Görünüm biçimleri. Tarihsel olarak dünya görüşünün en eski biçimi Dünya Görüşü'dür ve onun tarihsel biçimleri kısaca
1. En eski dünya görüşü türü hangisidir?
Bir din;
b) felsefe;
c) mitoloji.
2. Dünya Görüşü:
a) bir dizi manevi değer;
b) insan davranışını açıklayan bir dizi fikir;
c) insan davranışını belirleyen bir fikirler sistemi.
3. Değer:
a) bir kişi için anlamlı;
b) manevi bir ihtiyacın karşılanması;
c) insan faaliyetinin bir ürünü.
4. Uygulama:
b) dünyayı dönüştürmeye yönelik faaliyetler;
5. Öz:
a) bir sınıf şeyler için ortak olan;
b) bir nesneyi böyle yapan ve başka türlü olmayan şey;
c) konunun fikri.
6. Dünyanın felsefi tablosu şudur:
a) olanın ve olması gerekenin diyalektiği;
b) dünyanın bir bütün olarak resmi;
c) Bir kişinin dünyadaki varlığının bir resmi.
7. Felsefe:
b) teorik dünya görüşü;
c) dönemin manevi kültürünün özü.
8. Gerçek şu ki:
a) Sözleşmenin sonucu;
b) konu hakkındaki düşüncenin düşünce konusuna uygunluğu;
c) bilimsel bilginin sonucu.
9. Aksiyoloji bir doktrindir:
a) değerler hakkında; b) ahlak hakkında; c) bir kişi hakkında.
10. İnsanmerkezcilik:
a) kişiyi mistik güçlerin uygulanmasının ana nesnesi olarak kabul ederek felsefe yapma ilkesi;
b) insanı evrenin merkezi ve dünyada meydana gelen tüm olayların amacı olarak gören felsefi ilke;
c) İçeriği insanın koşulsuz bir değer olarak anlaşılması olan dünyayı açıklamanın ideolojik ilkesi.
BUDİZMİN FİKİRLERİ VE EVRİMİ
Budizm: Aktif dünya dini MÖ VI - V yüzyıllarda ortaya çıkan. Hindistan'da. Asya ve Uzakdoğu halklarının hafızasına kazındı. Gelenek, bu dinin ortaya çıkışını Buddha (aydınlanmış bilgi) olarak adlandırılan prens Siddhartha Gautalla ile ilişkilendirir. Ancak Budizm'de Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı olduğu fikri yoktur. Doktrinin özü: Yaşam ve acı, insan tutkuları ve arzuları nedeniyle birbirinden ayrılamaz. Acıdan kurtulmak, dünyevi tutku ve arzulardan vazgeçmekle bağlantılıdır. Ölümden sonra, yeni bir yeniden doğuş meydana gelir, ancak hayatı yalnızca kendi davranışıyla değil, aynı zamanda ruhun daha önce somutlaştığı kişilerin davranışlarıyla da belirlenen başka bir canlı biçiminde. Bir kişinin, dünyevi tutkulardan, zevklerden ve arzulardan vazgeçerek elde edilen en yüksek varlık olan nirvana yoluyla varoluş döngüsünden çıkması gerekir. İnsanın ve insanlığın kurtuluş yolu budur. Kod kutsal kitaplar Budist dinine Tititaka (üç sepet) denir. MÖ 80'de Seylan rahipleri tarafından yazılı bir yapıya kavuşturuldular. Şu anda dünyada 500.000.000 Budist var. Rusya Federasyonu'nda Tuva, Buryatia, Kalmykia'da hakimler.
Budizm Felsefesi Budizm'de insan ne birisinin kutsal icadı ne de kendi kaderinin efendisidir. Geleneksel Budizm'de kişi yalnızca evrensel dünya yasasının - Dharma'nın istemsiz uygulayıcısıdır. Bu yasa insan için mevcut değildir, ancak onda tam olarak gerçekleştirilir ve anlaşılır. Ancak iyilik ve kötülük yaparak evrenin temelinde yatan belli bir etik mekanizmayı harekete geçiren kişidir. Budizm açısından insan yaşamı, Hıristiyanlıkta olduğu gibi paha biçilemez bir armağan değil, yeniden doğuş zincirindeki anlardan yalnızca biridir. Budistler ölümden sonra sonsuz yaşam için çabalamazlar, çünkü bunu daha yüksek bir hedef değil, verilmiş bir hedef olarak görürler. Budistlere göre sonsuz yaşam, ölümün ebedi rehinesidir. Budizm'de bağımlı köken doktrini diye adlandırılan bir öğreti vardır. Özü, bir insan için acının kaynağının yaşama susuzluğu, arzular, hayata bağlılık olmasıdır. Budistler dünyanın bir yanılsama olduğunu düşünürler ve dolayısıyla onun vaat ettiği zevkler de bir yanılsamadır. İnsan sebep-sonuç kanununa (karma) bağımlıdır. Budist bakış açısına göre canlılar ebedi yeniden doğuşa mahkumdur ve herhangi bir yeni varoluşun koşulu, öncekilerin toplamıdır, yani tüm iyi eylemlerin veya birikmiş erdemlerin ve birikmiş kötü eylemlerin toplamıdır. -değerler. İnsan, özne olarak geçmiş ve gelecek yaşamlara karşılık gelen binlerce parçaya bölünmüştür. Bu nedenle, "bağımlı köken"in tüm unsurları zinciri, "doğum ve ölüm çemberi"ndeki birkaç yaşamı değil, tek bir yaşamın anlık durumlarını birbirine bağlar - tek olan bu yaşam. Budizm, bir kişiyi (evrende ve evrenin kendisinde var olan her şeyin yanı sıra) çeşitli enerji parçacıklarının - dharmaların bir kombinasyonu olarak görür. Bir kişinin doğumu gerçeği, bir Budist için yalnızca sonsuz varoluş sürecine dahil olmak anlamına gelir; burada ölüm bu sürecin sonu değil, bilincin farklı bir varoluş biçimine - kaçınılmaz olarak önce gelen bir ara varoluşa geçiştir. yeni bir doğum. Yeni doğumun kazanılmasının belirli bir zamansal eğilimi vardır. İÇİNDE bu durum insan, doğan, yaşayan ve ölen tüm evrenle karşılaştırılır. Bu süreç döngüseldir ve bu döngü içindeki her zaman aralığının kendine has özellikleri vardır. Budizm'de en önemli yerlerden biri bireyin birliğinin inkarıdır. Her kişilik, yukarıda da belirtildiği gibi, "değişebilen" biçimlerin birikimi biçiminde temsil edilir. Buda kişiliğin beş unsurdan oluştuğunu söyledi: bedensellik, duyum, arzu, hayal gücü ve bilgi. Budizm buna özellikle önem verir insan ruhu, yaşam döngüsüne (samsara çarkı) katılan ebedi bir unsur olarak. Buda'nın öğretilerine göre ruh ayrı unsurlara (skandhalar) ayrılır. Yeni doğumda aynı kişiliğin enkarne olabilmesi için Skandaların önceki enkarnasyonda nasıl birleştiyse aynı şekilde birleşmesi gerekir. Reenkarnasyon döngüsünün sona ermesi, samsara çarkından çıkış, nihai ve ebedi barış - Budizm'de kurtuluşun yorumlanmasında ana unsur budur. Budist görüşe göre ruh, bütünü taşıyan bireysel bir bilinçtir. ruhsal dünya Bir kişinin kişisel yeniden doğuş sürecinde dönüşür ve en yüksek durum olan nirvana için çaba gösterir.
