Mărturia Scripturii (4:5) Iacov 4:5 este un câmp minat de probleme nerezolvate deschis publicului. Dar locul versetului în argumentul lui Iacov este destul de rezonabil, iar scopul său este exprimat destul de clar. De exemplu, este destul de clar ce vrea autorul să aducă la

cuvânt înainte

1. Câteva aspecte ale experienței moderne

1.1. experiență extracorporală

1.2. Întâlnire cu ceilalți

1.3. „Creatură luminoasă”

2. Învățătura ortodoxă despre îngeri

3. Apariții ale îngerilor și demonilor la ora morții

4. Experiența modernă a „Sky”

5. Tărâmul aerian al spiritelor

5.1. Natura originară a omului

5.2. Căderea omului

5.3. Contactul cu spirite căzute

5.4. Sentimente de deschidere

5.5. Pericolul contactului cu spiritele

5.6. Câteva sfaturi practice

5.7 Concluzie

6. Probe cu aer

6.1. Cum să înțelegeți casele de taxare

6.3. Calvaruri în viețile sfinților

6.4. Cazuri moderne de calvaruri trecătoare

6.5. Calvarurile îndurate înainte de moarte

6.6. tribunal privat

6.7. Calvarurile ca piatră de încercare a autenticității experienței postume.

6.8. Învățătura Episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

7.1. Cartea Tibetană a Morților

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

7.3. „Planul astral” al teosofiei

7.4. "Proiecție astrală"

7.5. „Călătorie astrală”

7.6. Concluzii cu privire la „regiunea exterioară”

7.7. Note despre „reîncarnare”

8. Experiențe creștine autentice ale raiului

8.1. Locația Raiului și a Iadului

8.2. Experiențele creștine ale raiului

8.3. Proprietățile adevăratei experiențe ale raiului

8.4. Note despre viziunea iadului

9. Sensul experimentelor moderne „post-mortem”.

9.1. Ce demonstrează experimentele moderne?

9.2. Legătura cu ocultismul

9.3. Învățăturile oculte ale cercetătorilor moderni

9.4. „Misiunea” experimentelor moderne „post-mortem”.

9.5. Atitudinea creștină față de moarte

10. Un rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta postumă a sufletului

10.1. Începutul viziunii spirituale

10.2. Întâlnire cu spiritele

10.3. Primele două zile după moarte

10.4. calvar

10.5.Patruzeci de zile

10.6. Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

10.7 Rugăciunea pentru morți

10.8 Ce putem face pentru cei morți?

10.9.Învierea trupului

Anexa 1. Învățăturile Sf. Marcu din Efes despre starea sufletului după moarte

Anexa 1.2. Din al doilea discurs despre focul purgatoriului

Anexa 2 Câteva răspunsuri ortodoxe recente la dezbaterea vieții de apoi

Anexa 2.1. Misterul morții și al vieții de apoi

Anexa 2.2. Întoarcerea din morți în Grecia modernă

Anexa 2.3. Dead” sunt în Moscova modernă [2]

Anexa 3. Răspuns la critici

Anexa 3.1. „Contradiții” literaturii ortodoxe despre starea sufletească după moarte

Anexa 3.2. Există o experiență „în afara corpului” (înainte sau după moarte) și o „altă lume” în care trăiesc sufletele?

Anexa 3.3. Sufletul „doarme” după moarte?

Anexa 3. 4. Este „calvarul” ficțiune?

Anexa 3.5. Concluzie

Anexa 4. Adăugat la a doua ediție (postumă) a cărții în limba engleză.

Un oarecare om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta splendid în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui în cruste și dorea să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii, venind, i-au lins crusta. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și l-au îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr - rău; acum el este mângâiat aici, în timp ce tu suferi; si pe langa toate acestea, intre noi si voi s-a infiintat o mare prapastie, ca cei ce vor sa treaca de aici la voi nu pot si nici nu pot trece de acolo la noi. Atunci a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa asculte. El a spus: Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci [Avraam] i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci dacă cineva va învia din morți, nu va crede. /O.K. 16, 19-31/

