga murgjit, të cilët ishin në gjendje të shihnin me sytë e shpirtit të tyre, u zbuluan bota e shpirtrave; por kishte shumë pak të krishterë të tillë edhe në kohët më të lulëzuara të monastizmit, sipas dëshmisë së Makarit të Madh (Biseda 8, kapitulli 6). Vetia e të gjitha vizioneve të dërguara nga Zoti, vëren Shën Gjoni i Shkallës, është se ato sjellin përulësi dhe zemërim në shpirt, e mbushin atë me frikën e Zotit, vetëdijen e mëkatësisë dhe të parëndësisë së tyre. Përkundrazi, vizionet në të cilat ne pushtojmë në mënyrë arbitrare, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, na çojnë në arrogancë, në mendjemadhësi, na japin gëzim, i cili nuk është gjë tjetër veçse kënaqësia e kotësisë dhe e mendjemadhësisë sonë, që bëjmë. nuk kuptoj (Fjala e shkallës 3, për ëndrrat). Demonët, të cilët shfaqen më së shumti në formën e Engjëjve, përpiqen të kënaqin një person me lavdërim, për të zbavitur kureshtjen dhe kotësinë e tij; pastaj e zhytin me lehtësi në vetë-mashtrim dhe i shkaktojnë dëmtimin mendor më të fortë, pak a shumë të dukshëm.

    Ideja se çdo gjë veçanërisht e rëndësishme qëndron në vizionin sensual të shpirtrave është e gabuar. Vizioni perceptues, pa vizion shpirtëror, nuk ofron një koncept të duhur të shpirtrave, ai ofron vetëm një koncept sipërfaqësor të tyre, ai mund të sigurojë shumë lehtësisht konceptet më të gabuara, dhe janë këto që më së shumti u jep të papërvojëve dhe të infektuarve me kotësi. dhe mendjemadhësi. Vizioni shpirtëror i shpirtrave arrihet vetëm nga të krishterët e vërtetë dhe më të aftët për vizionin sensual janë vetë njerëzit. jetë vicioze. Kush i sheh shpirtrat dhe është në bashkësi sensuale me ta? Magët që hoqën dorë nga Zoti dhe e njohën Satanin si Zot (Apostulli i Shenjtë Pal e përcaktoi kuptimin e magjistarit në këtë mënyrë; plot me çdo mashtrim dhe të gjitha veprat e liga, biri i djallit, armiku i çdo drejtësie (Veprat e Apostujve 13, 10) Kur lexoni Cheti-Minei, mund të kuptoni mjaftueshëm Magët); njerëz që u kënaqën pas pasioneve dhe, për t'i kënaqur ato, vrapuan te Magët, nëpërmjet tyre hynë në bashkësi të qartë me shpirtrat e rënë, gjë që bëhet nën kushtin e domosdoshëm të heqjes dorë nga Krishti (At Menaion, shih jetën e Vasilit të Madh në janar 1, Përralla e Teofilit, të rënët dhe të penduarit, më 23 qershor); njerëz të rraskapitur nga dehja dhe jeta e shthurur; asketët që kanë rënë në mendjemadhësi dhe krenari; shumë pak janë natyrshëm të aftë për këtë; shumë pak janë shpirtra për ndonjë rrethanë të veçantë në jetë. Në dy rastet e fundit, një person nuk i nënshtrohet censurës, por duhet të bëjë të gjitha përpjekjet për të dalë nga kjo situatë, si një situatë shumë e rrezikshme. Në kohën tonë, shumë e lejojnë veten të hyjnë në komunikim me shpirtrat e rënë përmes magnetizmit, dhe shpirtrat e rënë zakonisht shfaqen në formën e engjëjve të ndritshëm, joshin dhe mashtrojnë me tregime të ndryshme interesante, duke përzier të vërtetën me gënjeshtrën - ato gjithmonë shkaktojnë ekstreme shpirtërore dhe madje. çrregullim mendor. Përdorimi i magnetizmit është një degë e magjisë. Me të nuk ka një heqje dorë të dukshme nga Zoti, por padyshim ka një heqje dorë të mbuluar, pasi aktualisht djalli në përgjithësi i mbulon shumë rrjetat e tij, duke u kujdesur më shumë për shkatërrimin e thelbësores sesa të jashtmes. Duke mos i lënë vëmendje dekreteve të Zotit, duke mos shqyrtuar me kujdes nëse është e pëlqyeshme për Zotin, nëse është në përputhje me vullnetin e Zotit, testuesi joserioz i misteriozit, verbërisht ia beson veprimit të magnetizmit, pa asnjë masë paraprake hyn. në bashkësi me shpirtrat, beson në to dhe i beson vetes, vepron nën udhëzimet e tyre. Çfarë është kjo nëse jo një largim nga Zoti?

    Ndodhi që, sipas kujdesit të veçantë të Zotit, shpirtrat e shenjtë u shfaqeshin njerëzve të një jete të mbrapshtë, madje edhe idhujtarëve. Këta njerëz nuk përfitonin nga shfaqja e engjëjve të shenjtë tek ata; në të vërtetë, ajo nuk ishte e rregulluar për personalitetet e tyre, dhe për këtë arsye nuk shërbente si shenjë e dinjitetit të tyre. Shkrimi i Shenjtë thotë se në kohën kur patriarku Jakob u largua fshehurazi nga Mesopotamia nga vjehrri i tij, një idhujtar, Labani dhe Labani u nis në ndjekje të dhëndrit të tij, erdhi Zoti (këtu duhet të kuptojmë Engjëllin i Perëndisë: i dërguari quhet Dërguesi) te Laban Sirin natën e ëndrrës dhe i tha: "Ruhuni se mos i flisni keq Jakobit" (Zan. 31:24). Zoti iu shfaq idhujtarit Labanit jo për Labanin, por për t'i sjellë shpëtimin Jakobit. Idhujtari mbeti idhujtar pavarësisht se e pa Zotin ballë për ballë dhe bisedonte me Të. Shikimi i shqisave nuk kishte dobi, sepse nuk i parapriu dituria. Duke parë Zotin e vërtetë, idhujtari nuk pushon së njohuri idhujt e tij si perëndi; thotë për ta: Më ke vjedhur zotat? (Zan. 31, 30).

    Idhujtari, profeti i rremë dhe magjistari Balaam e pa qartë engjëllin e shenjtë rrugës dhe foli me të; me sugjerimin e këtij engjëlli, ai shqiptoi një profeci të vërtetë, një profeci të frymëzuar nga Zoti për popullin e Izraelit, por kjo nuk i solli asnjë dobi: ai mbeti në pabesinë e tij, guxoi të vepronte armiqësor ndaj përcaktimit të Perëndisë dhe u ekzekutua me armiqtë e Perëndisë (Numrat 22; 23, 24, 31).

    Sauli, mbreti i Izraelit, i cili padyshim nuk u largua nga Perëndia, por shpesh shkeli urdhrat e Perëndisë, të cilat i atribuohen atij si braktisje (1 Sam. 15; 22, 23), i plotësoi paudhësitë e tij duke komunikuar me magjistaren. Ai e dinte se magjia është një mëkat i rëndë, sepse vrau të gjithë magjistarët në tokën e Izraelit; por, i rrëmbyer nga sjellja e tij, ai vendosi për një veprim që ishte qartazi i paperëndishëm. Duke dashur të dinte se çfarë përfundimi do të kishte beteja që ai synonte të hynte me filistinët, Sauli i kërkoi magjistares të thërriste shpirtin e profetit të vdekur Samuel nga ferri për t'u konsultuar me të. E bëri magjistari. Duke u shfaqur në thirrjen e saj nga birucat e nëndheshme, profeti parashikoi humbjen dhe vdekjen e mbretit në betejë. Sauli, në vend që të zhytej në pendim, ra në dëshpërim; shfaqja e profetit dhe paranjohja e së ardhmes, në vend të përfitimit, i solli atij dëmin më të madh (1 Sam. 28. - Shih mendime të ndryshme për këtë në Katërt - Menaion, 11 mars, në jetën e martirit të shenjtë Pionius. , presbiter i Smirnës dhe në shënimet e kësaj jete. Mund t'i shfaqej Saulit një demon në formën e një profeti dhe të shqiptonte rastësisht një profeci të bazuar në profecitë e mëparshme të vërteta dhe në rrjedhën e gjërave; vetë Samueli mund të shfaqej, me lejen e Zotit, sepse të drejtët e Dhiatës së Vjetër para ardhjes së Krishtit mbaheshin në ferr dhe ishin nën pushtetin e djallit, megjithëse jo aq sa mëkatarët dhe të ligjtë). Ushtria e sirianëve paganë, pasi hyri në tokën e Izraelit, pa papritur një regjiment engjëjsh të shenjtë dhe iku (Mbretërve 7:6). Engjëjt e shenjtë dhe të drejtët e vdekur nga fenomene të tilla shpesh i ndalonin barbarët dhe hajdutët të sulmonin banesat e shenjtorëve të Zotit (Shihni jetën e St. Le të mos imagjinojnë asgjë për veten e tyre ata që shohin shpirtra sensualë, madje edhe engjëj të shenjtë: ky vizion, në vetvete, nuk shërben aspak si dëshmi e dinjitetit të atyre që e panë: jo vetëm njerëzit e këqij janë të aftë për të, por edhe kafshët më memece (Num. 22, 23).

    Etërit e Shenjtë parapëlqenin çdo vizion shpirtëror sesa vizionin shqisor. Mentori i madh i murgjve, Shën Isaku i Sirisë, tha: "Ai që ishte i denjë të shihte veten, që ishte më i denjë për të parë engjëjt, sepse këta të fundit hyjnë me sy trupor dhe i pari me sy shpirtëror" (Fjala 41). . Ata murgj të nderuar që u garantuan një vizion të bollshëm shpirtëror, të pasur me arsyetim shpirtëror dhe dhurata të tjera madhështore të Shpirtit të Shenjtë; ishin të pakta Etërit e nderuar të cilëve, për thjeshtësinë dhe pastërtinë e tyre, iu dha një vizion sensual i shpirtrave. Murgu Daniel i Skit tregon për një plak të një jete shumë të rreptë, i cili jetonte në Egjiptin e Poshtëm, se ai foli nga padituria: "Melkizedeku, mbreti i Salemit, i përmendur në Librin e Zanafillës (Zanafilla 14:18). është Biri i Perëndisë". Kjo iu dha të Lumit Kiril, Kryepeshkopit të Aleksandrisë. Cirili ftoi një plak tek ai, i cili bëri shenja, të cilit Zoti i zbuloi atë që i kërkoi plaku. Kryepeshkopi veproi me shumë maturi. Ai i tha plakut: "Abba, lutu për mua. Një mendim më thotë se Melkisedeku është Biri i Zotit, dhe një mendim tjetër thotë: jo! Ai është një njeri dhe një peshkop i Zotit. Unë hezitoj se cilin nga këto mendime të besoj. Për këtë arsye ju ftova Lutuni Perëndisë që Zoti t'jua shpallë këtë me anë të zbulesës. Plaku, duke u mbështetur në banesën e tij, u përgjigj me vendosmëri: "Më jepni një afat prej tre ditësh: do ta pyes Zotin për këtë dhe do t'ju them se kush është Melkisedeku". Pas tri ditësh, plaku erdhi te kryepeshkopi dhe i tha: "Melkisedeku është burrë". Kryepeshkopi u përgjigj: "Nga e dinit, baba?" Plaku: "Perëndia më tregoi të gjithë patriarkët, nga Adami te Melkizedeku. Në të njëjtën kohë, Engjëlli më tha: ja ku është Melkizedeku. Sigurohu që është kështu." Duke u kthyer në qeli, vetë plaku u predikoi të gjithëve se Melkizedeku ishte burrë dhe jo Biri i Perëndisë. Shën Cirili u gëzua për shpëtimin e vëllait të tij, i cili, përkundër faktit se bëri shenja dhe mori zbulesa nga Zoti, ishte në bashkësi me engjëjt e shenjtë dhe shpirtrat e shenjtorëve të vdekur, po vdiste nga asimilimi i një mendimi blasfemues, jo të kuptuarit e shqetësimit të tij shpirtëror (Prolog, 23 shkurt). Një gjë e ngjashme i ndodhi një prezbiteri të shenjtë të shekujve të parë të krishterimit. Për shkak të pastërtisë dhe butësisë së tij, gjatë shërbesës së Liturgjisë Hyjnore, ai u garantua vazhdimisht për të parë Engjëllin që i qëndronte pranë. Një endacak-dhjak vizitoi presbiterin. Presbiteri e ftoi dhjakun të bënte një flijim pa gjak. Kur filluan të shërbenin si priftërinj, dhjaku i vuri re presbiterit se gjatë lutjeve të tij ai shqiptoi fjalë që përmbanin blasfemi heretike. Presbiteri u godit nga vërejtja. Ai iu drejtua Engjëllit që ishte aty dhe e pyeti: "A janë të drejta fjalët e dhjakut?" Engjëlli u përgjigj: "E drejtë". - Pse, - kundërshtoi presbiteri, - ti, duke qenë kaq gjatë me mua, nuk ma the këtë? - "Është e pëlqyer për Zotin," u përgjigj Engjëlli, "që njerëzit të mësohen nga njerëzit." Komuniteti i vazhdueshëm me Engjëllin nuk e pengoi shenjtorin të ngecë në një gabim fatal.

    Të shohësh shpirtra me sy sensualë sjell gjithmonë pak a shumë dëm për ata njerëz që nuk kanë vizion shpirtëror. Këtu, në tokë, imazhet e së vërtetës përzihen me imazhet e gënjeshtrës (Shën Isaku i Sirisë, Fjala 2), si në një vend në të cilin përzihen e mira dhe e keqja, si në një vend mërgimi të engjëjve të rënë dhe njerëzve të rënë. Zoti-njeriu zbriti në këtë vend për shpëtimin e njerëzve; në këtë vend, përpara mishërimit të Zotit Fjalë, engjëj të shenjtë zbritën te njerëzit, si qenie të rënë, por pasi kishin marrë premtimin e shpëtimit; në këtë vend, pas mishërimit të Zotit Fjalë, engjëjt e shenjtë zbresin për të ndihmuar njerëzit që punojnë për shpëtimin e tyre: por në të njëjtin vend si njerëzit që mbeten arbitrarisht në rënien e tyre, ashtu edhe engjëjt e rënë, të ngurtësuar dhe të vendosur në rënien e tyre, në armiqësi ndaj Zotit. Ashtu si njerëzit që e kanë dashur rënien e tyre, mëkatin e tyre, përdorin të gjitha masat për të tërhequr të gjithë njerëzit në drejtimin e tyre: kështu shpirtrat e rënë kujdesen veçanërisht për këtë. Ata e kryejnë punën e shkatërrimit të njerëzve me sukses pakrahasueshëm më të madh se njerëzit më keqdashës. Dëmi i njerëzve konsiston në përzierjen e së mirës me të keqen në ta; dëmtimi i shpirtrave të rënë konsiston në mbizotërimin e plotë të së keqes, me mungesën e plotë të së mirës. Aftësitë e shpirtrave të rënë janë shumë më të larta se ato të njerëzve të rënë, të cilët janë të lidhur në ndërmarrjet e tyre nga vetë rëndimi dhe fortësia e trupit të tyre. Demonët lirshëm dhe shpejt rrjedhin nëpër univers dhe kryejnë lirisht vepra të tilla që janë krejtësisht të pamundura për njerëzit (Jobi 1:7). Njerëzit duhet, në mënyrë të pavullnetshme, të kënaqen me atë përvojë në të keqe, të cilën e fitojnë gjatë një jete të shkurtër tokësore; synimet e tyre të liga shkatërrohen vetë në orën kur largohen në mënyrë të pavullnetshme nga fusha e jetës tokësore, duke u kërkuar për gjykimin e Zotit dhe në përjetësi. Përkundrazi, demonët lejohen të qëndrojnë në tokë nga koha e rënies së tyre përfundimtare (Zan. 3, 14) deri në fundin e botës: të gjithë mund ta imagjinojnë lehtësisht se çfarë përvojë në krijimin e së keqes kanë fituar në një kohë kaq të gjatë. , me aftësitë dhe ligësinë e tyre të vazhdueshme, aspak të tretur nga asnjë aspiratë apo pasion i mirë. Nëse ata pretendojnë të kenë qëllime të mira, atëherë kjo është vetëm për qëllimin e suksesit më të saktë në qëllimet e liga. Për qëllime të mira, ata janë përgjithësisht të paaftë. Ai që sheh shpirtra sensualisht mund të mashtrohet lehtësisht në lëndimin dhe vdekjen e tij. Megjithatë, nëse kur sheh shpirtra, tregon besim në to, ose mendjelehtësi, atëherë ai me siguri do të mashtrohet, sigurisht që do të merret me vete, sigurisht që do të vuloset me një vulë joshjeje të pakuptueshme për të papërvojën, një vulë dëmtimi të tmerrshëm në shpirti i tij dhe shpeshherë humbet mundësia e korrigjimit dhe e shpëtimit. U ka ndodhur shumë e shumë njerëzve. Kjo ndodhi jo vetëm me paganët, priftërinjtë e të cilëve në pjesën më të madhe ishin në bashkësi të hapur me demonët; kjo ndodhi jo vetëm me shumë të krishterë që nuk i njihnin misteret e krishterimit dhe që, për disa arsye, hynë në bashkësi me shpirtrat: u ndodhi shumë asketëve dhe murgjve që nuk fituan vizionin shpirtëror të shpirtrave dhe i panë ato në mënyrë sensuale.