FENOMENOLOJİ. HERMENÖTİK
Hermenötik, metinleri anlama ve yorumlama bilimidir. İYİ OYUN. Gadamer anlama teorisini yarattı. P. Riker, dili daha geniş bir sosyal yaşam ve kültür bağlamında analiz etti, Almancayı edebiyat incelemek için kullanıyor.
Metnin anlamını nesnel (kelimelerin gram anlamları ve bunların tarihsel olarak koşullandırılmış çeşitleri) ve öznel (yazarların niyetleri) temellerine dayanarak ortaya çıkarmayı amaçlayan yorum sanatı ve teorisi. Helenistik dönemde bilimsel araştırma ve klasik metinlerin yayınlanması görevleriyle bağlantılı olarak ortaya çıkar ve Kutsal Yazıların yorumlanması çerçevesinde daha da gelişir. 19. yüzyılda serbest dilbilgisi olarak adlandırılan, konuyla sınırlı olmayan, metnin anlamının sınırları da gelişmeye başladı. Dilthey'de G., tarihsel figürlerin öznel niyetlerine dayalı olarak genel olayların anlaşılmasını sağlamak için tasarlanmış özel bir genel bilimler yöntemine dönüşüyor. Aynı zamanda anlama, doğa bilimlerindeki soyutlama ve genel bir yasanın oluşturulmasıyla ilişkilendirilen açıklamaya karşı çıkıyordu. 20. yüzyılda filoloji, yavaş yavaş filumun temel metodolojik prosedürlerinden biri olarak, önce varoluşçuluk çerçevesinde, sonra fiilen filum filolojisi içinde şekillenir.Böylece Gadamer'de filoloji, "varlık, kedi"den hareketle ontolojinin işlevlerini kazanır. anlaşılabilir, dildir”, sosyal felsefe, çünkü anlama, ortak yaşamın özünün ve "ideoloji eleştirisinin" bir biçimidir. Sonuç, dil çemberindeki filumların kapanmasıdır, bu da G.'yi neopozitivist dil analiziyle ilişkili hale getirir. Frankfurt Okulu (J. Habermas) çerçevesinde G., bir ideoloji eleştirisi olarak, dil analizinde, örgütlü şiddet ilişkilerini meşrulaştırmaya hizmet eden “bir tahakküm ve toplumsal güç aracı” ortaya koymalıdır. Habermas G., modern burjuva felsefesinin çeşitli akımlarının konsolidasyonlarından biri olarak hareket ediyor. G. prosedürler yapılabilir. tarih, hukuk ve nesnelleştirilmiş res analiziyle ilgilenen diğer bilimlerde kullanılır. bilinçli insan etkinliği.
Dilthey - G. - felsefe ve tarih bilimleri arasında bir bağlantıdır. Hermeneutik (açıklıyorum, yorumluyorum) - metin yorumlama sanatı ve teorisi. 70'li ve 90'lı yılların yorumbilimi. "Anlamayı" metinleri yorumlama sürecinde ortaya çıkan uygulamalı bir görev olarak değil, kişinin temel bir özelliği olarak, belirleyen bir şey olarak geliştirmek insan oğlu ve düşünüyorum.
BİLİMİN DEĞERİ SORUNU
Bilim yavl. ana insanların şekli bilgi. Sorun. sosyal fonksiyonlar: 3 grup: 1) kültürel ve dünya görüşü, bilimin tartışmasız olması. üretme sosyal olarak güç güç (genel gelişim sürecinde ortaya çıkan çeşitli sorunların çözümünde kullanılır). Bu tarihsel süreçte sipariş fonksiyonları ortaya çıktı ve genişletildi. Birinci Rönesans-I'de teol arasındaki mücadele. ve belirleme hakkı için bilim. dünya taşıyıcısı. Üretimde Pr-önceki bilim ile. kuvvet - uygulama için kalıcı kanalların yaratılması ve güçlendirilmesi. bilimi kullanın. bilgi ortaya çıktı. Uygulamalı araştırma. Modern bilim çağı. tzh. kalitede sosyal kuvvet. Sl., Adayla ilgili çeşitli bilimler: 1) Etnografya, dünya halklarının yaşamını ve kültürünü, kökenlerini, Yerleşimi ve kültürel ve tarihi bağları inceler. 2) Hukuk bilimi dikkate alınır. devlet-va ve hukukun özü ve tarihi 3) Dilbilim, dili, kültürünü, işleyiş ve gelişim yasalarını inceler. 4) Pedagojinin konusu, genç nesillerin toplumun amaç ve hedeflerine uygun olarak yetiştirilmesi, eğitimi ve yetiştirilmesi konularını içerir. 5) Edebiyat eleştirisi kurguyu, edebiyatın özelliklerini inceler. yaratıcılık, sosyal önemi olan sanatçı. litre. 6) İktisat, ekonomiyi inceler. insanlar arasındaki ilişkiler, maddi malların üretimini, dağıtımını ve değişimini düzenleyen yasalar. Bilimsel için bilgi har-ancak 2 seviyenin varlığı: ampirik. ve teorik Ampirik için Bilgi, gerçeği düzeltme faaliyetinin karakteristiğidir. Teori. bilgi, yüksek düzeydeki soyutlamalar düzeyinde gerçekleştirilen temel bilgidir. Teori, uygulamanın, deneyimin veya gözlemin genelleştirilmesidir. Gözlem ve deney en önemlileridir. Bilimsel araştırma yöntemleri. bilgi. İmparatorluk. ve teori. tarihsel olarak ampirik olan teorik olandan önce gelse de, düzeyler birbiriyle bağlantılıdır ve birbirlerini varsayarlar. Bilimsel süreçte uygulanan bilgi Düşünce deneyi Bir bilim insanı zihninde imgeler ve kavramlarla işlem yaptığında zihinsel olarak gerekli koşulları yaratır. Teori, temel özelliklerin, kalıpların vb. bütünsel bir görünümünü veren en yüksek, kanıtlanmış, mantıksal olarak tutarlı bilimsel bilgi sistemidir. Teori, pratikle kanıtlanmış, doğru gelişen bir sistemdir bilimsel bilgi. Bilimsel bir teorinin özü, onu oluşturan yasalardır. Modern teorik bilgi biçimlerinin çeşitliliği, teori türlerinin çeşitliliğine ve bunların sınıflandırmalarının çeşitliliğine karşılık gelir.
Şüphecilik. Dünyanın bilinebilir olma olasılığı hakkındaki kötümser tutum, antik çağda, ne akla ne de duygulara güvenmeyen Pyrrho tarafından tamamlanmış haliyle oluşturuldu. Daha sonra şüphecilik E. Rotterdamsky, M. Montaigne ve diğerleri tarafından geliştirildi.Şüphecilik prensipte dünyayı tanıma olasılığını reddetmez, ancak bunun elimizdeki araçların yardımıyla yapılabileceğine dair şüpheleri ifade eder. Şüpheci Argümanın Temelleri: Duygulara güvenilemez çünkü onlar farklı insanlar farklı duyumlar olabilir; duygulara güvenilmez çünkü duyu organlarımız bizi sürekli aldatıyor; akla güvenilemez çünkü herhangi bir kanıt, aynı zamanda kanıtlanması gereken verilere dayanır ve bu sonsuza kadar sürer. Sonuç olarak, inançla ilgili kanıtlanmamış aksiyomları veya dogmaları kabul etmedikçe hiçbir şey kanıtlanamaz.