4. Experiența modernă a „Sky”

5. Tărâmul aerian al spiritelor

5.1. Natura originară a omului

5.2. Căderea omului

5.3. Contactul cu spiritele căzute

5.4. Sentimente de deschidere

5.5. Pericolul contactului cu spiritele

5.6. Câteva sfaturi practice

5.7 Concluzie

6. Probe cu aer

6.1. Cum să înțelegeți casele de taxare

6.3. Calvaruri în viețile sfinților

6.4. Cazuri moderne de calvaruri trecătoare

6.5. Calvarurile îndurate înainte de moarte

6.6. tribunal privat

6.7. Calvarurile ca piatră de încercare a autenticității experienței postume.

6.8. Învățătura Episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

7.1. Cartea Tibetană a Morților

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

7.3. „Planul astral” al teosofiei

7.4. "Proiecție astrală"

7.5. „Călătorie astrală”

7.6. Concluzii cu privire la „regiunea exterioară”

7.7. Note despre „reîncarnare”

8. Experiențe creștine autentice ale raiului

8.1. Locația Raiului și a Iadului

8.2. Experiențele creștine ale raiului

8.3. Proprietățile adevăratei experiențe ale raiului

8.4. Note despre viziunea iadului

9. Sensul experimentelor moderne „post-mortem”.

9.1. Ce demonstrează experimentele moderne?

9.2. Legătura cu ocultismul

9.3. Învățăturile oculte ale cercetătorilor moderni

9.4. „Misiunea” experimentelor moderne „post-mortem”.

9.5. Atitudinea creștină față de moarte

10. Un rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta postumă a sufletului

10.1. Începutul viziunii spirituale

10.2. Întâlnire cu spiritele

10.3. Primele două zile după moarte

10.4. calvar

10.5.Patruzeci de zile

10.6. Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

10.7 Rugăciunea pentru morți

10.8 Ce putem face pentru cei morți?

10.9.Învierea trupului

Anexa 1. Învățăturile Sf. Marcu din Efes despre starea sufletului după moarte

Anexa 1.2. Din al doilea discurs despre focul purgatoriului

Anexa 2 Câteva răspunsuri ortodoxe recente la dezbaterea vieții de apoi

Anexa 2.1. Misterul morții și al vieții de apoi

Anexa 2.2. Întoarcerea din morți în Grecia modernă

Anexa 2.3. Dead” sunt în Moscova modernă [2]

Anexa 3. Răspuns la critici

Anexa 3.1. „Contradiții” literaturii ortodoxe despre starea sufletească după moarte

Anexa 3.2. Există o experiență „în afara corpului” (înainte sau după moarte) și o „altă lume” în care trăiesc sufletele?

Anexa 3.3. Sufletul „doarme” după moarte?

Anexa 3. 4. Este „calvarul” ficțiune?

Anexa 3.5. Concluzie

Anexa 4. Adăugat la a doua ediție (postumă) a cărții în limba engleză.

Un oarecare om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta splendid în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui în cruste și dorea să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii, venind, i-au lins crustele. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și l-au îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr - rău; acum el este mângâiat aici, în timp ce tu suferi; şi pe lângă toate acestea, între noi şi voi s-a înfiinţat o prăpastie mare, încât cei ce vor să treacă de aici la voi să nu poată şi nici să treacă de acolo la noi. Atunci a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa asculte. El a spus: Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci [Avraam] i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci dacă cineva va învia din morți, nu va crede. /O.K. 16, 19-31/

cuvânt înainte

Această carte are un dublu scop: în primul rând, din punctul de vedere al doctrinei creștine ortodoxe despre viața de apoi, să ofere o explicație a experiențelor moderne „post-mortem” care au stârnit un asemenea interes în unele cercuri religioase și științifice; în al doilea rând, să cităm principalele surse şi texte care conţin Învățătura ortodoxă despre viața de apoi. Dacă astăzi această învățătură este atât de prost înțeleasă, aceasta este în mare măsură o consecință a faptului că în vremurile noastre „iluminate” aceste texte sunt uitate și complet „demodate”. Am încercat să facem aceste texte mai ușor de înțeles și mai accesibile pentru cititorul modern. Inutil să spun că sunt lectură infinit mai profundă și mai utilă decât cărțile acum populare despre experiențele „post-mortem”, care, chiar dacă nu sunt doar o senzație obișnuită, tot nu pot fi altceva decât spectaculoase. , deoarece nu sunt. au un întreg şi adevărata doctrină despre viața de apoi.