    Vetëm asketizmi i krishterë siguron një hyrje të saktë dhe të ligjshme në botën e shpirtrave. Të gjitha mjetet e tjera janë të paligjshme dhe duhet të refuzohen si të turpshme dhe të dëmshme. Asketi i vërtetë i Krishtit udhëhiqet në vizion nga Vetë Zoti. Kur Zoti udhëheq, atëherë ndahen fantazmat e së vërtetës, në të cilat gënjeshtra vishet nga e vërteta; atëherë asketit i jepet, së pari, një vizion shpirtëror i shpirtrave, duke zbuluar në detaje dhe me saktësi vetitë e këtyre shpirtrave përpara tyre. Pas kësaj, disa asketëve u jepet një vizion sensual i shpirtrave, i cili plotëson njohuritë rreth tyre, të ofruara nga vizioni shpirtëror. Shpirtrat e këqij janë të lidhur në veprimet e tyre në lidhje me asketin e Krishtit nga fuqia dhe urtësia e Zotit që e udhëheq atë dhe, pavarësisht se ata thithin ligësinë më të veçantë kundër shërbëtorit të Zotit, ata nuk mund t'i bëjnë të keqen. që ata do të dëshironin. Fatkeqësitë që ata shkaktojnë kontribuojnë në suksesin e tij (Shën Makari i Madh, fjala 4, kapitulli 6.7).

    Një doktrinë e detajuar, thelbësore e shpirtrave të ligë është shpjeguar nga i nderuari Antoni I madh në mësimin që u dha dishepujve të tij. I Madhi e huazoi këtë Mësim nga përvojat e tij të shenjta, nga gjendja e tij e bollshme e hirshme; dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta. Anthony kishte një vizion të shpirtrave, sensual dhe shpirtëror. Sipas vetëvdekjes, sipas një jete thellësisht të heshtur, sipas jetës në qiell (Filip. 3, 20), ku Fryma e Shenjtë që banonte në të e rriti atë, Antoni, ndërsa ishte ende në trup, tashmë i përkiste disi shpirtrat (Maronite Menologion. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Vëllimi 40, fq. 960). Ai ishte vazhdimisht në kungim me engjëjt e shenjtë, pastaj në luftë me demonët (Cheti-Minei, jeta e Shën Antonit të Madh, historia e Zereferit. mashtrimi i tyre atribuohet: dhe shumë herë duke parë flokë sensualë dhe engjëj dhe demonë. . Udhëzimi iu dorëzua eremitëve - murgjve që ishin shumë të suksesshëm, cilët ishin dishepujt e të Madhit. Vizioni sensual i shpirtrave është një atribut i jetës së vetmitarit; demonët luftojnë me murgjit cenobit në mënyrë më të padukshme, duke u sjellë atyre mendime, ëndrra, ndjesi mëkatare, shumë rrallë duke u shfaqur në mënyrë sensuale. Antoni i Madh, pasi i mësoi sa duhet Palit jetën më të thjeshtë monastike, rregulloi për të një qeli eremiti në një distancë të konsiderueshme nga vetja dhe e çoi dishepullin e tij të shenjtë në të, duke i thënë: "Ja, vetëm për të fituar përvojë në luftën kundër demonët" (Historia Lavsaika kapak 28. Patrologiae Graecae, Vëllimi 34.)

    "Shkrimi urdhëron," tha Antoni i Madh (Patrologiae Graecae. Tom 26. Vita S. Antonii fq. 873, 874-907, 908), "që ne të ruajmë zemrat tona me të gjitha gjërat (Prov. 4, 23). Ne kemi të tmerrshëm dhe dinakë, pra demonë dinakë, kemi një betejë me ta, siç thotë Apostulli: beteja jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër fillimit dhe autoriteteve, dhe kundër sundimtarit të kësaj bote, ligësisë shpirtërore në vende të larta (Efes. 6, 12). shumë prej tyre janë në ajrin që na rrethon, nuk janë larg nesh, ka një mosmarrëveshje të madhe mes tyre. Të tjerët që na tejkalojnë në përparimin shpirtëror mund të thonë shumë për natyrën e tyre dhe diversiteti, dhe ne kemi një nevojë të veçantë të njohim intrigat që ata përdorin kundër nesh.

    "Së pari, ne duhet të jemi të bindur se demonët nuk quhen demonë sepse ata u krijuan në periudhën e tanishme ungjillore. Zoti nuk krijoi asgjë që në vetvete do të ishte e keqe. Demonët u krijuan të mirë. urtësi, të hedhur në tokë, ata mashtruan paganët me fantazma. Të ndezur nga urrejtja për ne të krishterët, ata përdorin të gjitha mjetet për të na mohuar hyrjen në parajsë, në mënyrë që ne të mos ngjitemi atje ku ata ranë, që janë ata, pasi kanë marrë hirin e arsyetimit me veprimin e Frymës, ata Disa prej tyre janë më pak keqdashës, të tjerë më keqdashës, por të gjithë kanë një dëshirë: në mënyra të ndryshme të na organizojnë një rënie dhe shkatërrim. Dinakëria e tyre është e shumëfishtë; shih leximin tjetër). Sigurisht, Apostulli i bekuar me ndjekësit e tij e dinte këtë me saktësi.Ne nuk i arsyetojmë qëllimet e tij (Satanit) (2 Kor. 2, 11) Ne duhet të udhëzojmë njëri-tjetrin, duke huazuar njohuri nga ato tundime të cilave u jemi nënshtruar; pse unë, pasi kam marrë disa njohuri eksperimentale për shpirtrat, ju informoj ju, fëmijët e mi.

    "Nëse demonët shohin se ndonjë nga të krishterët, veçanërisht murgjit, fillon të përpiqet dhe të ketë sukses, atëherë ata i afrohen atij dhe menjëherë fillojnë t'i vendosin pengesa në rrugën e tij. Këto pengesa janë mendime mëkatare. Nuk duhet hutuar dhe hutuar nga sugjerimet. u sollën atyre: ata shkatërrohen menjëherë nga lutjet, agjërimi dhe besimi në Zotin. Por duke u zmbrapsur, demonët nuk ndalen nga beteja: me keqdashje dhe pabesi ata afrohen përsëri, duke mos pasur kohë të joshin zemrën me një veprim të fshehtë përmes epshit, afrohen ndryshe dhe tentojnë të sjellin të frikësuar nga fantazmat boshe, duke marrë forma të ndryshme, tani gra, pastaj bisha, pastaj zvarranikë, pastaj gjigantët më të mëdhenj, pastaj shumë luftëtarë... Por edhe këto fantazma të treguara prej tyre. nuk duhen pasur frikë: duke mos pasur asnjë kuptim, ato zhduken menjëherë nëse dikush përpiqet, por ata janë të guximshëm dhe jashtëzakonisht të paturpshëm: të mposhtur nga një metodë lufte, ata përdorin një tjetër. Ata paraqiten të talentuar me profeci, të aftë për të parashikuar të ardhmen. Ata janë shtrirë nga një fantazmë në një lartësi të tillë rritjeje, me një vëllim të madh në gjerësi, saqë duken sikur prekin çatitë e shtëpive. Kështu ata veprojnë me qëllimin për të joshur me diva ata që nuk i joshin dot me mendime. Nëse, edhe gjatë kësaj përpjekjeje, ata gjejnë një shpirt të forcuar nga besimi dhe shpresa: atëherë më në fund ata sjellin me vete udhëheqësin e tyre "(shih një lexim tjetër).

    Antoni tha se ai shpesh e shihte djallin teksa Zoti ia zbuloi Jobit me fjalët e mëposhtme: Sytë e tij janë vegimi i një shkopi mëngjesi. Nga goja e tij dalin si qirinj të ndezur dhe do të vendosen si shkëndija zjarri. Nga vrimat e hundës i del tymi i një furre që digjet nga zjarri i qymyrit. Shpirti i tij është si qymyr dhe si flakë që dalin nga goja e tij (Jobi 41:9-13). “Duke qenë kështu, princi i demonëve, elokuent dhe i moshuar në të keqen, përpiqet, siç thashë, të fusë tmerrin, në të cilin Zoti e qorton, duke i thënë përsëri Jobit: ai e numëron hekurin, si bykun, bakri është i kalbur si një pema, thërrmon detin, si një botëbërës, dhe Tartarusi i humnerës, si një rob, ia ngarkoi humnerën kalimit (në një vend ecjeje) (Job. 41; 18, 22, 23); nëpërmjet profetit : pasi të kem persekutuar, do të kuptoj (Eks. 15, 9); nëpërmjet një profeti tjetër: gjithë universin me dorën time, si një fole dhe si një vezë të majtë do të marr (Is. 10, 14). Kështu, demonët mburremi dhe premtoni se do t'i bëni të dyja për të mashtruar asketët e devotshmërisë.Ne besimtarët nuk duhet t'i frikësohemi fantazmave të tyre, nuk duhet t'i dëgjojmë Ata gënjejnë gjithmonë, nuk thonë asgjë të drejtë, megjithëse djalli foli me guxim. aq shumë për veten e tij, por Zoti e tërhoqi si një gjarpër në grep, i vuri një fre si kafshë drame, e lidhi me zinxhir në një unazë hekuri, si një skllav i arratisur, hundët dhe buzët e tij janë të rrethuara, ai është i lidhur nga Zoti është si një harabeli dhe na ka dhënë në lodër. Së bashku me të, bashkëvuajtësit e tij, demonët, si akrepat dhe gjarpërinjtë, u rrëzuan duke na shkelur ne të krishterët. Dëshmia e kësaj është se ne po luftojmë me djallin ashtu siç jetojmë dhe ai që mburrej se thau detin dhe përqafoi botën nuk mund t'i rezistojë më asketizmit tonë, nuk mund të më ndalojë të flas kundër tij. Le të mos i kushtojmë vëmendje fjalëve të tij, sepse ai vazhdimisht gënjen! le të mos kemi frikë nga fantazmat e tij, të cilat, natyrisht, nuk kanë asnjë kuptim! Drita e treguar nga demonët nuk është e vërtetë: përkundrazi, është një ogur dhe një parafytyrim i zjarrit që ata kanë përgatitur: ato intensifikohen për t'u shfaqur njerëzve në flakën në të cilën do të digjen. Pikërisht - ato shfaqen, por do të zhduken menjëherë, pa dëmtuar asnjë nga besimtarët, në të njëjtën gjë duke zbuluar vetëm imazhin e zjarrit në të cilin do të zhyten. Ne nuk duhet të kemi frikë prej tyre për asnjë arsye: hiri i Krishtit i ka bërë të kota të gjitha përpjekjet e tyre kundër nesh.

    Hermiti i madh egjiptian përshkruan elokuencën, premtimet e jashtëzakonshme të shpallura nga demonët me qëllim joshjen dhe mashtrimin e njerëzve, gjithashtu fantazmat monstruoze të paraqitura nga demonët, kërcënimet e tyre të pabesueshme dhe të kota. Me mjete të ndryshme, demonët intensifikohen për t'i mahnitur njerëzit në bindje ndaj vetvetes, duke u shfaqur atyre në mënyrë sensuale. Një zbatues i vëmendshëm i urdhërimeve të Krishtit mund të shohë saktësisht të njëjtin veprim të demonëve kur ata i afrohen në mënyrë të padukshme shpirtit, duke u përpjekur ta ndikojnë atë me mendime dhe ëndrra. Duke dashur ta anojnë një person drejt epshit, ata i paraqesin atij në imagjinatën e tij imazhe joshëse kafshërore dhe mjete të shumta për të kënaqur epshin trupor. Duke dashur të joshin me kotësi, ata përfaqësojnë prosperitetin tokësor në një pamje joshëse. Duke dashur të prangosen me dashurinë për para, ata përfaqësojnë një pleqëri të gjatë dhe të dhimbshme, gjithashtu pretekste mbi të cilat bazohet ky ves. Me një fjalë, ata mashtrojnë dhe kërcënojnë, me të gjitha mënyrat përpiqen të njollosin besimin në Zot, ta devijojnë atë nën drejtimin e tyre. Me ata që i nënshtrohen demonëve, ata veprojnë mizorisht, sillen si armiqtë më të këqij i cili ofronte gjithçka me të njëjtin qëllim, me qëllimin për të bërë të gjitha llojet e dëmeve. Ata që janë të prirur për kërkimin e lavdisë ndonjëherë goditen me pafuqi me radhë pas bindjes së lartpërmendur ndaj lajkave - ndonjëherë ata duket se janë të kënaqur për një kohë të gjatë për të zhytur në një situatë të vështirë, në një humnerë katastrofike. Kur dora e djathtë e Zotit e lë një njeri për skllavërimin e tij të vazhdueshëm dhe të qëllimshëm të pasionit: atëherë demonët e zhytin atë në çdo lloj poshtërimi. Kështu bëjnë me paradashësit dhe vullnetarët. Ata joshin me kënaqësi mëkatare për të derdhur hidhërimin e tyre të vdekshëm tek ai që i bindet; mashtrojnë me një bollëk bekimesh, saqë njeriu, duke hequr dorë nga shpresa te Zoti, që e ruan njeriun nga pushtimi i fatkeqësive dhe nga pushtimi i fatkeqësive, shmang masat e ruajtjes, të ofruara nga demonët, dhe bie në fatkeqësitë, nga ato më konfuze, jo origjinale.

    "Demonët janë dinakë; ata janë në gjendje të marrin imazhe dhe forma të ndryshme. Ata shpesh duken se këndojnë psalme, ndërsa janë të padukshëm dhe kujtojnë fjalët e Shkrimit. Shumë shpesh, kur lexojmë, ata përsërisin menjëherë atë që lexojnë, si p.sh. nje jehone.Kur fleme na eksitojne ne lutje qe te mos na lene fare te pushojme ne gjume.Ndonjehere duke supozuar pamjen e murgjve si me te devotshmit hyjne ne bisede per te mashtruar fantazmen. veshjeve dhe imazheve dhe për t'i pushtuar ata që janë mashtruar kur të dëshirojnë. Ata nuk duhet të dëgjohen, qofshin ata ngacmues për lutjen, nëse na këshillojnë të mos hamë fare, nëse na akuzojnë dhe na qortojnë për mëkatet. që ata e dinë për ne, këtë e bëjnë jo për devotshmëri apo virtyt, por për të çuar në dëshpërim më të thjeshtët. Ai përfaqëson jetën asketike të kotë, duke ngjallur neveri për jetën monastike, si të padurueshme, veprojnë me synimi për të vendosur të gjitha llojet e pengesave në këtë jetë. (shiko leximin tjetër)

    "Profeti, i dërguar nga Zoti, shpall gjendjen e vështirë të demonëve, duke thënë: Mjerë ai miku që e deh mikun e tij me prishje balte (Habak. 2, 15). Sugjerime dhe mendime të tilla ngjallin rrugën që të çon në shpëtim. demonët folën të vërtetën, ata thanë të vërtetën, kur folën: Ti je i Shenjti i Perëndisë (Luka 4:41) - Zoti ua mbylli gojën dhe i urdhëroi të heshtnin, që të mos përziheshin dinakërinë e tyre me të vërtetën dhe për të na mësuar një mosbesim vendimtar ndaj demonëve, edhe nëse ata thoshin të vërtetën. Është e pahijshme për ne, ata që kemi Shkrimin e Shenjtë dhe lirinë e dhënë nga Shpëtimtari, të mësojmë nga djalli, i cili nuk e mbajti gradën e vet dhe të ndryshuar në mendje, duke rënë nga shpirtërorja në mishërore. Për këtë arsye, kur djalli përpiqet të flasë, Shkrimi e ndalon me këto fjalë: Zoti i flet një mëkatari: 49:16 Për të mashtruar më të thjeshtën, ata përdorin për të gjitha llojet e mjeteve, për të gjitha llojet e shtirjeve, bisedoni, bëni zhurmë, ngatërroni, bëni një trokitje, qeshni pa arsye, bilbil. Nëse nuk ka vëmendje ndaj tyre, atëherë ata më në fund do të fillojnë të qajnë dhe të qajnë, sikur të mposhtur.

    "Zoti, si Zot, mbylli gojën e demonëve, por ne, të mësuar nga shenjtorët, duhet t'i imitojmë, t'i imitojmë me guxim. Kur panë diçka të tillë, ata thirrën: "Çohu gjithmonë për një mëkatar para meje, memec". dhe të përulur dhe të heshtur nga bekimet (Ps 38:2) ne, mos i dëgjoni në asgjë, edhe nëse i nxisin në lutje, edhe nëse i mësojnë agjërimin. Përkundrazi, le t'i përmbahemi fort dekretet e vendbanimit tone, per te mos u mashtruar nga veprimet e tyre, qe te gjitha jane plot keqdashje dhe keqdashje.Nuk ka asgje per tu frikesuar prej tyre, saqe u paraqiten si sulmues, te pakten te kercenuar me vdekje: jane te dobet. , ata vetëm mund të kërcënojnë, nuk mund të bëjnë asgjë më shumë.