Bilim karşıtları, bilimsel ve teknolojik devrimin tamamen olumsuz sonuçlarını görüyor, karamsar ruh halleri yoğunlaşıyor, ekonomik ve sosyo-politik sorunların çözümünde bilime duyulan tüm umutlar çöküyor.
Bilim karşıtları bilimin her alanda istila edileceğinden eminler insan hayatı onu ruhsuz, insani bir yüz ve romantizmden yoksun kılıyor. Teknokrasi ruhu, özgünlük, yüksek duygular ve güzel ilişkilerden oluşan yaşam dünyasını reddeder. Üretim alanıyla ve sürekli artan materyalist ihtiyaçları sürekli karşılama ihtiyacıyla birleşen, orijinal olmayan bir dünya ortaya çıkıyor. Parlak anti-bilim adamı G. Marcuse, Bilimciliğe karşı öfkesini "tek boyutlu insan" kavramıyla ifade etti; burada doğal olanın ve ardından insandaki bireyin bastırılmasının, tüm tezahürlerinin çeşitliliğini azalttığını gösterdi. tek bir teknokratik parametre. Aşırı bilim karşıtlığı, bilimin gelişiminin sınırlandırılması ve yavaşlatılması taleplerine yol açmaktadır. Bununla birlikte, bu durumda, giderek artan bir nüfusun temel ve zaten tanıdık yaşam mallarındaki ihtiyaçlarının karşılanması konusunda acil bir sorun ortaya çıkıyor; bunun yanı sıra, insanlığın gelecekteki gelişimi için "projelerin" bilimsel ve teorik faaliyetlerde olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. insanlık yatıyor.
İnanç Felsefesi ve Din.
Din, temeli doğaüstü olana inanç olan bir toplumsal bilinç biçimidir. Dini fikirleri, dini duyguları, dini eylemleri içerir.
"din" - vicdan, dindarlık, dindarlık, ibadet, kutsallık ve türbe, şüphe, günah, suçluluk, hurafe, vicdanlılık, bir işaret.
Felsefede din, bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanan, "kutsal", yani bir dünya görüşü, tutumun yanı sıra uygun davranış ve belirli eylemlerdir (kült). doğaüstünün bir şekli.
din, toplumsal bilincin biçimlerinden biridir, gerçekliğin yanıltıcı fantastik görüntülerde, fikirlerde, kavramlarda yansımasıdır. Özünde idealist dünya görüşünün türlerinden biri. Ana işaret doğaüstü olana olan inançtır.
Teoloji, dini, insanı Tanrı'ya bağlayan bir ilişki olarak tanımlar.Tanrı ve Şeytan, dinin temel kavramlarıdır.
Dini bilinç: Duygusal görünürlük, hayal gücü tarafından yaratılan görüntüler ve yanılsama, inanç, sembolizm ve güçlü duygusal zenginlik ile gerçekliğe uygun içeriğin birleşimi ile karakterize edilir.
Dini bilincin en önemli unsuru imandır. Bu, hedefin ulaşılabilirliği ve nihai sonuç hakkında doğru bilgi eksikliği olması koşuluyla, hedefe ulaşmada, bir olayın ortaya çıkmasında, fikrin gerçeğinde özel bir psikolojik güven durumudur.
İnanç, arzu edilenin gerçekleşeceğine dair beklentidir. Bir olay meydana gelmişse veya beklenenin gerçekleşemeyeceği anlaşılmışsa iman kaybolur.
Dini inanç inançtır:
sürecin ürünü olan varlıkların, özelliklerin, bağlantıların, dönüşümlerin nesnel varlığına;
görünüşte nesnel varlıklarla iletişim kurma, onları etkileme ve onlardan yardım alma olasılığı;
bazı mitolojik olayların gerçekte gerçekleşmesinde, tekrarlanmasında, bu tür olayların başlangıcında ve bunlara dahil olmalarında;
karşılık gelen görüşlerin, fikirlerin, dogmaların, metinlerin vb. gerçeğinde;
Sıradan bilinç, insanların varoluş koşullarının doğrudan bir yansıması olan imgeler, fikirler, stereotipler, tutumlar, gizemler, yanılsamalar, duygular, özlemler, iradenin yönü, alışkanlıkları ve gelenekleri şeklinde ortaya çıkar.
özel olarak geliştirilmiş, sistematik hale getirilmiş bir dizi kavram, fikir, ilke, argüman.
Dinin temel işlevleri.
kişinin iktidarsızlığını, bilgisinin sınırlılığını, sosyal, politik sistemin kusurluluğunu vb. telafi eder ve aynı zamanda teselli, düzensizlikten, adaletsizlikten, kızgınlıktan, siyasi zulümden kurtuluş sağlar. Din, dünyevi varoluşun kusurundan acılardan kurtuluşa kadar kurtuluş yolları arayışı sunar,
Dünyanın dini bir resmini verir.
insanın evrendeki yerini, varlık-yokluk problemini açıklamaya çalışır.
Siyasi - Çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini açıklamak, insanları dini bağlılığa göre siyasi amaçlarla birleştirmek veya bölmek için dini kullanır.
İletişimsel - inananlar arasındaki iletişim, günlük yaşamda ve insanlar arasındaki iletişimde ideal aracılar olarak hareket eden tanrılar, melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler ile "iletişim".
İnsanların kendilerini ortak değerler ve hedeflerle bir arada tutulan tek bir dini topluluk olarak algılamalarına olanak tanır
iman kardeşlerini diğer dinlerin mensuplarından ayırır.
Bilinç ve bilinçdışı
Bilinçdışı karmaşık bir olgudur, "kendinin öteki" bilincidir (bilinçdışı, bilinçaltı, bilinçöncesi). İnsan öncelikle bilinçli bir varlık olmasına rağmen bilinçdışı onun ruhsal yaşamında geniş bir yer tutar. Örneğin, eylemlerimizin tüm sonuçlarının farkında olmaktan uzağız. Pek çok insan eylemi mekanik ve otomatiktir.
Bilinçdışının form ve tezahürlerinin çeşitliliği son derece büyüktür. Bunlar arasında (bahsedilenlerin yanı sıra) rüyalar, dil sürçmeleri, çekinceler, zaman ve mekanda yönelimin tamlığının kaybı, bazı patolojik olaylar (sanrılar, halüsinasyonlar, illüzyonlar) vb. yer alır.
Bilinçdışını hayvan ruhuyla eşitlemek yanlış olur. Ancak "insan ruhu" kavramı "bilinç" kavramından daha geniştir. İnsan ruhunun en alt düzeyi bilinçdışıdır. Aslında tüm insan eylemlerinin bilinç ve bilinçdışının birleşimi olduğu ortaya çıkar.
Bilinçdışının tarihöncesi, Platon'un anamnez doktrini olarak düşünülebilir - ruhun bedene girmeden önce üzerinde düşündüğü evrensel gerçeklerin hatırlanması. Gelecekte, bilinçdışı olgusunu kavrama arzusu hem felsefe çizgisinde (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantikleri, vb.) hem de psikoloji çizgisinde - özellikle patopsikolojik süreçlerin incelenmesiyle bağlantılı olarak - ilerledi. ve hipnotik fenomenler (Bernheim, Charcot, Janet, vb.).