Învățătura ortodoxă prezentată în această carte va fi, fără îndoială, criticată de unii ca fiind prea simplă și naivă pentru ca o persoană din secolul al XX-lea să creadă. Prin urmare, trebuie subliniat că această învățătură nu este predarea câtorva profesori izolați sau atipici. biserică ortodoxă, ci învățătura pe care Biserica Ortodoxă a lui Hristos a oferit-o încă de la început, care este expusă în nenumărate scrieri patristice, în viața sfinților și în slujbele dumnezeiești ale Bisericii Ortodoxe, și pe care Biserica o transmite continuu până în zilele noastre. „Simplitatea” acestei doctrine este simplitatea adevărului însuși, care – fie că este exprimat în cutare sau cutare învățătură a Bisericii – se dovedește a fi o sursă revigorantă de claritate în mijlocul confuziei cauzate în mințile moderne de diverse erori și goluri. speculaţiile din ultimele secole. În fiecare capitol al acestei cărți, se încearcă să indice sursele patristice și hagiografice care conțin această învățătură.

Principala sursă de inspirație pentru scrierea acestei cărți au fost scrierile episcopului Ignatie (Bryanchaninov), care a fost probabil primul mare teolog ortodox rus care s-a ocupat direct de problema care a devenit atât de acută în zilele noastre: cum să păstrăm tradiția creștină autentică. și învățătura din lume, care au devenit complet străine de Ortodoxie și se străduiesc fie să o infirme și să o respingă, fie să o reinterpreteze în așa fel încât să devină compatibilă cu modul de viață și gândire lumească. Foarte conștient de influențele romano-catolice și de alte influențe occidentale care se străduiau să modernizeze Ortodoxia chiar și în zilele sale, episcopul Ignatie s-a pregătit pentru apărarea Ortodoxiei atât printr-un studiu aprofundat al surselor primare ortodoxe (a căror învățătură a absorbit-o într-un număr de cel mai bun mănăstiri ortodoxe a timpului său), și prin familiarizarea cu știința și literatura timpului său (a studiat la o școală de inginerie militară, și nu la un seminar teologic). Înarmat astfel cu cunoștințele despre cum teologie ortodoxă, și științe seculare, el și-a dedicat viața apărării purității Ortodoxiei și expunerii abaterilor moderne de la aceasta. Nu ar fi exagerat să spunem că în niciuna dintre țările ortodoxe ale secolului al XIX-lea nu a existat un asemenea apărător al Ortodoxiei de ispitele și erorile timpurilor moderne; nu poate fi comparat decât cu compatriotul său, episcopul Teofan Reclusul, care a făcut la fel, dar a afirmat într-un limbaj mai simplu.

Un volum din lucrările adunate ale episcopului Ignatius (volumul 3) este dedicat în mod special doctrinei bisericii despre viața de apoi, pe care el a apărat-o împotriva romano-catolicilor și a altor distorsiuni moderne. Din acest volum am luat în principal pentru cartea noastră o discuție despre probleme precum calvarurile și apariția spiritelor - învățături pe care, din mai multe motive, mintea modernă nu le poate accepta, dar insistă asupra reinterpretarii sau respingerii lor completă. Episcopul Teofan, desigur, a învățat același lucru și am profitat și de cuvintele lui; iar în secolul nostru, un alt teolog ortodox rus remarcabil, arhiepiscopul Ioan (Maximovici) de binecuvântată memorie, a repetat această învățătură atât de clar și simplu, încât am folosit cuvintele sale ca bază pentru ultimul capitol al acestei cărți. Faptul că învățătura ortodoxă despre viața de apoi a fost expusă atât de clar și clar de către profesorii moderni remarcabili ai Ortodoxiei până în zilele noastre este de mare folos pentru noi, care ne străduim astăzi să păstrăm Ortodoxia patristică, nu doar prin transmiterea corectă a cuvinte, dar mai mult decât atât, printr-o interpretare cu adevărat ortodoxă a acestor cuvinte.