    Sjellja e matur dhe e kujdesshme e përshkruar në lidhje me demonët gjatë paraqitjes së tyre sensuale duhet të respektohet rreptësisht edhe kur ata veprojnë vetëm me mendime. Duke vepruar me mendime, ata përpiqen, si në rastin e një dukurie sensuale, të ndotin dhe shtrembërojnë çdo virtyt me papastërtinë e tyre, për të tronditur e përmbysur asketin, për të tronditur e përmbysur tek ai koncepte morale, koncepte mbi të cilat një bazohet jeta me të vërtetë e devotshme. Demonët e frymëzojnë murgun të imponojë agjërim të tepruar, vigjilje të tepruar, rregull të rënduar lutjeje, mungesë të tepruar në veshje, zellin e tepruar për punët trupore, me qëllim që t'i çojë në arrogancë ose, pasi i kanë shteruar forcat dhe shëndetin, t'i bëjnë të paaftë për vepra të devotshme. Ata përpiqen të forcojnë trishtimin e pëlqyeshëm të Zotit të atij që qan për mëkatet dhe ta kthejnë atë në trishtim fatal, duke përzier mungesën e shpresës në marrjen e faljes me pendimin për mëkatet; nga pashpresa në dëshpërim. Duke ekspozuar dashurinë për fqinjin si një pretekst të besueshëm, ata mësojnë të largohen shpesh nga qelia për të vizituar vëllezërit dhe vazhdimisht të presin dhe të ftojnë vizitorë në qelinë e tyre. Me këtë ata shkëputen nga të qarat dhe nga aktivitetet e tjera të dobishme për shpirtin, të cilat janë të mundshme vetëm në gjirin e vetmisë dhe të heshtjes; me këtë ata tërhiqen në shpërqendrim, nga i cili mendja mjegullohet dhe pushtimi nga tundimet bëhet shumë i përshtatshëm. Në rrëfimin e besimit të vërtetë, në këtë themel të shpëtimit të njerëzve, demonët përpiqen të zhytin përzierjen e tyre dhe ta kthejnë Besimin e Shenjtë në besim të keq ose herezi - duke shkatërruar kështu të gjithë kuptimin e Besimit. Çfarë është herezia? Herezia është një përzierje me njohurinë e sinqertë të Perëndisë për doktrinën e huazuar nga mençuria trupore, e zakonshme për shpirtrat apostatë dhe njerëzit apostatë. Njohuria e zbuluar për Perëndinë mësohet nga Vetë Perëndia; nuk toleron asnjë përzierje; ai refuzohet plotësisht si me mohim të drejtpërdrejtë ashtu edhe me përzierje. Një përzierje e tillë është një mohim i maskuar.

    “Duke folur shkurtimisht për këtë temë deri më tani, nuk do të ndalem së thënë më hollësisht: një histori e tillë do t'ju çojë në vigjilencën më të rreptë mbi veten tuaj. Me ardhjen e Zotit në tokë, armiku ra, forca e tij u shtyp. Të qetë, dhe të paktën kërcënues me fjalë. Secili prej jush duhet ta dijë këtë; secili prej jush, në bazë të kësaj njohurie, mund t'i përçmojë demonët. Nëse ata do të ishin të lidhur nga trupa të tillë siç jemi të lidhur ne, ata pa dyshim do të thoshin : "Nuk gjejmë njerëz se fshihen; po t'i gjenim, do t'i dëmtonim; ne gjithashtu, pasi i mbyllnim dyert, mund t'u fshiheshim atyre, ashtu siç fshihen ata prej nesh. "Por gjendja e tyre nuk është aspak e tillë: ata mund të hyjnë me dyer të mbyllura, ata munden, si dhe shefi i tyre djalli. veprojnë lirisht në hapësirën ajrore, - gati për të shkaktuar të keqen dhe dëmin; djalli, siç tha Zoti, ishte një vrasës që në fillim (Gjoni 8, 44). Pavarësisht nga kjo, ne jetojmë, madje në kundërshtim me të vendosëm vendbanimin tonë : nga kjo del e qarte se demoneve u kane humbur te gjitha forcat.Vendi nuk sherben si pengese per intrigat e tyre; ata nuk kane asnje garanci se do te na kursejne per shkak te dashurise se tyre ndaj nesh, te kujdesen per korrigjimin tone. Përkundrazi, ata janë keqdashës dhe nuk përpiqen aq shumë në asgjë sa të dëmtojnë asketët e virtytit dhe devotshmërisë, ata nuk bëjnë asgjë vetëm se nuk mund të bëjnë asgjë, ata vetëm mund të kërcënojnë, nuk mund të përmbahen nga e keqja. Ata dëshirojnë të na bëjnë ndonjë të keqe, duke pasur një vullnet tërësisht të drejtuar për këtë.Ja, ne jemi mbledhur dhe flasim kundër tyre; ata e dinë se, në raport me përparimin tonë, ata lodhen. Ndoshta ata nuk do të lejonin asnjë nga të krishterët të jetonte nëse do të kishin fuqinë për ta bërë këtë: një jetë e devotshme sipas Zotit është e neveritshme për një mëkatar. Duke mos pasur fuqi, ata mundohen kur shohin se nuk mund të përmbushin asnjë plan të tyren. Le të afirmojmë veten në mendimin se nuk duhet të kemi aspak frikë prej tyre. Sikur të kishin ndonjë fuqi; nuk do të afroheshin me zhurmë, në fantazma të ndryshme, nuk do të kishin rregulluar besëlidhje, duke ndryshuar imazhe: do të mjaftonte që njëri prej tyre të përmbushte atë që dëshironte dhe atë që ishte e mundur për të. Ai që ka fuqinë për të vrarë nuk afrohet në një fantazmë boshe, nuk tmerrohet me zhurmë dhe rebelim, por vepron lirisht sipas fuqisë së tij. Përkundrazi, demonët, pa fuqi, sillen si një shfaqje teatrale, duke ndryshuar pamjen e tyre dhe duke i tmerruar fëmijët me zhurmën dhe maskimet e tyre të shëmtuara: pikërisht për këtë ata meritojnë përbuzje, si të dobët. Engjëlli i vërtetë, i dërguar nga Zoti kundër asirianëve, nuk kishte nevojë për asnjë zhurmë, as atmosferë të mahnitshme, as trokitje ose duartrokitje: duke vepruar me qetësi në këtë autoritet, ai vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë ushtarë në kohën më të shkurtër. kohë (2 Mbretërve. 19, 35). Ata që nuk kanë asnjë fuqi - çfarë demonësh - ata vetëm përpiqen të tmerrojnë me fantazma të kota.

    "Ndoshta dikush, në bazë të historisë së Jobit, do të pyesë në përgënjeshtrim të asaj që u tha: pse djalli, i armatosur kundër këtij njeriu të drejtë, ishte në gjendje të bënte gjithçka: dhe mori pronën, vrau fëmijët, e goditi veten me lebër e ndyrë? (Jobi 1, 15-22; 2, 1-17). Le ta dijë pyetësi se kjo nuk u bë nga fuqia e djallit, por nga fuqia e Perëndisë, i cili ia dorëzoi Jobin djallit për tundim. Djalli, dhe pikërisht për shkak se ai vetë nuk mund të bënte asgjë, kërkoi leje për të bërë atë që iu bë.Kjo ngjarje shërben si bazë për përbuzjen e madhe për armikun, i cili edhe pse donte, nuk ka mundësi të veprojë kundër një të drejti. personi: po të kishte, nuk do të kishte pyetur. Por ai pyeti, pyeti më shumë se një herë, pyeti dy herë: kjo nxjerr në pah dobësinë dhe pafuqinë e tij. Nuk është për t'u habitur që ai nuk mund t'i bënte asgjë Jobit kur nuk mund t'i bënte keq kopeve të tij , pa lejen e Zotit, as mbi derrat ai nuk kishte fuqi: sepse demonët kërkuan Zotin, siç është shkruar në Ungjill, duke thënë: Na urdhëroi të shkonim në tufën e derrave (Mat. 8; 8, 31). Nëse ata nuk kanë pushtet mbi derrat, aq më pak mbi njerëzit, të cilët janë bërë në ngjashmërinë e Perëndisë".

    "Duhet të kesh frikë vetëm nga Zoti: demonët duhen përbuzur dhe aspak frikë. Sa më këmbëngulës të veprojnë kundër nesh, aq më me zell duhet t'i përkasim asketizmit. Një armë e madhe kundër tyre është jeta e pastër dhe besimi në Zot. Pa dyshim, ata kanë frikë nga agjërimet, vigjiljet, lutjet, butësia, heshtja e përzemërt, përbuzja ndaj parave dhe lavdia e kotë, përulësia, dashuria për të varfërit, mëshira, mirësia, mbi të gjitha devotshmëria në Krishtin (devotshmëria në Krishtin do të thotë ortodoksë e rreptë, e bashkuar. duke jetuar rreptësisht sipas urdhërimeve të Ungjillit), kur i shohin këto virtyte tek asketët. Për këtë arsye, ata përdorin çdo përpjekje që askush të mos i shkelë: ata e dinë hirin që Shpëtimtari u dha besimtarëve ndaj tyre. Unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin dhe mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Lk. 10, 19).

    Pra, nëse demonët parashikojnë të ardhmen, askush të mos i dëgjojë. Shpesh ata parashikojnë ardhjen e vëllezërve disa ditë përpara, dhe në fakt vëllezërit vijnë. atyre që i dëgjojnë, për t'i nënshtruar gradualisht ndikimit të tyre dhe për t'i shkatërruar. Për këtë arsye, ne nuk duhet t'i dëgjojmë ata, duhet t'i refuzojmë fjalët e tyre kur flasin, sepse nuk kemi fare nevojë për to. që kanë trupa më të lehtë se trupat e njeriut (Patrologsiae Graecae T.24. S.Athanasii. T.2.Vita S. Antonii. fq. 889-890. - Ei Ceptoteroiz kromenoi pomati mallon twn anqropwn etj.), dhe kur shohin dikë. duke u nisur në rrugë, a vijnë ata të parët dhe e lajmërojnë atë? Në këtë mënyrë, kalorësit mbi kalë mund t'i paralajmërojnë këmbësorët: në këtë drejtim ata nuk janë aspak të denjë për habi. Ata nuk dinë asgjë që nuk ka ndodhur ende. Por ata, duke parë diçka ose, ata informojnë për të, duke vrapuar me nxitim. Pra, shumë njerëzve ata u shpallin atë që po ndodh mes nesh, domethënë se ne kemi rënë dakord që po komplotojmë kundër tyre, përpara se ndonjëri prej nesh, pasi kishte dalë nga këtu, të mund të tregonte për këtë. Sigurisht - çdo djalë i shkathët mund ta bëjë këtë duke paralajmëruar të ngadaltë. Kjo që thashë është për t'u kuptuar. Nëse dikush shkon në rrugë nga Thebaid ose nga ndonjë vend tjetër: atëherë ata nuk e dinë nëse ai do të shkojë apo jo. Kur e shohin që ka ikur, vrapojnë përpara dhe lajmërojnë ardhjen e tij dhe pas disa ditësh do të vijë patjetër. Ndodh që ata që nisen në një udhëtim të kthehen prapa: atëherë demonët rezultojnë të gënjejnë "(shih një lexim tjetër).

    “Në të njëjtën mënyrë, ata shpesh flasin për përfitimin e ujit në lumë: duke parë se në Etiopi kanë ardhur shira të mëdha dhe duke konkluduar nga kjo se lumi do të dalë nga brigjet e tij, ata me nxitim vijnë duke vrapuar dhe njoftojnë përmbytjen e ardhshme. uji arrin në Egjipt.Këtë mund ta shpallnin edhe njerëzit, nëse do të kishin atë aftësi për lëvizje të shpejtë që kanë demonët.Si truproja e Davidit (2 Sam. 18, 24), duke u ngjitur në një vend të lartë, e pa personin që po vinte. në vend të atij që rrinte poshtë; edhe se si ai nga lajmëtarët që i paralajmëruan të tjerët për ardhjen e tij, nuk u njoftoi më parë për atë që nuk kishte ndodhur ende, por për atë që kishte filluar të ndodhte; kështu paralajmërojnë edhe demonët duke lajmëruar , vetëm për qëllim mashtrimi. Rrethanat e Zotit do të jenë të ndryshme, uji nuk do të vijë, ose udhëtarët nuk do të vijnë, pastaj demonët do të gënjehen dhe ata që i besuan ata do të mashtrohen "(shih leximin tjetër).

    "Kështu filluan në kohët e lashta orakujt (falltarët) e paganëve; kështu që paganët që nga kohërat e lashta u mashtruan nga demonët. Por mashtrimit iu dha fund. Zoti erdhi, duke përmbysur demonët dhe mashtrimet e tyre. Ata nuk dinë asgjë duke vetë, por si tatis thonë atë që shohin të tjerët, është më e saktë të thuhet se nuk parashikojnë aq sa parashikojnë. Për këtë arsye, nëse do të kishin thënë ndonjëherë të vërtetën, as atëherë nuk do të meritonin habi. Mjekët me përvojë dhe të zotë, pasi kanë studiuar ndonjë sëmundje në shumë pacientë, shumë shpesh i parashikojnë pasojat e saj; dhe gjithashtu timonierët dhe fermerët, duke vëzhguar vazhdimisht gjendjen e ajrit, parashikojnë mot të kthjellët dhe me re: por ata nuk ia atribuojnë këto parashikime në asnjë mënyrë. ndaj zbulesës hyjnore, por për përvojë dhe qartësi.Për këtë arsye, askush të mos habitet nëse demonët, ndoshta, në bazë të një inteligjence të tillë, do të thonë diçka të drejtë, askush të mos ndikohet nga vëmendja e tyre ndaj tyre. a mund të jetë mirë për ata që dëgjojnë nëse e dinë për pak ditë se çfarë do të ndodhë? apo çfarë nevoje është ta dish këtë, nëse mund të njihet drejt? një njohuri e tillë nuk sjell ndonjë përparim në virtyt, nuk shërben si dëshmi e shenjtërisë. Asnjëri prej nesh nuk thirret në gjykim sepse nuk e di të ardhmen; asnjë nga ata që e kanë marrë këtë njohuri nuk njihet si i bekuar, secili do të përgjigjet në gjykatë nëse e mbajti besimin, nëse i përmbushi saktësisht urdhërimet.

    “Nuk është për këtë që bëjmë shumë punë, jo për këtë e kalojmë jetën në luftëra asketike për të parashikuar të ardhmen, por për ta kënaqur Zotin me virtyte, që Ai të na ndihmojë të fitojmë fitoren mbi djalli. Megjithatë, nëse duam të fitojmë me siguri paranjohje për të ardhmen, atëherë do të fitojmë pastërtinë e mendjes për këtë. Jam i bindur se shpirti, pasi është pastruar dhe është ngjitur në një gjendje natyrore (Etërit e shenjtë e quajnë gjendjen. në të cilën njerëzit krijuan, gjendja e rënies që ata e quajnë inferiore), bëhet e qartë dhe, me veprimin e zbulesës hyjnore, mund të shohë më larg dhe më të fshehur nga sa sheh djalli. Kështu ishte mendja e Eliseut, i cili pa veprat e Gehazit. (2 Mbretërve 5, 26) larg, ai pa gjithashtu ushtrinë qiellore të dërguar për ta mbrojtur atë "(Elise) (2 Mbretërve 6, 17).

    Pra, nëse demonët vijnë te ju natën dhe fillojnë të flasin për të ardhmen, duke thënë për veten e tyre: ne jemi engjëj, atëherë mos u besoni. Ata gënjejnë. Nëse ata lavdërojnë jetën tuaj dhe ju quajnë të bekuar, atëherë mos dëgjoni. atyre, as mos i shiko, por menjëherë shënoje veten dhe banesën tënde me shenjën e kryqit, drejtoju lutjes dhe do të shohësh se do të zhduken. Ata janë të ndrojtur dhe kanë frikë të madhe nga shenja e kryqit. kryq: sepse Shpëtimtari ua hoqi fuqinë me kryq dhe i tradhtoi me turp. Nëse do të veprojnë me këmbëngulje dhe paturpësi, duke kërcyer dhe duke ndryshuar imazhet e maskimeve tuaja të ndyra - mos u trembni, mos u tmerroni, bëni mos u beso atyre si të mira. Shumë shpejt mund të dallosh, me hirin e Zotit, praninë e shpirtrave të mirë nga prania e së keqes. Shfaqja e shpirtrave të shenjtë nuk prodhon Një engjëll nuk do të bërtasë, më poshtë do të dobësohet, më poshtë do të dëgjojë zërin e tij jashtë (Is. 42, 2): ai është aq i këndshëm, aq i mirë, sa nga sytë e tij ka gëzim, gëzim, kënaqësi në shpirt. Kjo sepse engjëjt e shenjtë janë të pranishëm me Zotin , i cili është gëzimi ynë dhe forca e Perëndisë Atë. Mendimet e shpirtit janë në paqe, të huaja për turpin; përqafon dëshirën e saj për bekime hyjnore, të ardhshme; ajo do të donte të qëndronte përgjithmonë në to dhe të largohej prej këtu me engjëjt e shenjtë. Por nëse dikush, si një njeri, ka frikë nga pamja e engjëjve të shenjtë, atëherë ata do ta heqin menjëherë këtë frikë me mirësinë e tyre. Kjo është ajo që bëri Gabrieli për Zakarian (Luka 1:13); kështu bëri Engjëlli që iu shfaq grave në varrin e Zotit (Mat. 28:5) dhe ai që u tha barinjve të përmendur në Ungjill: mos kini frikë (Luka 2:10). Frika tek ata që kanë parë nuk lind nga indinjata e shpirtit, por nga prania dhe soditja e dinjitetit të shkëlqyer të qenieve. Këto janë shenjat e vegimit të engjëjve të shenjtë."

    “Përkundrazi, pushtimi dhe fantazma e shpirtrave të këqij shoqërohet me zhurmë, zhurmë, tinguj dhe britma, të ngjashme me çrregullimin që prodhojnë të rinjtë e keqtrajtuar dhe hajdutët. Nga prania e tyre shfaqet frika në shpirt, konfuzioni dhe hutimi. mendimet, malli, neveria nga arritjet, dembelizmi, dëshpërimi, kujtimi i të afërmve, frika nga vdekja, pastaj dëshirat mëkatare, ftohja e zellit për virtytet, çrregullimi moral... Dhe kështu, nëse shihni dikë që shfaqet dhe frika do t'ju kapë, por kjo frikë do t'i hiqet menjëherë dhe do ta zëvendësojë gëzimi i pashprehur, gëzimi, njoftimi, ripërtëritja e shpirtit, qetësia e mendimeve dhe gjërat e tjera të përmendura më lart, forca e shpirtit dhe dashuria për Zotin, atëherë qetësohuni dhe lutuni. gëzimi dhe një gjendje e tillë shpirtërore është një shenjë e pranisë së shpirtrave të shenjtë. Kështu Abrahami, duke parë Zotin, u gëzua (Ligj. 13, 4) Kështu Gjoni, duke u hedhur nga gëzimi kur Nëna e Zotit Maria shqiptoi një përshëndetje, nëse ka ndonjë fenomen. ju shfaqet, i shoqëruar me zhurmë, trokitje dhe gjendja sipas zakonit të botës, me frikën e vdekjes dhe me shenjat e mësipërme, - dijeni se kanë ardhur shpirtrat e këqij”.