Ancak bilinçdışının en yaygın ve etkili kavramları 20. yüzyılda yaratılmıştır. Avusturyalı psikolog ve psikiyatrist Sigmund Freud (1856-1939) ve İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung (1875-1961).
Kısaca Freud'un kavramının özü şu şekildedir. Onun tarafından geliştirilen fikirler, bilinçdışının insan yaşamındaki baskın rolü, içgüdüler - esas olarak cinsel nitelikteki fikrine dayanmaktadır. "Ben" in "kendi evimin efendisi olmadığını" ve bir kişinin bilincinin, zihinsel yaşamında bilinçsizce olup bitenler hakkında acınası bilgilerle yetinmeye zorlandığını söyleyen Freud'dur.
Freud, tüm zihinsel dinamikleri üç örneğin (O, Ben, Süper-I) etkileşiminden türeten yapısal bir psişe kavramı geliştirir. Bilinçdışı kimlik, Freud'a göre "kaynayan bir içgüdü kazanıdır". Bilinçli Ben'in görevi, İd'in dürtülerini, sosyal gerçekliğin gereksinimlerine ters düşmeyecek şekilde tatmin etmektir. Toplumun temsilcisi olan Süperego bu gereksinimlere uyumu izler. Gelin bu yapıya daha yakından bakalım.
O (İd), dizginlenmemiş ilkel bedensel içgüdüleri (cinsel ve saldırgan dürtüler) içeren en eski psişik oluşumdur. İşlevleri tamamen zevk ilkesine tabidir. Freud'a göre kimliğin içeriğini ortaya çıkarmanın en basit yöntemleri rüyaların ve serbest çağrışımların analizidir.
Tüm gücü “libido” (enlem. “çekim, arzu”) tarafından kontrol edilir - cinsel arzuların, arzuların, yani cinsel içgüdünün zihinsel enerjisi. Freud libidoyu dönüştürmenin yollarını tanımladı." İçgüdüsel bir dürtü şu şekilde olabilir: a) bilinçdışına boşaltılmadan bastırılabilir; b) utanç ve ahlak yoluyla ya da yüceltme yoluyla eylemle boşaltılır.
Yüceltme (enlem. "yükseltmek, yüceltmek"), cinsel içgüdünün (libido) enerjisinin acil hedeflerden (daha düşük) cinsel olmayan hedeflere - sosyal ve kültürel olarak kabul edilebilir (daha yüksek), ahlaki olarak değiştirilmesi olan zihinsel bir süreçtir. Onaylandı: bilim yapmak, sanatsal eserler yaratmak, kişinin kendini geliştirmesi vb.
Ben (Ego) - kişiliğin, bilişsel yetenekleri aracılığıyla çevrenin farkında olan ve ona tepki veren kısmı. Ben id ve süperego arasındaki aracıyım. Birey geliştikçe Benliğin farklılaşması ve Süper-Ben'in gelişimi meydana gelir. Freud, insanların ben'in faaliyetinin biçimleri ve etkinliği açısından (özellikle güçlü veya zayıf olabilirler) birbirlerinden önemli ölçüde farklı olduklarını buldu.
Süper-I (Süper-Ego), zihinsel yaşamın yapısındaki en yüksek otoritedir ve içsel bir sansür görevi görür. Süperego, sosyokültürel olarak şartlandırılmış, ahlaki ve dini duyguların kaynağı, kontrol edici ve cezalandırıcı bir etken olarak hizmet eder.
Başka bir deyişle Süperego bir sosyal filtreler sistemidir. Bu filtrelerden geçirilmeyenler bilinçdışına sürülür ve sistem tarafından bertaraf edilebilir. ahlaki standartlar ve özellikle vicdan duygusu yoluyla sosyal yasaklar.
Freud'un öğretilerinin acısı, İd'in sürekli olarak Ben'e dönüştürülmesi talebinde yatmaktadır - hem her kişiye hem de bir bütün olarak insanlığa layık, gerçekten hümanist (çok zor da olsa) ve asil bir çalışma.
KİLOGRAM. Jung, Freud'la birlikte çalışmaya başlasa da daha sonra görüşlerinde ondan ayrıldı. Temel farklılıkları iki temel noktayla ilgiliydi:
bireyin zihinsel yaşamında cinsel prensibin rolü; bilinçdışının doğasını anlamak.
Jung, öncelikle bilinçdışının tüm tezahürlerini yalnızca bastırılmış cinsellik açısından analiz etmenin kabul edilemezliğini ve ikinci olarak insan kültürünün ve yaratıcılığının kökenini yalnızca libido açısından açıklamanın temel imkansızlığını kanıtlayarak Freud'un panseksüalizmini eleştirdi.
Jung, orijinal bilinçdışı kavramını oluştururken şu gerçeği temel aldı:
1. insanın tarihsel gelişimi sürecinde bilincin dışına itilen karanlık bir ahlaksızlıklar ve cinsel arzular okyanusu değildir;
2. kayıp anıların bulunduğu bir kap ve bir aparat
bilincin olanaklarını çok aşan sezgisel algı;
3. kişiye zarar vermez, aksine koruyucu bir işlev görür, aynı zamanda bireyin belirli, daha yüksek bir gelişim aşamasına geçişini kolaylaştırır.
Jung'un psikolojideki en önemli fikirlerinden biri: kişisel, bireysel bilinçdışına ek olarak, iç dünyanın daha derin bir katmanı vardır - evrensel bir süper-kişisel doğaya sahip olan kolektif bilinçdışı. Jung, içeriğini (yapısını) oluşturan ve doğumdan itibaren tüm insanlarda var olan kolektif bilinçdışı arketiplerin (Yunanca "başlangıç, imaj") taşıyıcılarını çağırdı. Arketipler çeşitlidir, en önemlileri: Anima (dişil), Animus (eril), Gölge, Kişi, Benlik, Kahraman, Kurtarıcı, Canavar vb. Arketipler akılla kavranamaz, bunlar bazı efsanevi zamansız ve uzaysal oluşumlardır. tüm insanlar için ortaktır. Bunlar muazzam enerjinin yoğunlaştığı bazı "uyku halindeki düşünce formlarıdır". Arketipler, evrensel insan ihtiyaçlarının, içgüdülerinin, özlemlerinin ve potansiyellerinin yeterli ifadeleri olan ve nihayetinde insanlık tarihinden önce gelen "imge-sembollerdir". Arketipler, kişiye rüyalar, görüntüler, mitler, fanteziler ve hayal gücü yoluyla görünen bazı deney öncesi yapılardır.
DÜNYA GÖRÜŞÜ KAVRAMI VE TARİHSEL BİÇİMLERİ
İnsan rasyonel bir sosyal varlıktır. Yaptığı iş değerlidir. Ve karmaşık gerçek dünyada amaca uygun hareket edebilmek için, yalnızca çok şey bilmesi değil, aynı zamanda yapabilmesi de gerekir. Hedef seçebilmek, şunu ya da bunu kabul edebilmek
diğer çözüm. Bunu yapmak için, her şeyden önce dünyayı derin ve doğru bir şekilde anlamasına - bir dünya görüşüne - ihtiyacı var.
Dünya görüşü, nesnel dünyaya ve kişinin onun içindeki yerine, kişinin etrafındaki gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun yanı sıra bu görüşlere dayanarak geliştirilen inanç ve ideallere ilişkin bir görüş sistemidir.