În carte, pe lângă izvoarele și interpretările ortodoxe menționate mai sus, folosim pe scară largă literatura neortodoxă modernă despre fenomenele „postume”, precum și o serie de texte oculte pe această temă. În aceasta am urmat exemplul lui Vladyka Ignatius - de a expune învățăturile false cât de complet și imparțial este necesar pentru a le expune falsitatea, pentru ca creștinii ortodocși să nu fie ispititi de ele; ca și el, am constatat că textele neortodoxe, atunci când este vorba de a descrie experiența reală (mai degrabă decât opiniile și interpretările), oferă adesea o confirmare uluitoare a adevărurilor Ortodoxiei. Scopul nostru principal în această carte a fost să oferim un contrast cât de detaliat este necesar pentru a arăta diferența completă dintre învățătura ortodoxă și experiența sfinților ortodocși, pe de o parte, și învățătura ocultă și experiențe moderne- cu altul. Dacă ar fi să prezentăm pur și simplu doctrina ortodoxă fără această opoziție, ea ar fi convingătoare doar pentru câțiva, fără să-i socotească pe cei care aveau deja aceste convingeri; dar acum poate chiar și unii dintre cei care sunt implicați în experiențele moderne sunt conștienți de marea diferență dintre ele și experiențele cu adevărat spirituale.

Cu toate acestea, însuși faptul că o parte semnificativă a acestei cărți este dedicată unei discuții atât despre experiențele creștine, cât și despre cele necreștine înseamnă că nu totul aici este o simplă expunere a învățăturii Bisericii despre viața de după moarte, ci că interpretarea autorului asupra acestor experiențe. se oferă și diverse experiențe. Și în ceea ce privește interpretările în sine, desigur, există loc pentru diferențe legitime de opinii între creștinii ortodocși. Am încercat, pe cât posibil, să dăm aceste interpretări în formă condiționată, fără a încerca să definească aceste aspecte ale experienței în același mod în care se poate defini doctrină comună Bisericile despre viața de apoi. În special, în ceea ce privește experiențele oculte „în afara corpului” și în „planul astral”, le-am prezentat pur și simplu în forma în care au fost prezentate chiar de participanții lor și le-am comparat cu cazuri similare din literatura ortodoxă, fără încercarea de a determina cu exactitate natura acestor experiențe; dar le acceptăm ca experiențe reale în care există un contact real cu forțele demonice și nu ca simple halucinații. Lăsați cititorul să judece singur cât de corectă este această abordare.

Ar trebui să fie clar că această carte nu pretinde în niciun caz a fi o prezentare exhaustivă a doctrinei ortodoxe a vieții de apoi, este doar o introducere în ea. Cu toate acestea, de fapt, nu există o învățătură completă în această problemă, la fel cum nu există experți ortodocși în acest domeniu. Noi, cei care trăim pe pământ, cu greu putem începe să înțelegem realitatea. lumea spirituală până când vom locui acolo. Acesta este un proces care începe acum, în această viață, și se termină în veșnicie, în care vom contempla față în față ceea ce vedem acum ca printr-un pahar [topit], presupuneri (1 Corinteni 13:12). Dar izvoarele ortodoxe la care am arătat în această carte ne oferă schița de bază a acestei învățături, suficientă pentru a ne determina să nu dobândim o cunoaștere exactă a ceea ce este, până la urmă, în afara noastră, ci să începem lupta pentru atingerea scopurilor. viata crestina– Împărăția Cerurilor și evită capcanele demonice pe care dușmanul mântuirii noastre le pune pe calea luptei creștine. Cealaltă lume este mai reală și mai apropiată decât credem de obicei, iar calea către ea ni se deschide printr-o viață de realizare spirituală și rugăciune, pe care Biserica ne-a dat-o ca mijloc de mântuire. Această carte este dedicată și adresată celor care vor să ducă o astfel de viață.

1. Câteva aspecte ale experienței moderne

În mod destul de neașteptat, problema vieții de apoi a câștigat o mare popularitate în Occident. În special, în ultimii doi ani, au apărut o serie de cărți, al căror scop este de a descrie experiența „post-mortem”. Sunt scrise fie de oameni de știință și medici celebri, fie au primit aprobarea lor deplină. Unul dintre ei, medic de renume mondial și „expert” în moarte și moarte, Elizabeth Kubler-Ross, consideră că aceste studii ale experiențelor post-mortem „iluminează pe mulți și confirmă ceea ce am fost învățați timp de două mii de ani: că există viata dupa moarte."