    "Dhe si më poshtë do të shërbejë si shenjë për ju. Nëse frika nuk largohet nga shpirti: atëherë kjo është një shenjë e pranisë së armiqve. Demonët mos e largoni frikën në asnjë mënyrë, siç e hoqi frikën kryeengjëlli Gabriel. , duke iu shfaqur Marisë dhe Zakarisë dhe Engjëllit, i cili iu shfaq grave në varrin e Zotit "Përkundrazi, demonët, duke parë se një burrë ka frikë prej tyre, forcojnë shpirtin për të goditur me frikë të madhe, dhe të qortojnë, duke tërhequr adhurimin drejt vetes. Pasi u afruan, u thonë të frikësuarve: bini në sexhde dhe bëni adhurim. Kështu ata i mashtruan paganët dhe u njohën prej tyre si perëndi. Kur djalli iu afrua Zotit me shfaqje të tilla, Zoti e ndaloi atë me fjalët e mëposhtme: Më ndiq, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij. Prandaj, ne duhet gjithnjë e më shumë për të përbuzur këtë të ligë, që merr forma të ndryshme.Ajo që Zoti i tha djallit u tha për hir tonë, që demonët, duke dëgjuar këto fjalë nga ne, të prekeshin nga fuqia e Zotit, i cili i ndaloi me këto fjalët.

    Nuk duhet të mburret me fuqinë e mbushur me hir të dëbimit të demonëve, nuk duhet të lartësohet me dhuratën plot hir të shërimit të sëmundjeve. Ai që dëbon demonët nuk meriton habi, as ai që nuk i dëbon përbuzje Shpëtimtari dhe jo i yni pse u tha dishepujve: Mos u gëzoni për këtë, sepse shpirtrat ju binden, por gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell (Lk. 10, 20) Fakti që emrat tanë janë të shkruara në qiell, shërbejnë si dëshmi të virtytit tonë dhe të jetës së pëlqyer nga Zoti, dhe fuqia e dëbimit të demonëve është dhurata e Shpëtimtarit. Për këtë arsye, i famshëm për mrekulli dhe jo për virtyt, dhe duke thënë: Zot, Zot, bëri të mos profetizojnë në emrin tënd dhe në emrin tënd të dëbojnë demonë dhe në emrin tënd shumë fuqi Ai u përgjigj: Amen, unë po të them: ne nuk të njohim (Mat. 7:22-23). nuk i di rrugët në të cilat shkojnë të ligjtë. Duhet të lutemi pandërprerë, siç e kam thënë tashmë, për të marrë dhuratën e aftësisë dalluese të shpirtrave, në mënyrë që të mos i besohet çdo shpirti (1 Gjon. 4:1), siç na mëson Shkrimi."

    “Tani doja të heshtja dhe të mos e vazhdoja më bisedën, por që të mos mendoni se ajo që thashë u tha rastësisht dhe të bindeni se e thashë nga njohuritë e marra nga eksperimentet, bëhem si i pakuptimtë (2 Kor. 12, 11), duke vazhduar fjalën. Zoti, i cili dëgjon atë që them, e di pastërtinë e qëllimit të zemrës sime që unë, jo për hir të vetvetes, por për hir të dashurisë dhe ndërtimit tuaj, të filloj historinë e veprime djallëzore të njohura për mua nga përvoja. Sa herë demonët më thirrën të bekuar dhe unë i mallkova në emër të Zotit! Sa herë më kanë shpallur përfitimin e ujit në lumë, dhe unë u përgjigja atyre: ç'të intereson kjo?Një herë ata m'u afruan kërcënues, në shëmbëlltyrën e ushtarëve të armatosur me armë të ndryshme, me qëllim që të më prenë.Më mbushën shtëpinë në formë kuajsh, bishash e gjarpërinjsh dhe unë përsërita thënien e Psalmi: Këta janë me qerre dhe këta mbi kalë; kështu Zoti i përzuri. Një herë, natën, ata erdhën tek unë, duke bërë një fantazmë drite dhe duke thënë: Antony! erdhëm tek ju dhe sollëm dritë; Mbylla sytë dhe fillova të lutem dhe menjëherë drita e të pabesëve u shua. Disa muaj më vonë ata erdhën, duke kënduar psalme dhe duke thënë thënie nga Shkrimet e Shenjta; por unë jam i shurdhër, nuk dëgjoj (Ps. 37:14). Ndodhi që më tronditën banesën; Unë, i pashqetësuar, mbeta në lutje. Pas kësaj ata erdhën përsëri, duke kërcitur, fishkëllimë dhe kërcyer; por kur panë që po lutesha dhe isha shtrirë duke kënduar psalmodi me mendjen time, filluan menjëherë të qajnë dhe të qajnë, sikur të kishin humbur fuqinë dhe unë i dërgova lavdi Zotit, i cili frenoi dhe shtrembëroi paturpësinë dhe egërsinë e tyre. .

    "Njëherë m'u shfaq një demon në një fantazmë me përmasa të jashtëzakonshme dhe guxoi të thoshte: Unë jam forca e Zotit, unë jam providenca e Perëndisë: Unë mund të të dhuroj të mira; çfarë dëshiron? Por unë, duke thirrur emrin e Krishtit, mori frymë mbi të dhe u përpoq ta rrihte; në fakt, më dukej se e kisha rrahur! (një person, kur sheh shpirtra - pasi kjo gjendje është jashtë rendit të zakonshëm - nuk mund t'i japë vetes menjëherë një llogari të vërtetë nëse ajo që sheh po ndodh në të vërtetë, apo është vetëm një vegim Veprat 12, 9) Menjëherë ky gjigant me gjithë demonët e tij u zhduk.- Një herë, ndërsa isha duke agjëruar, djalli erdhi tek unë duke marrë formën e murg; dukej sikur mbante bukë në duar dhe më bëri propozimin e mëposhtëm: Ndaloni agjërimin tuaj të madh dhe shijoni ushqimin: sepse jeni burrë dhe jeni në rrezik të sëmureni. Duke kuptuar dinakërinë e tij, qëndrova në këmbë. deri në lutje: pa mundur ta durojë këtë, ai u zhduk dhe në ngjashmëri me tymin hyri nga dera.Sa herë djalli më paraqiti në shkretëtirë një fantazmë floriri që edhe ta prek, ose ta shikoj! Por unë iu drejtova armës së psalmodisë dhe shfaqja u zhduk. Shumë herë më rrihnin rëndë dhe më mbulonin me plagë; por unë bërtita: Asgjë nuk do të më ndajë nga dashuria e Krishtit! (Rom. 8:35). Pastaj ata u vërsulën me njëri-tjetrin dhe e goditën njëri-tjetrin. Por unë i zbuta dhe i dëbova: Zoti bëri këtë, duke thënë: Ai pa Satanain që binte si rrufe nga qielli (Lk. 10, 18). Fëmijët e mi! duke kujtuar thënien e Apostullit, duke e transformuar këtë në veten tuaj (1 Kor. 4:6), që të mësoni të mos humbisni zemrën, duke rrjedhur nëpër fushën e asketizmit dhe të mos keni frikë nga fantazmat e djallit dhe demonët e tij.

    "Këtë e thashë si budallallëk, dëgjo sa më poshtë, për të të çuar në jetën tënde pa frikë dhe pengesë. Besoni historinë time të rreme. Një herë dikush trokiti në derën e banesës sime të vetmuar. Dola: para meje qëndronte një gjigant e rritjes me te larte.e pyeta kush je ti une jam shejtani u pergjigj prap pyeta pse erdhe ketu m'u pergjigj: kot murgjit dhe te gjithe te krishteret me akuzojne!kot nuk pushojne me sharje. mua per nje ore i thash: keta e bejne se ti i ndjek dhe nuk u jep qetesi.Jo une e kundershtoi kete por ata vete e turperojne veten dhe me ne fund humba te gjitha forcat.A nuk lexoni: Armikut i kanë mbaruar armët deri në fund dhe ju keni shkatërruar qytetet (Ps. 9, 7). Nuk më ka mbetur asnjë vend në zotërimin tim, asnjë vend, asnjë qytet. Krishterimi pranohet kudo, dhe tani shkretëtira mbushen me murgj, le të shikojnë veten e mos më akuzojnë kot. Pastaj, i mrekulluar nga hiri i Zotit, i thashë demonit: Ti je gënjeshtër, mbetesh gjithmonë gënjeshtër dhe nuk flet kurrë. e vërteta. Por tani padashur e the të vërtetën: sepse Krishti, me ardhjen e Tij, të dobësoi, të rrëzoi dhe të ekspozoi. Demoni, pasi dëgjoi emrin e Shpëtimtarit dhe duke mos duruar zjarrin që buronte nga ky emër, u zhduk.

    "Nëse vetë djalli pranon se nuk ka fuqi; atëherë, sigurisht, ai është i denjë për përbuzjen tonë, demonët e tij janë të denjë për përbuzje. le të mos marrim parasysh shkaqet e frikës, të mos lejojmë veten të asimilojmë mendimet e frikë, duke thënë: Mos më përmbys një demon, të mos më trembim, të mos ia lejojmë vetes mendime të tilla, të mos i lejojmë vetes ankthin, sikur ata që duhet të humbasin. Përkundrazi, le të të forcohemi gjithnjë e më shumë nga besimi, të mbushemi me gëzim, si ata që duhet të trashëgojnë shpëtimin, duke mbajtur parasysh se me ne është Zoti, i cili u kthye në ikje dhe në shtypjen e demonëve. Le të mendojmë dhe kujtojmë pandërprerë se përderisa Zoti është me ne, deri atëherë armiqtë nuk mund të na bëjnë asnjë të keqe, kur të vijnë tek ne, ata do të sillen me ne sipas asaj që na gjejnë dhe do t'i përshtatin fantazmat e tyre sipas mendimeve me të cilat do të përqafohemi. Nëse na gjejnë në frikë dhe siklet, atëherë pushtojnë këtë shtet tonë, si hajdutët që kanë gjetur një vend që nuk ruhet nga askush. Ajo që ne vetë mendojmë: ata përpiqen të paraqesin në një formë të ekzagjeruar. Nëse ata shohin se ne jemi të frikësuar dhe duke u dridhur, atëherë ata, sipas gjendjes sonë të frikës, përfaqësojnë fantazma dhe frikë, dhe shpirti fatkeq dënohet në të vërtetë për gjendjen e tij të brendshme. Megjithatë, nëse na gjejnë duke u gëzuar në Zotin, duke soditur bekimet e ardhshme, të vendosur në mendimin se gjithçka është në të djathtën e Perëndisë, se demonët janë plotësisht të dobët në raport me të krishterët, se ata nuk kanë autoritetin më të vogël në asgjë; nëse, them unë, ata gjejnë një shpirt të mbrojtur nga armë të tilla, largohen prej tij me turp. Armiku e gjeti Jobin kaq të armatosur dhe u tërhoq prej tij; Ai e gjeti Judën pa këtë armë dhe e tërhoqi zvarrë në skllavëri. Nëse duam ta përçmojmë armikun: atëherë le të qëndrojmë me kujdes në mendimet hyjnore, le të qëndrojë shpirti vazhdimisht në gëzim, të prodhuar nga shpresa te Zoti. Atëherë ne do t'i llogarisim shfaqjet e turpshme të demonëve për tym; do të shohim se ata më mirë të ikin prej nesh sesa të na ndjekin: sepse, siç thashë më lart, ata janë jashtëzakonisht frikacakë; ata janë vazhdimisht të trembur nga zjarri i Xhehenemit, të cilin ata e presin, të përgatitur për ta.

    "Dhe sa më poshtë duhet të dini për sigurinë tuaj. Kur shfaqet ndonjë vizion, mos e lejoni veten të frikësoheni, por cilido qoftë ky vizion, pyetni me guxim në fillim: Kush jeni dhe nga? Nëse ka një pamje të shenjtorëve: atëherë ata do t'ju qetësojnë dhe do ta kthejnë frikën tuaj në gëzim.Nëse manifestimi është djallëzor, atëherë, pasi të ketë ndeshur qëndrueshmërinë në shpirt, ai menjëherë do të fillojë të lëkundet: sepse pyetja: Kush je dhe nga? është një shenjë e një shpirti të patrembur. Pasi bëri një pyetje të tillë, Jozueu u bind për të vërtetën (Jozueu 5:13), por engjëlli nuk iu fsheh Danielit" (Dan. 10:20).

    Ata nga asketët që nuk e fituan dhuntinë e shpirtrave të arsyetuar, nuk e shqyrtuan rënien e tyre në vetvete, nuk e kuptuan se Krishti për një të krishterë është gjithçka që duhet të refuzojë vetë mirësinë e natyrës së rënë dhe të heqë dorë nga shpirti i tij, për për këtë arsye, janë të aftë të kryelartizohen në një shkallë më të madhe ose më të vogël, në një masë më të vogël iu nënshtruan fatkeqësive të mëdha dhe vetë vdekjes nga shfaqja sensuale e shpirtrave, e cila pasoi për shkak të rraskapitjes së mishit nga shfrytëzimet trupore dhe mendjemadhësi që u fut në shpirt. Kur shpirtrat e pushtojnë ose e zënë në kurth një person në sekretin e zemrës dhe mendjes së tij: atëherë ata veprojnë me lehtësi jashtë. Njeriu angazhohet në gënjeshtra, duke menduar se i beson të vërtetës më të pastër. Murgu Isaku i Sirisë tregon: “Dikush Asinas, me origjinë nga qyteti i Edessa, kompozitori i shumë trilogjive që këndohen edhe sot e kësaj dite, kaloi një jetë të lartë (me sa duket). nga qelia e tij, e vendosi në majë të një mal i quajtur Storius dhe, pasi kishte marrë më parë pëlqimin e tij, i tregoi figurën e një karroce dhe kuajsh dhe tha: Zoti më dërgoi të të çoj në parajsë, si Elia. në karrocë: pastaj e gjithë kjo ëndërr u shkatërrua, ai ra nga një lartësi e madhe, ra në tokë dhe vdiq një vdekje e denjë për të qarë dhe për të qeshur në të njëjtën kohë” (Fjala 55).

    Është e qartë: Asinas vdiq për shkak të mungesës së njohurive shpirtërore për shpirtrat e rënë, për misterin e shëlbimit të njerëzimit nga Zoti-njeri. Me këtë njohuri, tek një person nuk ka vend për mendjemadhësi, mbi të cilën bazohej ekzekutimi dhe joshja. Një fatkeqësi e tmerrshme dhe për të njëjtën arsye iu nënshtruan dy vetmitarëve të Kievit-Pechersk, shenjtorëve Isaku dhe Nikita: i pari u shfaq një demon në formën e Krishtit, i dyti - në formën e një Engjulli (Cheti-Minei, jeta e St. Fjalët e Apostullit të Shenjtë Pjetër janë mjaft të vërteta: kundërshtari juaj, djalli, si një luan vrumbullues, shkon vërdallë duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjetrit 5:8). Ai gllabëron të dobëtit dhe foshnjat sipas mendjes shpirtërore; ai nuk ka turp të sulmojë shenjtorët e mëdhenj të Zotit, duke shpresuar t'i mashtrojë dhe t'i rrëzojë ata në momentet e gjumit shpirtëror ose vigjilencës së pamjaftueshme ndaj vetvetes. Mjetet që djalli përdori me kaq sukses kundër Asinasit, ai donte të përdorte për të shtypur Murgun Simeon Stilitin. Nga Asinas ai mori pëlqimin paraprak; Ai donte të kapte në befasi Stylite - ta shkatërronte atë, duke hequr kohën dhe mundësinë për të marrë parasysh mashtrimin e përgatitur. Ai u shndërrua në një Engjëll të ndritur, - iu shfaq me një karrocë dhe kuaj të zjarrtë Simeonit, i cili qëndronte në një shtyllë të ngritur. Ai tha: "Dëgjo, Simeon!" Zoti i qiellit dhe i tokës më dërgoi te ti, siç e shikon, me një karrocë dhe kuaj, për të të çuar në parajsë si Elia; ti je i denjë për një nder të tillë për shenjtërinë tënde. Jeta. Tashmë ka ardhur ora jote, në të cilën duhet të korrni frytet e punës suaj dhe të pranoni kurorën e mirësisë nga dora e Zotit. Dilni pa vonesë, shërbëtor i Zotit, që të shihni Krijuesin tuaj, që ju adhuroni Krijuesin tuaj, i cili ju krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, ju shohin engjëjt dhe kryeengjëjt, profetët, apostujt, martirë që duan t'ju shohin." Kur tunduesi tha këtë dhe të ngjashme - demonët janë fjalëpakë dhe elokuentë - murgu nuk e kuptoi se kishte të bënte me një mashtrues. Në personazhin e Shenjtit kishte një thjeshtësi të veçantë dhe një prirje për bindje të padiskutueshme, siç mund të shihet lehtësisht nga një lexim i kujdesshëm i biografisë së tij. Simeoni tha si përgjigje, duke iu drejtuar Zotit: "Zot, a dëshiron të më çosh në parajsë një mëkatar?" Me këto fjalë ai ngriti këmbën për të hyrë në karrocë dhe me dorë bëri shenjën e kryqit mbi veten e tij, nga i cili djalli dhe qerrja me kuaj u zhdukën në çast (Cheti-Minei më 1 shtator). Vetëkuptohet se, për shkak të këtij tundimi, Simeoni ishte edhe më i zhytur në përulësi, edhe më shumë i frikësuar nga mendjemadhësia, e cila, duke u fshehur në shkallën më të vogël, pothuajse e shkatërroi. Nëse shenjtorët ishin në një rrezik të tillë për t'u mashtruar nga shpirtrat e këqij, atëherë për ne ky rrezik është edhe më i tmerrshëm. Nëse shenjtorët nuk i njihnin gjithmonë demonët që iu shfaqën në formën e shenjtorëve dhe vetë Krishtit, atëherë si mund të mendojmë për veten tonë që i njohim në mënyrë të pagabueshme? Një mjet shpëtimi nga shpirtrat është të heqësh dorë me vendosmëri nga vizionet e tyre dhe nga bashkimi me ta, duke e njohur veten si të paaftë për një vizion dhe një bashkim të tillë.