Bilgi ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri. Ve aslında bir kişi, diğer insanlarla, bir aileyle, bir kolektifle, bir ulusla, doğayla, genel olarak dünyayla belirli bir ilişkiden başka bir şekilde var olmaz. Bu tutum en temel soruya dayanmaktadır: "Dünya nedir?".
Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Kazanılan bilgi, hakim inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri, bir dünya görüşünde birleştirilir, bir dünya insanı ve kendisi tarafından belirli bir anlayış sistemini temsil eder. İÇİNDE gerçek hayat Bir kişinin zihnindeki dünya görüşü, belirli görüşler, dünyaya ilişkin görüşler ve kişinin onun içindeki yeridir.
Mitolojik dünya görüşü - uzak geçmişe mi yoksa bugüne mi atıfta bulunduğuna bakılmaksızın, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine veya doğan kamusal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü olarak adlandıracağız.
Büyük insan gruplarının (sınıflar, uluslar) sosyal süreçlere ve bu süreçlerdeki rollerine ilişkin yetersiz algısı. Miti açık bir şekilde bilimden ayıran bir özellik de mitin açıklayıcı olmasıdır.
"Her şey", çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Bu, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç açısından arkaik biçimidir.
Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. Erken bir aşamada ortaya çıkar topluluk gelişimi. Daha sonra mitler, yani efsaneler, efsaneler biçimindeki insanlık, bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı, en önemli doğa olaylarının, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları yanıtlamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı kozmolojik mitlerdi.
doğanın cihazı. Aynı zamanda mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, bir insanı yaşam yolunda bekleyen her türlü sınava büyük önem verilmiştir. Özel mekan insanların başarılarıyla ilgili mitleri işgal ediyor: ateş yakmak, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesi. mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir tür dünya görüşü, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir. İnsan kültürünün en eski biçimi olan mitlerde bilginin temelleri bir araya getirilmişti. dini inançlar durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesi. Efsaneyle ilgili olarak bilgi hakkında konuşabiliyorsak, o zaman buradaki "bilgi" kelimesi geleneksel bilgi edinimi değil, bir dünya görüşü, duygusal empati anlamına gelir (bu terimi "kalp" ifadelerinde bu şekilde kullanıyoruz) kendini hissettirir”, “bir kadını tanımak” vb.) d.). Mit genellikle iki yönü birleştirir: art zamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin ve geleceğin bir açıklaması). Böylece mit yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirilmiş ve bu da nesillerin manevi bağını sağlamıştır. Efsanenin içeriği şuydu: İlkel Adam fazlasıyla gerçek, mutlak güveni hak ediyor.
Mitoloji, gelişimlerinin ilk aşamalarında insanların hayatında büyük bir rol oynadı. Mitler, daha önce de belirtildiği gibi, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini doğruladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda toplumsal yaşamın önemli dengeleyicileriydiler.
Mitolojik olana yakın, ondan farklı olmasına rağmen, henüz parçalanmamış, farklılaşmamış toplumsal bilincin derinliklerinden gelişen dini dünya görüşü vardı. Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak, mitin aksine din, dünyevi ile kutsal olanı "karıştırmaz", aksine onları en derin ve geri dönülemez şekilde iki karşıt kutba ayırır. Yaratıcının yüce gücü Allah'tır
doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Vahiy olarak kişiye ruhunun ölümsüz olduğu, kabirden sonra sonsuz yaşamın ve Allah'la buluşmanın kendisini beklediği bildirilir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum hayati kalmadı. İnsanlık tarihi boyunca diğer kültürel oluşumlar gibi onlar da Doğu'da ve Batı'da, farklı kültürlerde gelişmiş, farklı biçimler almışlar. tarihsel dönemler. Ancak hepsi herhangi bir şeyin merkezinde olduğu gerçeğiyle birleşmişti. dini bakış açısı En yüksek değerleri, yaşamın gerçek yolunu ve bu değerlerin varlığını araştırmaya ve onlara ulaşmaya değer. hayat yolu aşkın, uhrevi bir aleme, dünyevi değil, "ebedi" hayata aktarılır. İnsanın bütün yaptıkları, yaptıkları, hatta düşünceleri bu en yüksek, mutlak ölçüye göre değerlendirilir, onaylanır veya kınanır.
Çevredeki yaşam insanlarda günlük bir dünya görüşü oluşturur. Ama insan gerçeği mantığa ve akla göre değerlendiriyorsa teorik olandan bahsetmek gerekir.
Belirli bir ulusun veya sınıfın insanları arasında sosyal bir dünya görüşü oluşur ve birey, bireyin doğasında vardır. İnsanların zihnindeki çevredeki gerçekliğe ilişkin görüşler iki taraftan yansıtılır: duygusal (tutum) ve entelektüel (). Bu yönler, hala belirli bir şekilde korunan ve bilime, kültüre, insanların günlük görüşlerine, gelenek ve göreneklere yansıyan mevcut dünya görüşü türlerinde kendi yollarıyla kendini göstermektedir.
En eski dünya görüşü türü
Çok uzun bir süre insanlar kendilerini dış dünyayla özdeşleştirdiler ve ilkellik çağında çevrelerinde meydana gelen olayları açıklamak için mitler oluşturuldu. Dönem mitolojik dünya görüşü onlarca bin yıl boyunca devam etti, çeşitli şekillerde gelişip kendini gösterdi. Bir tür dünya görüşü olarak mitoloji, insan toplumunun oluşumu sırasında var olmuştur.
İlkel toplumda mitlerin yardımıyla evrenin, insanın kökeninin, yaşamının ve ölümünün sorularını açıklamaya çalıştılar. Mitoloji, başlangıçtaki bilgiyi, kültürü, görüşleri ve inançları birleştiren evrensel bir bilinç biçimi olarak hareket etti. İnsanlar, kendi faaliyetlerini doğa güçlerinin tezahürünün bir yolu olarak değerlendirerek, meydana gelen doğal olayları canlandırdı. İlkel çağda insanlar, var olan şeylerin doğasının ortak bir genetik başlangıca sahip olduğunu ve insan topluluğunun tek bir atadan geldiğini düşünüyorlardı.
İlkel toplumun ideolojik bilinci çok sayıda mitte yansıtılmıştır: kozmogonik (dünyanın kökenini yorumlayan), antropogonik (insanın kökenini gösteren), anlamlı (doğum ve ölümü, insanın kaderini ve kaderini dikkate alan), eskatolojik (amaçlanan) kehanet, gelecek). Pek çok mit, ateş, tarım, el sanatları gibi hayati önem taşıyan kültürel varlıkların ortaya çıkışını açıklamaktadır. Ayrıca insanlar arasında sosyal kuralların nasıl oluşturulduğu, bazı ritüel ve geleneklerin ortaya çıktığı sorularına da cevap veriyorlar.
İnanç temelli dünya görüşü
Dini dünya görüşü, bir kişinin hayatta oynamaya olan inancından doğdu. başrol. Bu dünya görüşü biçimine göre cennetsel, uhrevi ve dünyevi bir dünya vardır. Kural olarak teorik kanıt ve duyusal deneyim gerektirmeyen inanç ve inançlara dayanmaktadır.