Toate acestea, desigur, reprezintă o abatere bruscă de la punctul de vedere predominant până acum în cercurile medicale și științifice, când, în general, moartea era tratată ca un tabu și orice gând despre existența vieții de apoi era respins ca aparținând domeniului fanteziei sau superstiție sau, în cel mai bun caz, ca fiind o chestiune de credință privată, care nu are nicio dovadă obiectivă sub ea.

Motivul aparent, extern pentru această schimbare bruscă a minții este simplu: s-au descoperit că noi metode de resuscitare a morților clinic (în special, prin stimularea unui stop cardiac) anul trecut aplicare largă. Datorită acestui fapt, atât de mulți oameni care erau practic morți (fără puls sau bătăi ale inimii) au fost readuși la viață și atât de mulți dintre ei vorbesc acum despre asta, pentru că tabuul pe această temă și teama de a fi catalogați drept nebuni. și-au pierdut puterea.

Dar pentru noi cel mai mare interes reprezintă cauza interioară a acestei schimbări, precum și „ideologia” ei: de ce acest fenomen a devenit incredibil de popular și din ce punct de vedere religios sau filozofic este de obicei înțeles? A devenit deja unul dintre semnele vremurilor, un simptom al interesului religios al zilelor noastre; ce semnificatie are in acest caz? Vom reveni asupra acestor întrebări după un studiu amănunțit al fenomenului în sine.

Dar mai întâi trebuie să ne întrebăm: pe ce ar trebui să ne bazăm judecățile cu privire la acest fenomen? Cei care o descriu nu au ei înșiși o interpretare clară a ei; adesea o caută în texte oculte sau spiritualiste. niste oameni religioși(la fel ca și oamenii de știință), simțindu-se amenințați de credințele lor stabilite, neagă pur și simplu aceste experiențe în forma în care au fost descrise, de obicei referindu-le la tărâmul halucinațiilor. La fel au făcut și unii protestanți care sunt de părere că sufletul după moarte este într-o stare inconștientă sau că merge imediat să „rămâne cu Hristos”; în mod similar, ateii convinși resping ideea că sufletul continuă să existe, în ciuda oricăror dovezi care i se prezintă.

Dar aceste experiențe nu pot fi explicate pur și simplu prin negarea lor; ele trebuie înţelese corespunzător atât în ​​sine, cât şi în întregul context a ceea ce ştim despre soarta postumă a sufletului.

Din păcate, unii creștini ortodocși, influențați de ideile materialiste moderne care s-au infiltrat prin protestantism și romano-catolicism, au primit și o idee destul de vagă și nedefinită despre viața de apoi. Autorul uneia dintre noile cărți despre viața de apoi și-a propus să afle părerea diferitelor secte despre starea sufletului după moarte. Astfel, a abordat un preot al Arhiepiscopiei Ortodoxe Grecoase și a primit ca răspuns o idee foarte generală despre existența raiului și a iadului, dar i s-a spus că Ortodoxia nu are „o idee concretă despre ce este viitorul”. " Autorul a putut doar concluziona că „privirea Ortodoxia greacă căci viitorul pare neclar” (p. 130).

De fapt, creștinismul ortodox are o învățătură și o viziune foarte clară asupra vieții de apoi, începând chiar din momentul morții. Această învățătură se găsește în Sfânta Scriptură(interpretat în întregul context al învățăturii creștine), în scrierile Sfinților Părinți, și mai ales în ceea ce privește experiențele specifice sufletului de după moarte (în numeroase vieți ale sfinților și antologii dedicate experiențelor personale de acest fel). Întreaga carte a patra a „Convorbirilor” Sf. Grigore cel Mare (Dvoeslov), Papa al Romei († 604), de exemplu, îi este dedicat. În zilele noastre, a fost publicată o antologie de astfel de experiențe în limba engleză, extrasă atât din viețile antice ale sfinților, cât și din rapoarte recente. Și destul de recent, un text minunat a fost publicat în traducere în engleză, scris în sfârşitul XIX-lea secol de către un om care a revenit la viață la treizeci și șase de ore după moarte. În acest fel, crestin Ortodox are la dispoziție cea mai bogată literatură, cu ajutorul căreia se poate înțelege noile experiențe „post-mortem” și le evaluează în lumina întregii învățături ortodoxe despre viața de după moarte.