    Mentorët e shenjtë të asketizmit të krishterë, të ndriçuar dhe të mësuar nga Fryma e Shenjtë, duke kuptuar arsyen e mirëfilltë dhe të urtë, pse shpirtrat e njerëzve gjatë qëndrimit të tyre në tokë mbulohen me trupa, sikur me perde dhe mbulesa, urdhërojnë asketët e devotshëm të mos i besojnë vetes. ndaj ndonjë imazhi ose vizioni nëse ata paraqiten papritur, mos hyni në një bisedë me ta, mos u kushtoni vëmendje. Në manifestime të tilla, ata urdhërojnë të mbrohen me shenjën e kryqit, të mbyllin sytë dhe, në një vetëdije të vendosur për padenjësinë dhe paaftësinë e tyre për të parë shpirtrat e shenjtë, i luten Zotit të na mbulojë nga të gjitha intrigat dhe joshjet, të vendosura keqdashës. mbi njerëzit nga shpirtrat e ligësisë, të infektuar me urrejtje të pashërueshme për njerëzit. Shpirtrat e rënë e urrejnë racën njerëzore aq shumë saqë nëse do të lejoheshin t'i mbanin në mënyrë të padukshme nga dora e djathtë e Perëndisë, ata do të na shkatërronin menjëherë (Shën Makari i Madh, biseda 25, kapitulli 3). Doktrina e kujdesit të mësipërm dhe e mosbesimit shpëtimtar ndaj manifestimeve të shpirtrave pranohet nga e gjithë Kisha: është një nga traditat e saj morale, të cilën fëmijët e saj duhet ta ruajnë me kujdes dhe pa dështuar. Ksantopulet e shenjta thonë: “Kurrë mos prano nëse ke parë diçka në mënyrë sensuale apo mendore brenda apo jashtë teje, qoftë edhe pamja e Krishtit, apo engjëllit, apo e ndonjë shenjtori, apo një ëndërr drite; por mos e besoni këtë dhe duke u indinjuar për këtë” (Kap. 73. Mirësia, pjesa 2). Në Prolog lexojmë udhëzimin e mëposhtëm për këtë: "Djalli iu shfaq një murgu, i shndërruar në një Engjëll të ndritur dhe i tha: "Unë jam Xhibrili, i dërguar nga Zoti te ti". Murgu iu përgjigj: "Shiko, te kush nuk je dërguar, sepse unë, duke jetuar në mëkate, nuk jam i denjë të shoh një Engjëll". I turpëruar nga kjo përgjigje, demoni u zhduk menjëherë. Për këtë arsye, të moshuarit thonë: nëse dikujt i shfaqet vërtet një engjëll, mos e pranoni, por përuluni duke thënë: Unë, duke jetuar në mëkate, nuk jam i denjë të shoh engjëll. Një plak tha për veten e tij: Duke qëndruar dhe asketuar në qelinë time, pashë demonë në realitet, por nuk u kushtova aspak vëmendje. Djalli, duke parë se ishte mundur, erdhi një ditë te plaku (i transformuar dhe në dritë të madhe) duke i thënë: Unë jam Krishti. Plaku e pa, mbylli sytë dhe tha: Unë nuk jam i denjë të shoh Krishtin, i cili vetë tha: Shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë: Unë jam Krishti dhe do të mashtrojnë shumë (Mat. 24:4). Djalli, duke dëgjuar këtë, u zhduk; plaku lavdëroi Zotin. Pleqtë thanë: mos dëshironi të shihni në mënyrë sensuale Krishtin ose një engjëll, në mënyrë që të mos çmendeni plotësisht, duke pranuar një ujk në vend të një bariu dhe duke bërë homazhe për armiqtë tuaj, demonët (Murgu Isak i Shpellave i bëri adhurim të tillë djalli, i cili u shfaq në formën e Krishtit dhe vuajti tmerrësisht). Fillimi i iluzionit të mendjes është kotësia: asketi i rrëmbyer prej saj përpiqet të imagjinojë Hyjnoren në imazhe dhe shëmbëlltyra. Dhe duhet të dini se nganjëherë demonët ndahen në pjesë: së pari disa vijnë në formën e tyre, pastaj të tjerët - në formën e engjëjve, si për t'ju ndihmuar "(22 Prill).

    Murgu Gregori i Sinait, në këshillat e tij për të heshturin, thotë: “Dëshiroj që ju të keni një koncept të saktë të iluzionit, që të ruani veten prej tij, në mënyrë që ju, në padije, të nxitoni (në një gënjeshtër, të mbuluar. me maskën e mirësisë), mos merrni dëmin më të madh dhe mos e shkatërroni shpirtin tuaj. Autokracia e një personi (vullneti i lirë) anon lehtësisht drejt bashkimit me rezistuesin (me shpirtrat e rënë), veçanërisht autokracinë e atyre që nuk kanë njohuri (arsye) shpirtërore, pasi janë nën ndikimin e vazhdueshëm të tyre (shpirtrave). ) është në zotërim të barbarëve. e vërteta, ose flet në mënyrë të papërshtatshme nga papërvojë dhe marrëzi. Nuk është për t'u habitur nëse dikush i ri në fillim mashtrohet nga joshja dhe nga shumë mundime: sepse kjo u ka ndodhur shumë asketëve të lashtë dhe modernë. vetë, qoftë shëmbëlltyra e Krishtit apo e një engjëlli, apo ndonjë shenjtori, apo nëse drita ëndërrohet dhe përshkruhet nga imagjinata në mendje: sepse vetë mendja është natyrshëm ëndërrimtare dhe formon me lehtësi imazhet që dëshiron, i cili zakonisht është i pavëmendshëm ndaj vetvetes rreptësisht, dhe më pas dëmtojnë veten e tyre. Shpesh, e lejuar nga Perëndia për të dhënë një kurorë, ajo lëndoi shumë njerëz: sepse është e pëlqyeshme për Perëndinë që autokracia jonë të vihet në provë, aty ku përkulet. Nëse dikush pranon, pa pyetur ata që dinë, atë që sheh me mendjen ose sensualitetin, ai mashtrohet lehtësisht, ose është i prirur ndaj mashtrimit si një mendjelehtë. Kërkohet jo pak punë për të arritur saktësisht të vërtetën dhe për t'u pastruar nga gjithçka që është në kundërshtim me hirin: sepse djalli zakonisht i tregon hijeshitë e tij fillimeve të reja në imazhin e së vërtetës, duke e shndërruar dinakërinë e tij të keqe, siç ishin, në diçka shpirtërore. Pse, i cili dëshiron të arrijë lutjen e pastër në heshtje, duhet të marshojë me shumë dridhje dhe të qara, gjithmonë duke qarë për mëkatet e tij, duke u pikëlluar dhe duke u frikësuar se mos largohet nga Zoti, të mos shkishërohet në këtë epokë tjetër. Djalli, kur sheh dikë që jeton me zi, nuk qëndron aty, nga frika e përulësisë që sjell të qarat. Por nëse dikush, i shtyrë nga mendjemadhësia, ëndërron të arrijë diçka të lartë dhe ka fituar xhelozi që vjen nga Satani, dhe jo e vërtetë: Satani e ngatërron me lehtësi me rrjetat e tij, si shërbëtorin e tij. Për këtë arsye, një armë e madhe është bashkimi me lutjen dhe të qarat. .. Ata që jetojnë me mendjemadhësi dhe udhëhiqen nga vetëdija e tyre, dëmtohen lehtësisht... Një person ka nevojë për shumë arsyetim (dmth. në mendjen shpirtërore) për të fituar dallimin midis së mirës dhe së keqes. Mos u fut shpejt dhe lehtë në fenomene, por, duke qenë i vështirë, mbaje të mirën në shumë sprova dhe refuzo të keqen: sepse je i detyruar të sprovosh dhe të arsyetosh, dhe pastaj të besosh tashmë (atë që del se është e denjë për besim. ). Dije se efektet e hirit janë të qarta. Djalli, megjithëse është transformuar, nuk mund t'i nënshtrojë ata; nuk mund të japë butësi, as qetësi, as përulësi, as urrejtje ndaj botës, nuk e shuan ëmbëlsinë dhe pasionet, që është i gjithë veprimi i hirit. Veprimet që rrjedhin nga shejtani janë mendjemadhësia, mendjemadhësia, sigurimi dhe çdo lloj keqdashjeje. Nga veprimi (i prodhuar në shpirtin tënd) mund të njohësh dritën që ka ndriçuar në shpirtin tënd, qoftë nga Zoti apo nga Satanai” (i fundit nga kapitujt e Shën Gregorit të Sinait shumë të dobishëm. Filokalia, pjesa 1 ).

    Në përgjithësi, mendimet, ndjesitë e zemrës dhe manifestimet shqisore të demonëve njihen nga frytet e tyre, nga veprimi që prodhojnë në shpirt, ashtu siç tha Shpëtimtari: Nga fryti i tyre do t'i njihni (Mat. 7; 16. 20). Konfuzion, hutim shenja të sigurta mendimet, ndjesitë dhe manifestimet e demonëve. Por edhe nga këto shenja tunduesi mund të njihet vetëm nga ata që kanë stërvitur për një kohë të gjatë ndjenjat e shpirtit të tyre për të dalluar të mirën nga e keqja (Hebrenjve 5:14). Murgu Elezar i Anzorit një herë u vizitua (si të thuash) nga Apostulli i shenjtë Pal dhe i dha atij një mësim misterioz. Të nesërmen, pikërisht i njëjti fenomen iu shfaq murgut. “Ia pështyva në fytyrë, - shkruan Elezari në shënimet e tij, - dhe i thashë: ik, joshëse, me joshjet e tua, sepse e ndjeva me zemër. Ja një shembull i veprimit të shqisave të stërvitura për të dalluar të mirën nga e keqja! Në mënyrë të ngjashme, Shën Pachomius i Madh denoncoi djallin, i cili iu shfaq atij në formën e Krishtit (jeta e Shën Pachomius i Madh, 15 maj). Por për të papërvojën dhe fillestarët, mënyra e vetme për të shmangur mashtrimin, dëmtimin dhe shkatërrimin qëndron në heqjen dorë me vendosmëri nga çdo vizion, për shkak të paaftësisë së plotë për një gjykim të drejtë rreth tij.

    Cili është shkaku i hipokrizisë së tmerrshme të shpirtrave, hipokrizisë së tmerrshme si në fillim ashtu edhe në pasoja? Arsyeja është e qartë. Ne mund ta konsiderojmë më qartë atë në vetvete: sepse një person merr pjesë në rënien e engjëjve të refuzuar dhe nëse ai ndjek sugjerimet e liga që ata sjellin, që dalin nga natyra e rënë, atëherë ata bëhen si një demon. Ndër karakteristikat e rënies sonë, vërehet dëshira për të fshehur krimin dhe për të justifikuar veten që shoqëron të gjitha paudhësitë njerëzore. Kjo është ajo që bënë Adami dhe Eva në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë (Zan. 3); kështu bëri Kaini i parëlinduri i tyre pas vrasjes së vëllait të tij Abelit (Zanafilla 4). Sa më larg të jetë njeriu nga korrigjimi dhe virtyti, aq më e fortë dhe më e rafinuar është tek ai dëshira për t'u mbuluar me hipokrizi. Vizitorët e qëllimshëm, të dëshpëruar zakonisht janë së bashku me hipokritët më të paturpshëm. Të mbuluar me petkun e hipokrizisë, të mbuluar me petkun e virtytit dhe të shenjtërisë, ata përgatitin dhe kryejnë mizoritë më të mëdha. Sa më me mjeshtëri të jetë kompozuar maska, aq më me sukses kryhet krimi. Engjëjt e rënë gjithashtu fshihen pas maskës së hipokrizisë. Ata janë të dëshpëruar, të pandërprerë, zuzar të pandreqshëm, që veprojnë keq, shumica marrin formën e engjëjve të ndritur, profetëve, martirëve, apostujve, vetë Krishtit. Ata përpiqen të përshtaten me rrethanat, me mënyrën e të menduarit të personit, me prirjet, me përshtypjet që marrin. Disa asketëve u dhurojnë grumbuj ari e argjendi, si dhe sende të tjera luksi e shkëlqimi tokësor, për të gjetur një jehonë të një ëndrre në pasionin shpirtëror të lakmisë dhe dashurisë, nëse ajo është e fshehur në shpirt; asketikëve të tjerë me qëllim të ngjashëm prezantohen ushqime me pjata dhe pije të bollshme; përndryshe salla të gjera që kumbojnë nga muzika, me turma njerëzish që luajnë e kërcejnë; të tjerëve u shfaqen në formën e grave, duke ngjallur epshin me bukurinë e tyre dhe me zbukurimet artificiale. Kur engjëjt e rënë duan të rrëzojnë dikë me frikë: atëherë ata shfaqen në formën e bishave, në formën e xhelatëve, në formën e rojeve të burgut dhe qytetit, në formën e luftëtarëve me armë të gazuara, me pishtarë flakërues - kryesisht në forma e fytyrave që kanë ngjallur ndonjëherë ka frikë tek asketët. Ata përpiqeshin të joshin të tjerët me këngë, si engjëllore, me muzikë harmonike, si qiellore. Të tjerë u përpoqën të mashtronin me zëra dhe profeci, sikur hyjnore. Ata u shfaqeshin të tjerëve në formën e të afërmve dhe të njohurve që mungonin; ata iu shfaqën të tjerëve në një formë karakteristike për njerëzit, duke i bindur ata që i shohin të mos dyshojnë në to, të mos mendojnë se janë shpirtra të dëbuar, duke u përpjekur të sigurojnë se ata janë shpirtra njerëzorë, fati i të cilëve nuk është vendosur ende dhe që për kjo arsye endet në tokë, pa gjetur strehë; në të njëjtën kohë, ata hartojnë një përrallë interesante, të aftë për të ngjallur kureshtje tek joseriozët dhe për të tërhequr prokurën e tyre në një gënjeshtër, duke e paraqitur atë si të vërtetën më të pastër dhe më të shenjtë. Metoda e fundit e joshjes përdoret veçanërisht nga shpirtrat në kohën tonë. Shpirtrat endacakë u besojnë edhe ata që nuk besojnë në ekzistencën e shpirtrave të këqij. Kjo është pikërisht ajo që u duhet shpirtrave të këqij: hajdutët dhe vrasësit më pas mund të kryejnë dhe të ndërmarrin të gjitha mizoritë kur ata kundër të cilëve është drejtuar zemërimi i tyre as nuk e besojnë ekzistencën e tyre. "Nga kudo," thotë Shën Macarius i Madh, "duhet të jetë shumë i kujdesshëm për të vërejtur intrigat e armikut, mashtrimet dhe veprimet keqdashëse. Ai përpiqet të jetë i keq me të gjithë, në mënyrë që t'i çojë të gjithë në shkatërrim "( fjala 7, kapitulli 7).