Mitolojik dünya görüşü din ve kültürün ortaya çıkışının başlangıcını işaret ediyordu. Dini dünya görüşü yalnızca çevredeki gerçekliğin bir değerlendirmesini verir ve içindeki bir kişinin eylemlerini düzenler. Dünya algısı yalnızca inanca dayanmaktadır. Tanrı fikri burada ana yeri işgal ediyor: O, var olan her şeyin yaratıcı ilkesidir. Bu tür dünya görüşünde maneviyat, fiziki olana üstün gelir. Toplumun tarihsel gelişimi açısından din, insanlar arasında yeni ilişkilerin oluşmasında önemli rol oynamış, köle ve feodal sistemler altında merkezi devletlerin oluşmasına katkıda bulunmuştur.
Bir tür dünya görüşü olarak felsefe
Sınıflı topluma geçiş sürecinde, insanın çevredeki gerçekliğe ilişkin bütünsel bir bakış açısı şekillendi. Felsefenin temel özü, tüm olguların ve şeylerin temel nedenini bulma arzusudur. Yunancadan tercüme edilen "felsefe" kelimesi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir ve eski Yunan bilge Pisagor, kavramın kurucusu olarak kabul edilir. Matematiksel, fiziksel, astronomi bilgisi yavaş yavaş birikti, yazı yayıldı. Bununla birlikte düşünme, şüphe etme ve kanıtlama isteği de vardı. Felsefi dünya görüşü türünde kişi doğal ve sosyal dünyada yaşar ve hareket eder.
Sorunları anlama ve çözmenin mevcut yolları, felsefi dünya görüşü, öncekilerden temelde farklıdır. İnsanla dünya arasındaki evrensel yasalara ve sorunlara ilişkin düşünceler felsefede duygu ve imgelere değil akla dayanmaktadır.
Toplum yaşamının kendine özgü tarihsel koşulları, farklı dönemlerden insanların deneyim ve bilgileri felsefi sorunların alanını oluşturuyordu. Felsefenin varoluşunun hiçbir döneminde "ebedi" sorunların mutlak doğruyu iddia etme hakkı yoktur. Bu, toplumun belirli bir gelişme düzeyinde, ana felsefi problemler"olgunlaşır" ve insan toplumunun varoluş koşullarına, gelişim düzeyine uygun olarak çözülür. Her çağda, önemli şeyleri teslim etmeye hazır "bilge adamlar" ortaya çıkar. felsefi sorular ve bul
Felsefenin ana sorununun çözümünü sınıflandırmanın temeli olarak alırsak, o zaman dünya görüşü materyalist veya idealist olabilir. Bazen sınıflandırma daha ayrıntılı olarak verilir - bilimsel, dini (yukarıda gösterildiği gibi), antropolojik ve diğer dünya görüşü türleri öne çıkarılır. Ancak geniş anlamda dünya görüşünün felsefede ve diğer sosyal bilimlerde daha önce de var olduğunu görmek zor değildir.
Zaten tarihsel zamanlarda insanlar, kendilerini çevreleyen dünya ve hem dünyayı hem de insanı yöneten güçler hakkında fikirler yarattılar. Bu görüş ve fikirlerin varlığı maddi kalıntılarla kanıtlanmaktadır. Eski kültürler, arkeolojik buluntular. Orta Doğu bölgelerinin en eski yazılı anıtları tam olarak temsil edilmiyor felsefi sistemler kesin bir kavramsal aygıtla: ne dünyanın varlığı ve varoluşu sorunu ne de bir insanın dünyayı tanıma olasılığı sorununda dürüstlük vardır.
Filozofların öncüleri mitolojiden alınan kavramlara güvendiler. Efsane, bir kişinin başlangıç aşamasında dünyaya karşı gerçek tavrını ve belirli bir bütünlükteki sosyal ilişkilerin aracılı anlayışını ifade etme biçimlerinden biridir. Bu, dünyanın kökeni ve doğal düzenin anlamı hakkındaki soruların ilk (fantastik de olsa) cevabıdır. Aynı zamanda bireysel insan varoluşunun amacını ve içeriğini de tanımlar. Dünyanın efsanevi imajı ile yakından bağlantılıdır. dini inançlar, bir dizi irrasyonel unsur içerir, antropomorfizm ile ayırt edilir ve doğanın güçlerini kişileştirir. Ancak aynı zamanda doğaya ilişkin bilgilerin toplamını da içerir. insan toplumu yüzyılların deneyimine dayanarak elde edilmiştir. Dünyanın bu bölünmez bütünlüğü, en eski devlet oluşumlarının merkezileşmesi sürecinde hem toplumun sosyo-ekonomik yapısında hem de siyasi güçlerde meydana gelen değişiklikleri yansıtmıştır. Mitolojinin dünya görüşündeki pratik önemi günümüzde kaybolmamıştır. Hem Marx, Engels hem de Lenin'in yanı sıra karşıt görüşlerin destekçileri - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, başta Yunan, Roma ve biraz da eski Germen olmak üzere mitolojinin imgelerine başvurdular. Mitolojik temel, artık yalnızca yardımcı olarak korunan ilk tarihsel, naif dünya görüşünü vurgulamaktadır.
Mitolojik temsillerde toplumsal ilgi anının izini sürmek çok zordur ancak tüm temsillere nüfuz ettiği için halkın bilincindeki değişiklikleri göstermek çok gereklidir. Felsefi düşüncenin ilk tezahürlerinde karşılaşılan antik dünyalar ideolojik yönü son derece önemlidir. İnsanın toplumdaki yeri ile ilgili konularda öne çıkar. Dünyanın ideolojik işlevi, örneğin monarşik yönetimin ilahi kökenini, rahip sınıfının önemini vurgulamayı, ayrıca siyasi gücün transferini meşrulaştırmayı vb. içerir.
Nesnel tarihsel koşullar altında felsefe mitolojiden ayrılmıştı. Feodal öncesi veya "ataerkil kölelik" biçimindeki komünal örgütlenme, toplumsal ilişkileri sürdürüyordu. Dolayısıyla sosyal yönetim sorunlarına olan ilgi ve devlet organizasyonu. Bu nedenle ontolojik soruların formülasyonu, etik ve sosyal hiyerarşi sorunlarının geliştirilmesinde ve devletin oluşumuna katkıda bulunan belirli sosyal ilişkilerin korunmasının gerekçelendirilmesinde kendini gösteren felsefi ve antropolojik yönelim tarafından belirlendi. Ancak daha ileri açıklamalar için önemli bir farklılığa dikkat edilmelidir: Felsefe mitolojiden ayrılmıştı, fakat dinden değil. Bu durumda din, kısmen mitolojiden alınan ilkel fikirlerin eksiksiz, hatta "bilimsel" sistemini temsil eder. Din, dini dumanın (Hıristiyanlar arasında bile çoğu zaman dogmatik olarak sabitlenmemiş, ancak zorlayıcı bir şekilde sabitlenmiş olması) ölçüsünde seçici bir karaktere sahiptir. kilise gelenekleri her zaman karşılık gelmez ve çoğu zaman dinin inşa edildiği mitolojiyle çelişir. Dahası, ortaçağ felsefesi Dine bağlı olarak, özellikle Neoplatonizm ve teolojik Aristotelesçilik gibi dini tutumları haklı çıkarmak için her türlü görüşten pozisyon aldı.