Cartea care a stârnit interesul modern pentru acest subiect a fost scrisă de un tânăr psihiatru din Sud și publicată în noiembrie 1975. El nu știa nimic la vremea altor studii sau a literaturii pe această temă, dar pe măsură ce cartea era tipărită a devenit clar că era de mare interes și că s-au scris deja multe despre acest subiect. Succesul uriaș al cărții Dr. Moody (mai mult de două milioane de exemplare vândute) a făcut ca experiența muribundului să fie publică, iar în următorii patru ani au apărut în tipărire o serie de cărți și articole despre experiență. Printre cele mai importante se numără lucrările (carte în curs) ale dr. Elisabeth Kubler-Ross, ale căror constatări le confirmă pe cele ale dr. Moody, și studiile de cercetare ale doctorilor Osis și Haraldson. Dr. Moody însuși a scris o continuare a cărții sale (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977) care conține material suplimentarși reflecții ulterioare asupra acestei probleme. Descoperirile cuprinse în aceste cărți și în alte cărți noi (toate sunt practic de acord cu fenomenul luat în considerare) vor fi evidențiate mai jos. Pentru început, ne vom concentra pe prima carte a Dr. Moody, care abordează întregul subiect într-un mod foarte obiectiv și sistematic.

În ultimii zece eu dr Moody a adunat mărturii personale de la aproximativ o sută cincizeci de oameni care fie au experimentat ei înșiși moartea sau aproape de moarte, fie i-au povestit despre experiențele altora în timpul morții. Din acest număr, a selectat aproximativ cincizeci de persoane cu care a purtat conversații detaliate. El a încercat să fie obiectiv în prezentarea acestor materiale, deși admite că cartea „reflectează în mod natural fundalul, opiniile și prejudecățile autorului ei” (p. 9), care din punct de vedere religios este un metodist cu opinii destul de liberale. Într-adevăr, cartea ca studiu obiectiv al fenomenelor „postume” suferă de o serie de neajunsuri.

În primul rând, autorul nu oferă o singură experiență completă a morții de la început până la sfârșit, oferind doar fragmente (de obicei foarte scurte) din fiecare dintre cele cincisprezece elemente individuale care formează modelul său de experiență completă a morții. Dar, de fapt, experiențele muribunzilor, așa cum sunt descrise în această și în alte cărți publicate, sunt adesea atât de diferite una de cealaltă în detaliu, încât o încercare de a le include pe toate într-un singur model pare în cel mai bun caz prematură. Modelul Dr. Moody pare uneori artificial și exagerat, deși, desigur, nu diminuează valoarea dovezilor faptice pe care le citează.

În al doilea rând, dr. Moody a reunit două fenomene destul de diferite: experiența reală a „aproape de moarte” și experiența „apropierii morții”. El recunoaște diferența dintre ele, dar susține că ele formează un „unul” (p. 20) și ar trebui studiate împreună. În acele cazuri în care experiența care începe înainte de moarte se termină cu experiența morții în sine (indiferent dacă persoana în cauză a fost reînviată sau nu), există într-adevăr experiențe „singure”, dar unele dintre fenomenele pe care le descrie (rememorare foarte rapidă evenimentelor vieții în momentul pericolului de înec, experiența de a „intra într-un tunel” în timp ce li s-a administrat un anestezic precum eterul) au fost trăite destul de des de oameni care nu au experimentat niciodată moarte clinică și, prin urmare, pot aparține „un model de o experiență mai largă și poate însoți doar ocazional moartea”. Unele dintre cărțile publicate acum sunt și mai puțin selective în alegerea materialului și combină experiențele de a fi „în afara corpului” și experiențele reale de moarte și moarte.