    Njeriu e refuzoi arbitrarisht kungimin me Zotin dhe engjëjt e shenjtë, hyri vullnetarisht në bashkësi me shpirtrat e këqij, në të njëjtën kategori me ta, në kategorinë e qenieve të refuzuara nga Zoti, armiqësore ndaj Zotit, të nënshtruara ndaj shpirtrave të këqij. Shpëtimi për njeriun e rënë i është dhënë tun nga Perëndia; por i lihet vullnetit për ta pranuar ose refuzuar këtë shpëtim. Atij iu dha mundësia, iu dha fuqia e mbushur me hir për t'u çliruar nga kategoria e shpirtrave të rënë, për të rrëzuar zgjedhën e tyre; por i lanë vullnetit dhe mbeten në të njëjtën gjendje komunikimi me ta, skllavërim ndaj tyre. Për njerëzit, ose robëria ose lufta janë të pashmangshme. Një vepër e devotshme nuk është gjë tjetër veçse pranimi aktiv i shpëtimit, si manifestim i vullnetit tonë, i treguar dhe i vërtetuar nga vetë përvoja, nga vetë jeta. Është krejt e natyrshme që shpirtrat e rënë përpiqen të na mbajnë në robërinë dhe kungimin e tyre kur ne duam ta ndërpresim kungimin, të çlirohemi nga robëria; dhe ne duhet të provojmë dëshirën tonë të sinqertë për të përmbysur zgjedhën e tyre duke vënë në lëvizje çdo mjet në fuqinë tonë për ta bërë këtë. Duke hyrë në asketizmin në botën e shpirtrave për të fituar lirinë, ne takohemi, së pari, me shpirtrat e rënë. Edhe pse Hiri Hyjnor, që na është dhënë në Pagëzimin e Shenjtë, na udhëheq fshehurazi, na ndihmon dhe lufton për ne, pa të cilin lufta me shpirtrat dhe çlirimi nga robëria e tyre është e pamundur; megjithatë, në fillim jemi të rrethuar prej tyre dhe, për shkak të rënies, në bashkësi me ta, duhet të nxjerrim me forcë veten dhe për ata nga ky bashkësi. Për shkak të rënies së natyrës sonë, mendimet dhe ndjenjat e mira dhe të drejta janë të përziera në ne me mendime të liga dhe të rreme. Për shkak të konfuzionit me të dytin, i pari është gjithashtu i pahijshëm. Shpirtrat e rënë përpiqen të na mbajnë në gjendjen e rënies sonë, në të cilën ne jemi të domosdoshëm në skllavërimin e tyre, dhe për këtë arsye na sjellin mendime dhe ëndrra mëkatare të tilla që natyra jonë e rënë simpatizon dhe gëzon, ose të tilla, në të cilat e keqja, madje refuzohet nga natyra e rënë, e mbuluar nga petku i mirësisë dhe së vërtetës. Duke vepruar në këtë mënyrë, përmes mendimeve dhe ëndrrave, shpirtrat veprojnë pikërisht në të njëjtën mënyrë kur fillojnë të shfaqen sensualisht. Urdhri i përgjithshëm i asketizmit të krishterë monastik është që murgu, kur hyn në një vepër, takohet dhe rrethohet nga shpirtra të rënë, fillimisht ata veprojnë kundër tij me mendime dhe ëndrra, dhe më pas në mënyrë sensuale. Kjo shihet qartë nga biografitë e Anthony, Macarius, Pachomius i Madh, Mark Fraceskago, Maria e Egjiptit, Andrew Christ për hir të budallait të shenjtë, Gjonit Shumëvuajtës dhe të gjithë asketëve të tjerë të shenjtë. Së pari ata duhej të luftonin me mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat që ishin qartësisht mëkatare dhe të mbuluara mëkatare; tashmë pas një kohe të gjatë, pas përpjekjeve të shumta dhe të vazhdueshme, mendimet dhe ndjenjat e shenjtorit iu dërguan atyre. Kur arritën në vizionin sensual të shpirtrave, ata fillimisht i takuan me një luzmë engjëjsh të dëbuar, dhe më pas, pas një lufte të ashpër, engjëjt e shenjtë iu afruan atyre dhe hynë në kungim me ta, sikur ata të kishin refuzuar në mënyrë aktive kungimin e parë dhe demonstroi në mënyrë aktive aftësinë për kungimin e dytë. Ky urdhër në asketizëm u shfaq mbi veten e Tij nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë, i cili mori përsipër të gjitha dobësitë tona, përveç mëkatit: së pari, djalli tundues iu shfaq Atij në shkretëtirë, pastaj, pasi Zoti mundi djallin, engjëjt e shenjtë iu afruan Zotit dhe i shërbyen (Mat. 4 11), thotë Ungjilli.

    Për murgjit e rinj që nuk fituan njohuri të mjaftueshme për shpirtrat nga lufta e padukshme me ta në mendime dhe ndjenja, mentorët e manastirit me përvojë ndaluan veprimin e intensifikuar të agjërimit, vigjiljeve, izolimit, gjatë të cilave bëmat shpirtrat së shpejti fillojnë të shfaqen në mënyrë sensuale dhe mund të mashtrojnë lehtësisht. asketi për plagosjen dhe vdekjen e tij ( Shkallë, fjala 27; Shën Nil i Sorsk, fjala 11; Prolog, 9 janar, për një murg të mashtruar nga demonët; Jeta e Shën Nikitës së Shpellave, Chet'i-Minei, janar 31). Shumë pak janë të aftë për një luftë të hapur me demonët, madje edhe midis murgjve, ata që kanë marrë një njohuri të hollësishme të shpirtrave në luftën e padukshme me ta, i kanë mësuar ndjenjat e zemrës të dallojnë të mirën nga e keqja përmes ndjesisë shpirtërore, bëma e të cilëve është nën hijen e Hiri hyjnor (i nderuari Nilus Sorsky, Fjala 11; mentorë të tjerë të asketizmit të krishterë gjithashtu arsyetojnë). E vetmja hyrje e saktë në vizionin sensual të shpirtrave është përparimi dhe përsosja e krishterë. Është Vetë Zoti që sjell në këtë vizion ata që do të hyjnë në të. Ai që pushton vizionin sensual të shpirtrave në mënyrë spontane, bën keq, në mënyrë të paligjshme, në kundërshtim me vullnetin e Zotit: është e pamundur për një person të tillë të shmangë mashtrimin, vetë-mashtrimin dhe dëmtimin që pasojnë mashtrimin. Vetë qëllimi i saj e ka origjinën në mashtrimin dhe vetë-mashtrimin.

    2. Rreth vizionit shpirtëror të shpirtrave

    Shumë më pak e turpshme për një person është kufizimi i shikimit të tij sensual, verbëria në raport me shikimin primitiv, e prodhuar nga një rënie, sesa verbëria e shpirtit e prodhuar nga e njëjta rënie (Shën Tikhoni i Voronezhit flet shumë për verbërinë. të shpirtit në letrat e tij të qelizës, vëllimet 14 dhe 15). Çfarë verbërie është kjo? çfarë lloj verbërie të shpirtit? sidomos të urtët e botës do të pyesin dhe, pa pritur përgjigje, do ta quajnë menjëherë shpalljen e verbërisë së shpirtit njerëzor, të vdekshmërisë së tij, fjalë kot dhe absurditet. E tillë është kjo verbëri! pagabueshmërisht mund të quhet vdekje. Ushqimi dhe jemi qorra esma? (Gjoni 9:41) - farisenjtë e verbër dhe arrogantë i folën Zotit. Të mos ndjesh verbëri nuk është shenjë e shikimit. Njerëzit e rënë, të cilët nuk donin të njihnin verbërinë e tyre, mbetën të verbër, por ata që lindën të verbër, të cilët e njohën verbërinë e tyre, morën shikimin e Zotit Jezu Krisht (Gjoni 9; 39, 41). Le të përpiqemi në dritën e Frymës së Shenjtë të dallojmë verbërinë e shpirtit tonë.

    Verbëria na ka goditur mendjen dhe zemrën. Për shkak të kësaj verbërie, mendja nuk mund të dallojë mendimet e vërteta nga ato të rreme dhe zemra nuk mund të dallojë ndjesitë shpirtërore nga ndjesitë shpirtërore dhe mëkatare, veçanërisht kur këto të fundit nuk janë shumë të vrazhda. Për shkak të verbërisë së shpirtit, e gjithë veprimtaria jonë bëhet e rreme, ashtu si Zoti i quajti skribët (shkencëtarët) dhe farisenjtë budallenj dhe të verbër (Mat. 23), udhëheqës të verbër që nuk hyjnë në mbretërinë e qiejve dhe nuk i lejojnë njerëzit. për të hyrë në të.

    Me arritjen e vërtetë shpirtërore, hiri i Perëndisë, i mbjellë në ne me anë të Pagëzimit të Shenjtë, fillon të na shërojë pak nga pak nga verbëria e shpirtit nëpërmjet dhimbjes. Në ndryshim nga gjendja e verbërisë, ne fillojmë të hyjmë në gjendjen e të parit. Ashtu si në gjendjen e shikimit spektatori është mendja, ashtu edhe Etërit e Shenjtë e quajtën vizionin vizion intelektual, pra mendor. Ashtu si gjendja e vizionit jepet nga Fryma e Shenjtë, kështu vizioni quhet edhe shpirtëror, duke qenë fryt i Frymës së Shenjtë. Në këtë ai ndryshon nga soditja. Soditja është karakteristikë e të gjithë njerëzve; çdo njeri mediton sa herë të dojë. Shikimi është karakteristik për ata që pastrohen përmes pendimit; nuk duket nga arbitrariteti i njeriut, por nga prekja e Frymës së Perëndisë në shpirtin tonë, pra, sipas vullnetit të gjithë të shenjtë të Frymës së Shenjtë. Doktrina e vizioneve shpirtërore ose mendore është shpjeguar me qartësi dhe hollësi të veçantë nga Hieromartiri Pjetri, Mitropoliti i Damaskut. (Philokalia, pjesa 3).

    Butësia është ndjesia e parë shpirtërore që i jepet zemrës nga Hiri Hyjnor që e ka lënë në hije. Ai përbëhet nga shijimi i trishtimit të pëlqyeshëm nga Zoti, i tretur nga ngushëllimi i mbushur me hir dhe hap para mendjes një spektakël të paparë më parë. Nga ndjesia shpirtërore vjen vizioni shpirtëror, siç thotë Shkrimi i Shenjtë: Shijoni dhe shikoni (Ps. 33:9). Shikimi e përkeqëson ndjesinë. "Nga të bërit me detyrim, lind një ngrohtësi e pamatshme, duke ndezur në zemër nga mendimet e ngrohta që vijnë rishtas në mendje. Të bësh dhe të mbash të tillë e përsosin mendjen me ngrohtësinë e saj dhe i jep asaj aftësinë për të parë. Mendimet e ngrohta lindin nga kjo. siç thamë, në thellësi të shpirtit, që quhet Vizion. Këto vizione lindin (që lindi) ngrohtësi. Nga kjo ngrohtësi, duke u rritur nga hiri i Vegimit, lind një rrjedhë e bollshme lotësh "( Shën Isaku i Sirisë, fillimi i fjalës së 59-të). Për sa kohë që ndjesia vepron, edhe vizioni vepron. Me ndërprerjen e ndjeshmërisë, shikimi pushon. Pa dijeninë vjen, largohet në mënyrë të panjohur, jo në varësi të arbitraritetit tonë, në varësi të dispensimit. Porta e vizionit shpirtëror është përulësia (thënia e Shën Gjon Kolovit, Paterik alfabetik). Prania e vazhdueshme e butësisë shoqërohet me një vizion të vazhdueshëm. Vizioni është leximi dhe pranimi nga fryma e Dhiatës së Re. Me ndërprerjen e komponimit, ndërpritet kungimi me Dhiatën e Re, fillon kungimi me Dhiatën e Vjetër; në vend të mbizotërimit në shpirt të përulësisë, duke mos i rezistuar së keqes (Mat. 5:39), ekziston drejtësia, që intensifikohet për të nxjerrë sy për sy, dhëmb për dhëmb (Mat. 5, 38). Për këtë, Murgu Sisoj i Madh tha me rënkim: “Po lexoj Dhiata e Re por unë kthehem te i vjetri" (Alfabetik Patericon). Kushdo që dëshiron të qëndrojë vazhdimisht në butësi dhe vizion shpirtëror, duhet të kujdeset të jetë vazhdimisht në përulësi, të dëbojë nga vetja justifikimin dhe dënimin e fqinjëve, duke futur përulësinë me vetëqurrje. dhe vetëdija për mëkatshmërinë e dikujt përpara Perëndisë dhe njerëzve.

    Vizioni i parë shpirtëror është vizioni i mëkateve të dikujt, i fshehur deri më tani pas harresës dhe injorancës. Duke i parë me butësi, asketi fiton menjëherë njohuri eksperimentale për verbërinë e mëparshme të shpirtit të tij, në të cilin ajo që ekzistonte dhe ekzistonte dukej krejtësisht inekzistente dhe inekzistente. Ky ekzistues, kur komponksioni tërhiqet, përsëri zhduket në mosekzistencë dhe përsëri shfaqet inekzistent. Kur shfaqet butësia, ajo shfaqet përsëri. Asketi kalon eksperimentalisht nga vetëdija e mëkateve të tij në njohjen e mëkatësisë së tij, që e infekton natyrën e tij, në njohjen e pasioneve ose sëmundjeve të ndryshme të natyrës. Nga vizioni i rënies së tij, ai kalon në vizionin e rënies, i cili përfshin gjithë natyrën njerëzore. Pastaj bota e shpirtrave të rënë gradualisht hapet para tij; i studion në pasionet e tij, në luftën me ta, në mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë që sjellin shpirtrat. Atij i hiqet pamja joshëse dhe mashtruese e jetës tokësore, e cila deri atëherë i dukej e pafundme: ai fillon të shohë aspektin e saj - vdekjen; ai fillon të admirojë, domethënë të transportohet në shpirt, duke ndier në orën e vdekjes, në orën e gjykimit të paanshëm të Zotit. Që nga rënia e tij, ai sheh nevojën për një Shëlbues dhe duke zbatuar urdhërimet e Zotit për sëmundjet e tij dhe duke parë efektin shërues dhe jetëdhënës të këtyre urdhërimeve mbi sëmundjet dhe mbi një shpirt që vuan, ai fiton një besim të gjallë në Ungjill. , si në një pasqyrë, ai sheh natyrën e tij të rënë edhe më qartë, dhe rënien e njerëzimit dhe shpirtrat e këqij. Duke u kufizuar në përllogaritjen e këtyre vizioneve, si thelbësore dhe së shpejti të vëna në dispozicion të murgut të zellshëm; Le ta mbyllim llogaritjen me fjalët e Shën Maksimit Rrëfimtarit: “Është e pamundur që mendja (d.m.th., shpirti) të arrijë pa pasion nga një vepër (d.m.th., nga disa vepra trupore), nëse vizione të shumta dhe të ndryshme nuk e bëjnë këtë. pranoje atë” (murgjit Callistus dhe Ignatius rreth heshtjes dhe lutjes, kapitulli 68, Filokalia, pjesa 2). Fjala "pranoj" tregon se këto vizione nuk janë, si meditimi, gjendje arbitrare ose përbërje të mendjes; fjala "pranoj" mund të përkthehet me fjalën "vizit".

    Është krejt e natyrshme që shpirti ynë të fitojë pasion, kur ndjesitë e një natyre të rënë zëvendësohen nga ndjesitë shpirtërore, butësia e mëvonshme dhe shoqëruese, dhe arsyeja e natyrës së rënë zëvendësohet nga arsyeja shpirtërore, e formuar nga konceptet e ofruara nga vizionet shpirtërore. Të shkëputemi nga të jetuarit sipas urdhërimeve të ungjillit, nga përulësia imituese e Krishtit, nga dhimbja, nga vizioni shpirtëror, nga çlirimi nga skllavëria e pasioneve ose nga pasionet, nga Ringjallja e shpirtit, për të mbajtur shpirtrat e rënë në verbëri, në vdekje, në robëri kryeni abuzime të egra me asketët. Në këtë betejë, ata shterojnë gjithë ligësinë e tyre të qenësishme, gjithë dinakërinë e tyre të qenësishme. Mashtrimi dhe keqdashja quhen këtu karakteristikë e shpirtrave të rënë, jo sepse u janë dhënë atyre në krijimin - jo! shpirtrat e rënë u krijuan të mirë, të huaj ndaj së keqes, siç e dimë tashmë nga mësimet e Anthony të Madh - sepse me rënien e tyre arbitrare ata fituan të keqen për veten e tyre, u bënë të huaj për të mirën. E përsërisim atë që u tha më sipër: rënia e njerëzve konsiston në ngatërrimin e së mirës me të keqen; rënia e demonëve është në refuzimin e plotë të së mirës, ​​në asimilimin e plotë të së keqes (Shkallët, fjala 4, kapitulli 35; të gjithë Etërit e Shenjtë janë të të njëjtit mendim). Unë i jam drejtuar të gjitha urdhërimeve të tua, kam urryer çdo rrugë të padrejtë (Ps. 119:128), Fryma e Shenjtë flet për udhëheqjen e Tij të njeriut drejt shpëtimit: kështu, në të kundërt, fryma e ligësisë kundërshton çdo urdhërim të së Resë. Testamenti, urren çdo imazh të të jetuarit të pëlqyer nga Zoti. Por në këtë kundërshtim ndaj urdhërimeve të ungjillit, duke ndihmuar të gjitha prirjet mëkatare, shpirtrat e rënë studiohen nga asketi i devotshmërisë, shihen prej tij, njihen nëpërmjet njohjes së shpirtrave të fituar me këtë mjet; vizioni sensual i shpirtrave, nëse lejohet, vetëm plotëson njohuritë. Njohuria për njeriun fitohet pikërisht në këtë mënyrë: njohuritë thelbësore për njeriun fitohen duke studiuar mënyrën e tij të të menduarit dhe ndjenjës, mënyrën e të vepruarit; sa më i detajuar të jetë një studim i tillë, aq më e qartë bëhet njohuria. Njohja ballë për ballë e plotëson këtë njohuri; një njohje personale nuk ka pothuajse asnjë rëndësi në lidhje me njohuritë thelbësore të një personi.