Ah, daha önce de söylediğimiz gibi, dinin temeli inançtır ve bilimler şüphedir. Din, zaman zaman siyasi gücün yardımıyla bilimin gelişimini kısıtlayabiliyor (ve yüzyılın ortasında din ile gücün ortak yaşamı açıktır ve şimdi bile güç, dinin yardımına başvurma fırsatını saklı tutar) ). Ancak sonuçta dinin siyasi hiyerarşisi dinin kendisinden daha önemli hale geliyor. Protestanlık tam da böyle bir yozlaşmaya karşı kitlesel bir toplumsal protesto biçimiydi. Luther'in faaliyetlerini karakterize eden Marne, ikincisinin kilisenin otoritesini yok etmeye ve inancın otoritesini yeniden tesis etmeye çalıştığına dikkat çekti. Kendini baskın dünya görüşü olarak gözden düşüren din, artık böyle kalamazdı. Ve paralel olarak dini biçim dünya görüşü, dünya görüşünün bilimsel biçimi gelişmeye başlar. Doğa felsefesinden yola çıkarak kişi yeni bilgi ufukları açar, bu dünyaya güçlü, yaratıcı ve özgür bir şekilde yerleşmenin mümkün olduğuna inanır, dünyanın ve kendisinin doğal karakterini bilebileceğine inanır. içinde. İnsanın yeri doldurulamaz değeri düşüncesi, özgürlük idealleri doğduğu ve doğduğu manevi iklimdir. yeni felsefe doğa.
Ancak dini dünya görüşü konumlarından vazgeçmeyecekti. Ve bu nedenle M. Sobrado ve H. Vargas Kullel'in ifadeleri saf görünüyor: “Belki de doğa bilimlerinin zaten N. Copernicus ve ardından G. Galileo, I. Newton ve son olarak C. Darwin ile başladığı gerçeği, - teolojiden ayrılmaya başladı, görelilik teorisinin ve diğer devrimci fikirlerin barışçıl bir şekilde tanınmasını mümkün kıldı. Sonuçta A. Einstein, Galileo'nun aksine, siyasi iktidarla ilişkili fikir sistemiyle yüzleşmek zorunda değildi. " Bu arada bilim ve din arasındaki mücadele o zamana kadar durmadı ve inivision sadece adını değiştirdi, sadece auto-da-fé yok. 1925 yılında Amerikalı dini liderler "maymun sürecini" başlattılar.Din de bilimsel dünya görüşünü ele almanın daha özgün yollarını icat etti, bu yöntemlerden biri de hayali işbirliğidir. Bu örneklerden en çarpıcı olanı, görelilik teorisinin, Kopernik ve Batlamyus sistemlerinin eşitliğini, yani Dünya'nın hareket ettiğini düşünmenin aynı hakla mümkün olduğunu ileri süren Einstein'ın öğrencisi Eddington tarafından yorumlanmasıdır. Güneş (Güneş sistemine doğru) ve Güneş Dünya'nın etrafında hareket ediyor. Einstein'ın teorisi çerçevesinde bile bu durum çelişkilere, örneğin uzaktan hareketin sonsuz eskiliği sonucuna varılmasına yol açmaktadır. gök cisimleri dönen Dünya'ya göre (oysa Einstein'ın teorisinin temellerinden biri, ışık hızının maddi dünyada mümkün olan en yüksek hız olduğunu, sonsuz hızların olmadığını söylüyor). Belki de Einstein'ın teorisinin tam da bu anlayışı (pratik olarak - politikleştirme ve ideolojikleştirme), SSCB Bilimler Akademisi'nin görelilik teorisini reddetme girişiminde bulunan çalışmaları memnuniyetle kabul etmesine yol açtı (daha sonra bu girişimlerin hatalı olduğu ortaya çıktı). Çoğu zaman dindar ve dindarların "birliği" bilimsel bakış bilimin ticarileştirilmesinin baskısı altındadır. Daha sonra toplumun egemen sınıflarının kendilerine uygun görüşlerin kabul ettirilmesini finanse ettiği ortaya çıktı. Alman askeri sanayicisi A. Krupp'un büyük para ödülleri kurduğu biliniyor. en iyi iş Sosyal Darwinizm fikirlerinin işçiler arasında yaygınlaştırılması. "Uygun" görüş kavramı şu anlama gelir: Politik güç Katılmadığı görüşler konusunda çoğunluğa kendi yararına propaganda yapar. İki karşıt dünya görüşünün "birleşmesi" bir tür politik-sosyal aldatmacadır. Burada propaganda ile inanç arasındaki fark hakkında bize fikir veren bir ifadeyi alıntılamak yerinde olacaktır: "Bir peygamberin aldatıcıdan farkı nedir? İkisi de yalan söyler ama peygamberin kendisi de bu yalana inanır, ama aldatan da bu yalana inanır." yapmaz" (Yu Latynina)*.
Bilim ve din "işbirliği" alanı, elbette, A. Men'in bilimin en son başarılarına ilişkin açıklamasını da içermeli ve onlara dinin bilimden önce bir şey keşfettiğinin göstergesini içermelidir. Ayrıca kelimenin tam anlamıyla son yıllar dinin temsilcileri, bilim temsilcilerinin "bir kriz durumunda güçlerini birleştirmelerini ve bir tür hayatta kalma teknolojisi geliştirmelerini" önerdi. Bazı yayınlarda "teknoloji" kelimesinin yerini daha açık bir şekilde "teoloji" almıştır. Öyle görünüyor ki din, bilimsel dünya görüşünün yardım etmesini ve... onsuz kalmasını istiyor.
Bilimsel ile dini arasında aracı görevi gören ve bu nedenle ikincisi tarafından birinciyle gizli bir mücadele için de kullanılan bir dünya görüşü ortaya çıktı. Bu dünya görüşü için tatmin edici bir isim henüz icat edilmedi. Bazen "antropolojik" olarak adlandırıldığı doğrudur, ancak bu çalışmanın bu adı tamamen şartlı olarak kabul edilecektir.
"Antropolojik dünya görüşü, dini dünya görüşünün krizine ve bilimsel dünya görüşünün, özellikle de Marksist olanın başarılarına bir tepki olarak ortaya çıktı. Sonuçta, "antropolojik" dünya görüşünün ilk ideologları, bunu deneme girişiminde bulunan yasal Marksistlerdi. Hristiyanlık dini Marksist bir bakış açısına sahip. Sezgiyi inançla özdeşleştiren S. Bulgakov, Karl Marx'ın bir makalesini şu şekilde yazdı: dini tip", dini varoluşçuluğu insan merkezcilikle birleştirdiği, Marx'ı tüm insanlığa odaklandığı ve bireyi unuttuğu için suçladığı yer. N. Berdyaev bile kendi biyografisini felsefi bir çalışma olarak yazdı ("Öz-bilgi" - bu kitabın adı budur) ve aynı zamanda kendini tanıma "- "antropolojik" dünya görüşünün ana kategorilerinden biri). Şu anda, antropolojik "dünya görüşü, iki dünya görüşünün - dini ve bilimsel - askeri operasyonlarının bir alanıdır. Sonuçta, dindar Marksistlerle birlikte varoluşçular - ateistler (Camus, Sartre) yavaş yavaş ortaya çıktı, ancak bu hiç de ortaya çıktığı anlamına gelmiyor. bazı yeni dünya görüşleri biçimleri, güçlerini geri kazanma fırsatı ve bilimsel dünya görüşünün destekçileri - resmi bilimsel çerçeveyi ihlal eden tartışma yeteneği. Burada ilk önce tartışılacak olan felsefi dünya görüşünün bilimsel doğası sorusunu hissediyoruz altında.