    Shpirtrat e rënë veprojnë mbi ne me mendime të ndryshme, ëndrra të ndryshme, prekje të ndryshme. Në këto veprime shihen dhe studiohen. Të gjitha këto veprime janë përmendur në Shkrimet e Shenjta. Ungjilli i Shenjtë përshkruan djallin, duke vendosur fillimisht në zemrën e Juda Iskariotit idenë e tradhtisë së Hyj-njeriut (Gjoni 13:2), pastaj duke u ngjitur në Judë (Gjoni 13:27). Është e qartë nga Ungjilli se Juda kishte një prirje drejt dashurisë për para (Gjoni 12:6) dhe, në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, filloi të kënaqte prirjet e këtij pasioni, duke u fshehur pas një të besueshme, por në thelb dinak. kujdesin për të varfërit. Bazuar në këtë pasion, djalli filloi ta frymëzojë atë me idenë e tradhtisë; kur Juda adoptoi mendimin e djallit për vete dhe vendosi ta zbatojë atë, atëherë djalli e mbizotëroi plotësisht mbi të. "Shiko," thotë i bekuar Teofilakt - Shejtani u ngjit në të, d.m.th., ai u ngjit në zemër, përqafoi shpirtin. Më parë, ai e thumboi nga jashtë me pasionin e dashurisë për para: tani më në fund e ka pushtuar. "Është e tmerrshme të pajtohesh me mendimin e djallit: për një pëlqim të tillë, Zoti largohet nga njeriu dhe njeriu humbet. Kjo ndodhi me Ananias dhe Safira, të përmendura në Veprat Apostolike, të cilat, sipas sugjerimit që morën djallin, ranë dakord të gënjejnë para Frymës së Shenjtë dhe menjëherë pas krimit u goditën me vdekje. Anania, - tha Apostulli i shenjtë Pjetër. , - pse mbushe zemren tende shejtan, genjeje Shpirtin e Shenjte dhe fshihu nga cmimi i fshatit?(Veprat 5, 3) djalli e tundon njeriun, kjo duket nga tundimi i Perendise nga djalli : djalli i tregoi Zotit të gjitha mbretëritë tokësore dhe lavdinë e tyre në orën e kohës (Luka 4:5), domethënë në ëndërrim. Mendja jonë ka aftësinë për të menduar dhe aftësinë për të imagjinuar; konceptet e objekteve, nëpërmjet Së dyti ai përvetëson imazhet e objekteve. Bazuar në aftësinë e parë, djalli përpiqet të na komunikojë mendime mëkatare dhe në bazë të aftësisë së dytë, ai përpiqet të kapë me imazhe joshëse. "Si një fëmijë i vogël dhe i butë," thotë Shën Hesiki, "duke parë një magjistar, ai gëzohet dhe e ndjek me butësi magjistarin: kështu shpirti ynë, i thjeshtë dhe i sjellshëm, i krijuar nga Zoti i Gjithëmirë, zbavitet me pretekste ëndërrimtare të djallit, duke u joshur, ngjitet pas së keqes, si për të mirën, dhe i përzien (bashkon) mendimet e tij me ëndrrën e një shtojce demonike "(Predikimi mbi maturinë, kapitulli 43, Filokalia, pjesa 2). Ëndërrimi i demonëve ka një efekt shumë të dëmshëm në shpirt, duke ngjallur në të një simpati të veçantë për mëkatin. Duke u shfaqur shpesh, mund të bëjë një përshtypje të pashlyeshme, të dëmshme. Ne lexojmë se si djalli vepron mbi një person përmes prekjes në librin e Jobit (Jobi, kapitujt 1 dhe 2) dhe në historinë e ungjillit për një grua që ishte lidhur nga Satani me një sëmundje të veçantë të çuditshme (Luka 13; 10, 16 ). Nga prekjet e demonëve ngjallen pasionet trupore dhe lindin sëmundje që nuk preken nga shërimi i zakonshëm njerëzor. - Të gjitha këto imazhe të aspiratave demonike mbi një person mund të studiohen duke lexuar biografitë e shenjtorëve dhe shkrimet e Etërve, të përpiluara kryesisht për ndërtimin e murgjve. Por të mësuarit nga leximi është shumë i pamjaftueshëm: për njohuri të kënaqshme, studimi me përvojë është i nevojshëm. Kur shpirti njerëzor fillon të pastrohet nga hiri hyjnor, atëherë gradualisht kalon nga njohja e shpirtrave në vizionin e tyre shpirtëror. Ky vizion realizohet me mendjen dhe zemrën, të dhuruar nga Fryma e Shenjtë. Është e natyrshme për një mendje dhe zemër të rinovuar: kështu që shikimi shqisor është i natyrshëm për syrin shqisor, i cili nuk sheh për shkak të të mësuarit, por për shkak të një vetie natyrore, dhe nuk sheh vetëm për shkak të një sëmundjeje që pengon veprimin natyror ose ndërprerjen e tij. .

    Vizioni shpirtëror i shpirtrave realizohet me mendjen dhe zemrën. Dënon shpirtrat e këqij të zemrës; mendja nuk mjafton për këtë: ajo nuk mund të dallojë me forcat e veta imazhet e së vërtetës nga imazhet e gënjeshtrës, të mbuluara me imazhe të së vërtetës. Arsyetimi shpirtëror bazohet në ndjenjën shpirtërore, ashtu siç tha Shën Isaku i Sirisë: "Mendja shpirtërore është ndjenja e jetës së përjetshme" (Fjala 38), ose siç dëshmuan dy dishepuj për ndjenjën e tyre dhe kuptimin e kësaj ndjenje kur bisedonin me Zoti, të cilin ata nuk e njohën as sytë sensualë, as për arsyen e mendjes: a nuk është e mjerë zemra jonë, kur Ai (Zoti) na flet rrugës dhe kur na flet për Shkrimet ( Lk 24, 32). Është kjo zemër që dëshmoi me besnikëri për Zotin, dëshmon me besnikëri edhe për shpirtrat dhe i tundon ata, nëse janë nga Perëndia (1 Gjonit 4:1), ose nga mbretëria e errësirës dhe e armiqësisë. Një zemër që pastrohet nga pendimi, e përtërirë nga Fryma e Shenjtë, është e aftë për një dëshmi të tillë; por zemra, e pushtuar nga pasionet dhe demonët, është e aftë vetëm për dëshmi të rreme dhe të gabuar. Për këtë arsye, Murgu Barsanuphius i Madh i tha murgut që e pyeti se si t'i dallonte mendimet që vijnë nga Zoti, nga natyra dhe nga demonët: "Ajo për të cilën po pyetni i referohet njerëzve që kanë arritur një masë të madhe (moshë shpirtërore. syri nuk pastrohet me shumë ilaçe, atëherë nuk mund t'i largojë gjembat dhe gjembat dhe mbledh një tufë rrushi që forcon dhe gëzon zemrën Nëse njeriu nuk arrin këtë masë, atëherë ai nuk mund t'i dallojë (këto mendime) , por do të tallen nga demonët dhe do të bien në mashtrim, duke u besuar atyre: sepse ata i ndryshojnë gjërat si të duan, veçanërisht për ata që nuk i njohin dredhitë e tyre" (përgjigje në pyetjen 59). Më tej në këtë letër, Ati i Madh thotë: “Mendimet që vijnë nga demonët janë para së gjithash të mbushura me siklet dhe trishtim dhe e ndjekin veten të fshehtë e të hollë: sepse armiqtë vishen me rroba deleje, domethënë frymëzojnë mendime që janë në dukje të drejtë, por nga brenda janë ujqër, grabitqarë (Mat. 7:15), domethënë kënaqen dhe mashtrojnë zemrat e njerëzve me natyrë të butë (Rom. 16:18) me atë që duket e mirë, por në të vërtetë është e dëmshme. ose mendon, ose sheh, dhe ne te njejten kohe, edhe pse te turperojne floket zemra juaj- e gjithë kjo është nga demonët.” Në një mesazh tjetër i Madhi tha: “Dije, vëlla, se çdo mendim që nuk i paraprin heshtja e përulësisë nuk vjen nga Zoti, por qartësisht nga ana e majtë. Zoti ynë kalon me qetësi; megjithatë armiku ndodh me konfuzion dhe rebelim. Edhe pse (demonët) tregohen të veshur me petka deleje, por duke qenë ujqër grabitqarë nga brenda, ata zbulohen nëpërmjet pështjellimit që shkaktojnë, sepse thuhet: nga fryti i tyre do t'i njihni (Mat. 7, 15-16). Zoti na ndriçoftë të gjithëve, që të mos rrëmbehemi nga e vërteta e tyre (imagjinare)” (përgjigje në pyetjen 21).

    Le ta mbyllim Fjalën tonë me udhëzimin shpirtërisht të urtë të Shën Makarit të Madh: “Një dashnor i virtytit duhet të jetë shumë i shqetësuar për të përvetësuar arsyetimin, në mënyrë që të dallojë plotësisht të mirën nga e keqja, në mënyrë që të hetojë dhe të kuptojë të ndryshmet. intriga djallëzore me të cilat djalli ka zakon të prishë mendjen nën maskën e ideve të mira. jini gjithmonë të kujdesshëm për të shmangur pasojat e rrezikshme. Nga mendjelehtësia, mos iu nënshtroni shpejt nxitjeve të shpirtrave, edhe nëse ka ato qiellore engjëj, por qëndroni të palëkundur, duke i nënshtruar çdo gjë shqyrtimit më të kujdesshëm, dhe më pas pranoni atë që shihni si vërtet të mirë dhe hidhni poshtë atë që rezulton të jetë e keqe. Veprimet e hirit të Perëndisë nuk janë të nënkuptuara, gjë që mëkat, edhe pse ka i marrë në pamjen e mirësisë, nuk mund të shpëtojë në asnjë mënyrë. Edhe pse, sipas Apostullit, Satani është shndërruar në një Engjëll të Dritës (2 Kor. dhe ka paraqitur vegime të ndritshme, atëherë, siç u tha, ai nuk mund të japë fare një veprimi i mirë, që shërben si shenjë e qartë e saj, as urrejtja ndaj botës, as paqja shpirtërore, as epshi për dhuratat qiellore, më poshtë nuk mund të zbusë pasionet dhe epshet, që është një veprim i qartë hiri, sepse thuhet: shpirtëror. fruti është dashuria, gëzimi, paqja etj. (Gal. 5:22). Përkundrazi, ai mund t'i komunikojë me lehtësi krenarinë dhe arrogancën një personi, pasi ai është shumë i aftë për këtë. Pra, ju mund ta dalloni dritën inteligjente që ka ndriçuar në shpirtin tuaj me veprimin e saj, qoftë nga Zoti apo nga Satani. Megjithatë, vetë shpirti, nëse ka arsyetim të shëndoshë dhe mund të dallojë të mirën nga e keqja, bëhet menjëherë i qartë si nga një ndjenjë e arsyeshme (ndjesi shpirtërore). Ashtu si uthulla dhe vera janë të njëjta në pamje, por nga shija gjuha e njeh menjëherë ndryshimin midis tyre, duke zbuluar se çfarë është uthulla dhe çfarë është vera: kështu shpirti, me forcën e tij, me ndjenjën e tij shpirtërore, mund të dallojë vërtet dhuratat e Frymës së Mirë nga ëndrrat e të ligut (Fjala 4, Kap. 13) Zemra, e mbuluar nga hiri hyjnor, ringjallet në jetën shpirtërore, fiton një ndjesi shpirtërore, të panjohur për të në një gjendje rënieje, në të cilën ndjesitë verbale të zemrës njerëzore mpiksen duke u përzier me ndjenjat shtazore. Ndjesia shpirtërore ose ndjenja me gjithë drejtësi quhet e arsyeshme: sepse dhënës i saj është Fryma e Shenjtë, Drita dhe Jeta, dhe Burimi i zgjuar i Gjallë, Shpirti i Urtësisë. , Fryma e arsyes, e Zotit dhe e adhurimit (vargu i tretë vetë-shprehet në Mbrëmje të Rrëshajëve). Shijoni dhe shikoni (Ps. 33, 9), ne përsërisim thënien e Shkrimit të Shenjtë që kemi cituar tashmë. Vizioni shpirtëror, nga i cili arsyetimi shpirtëror vjen nga ndjesia shpirtërore (Për ndjesinë shpirtërore, shih bisedën 8, të Shën Makarit të Madh dhe 1 Fjalën e Shën Simeon Teologut të Ri). Ata që janë të përsosur, thotë Apostulli, hanë ushqim të fortë, ata që kanë ndjenja janë stërvitur nga një studim i gjatë në gjykimin e së mirës dhe të keqes (Hebrenjve 5:14). Pra, arsyetimi shpirtëror është pronë e të krishterëve të përsosur; në këtë bekim marrin pjesë ata që kanë pasur sukses të madh në vepra të devotshme; është e huaj për fillestarët dhe të papërvojën, edhe sikur të ishin në moshë trupore dhe pleq.

    Çfarë duhet të bëjnë të ardhurit? - Duke hyrë në monastizëm, ata në të njëjtën kohë hyjnë në një luftë me shpirtrat; me çfarë rregullash duhet të udhëhiqen që të mos bëhen viktimë e injorancës së tyre, viktimë e ligësisë dhe dinakërisë së shpirtrave? - Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse i përgjigjen kësaj pyetjeje në këtë mënyrë: “Ne e arrijmë arsyetimin e vërtetë vetëm nëpërmjet përulësisë së vërtetë, e cila konsiston në zbulimin e Etërve jo vetëm atë që bëjmë, por edhe atë që mendojmë, në mënyrë që ne të bëjmë atë që ata nuk besonin në mendimin e tyre, por në gjithçka ndoqën fjalët e të moshuarve dhe e njohën si të mirë atë që ata miratonin. Kjo gjë jo vetëm që e mban murgun në arsyetimin e vërtetë dhe në rrugën e drejtë, por edhe e mbron atë nga të gjitha rrjetet. e djallit dhe këshillit të atyre që ia kanë dalë të bien nga mashtrimi i demonëve, sepse përpara se dikush të jetë i denjë për dhuratën e arsyetimit, vetë fakti që ai zbulon dhe ua zbulon mendimet e tij etërve, i thahet dhe i heq. forca e tyre. vrimë e errët në dritë, përpiqet të ikë dhe të fshihet: kështu edhe mendimet e liga, duke u zbuluar nga rrëfimi i sinqertë dhe shpallja e tyre, përpiqen t'i shpëtojnë një personi "(Shën Kasian Romak, Predikimi mbi arsyetimin, Filokalia, pjesa 4). Ishte traditën e apostujve: rrëfejini njëri-tjetrit, thotë apostulli Jakob, "mëkatet dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni" (Jakobi 5:16); në një mënyrë ai u angazhua në ndërtimin e çdo të krishteri, u përpoq. për ta ngritur secilin në përsosmërinë e krishterë, në mënyrë që hiri i Frymës së Shenjtë të vepronte në të (Kol. 1, 28-29) Po kështu vepruan edhe mësuesit e shenjtë të monastizmit të lashtë: duke qenë enë të Frymës së Shenjtë, ata i ngritën shpejt dishepujt e tyre. deri në përsosmëri, duke i bërë tempuj të Zotit. Kjo mund të vërtetohet me kënaqësi të plotë nga shkrimet e tyre që na kanë lënë. Jo flokët e thinjura, jo numri i viteve, jo mësimi tokësor, por bashkësia e Frymës së Shenjtë e ngritur në nivelin e një mentor dhe tërhoqi dëgjuesit e fjalës te folësi i Fjalës së Perëndisë, por jo timin fjalë njerëzore . “Është mirë, - thotë murgu Kasian në fjalën e mësipërme, - të mos i fshehësh mendimet e tua nga etërit, siç e thashë tashmë, por nuk duhet t'i zbulohet askujt, por pleqve shpirtërorë, të cilët kanë dhuntinë e arsyetimin, përtej viteve dhe flokëve të thinjura.Shumë, duke besuar në pleqërinë dhe duke rrëfyer mendimet e tyre, nuk morën shërim, por ranë në dëshpërim nga mungesa e artit të atyre që pranuan rrëfimin. Murgu Abba Moisiu i Sketës kërkoi këshilla nga i riu Zakaria, i cili jetonte në Sketë. Zakaria ra te këmbët e plakut dhe i tha: "O Atë, po më pyet mua?" Plaku iu përgjigj: "Më beso, biri im, Zakaria, se pashë zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ty dhe prandaj e shoh të nevojshme të të pyes" (Alfabetik Paterik). Zbulimi i mendimeve dhe të jetuarit nën drejtimin e etërve shpirtmbajtës u njoh nga murgjit e lashtë si aq të nevojshme sa që murgjit që e refuzuan këtë veprim u konsideruan jashtë rrugës së shpëtimit (Abba Dorotheus, duke mësuar rreth iriqit që të mos largohej mendje). Me dobësimin gradual të krishterimit, edhe monastizmi filloi të dobësohej gradualisht; enët e gjalla të Frymës së Shenjtë filluan të pakësohen; shumë hipokritë, në formën e lakmisë dhe të fitimit të lavdisë njerëzore, filluan të shtiren si shenjtorë dhe shpirtërorë, të tërheqin të papërvojët me një maskë të kompozuar mjeshtërisht, t'i dëmtojnë e t'i shkatërrojnë. Tashmë Simeon Teologu i Ri, i cili jetoi në shekullin e 10-të pas Lindjes së Krishtit, tha: “Studioni Shkrimet Hyjnore dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë, veçanërisht aktive, në mënyrë që me mësimet e tyre, të krahasoni mësimet dhe sjelljen e mësuesit tuaj. dhe plak, ti ​​mund t'i shikoje (këto mësime dhe sjellje) si në pasqyrë dhe t'i kuptosh; sipas Shkrimeve t'i përvetësosh dhe t'i përmbash në mendime; por të rremën dhe të keqen t'i njohësh dhe të refuzosh, që të mos mashtrohesh. Dije se në ditët tona janë shfaqur shumë mashtrues dhe mësues të rremë "(Kapitulli 33. Filokalia, pjesa 1) . Me kalimin e kohës, mësuesit frymorë u pakësuan gjithnjë e më shumë, siç e rrëfejnë me dhimbje Etërit e Shenjtë të mëvonshëm. "Tani mentorë të tillë janë varfëruar jashtëzakonisht," tha murgu Nilus i Sorës, i cili jetoi në shekullin e 15-të (Parathënie e statutit). Me varfërimin e mentorëve, etërit e shenjtë, me sugjerimin e Frymës së Shenjtë, të cilët menduan në kohën e duhur dhe me mendjemprehtësi për nevojat shpirtërore të murgjve të kohës së fundit, përpiluan shumë vepra edukuese, tërësia e të cilave përcakton në mënyrë të kënaqshme manastirin. feat (Ky mendim gjendet në jetën e plakut Paisius Velichkovsky, mentorit më të aftë të murgjve, i cili vdiq në fund të shekullit të 18-të. Jeta dhe shkrimet e tij u botuan nga Optina Pustynia në 1847). Këto shkrime të shenjta plotësojnë deri në një farë mase mungesën e organeve të gjalla të shpirtit. Etërit e mëvonshëm tashmë po ofrojnë më shumë udhëzime nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve, siç sugjerohet nga Teologu i tyre i Ri, pa hedhur poshtë këshillat shumë të kujdesshme të Etërve dhe Vëllezërve bashkëkohorë, me të gjitha distancat e mundshme nga bredhja dhe nga njohja jashtë dhe brenda. manastirin, duke ruajtur me kujdes shpirtin në mendime dhe ndjenjat e përulësisë dhe pendimit. Është shumë e vështirë dhe shumë inerte begatia monastike e ofruar nga kjo punë; por kjo është një vepër e dhënë nga Perëndia për kohën tonë dhe ne jemi të detyruar të përdorim me nderim dhuratën e Perëndisë që na është dhënë për shpëtim. Inercia e përparimit, moria e pengesave e përulin në mënyrë të pavullnetshme shpirtin tonë, aq të prirur ndaj kotësisë dhe arrogancës, japin njohuri të çmuara për dobësitë tona, çojnë në shpresë në mëshirën e vetme të Perëndisë. Një shpresë e tillë nuk do t'ju turpërojë (Rom. 5:5). Pse nuk na janë dhënë krahët e zjarrtë të monastizmit të lashtë, me të cilët ai fluturoi me shpejtësi dhe forcë mbi detin e pasioneve, siç iu zbulua një prej baballarëve të mëdhenj të lashtë? (Patericon alfabetik, në jetën e Shën Gjon Kolovit) - këto janë fatet e Zotit, që e tejkalojnë konceptin tonë; Studimi i tyre është i ndaluar për ne: do të ishte një punë e kotë, një sipërmarrje arrogante dhe kriminale (si në jetën e Antonit të Madh), sikur të mos provonte gjykimin e Tij dhe të mos shqyrtonte rrugën e Tij. Kush e njeh mendjen e Zotit? apo kush është këshilltari i tij? Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. (Rom. 11:33-36).