Böylece dört tanesini belirledik. tarihsel formlar dünya görüşleri oluşum sırasına göre: mitolojik, dini, bilimsel, "antropolojik". Bunlardan ilki şu anda bağımsız bir form olarak mevcut değil, tamamen ortadan kalkmış değil, diğer üçü şu ya da bu şekilde mevcut tüm felsefi sistemlerin, sosyal bilimlerin ve ideolojilerin temelinde mevcut.
Dünya görüşü biçimleri
Felsefe insan kültüründe merkezi bir yere sahiptir. Felsefe dünya görüşünün şekillenmesinde büyük rol oynar.
görünüm- dünyaya ve insanın onun içindeki yerine dair bütünsel bir bakış.
İnsanlık tarihinde öne çıkıyor üç ana zihniyet.
1. Mitolojik dünya görüşü, hem fantastik hem de gerçekçi gerçeklik algısını birleştiren, eski toplumun dünya görüşünün bir kamusal bilinci biçimidir. Mitlerin özellikleri doğanın insanlaştırılması, fantastik tanrıların varlığı, bunların iletişimi, insanlarla etkileşimi, soyut yansımaların olmaması, mitlerin ekonomik sorunları çözmeye yönelik pratik yönelimidir.
2. Dini dünya görüşü - insan hayatını etkileyen doğaüstü güçlerin varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimi ve Dünya. Dini dünya görüşü, gerçekliğin şehvetli, mecazi-duygusal algısıyla karakterize edilir.
3. Felsefi dünya görüşü, bilgiye dayanması, dönüşlü olması (kendisine atıfta bulunma yeteneğine sahip olması), mantıksal olarak açık kavram ve kategorilere dayanması bakımından diğerlerinden farklıdır. Dolayısıyla felsefi dünya görüşü, rasyonellik, sistemik ve teorik tasarımla karakterize edilen en yüksek dünya görüşü türüdür.
Felsefi dünya görüşünün 4 bileşeni vardır:
1) bilişsel;
2) değer normatif;
3) duygusal-istemli;
4) pratik.
Felsefi dünya görüşünün belli bir yapısı vardır.
1. seviye (ilkokul)- günlük bilinç düzeyinde işleyen bir dizi dünya görüşü kavramı, fikri, görüşü.
2. seviye (kavramsal) insan faaliyetine veya bilişine yönelik çeşitli dünya görüşlerini, sorunları, kavramları içerir.
3. seviye (metodolojik)- Dünyanın ve insanın değer yansıması dikkate alınarak fikir ve bilgi temelinde geliştirilen temel kavram ve ilkeleri içerir.
Felsefi dünya görüşü üç evrim aşamasından geçmiştir:
1) kozmerkezcilik;
2) teo-merkezcilik;
3) insanmerkezcilik.
Bu metin bir giriş yazısıdır.2. DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN YAPISI Dünya görüşünün ana konusu insanın dünyayla ilişkisi olduğundan, dünyayı ve insanı bir özne-nesne sistemine bağlayan bu ilişki, dünyayı oluşturan bileşenler arasında belirli bir ilişkiyi varsayar. Bu sistemin yapısı.
Dünya Görüşünün İlk Biçimleri Olarak Mitoloji ve Din Öğrenci, mitolojik dünya görüşünün özünü ancak teorik olarak bilir; onun din anlayışı daha tamdır, çünkü dini inanç ve bugün inananlar var. Mitolojinin hakim olduğu dönemin genel şeması şu şekilde olacaktır:
Dünya görüşünün biçimleri Felsefe, insan kültüründe merkezi bir yere sahiptir. Felsefe, dünya görüşünü şekillendirmede büyük rol oynar. Dünya görüşü, dünyaya ve insanın içindeki yerine dair bütünsel bir bakış açısıdır. İnsanlık tarihinde, dünya görüşünün üç ana biçimi vardır.
Faiz getiren sermaye ve ticari sermayenin sanayi sermayesiyle ilişkileri. daha eski formlar. Türetilmiş biçimler Ticaret ve faiz biçimleri, ana biçim olan kapitalist üretim biçiminden, sanayi sermayesinden daha eskidir.
DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN KÖKENLERİNDE Bertrand Arthur William Russell, 18 Mayıs 1872'de eski bir İngiliz aristokrat ailesinde doğdu. Babası Viscount Amberley, Whig lideri ve 1846-1852 ve 1865-1866 İngiltere Başbakanı John Russell'ın üçüncü oğluydu.
DÜNYA GÖRÜŞÜ ÇEŞİTLERİ Metafiziğe giriş GİRİŞ Dünya varoluşunun sınırsız okyanusunda insan nefsi önemsiz bir yer işgal eder, ancak cesur bir düşünceyle tüm dünyayı kucaklamaya, evrenin yapısının temellerinin farkına varmaya, dünyanın bir bütün olarak ne olduğunu anlamak,
2) Göreli değer biçiminin gelişimi ile eşdeğer biçim arasındaki ilişki Değerin göreli biçiminin gelişme derecesi, eşdeğer biçimin gelişme derecesine tekabül eder. Ancak -bunun dikkate alınması önemlidir- eşdeğer bir formun geliştirilmesi yalnızca bir ifadedir ve
2) Göreceli değer biçiminin gelişimi ile eşdeğer biçim arasındaki ilişki Değerin göreli biçiminin gelişme derecesi, eşdeğer biçimin gelişme derecesine tekabül eder. Ancak -bunun dikkate alınması önemlidir- eşdeğer bir formun geliştirilmesi yalnızca bir ifadedir ve
II. İYİMSER DÜNYA GÖRÜŞÜ SORUNU Biz Batılılar için kültür, hem kendi gelişimimiz hem de dünyanın gelişimi üzerinde aynı anda çalışmamız gerçeğinden ibarettir.Ancak, dışarıya yönelik faaliyet ile dışsal faaliyet arasında gerekli bir bağlantı var mıdır?
IV. DİNİ VE FELSEFİ DÜNYA GÖRÜŞÜ Etik bir dünya görüşüne ulaşmak için devasa girişimler dünya dinlerine damgasını vurmuştur: Çin'in dindar düşünürleri Lao Tzu (M.Ö. 604), Konfüçyüs (M.Ö. 551-479), Meng -zi, (M.Ö. 372-289). ve Zhuangzi (MÖ 369-286 civarı)
2.2.1. "Alışılmış" dünya görüşünün temeli
2.2.4. Doğru bir dünya görüşünün temeli Mozaik dünya görüşü, dünyanın mozaik bir resminde (zihinsel bir ağaç) anlamsal birimler arasındaki ilişkileri kurma yönünü organize etme ilkelerinde de farklılık gösterebilir. Daha önce bir limit genelleme sistemi verilmişti ve
Durum ve süreçle ilgili dünya görüşleri Kısaca, akış veya türev kavramının, yani belirli bir noktadaki hız kavramının yaratılması, dünya hakkındaki fikirlerin değişmesine yol açtı. Daha kısa mesafeleri ve daha kısa süreleri ölçtüğümüzde dünya bir anda değişir. Diyarın dışına çıkıyoruz
Bir dünya görüşünün yaratılması üzerine Dünyanın resmini değiştiren bir şeyi kabul etmek zordur. Onu yok eden şeyi kabul etmek imkansızdır. Yeni bir tane satın almak ucuz değil. Yalnızca yaratıcı kendi yaratıcısını yaratabilir