    konkluzioni

    Të thirrur nga mëshira e Zotit në jetën monastike, le të përdorim çdo zell për të fituar njohuritë dhe gjendjet shpirtërore që janë thelbësore për shpëtimin tonë. Le të mos mjaftohemi me kureshtje boshe, kureshtje të kotë dhe të kotë. Është e tmerrshme ta lejosh veten të jesh mendjelehtë në veprën e një shenjtori: fryti i një mendjelehtësie të tillë mund të jetë lëndime të rënda, të pashërueshme, shpesh edhe vetë vdekja. Le të përpiqemi të fitojmë varfëri shpirtërore, të qara, butësi, urinë për të vërtetën qiellore. Le t'i lutemi Zotit të na zbulojë mëkatet tona dhe të na bëjë të denjë për t'u sjellë atyre pendimin e vërtetë! Le t'i lutemi Zotit që të na zbulojë pasionet tona dhe të na japë shërim prej tyre! Le t'i lutemi Zotit të na zbulojë rënien e njerëzimit, shpengimin e tij nga Zoti-njeri, qëllimin e bredhjes sonë tokësore dhe përjetësinë që na pret qoftë në kënaqësitë e pafundme, qoftë në mundimet e pafundme, që Ai të na përgatisë dhe të na bëjë të aftë. të lumturisë qiellore, në mënyrë që Ai t'i heqë ato vula prej nesh dhe të shkatërrojë ato shkrime dore me të cilat ne duhet të hidhemi në birucat e ferrit! Le t'i lutemi Zotit të na dhurojë pastërti dhe përulësi shpirtërore, fryt i të cilave është arsyetimi shpirtëror, duke dalluar besnikërisht të mirën nga e keqja! Arsyetimi shpirtëror demaskon veprimin e pasioneve tona, të cilat shpeshherë u shfaqen të papërvojëve dhe të pasionuarve si një veprim i së mirës më të lartë, madje një veprim i hirit Hyjnor; arsyetimi shpirtëror i heq maskën shpirtrave të rënë, me të cilin ata përpiqen të mbulojnë veten dhe intrigat e tyre. Le t'i lutemi Zotit të na japë një vizion shpirtëror të shpirtrave, përmes të cilit ne mund t'i shohim ata në mendimet dhe ëndrrat që ata sjellin, të ndërpresim bashkësinë me ta në shpirtin tonë, të rrëzojmë zgjedhën e tyre, të shpëtojmë nga robëria! Në bashkësinë me shpirtrat e rënë dhe në skllavërimin e tyre qëndron rrënimi ynë. Le të përmbahemi nga dëshira injorante, e dëmshme dhe përpjekja për vizione sensuale, jashtë rendit të vendosur nga Zoti! Me përulësi dhe nderim, le të ndjekim mësimin e Etërve të Shenjtë, traditën e Kishës Orthodhokse! Me nderim, le t'i bindemi dekretit të Zotit, i cili na mbuloi shpirtrat me perde të trasha dhe qefine trupash gjatë bredhjes sonë tokësore, na ndau nga shpirtrat e krijuar me ta, na mbrojti dhe na mbrojti nga shpirtrat e rënë. Ne nuk kemi nevojë për një vizion sensual të shpirtrave për të përfunduar bredhjen tonë tokësore, të mundimshme. Për këtë nevojitet një llambë tjetër dhe ajo na është dhënë: Llamba e këmbëve të mia është ligji yt dhe drita e shtigjeve të mia (Psalmi 119, 105). Ata që udhëtojnë me shkëlqimin e vazhdueshëm të llambës - Ligji i Perëndisë - nuk do të mashtrohen as nga pasionet e tyre as nga shpirtrat e rënë, siç dëshmon Shkrimi: Paqe për shumë që e duan ligjin tënd dhe nuk ka tundim për ta (Psalmi 119, 165). Kjo llambë zbulon të gjitha rreziqet sekrete dhe të dukshme në rrugën tonë; zbulon jo vetëm rënien tonë, jo vetëm shpirtrat e rënë, por edhe vetë mrekullitë e Zotit: më shumë se armiku im më ka bërë më të mençur me urdhërin Tënd, thotë Profeti. Largohuni nga unë, o të ligj! nuk ka vend për ju, sepse unë jam duke ushtruar vazhdimisht në studimin e ligjit të Perëndisë tim. Ligji i tij është mësimi im gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës, gjatë gjithë jetës sime, të cilën me të drejtë mund ta quaj ditë, siç ndriçohet nga ligji i Perëndisë, dhe me të drejtë mund ta quaj natë, sipas mbizotërimit të errësirës njerëzore që buron nga sundimtari i botës (Psalmi 118; 98.115.97). Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm: ndriçon sytë mendorë (Psalmi 18:9): mëkati, duke u shtirur si virtyt, dhe një demon i errët, që merr maskën e një Engjëlli të ndritshëm, nuk mund të fshihet prej tyre.

    Në kohën e duhur, të caktuar nga i vetmi Zot dhe të njohur nga i vetmi Zot, ne me siguri do të hyjmë në botën e shpirtrave. Kjo kohë nuk është larg secilit prej nesh! Zoti i Gjithëmirë na dhëntë që ta kalojmë jetën tonë tokësore në atë mënyrë që edhe gjatë saj të ndërpresim bashkësinë me shpirtrat e rënë, të hyjmë në bashkësi me shpirtrat e shenjtë, në mënyrë që, mbi këtë bazë, duke hequr trupin tonë, numërohen midis shpirtrave të shenjtë dhe jo midis shpirtrave të refuzuar. . Më pas, në një gëzim të papërshkrueshëm, do të shohim si urdhrat e engjëjve të shenjtë, ashtu edhe urdhrat e njerëzve të shenjtë në banesat e tyre të mrekullueshme të pabëra nga duart, në festën e tyre të përjetshme shpirtërore. Atëherë do të njohim dhe shohim kerubinët e rënë me hordhitë e tij të errëta: atëherë Zoti do t'u japë shikimin demonëve - këtyre krijesave fatkeqe, do të kënaqin plotësisht kureshtjen tonë për Zotin, pa asnjë rrezik për ne, siç janë vulosur nga gishti i Perëndisë në pandryshueshmëria dhe pamundësia për t'u joshur dhe dëmtuar nga e keqja. Amen.

    Njerëzimi modern në këtë moment në kohë ka mjaft lloje të ndryshme konfirmimi të ekzistencës së botëve që janë të ndryshme nga bota e dukshme e formave - rrafshi material i planetit Tokë. Ekzistenca e botëve të tjera gradualisht bëhet një pamje e qëndrueshme e botës. Interesi për botët "e tjera", si dhe për çështjet e ndërveprimit me botë të tilla, si rregull, zbret në të menduarit se cilat cilësi ose aftësi paranormale duhet të ketë një person në mënyrë që të "shikojë", të ndjejë, të ndërveprojë me një botë kaq të ndryshme. bota, si dhe me përfaqësuesit e saj, ka edhe mjaft mendime dhe këndvështrime për këtë temë se si të zhvillohet aftësia për të "shikuar, dëgjuar, ndjerë". Ka pasur një opinion të fortë publik për të "njohur" njerëzit se për të zotëruar paranormalen, aftësitë psikike në fazën e parë, është e nevojshme të zhvillohet, të zhvillohet, etj. Ndjeshmëria për perceptimin e botës delikate.

    Shumë praktikues të energjisë, shpirtërore, jogjike, etj. praktika ka sukses, por shumë jo. Por edhe ata që arrijnë të zhvillojnë disa aftësi të jashtëzakonshme në vetvete, domethënë ato që larg nga të gjithë njerëzit e gjallë, herët a vonë godasin tavanin, ata befas kuptojnë se ka një kufi për zhvillimin e këtyre aftësive, dhe përtej një nivel të caktuar të zhvillimit njerëzor, praktikat me theks në aftësi janë të dënuara me dështim. Shtrohet një pyetje e arsyeshme: çfarë duhet bërë më pas dhe çfarë ndodh me ata që vërtet duan të "hapin syrin e tretë", por nuk duan ta hapin atë për asgjë?
    Le të fillojmë me faktin se shumë njerëz ende kanë një iluzion të vazhdueshëm për qëllimin e një personi, përkufizimin e tij thelbësor, aftësitë dhe aftësitë e tij dhe, në përputhje me rrethanat, për nevojën për zhvillimin, zbulimin e tyre, etj.
    Një nga thëniet themelore të mësimit ezoterik thotë:
    "Njeriu është, para së gjithash, një shpirt që ekziston "përgjithmonë", dhe gjithashtu ndjek rrugën e evolucionit dhe mund të rimishërohet periodikisht në trupa të rinj fizikë, të cilët i organizon për vete sipas një rendi dhe shablloni të caktuar, nga qelizat gjenetike. prindërit, duke marrë parasysh të gjithë përvojën e mëparshme të akumuluar dhe ekzistencën e mëparshme.
    Modeli ezoterik përcakton ndërveprimin e planetit Tokë dhe njeriut:
    1. Planeti Tokë ka vetëdijen e vet dhe është një organizëm i vetëm i gjallë.
    2. Çdo gjë që ekziston brenda vetëdijes së Tokës - ekziston në planet.
    3. Çdo objekt në Tokë ka vetëdijen e vet dhe, duke përfshirë një person, është një objekt shumëdimensional i informacionit të energjisë.
    Le të shqyrtojmë një ndërveprim të tillë shumëdimensional në shembullin e modelit të thjeshtuar të ndërveprimit midis trupave mendor dhe ndërgjegjes njerëzore.

    Modeli i thjeshtuar i ndërgjegjes dhe trupave mendorë:

    Sinjali i Jashtëm shkon në "Antenë" dhe më tej në Trupin Mendor të Sahasrara. Me kusht që një person të ketë një Ndërgjegje Aktive "Super-I" (Vetë e Lartë) - ky sinjal përpunohet nga kjo Ndërgjegje.
    Pjesa e papërpunuar e "Sinjalit" që kaloi përmes Trupit Mendor të Sahasrarës hyn në "filtrin" e botëkuptimit - Nënndërgjegjen, e vendosur në Trupin Mendor të Ajnës.
    Nëse një person ka një ndërgjegje aktive "jo-unë", atëherë ky "sinjal" përpunohet prej tij dhe lëshon Syrin e 3-të - Sistemin e dytë të Perceptimit të Botës. të papërpunuara, jo pjesë e pranuar"Sinjali" nga Trupi Mendor i Ajnës hyn në Trupin Mendor të Vishudhës, i cili përfshin ndërgjegjen - përkthyesin e sinjalit, i cili e kthen sinjalin hyrës në botën tonë 3-dimensionale dhe Mendjen - që analizon imazhet e marra.
    Nëse një person ka një Ndërgjegje Aktive "Unë" - atëherë ai përpunon pjesën e "Sinjalit" që ka mbërritur tek ai me ndihmën e Sistemit të Parë të Perceptimit dhe ndërton një Sjellje të Ndërgjegjshme.
    Nëse Ndërgjegjja "Unë" nuk është aktive, atëherë një pjesë e Sinjalit hyn në Trupin Mendor të Anahata - "Vetëdija e Kafshëve" dhe ndërton Sjelljen Emocionale.
    Nga ky diagram mund të shihet se çdo Ndërgjegje "e sipërme" aktive - me frekuencë më të lartë "përgjon" Sinjalin dhe merr kontrollin.
    Prandaj, duke zhvilluar gjendjet tona të ndërgjegjes me frekuencë më të lartë, ne ndryshojmë rrënjësisht veten, perceptimin tonë për veten dhe botën, sjelljen tonë, aftësitë tona, etj.
    Modeli ezoterik i Universit na tregon për parimin e ndërgjegjes së folezuar - parimin e Matryoshka. Një matryoshka e tillë tregon se vetëdija njerëzore është e ngulitur (përthithur) në një vetëdije tjetër të ngjashme, e cila më pas hyn në vetëdijen tjetër të ngjashme më të zgjeruar, e kështu me radhë ad infinitum.
    Njeriu është, para së gjithash, vetëdije, dhe ai është brenda vetëdijes së planetit Tokë. Planeti është gjithashtu, para së gjithash, vetëdije, dhe është brenda vetëdijes së sistemit diellor, i cili është brenda vetëdijes së Galaktikës, e kështu me radhë.
    Një person është një strukturë shumëdimensionale e informacionit energjetik të një ndërgjegjeje të gjallë, në çdo person Zoti "vendos" 7 aftësi themelore:
    1. qartësi (ndjesi prekëse)
    2. mprehtësi shpirtërore
    3. mprehtësi
    4. Clairaudience
    5. nuhatje e qartë
    6. vizion i qartë fizik
    7. njohja e qartë e ndjesive të shijes
    Në njeriu modern në thelb 5 aftësi kryesore manifestohen qartë përmes shqisave dhe për këtë arsye një keqkuptim tjetër qëndron në përcaktimin e aftësive të tij. Shumë njerëz ngatërrojnë konceptet e "ndjeshmërisë" dhe "ndjeshmërisë".

    Vizioni shpirtëror dhe ndjeshmëria

    Sensualitetiështë aftësia psikikën njerëzore përgjigjet ndaj ndikimeve të jashtme dhe përjeton ndikimin e objekteve të jashtme që realizohen me ndihmën e shqisave, aftësinë për të përjetuar gjendjet emocionale, prirje për të kënaqësitë trupore.
    Aftësia shpirti njerëzor(sensualiteti) për të perceptuar realitetin përreth me ndihmën e shqisave është një kusht për marrjen e përvojës njohëse dhe një marrëdhënie praktike të një personi me botën.
    Prania e aftësive shqisore tek një person përcakton për të, si për çdo organizëm tjetër të gjallë, një pikë referimi dhe veprime të suksesshme në botën përreth tij.
    Ndjeshmëriaështë pronë e njerëzve dhe kafshëve për të ndjerë sinjale stimuluese nga mjedisi i jashtëm dhe nga indet dhe organet e veta: prekëse (prekje), dhimbje, temperaturë, muskuloskeletore etj.
    Shpresojmë që ndryshimi të jetë i qartë! Këtu qëndrojnë të gjitha përgjigjet e pyetjeve që lidhen me aftësitë paranormale, ekstrasensore dhe të tjera "të tjera" te njerëzit.

    Njeriu është një "sistem" dhe vetë-zhvillimi i tij, transformimi i vetëdijes, shndërrimi i trupit fizik duhet të bëhet në mënyrë komplekse, në një sistem të zhvillimit shpirtëror shumëdimensional dhe hyrjes harmonike të Shpirtit, Shpirtit dhe shndërrimit të Personalitetit në individualiteti. Ju ftojmë të filloni jo vetëm marrjen, studimin, memorizimin e njohurive, por edhe zbatimin e tyre, duke zhvilluar praktikisht aftësitë tuaja të Njohurisë Ndjeshmëri në Botën e Energjive të Reja ***

    Kontrolli i ndërgjegjshëm i vëmendjes i jep një personi mundësinë të identifikojë, krahasojë dhe, nëse është e nevojshme, të eliminojë në mënyrë më efektive faktorët e jashtëm dhe të brendshëm që çojnë jashtë ekuilibrit, gjë që është e rëndësishme për një rritje cilësore të nivelit të zhvillimit të personalitetit të një personi. Ju mund të mësoni për mekanizmat e vëmendjes dhe aftësinë për ta kontrolluar atë me vetëdije në praktikë "Zhvillimi i shpirtit: vëmendja e një personi. Roli i vëmendjes në jetë.

    Psikologjia e divorcit
    Më interesantja:
    Bimët për tymosje: cilat të zgjidhni dhe si t'i përdorni ato në mënyrë korrekte
    Herakliti: filozofia, idetë kryesore, deklaratat
    Zona e pasurisë Feng Shui: si ta aktivizoni atë për të tërhequr para