În al treilea rând, însuși faptul că autorul abordează „științific” aceste fenomene, fără a avea o idee clară în prealabil la ce este expus de fapt sufletul după moarte, provoacă diverse neînțelegeri și neînțelegeri despre aceste experiențe, care nu pot fi eliminate printr-o simplă acumulare. a descrierilor.; cei care le descriu adaugă inevitabil propria interpretare. Autorul însuși admite că este practic imposibil să studiezi științific această problemă; și, într-adevăr, el apelează la experiența originală pentru explicația ei în scrieri oculte precum scrierile lui Swedenborg sau Cartea tibetană a morților, remarcând că acum dorește să arunce o privire mai atentă asupra „vastei literaturi despre fenomenele paranormale și oculte. pentru a-și extinde înțelegerea fenomenelor studiate” (p. 9).

Toate acestea duc la faptul că nu ne putem aștepta prea mult de la aceasta și alte cărți similare - nu ne vor oferi o idee completă și coerentă despre ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte. Cu toate acestea, există destul de multe experiențe reale în apropierea morții aici și în alte cărți noi care merită o atenție serioasă, mai ales că unii interpretează aceste experiențe ca fiind ostile concepției tradiționale creștine despre viața de apoi, ca și cum ar infirma existența fie a paradisului, fie a - mai ales - iadul. Cum să înțelegem aceste experiențe?

Acele cincisprezece elemente pe care dr. Moody le descrie ca aparținând experienței complete a morții pot fi reduse, în scopul prezentării noastre, la câteva proprietăți de bază, care vor fi expuse aici și comparate cu literatura ortodoxă pe această temă.

Acest om a lăsat o amprentă atât de semnificativă în ezoterism, misticism, știință și literatură, încât chiar și după aproape trei sute de ani este interesant pentru posteritate. Vorbim despre Emmanuel Swedenborg.

S-a născut la 29 ianuarie 1688 în familia unui episcop și a fost crescut în profund traditii religioase. Deja la vârsta de patru ani, era foarte interesat de misterele religiei, ale îngerilor și ale raiului.

În școala din Uppsala, el s-a remarcat prin sârguință, perseverență, precum și prin blândețe și bunătate de inimă. În 1710, când a izbucnit ciuma, a părăsit Suedia și a petrecut patru ani la cele mai bune universități din Anglia, Franța, Olanda și Germania, dedicându-și timpul în principal fizicii, matematicii, chimiei și altor științe ale naturii, dar nicăieri nu a ratat posibilitatea de a studia în profunzime.studiu teologia.

În 1714 s-a întors la Uppsala și a publicat o colecție de poezii în latin, care merita recenzii foarte măgulitoare, și în curând a devenit celebru pentru eseurile sale despre matematică și fizică.

Regele Carol al XII-lea al Suediei a atras atenția asupra tânărului om de știință și în 1716 l-a numit consilier al Colegiului Regal de Mine. În 1718, la asediul lui Friederiksgall, Swedenborg a demonstrat cu brio că își poate pune în practică cunoștințele în mecanică, livrând două galere, cinci bărci mari și o barcă pe uscat, prin munți și văi - de la Stremstadt la Idefiol - la o distanță de 2,5 mile suedeze.

A publicat multe lucrări științifice care acoperă o gamă neobișnuit de largă de subiecte: sol și noroi, stereometrie, reflectare a sunetului, algebră și calcul, furnale, astronomie, economie, magnetism și hidrostatică.

El a fondat știința cristalografiei și a formulat pentru prima dată teoria cosmogonică nebulară (ipoteza originii sistem solar din norul de gaze). Timp de mulți ani a studiat anatomia și fiziologia umană și a fost primul care a descoperit funcția glandelor endocrine și a cerebelului.

Fluent în nouă limbi, a fost un inventator și un meșter priceput: a făcut microscoape și telescoape, a proiectat un submarin, pompe de aer, instrumente muzicale, un planor și echipamente pentru mine; a participat la proiectarea celui mai mare doc uscat din lume; a creat un tub auditiv, un stingător de incendiu și un laminor de oțel; a studiat tipografie și ceasornicarie, gravură și mozaic și multe altele; oamenii de știință de frunte i-au căutat prietenia și au apelat la el pentru sfaturi. A fost ales membru al majorității societăţile învăţateși academii de științe, inclusiv Sankt Petersburg, iar în 1719 i s-a acordat titlul de nobilime și s-a întâlnit regulat în Sejm.

Până la vârsta de cincizeci de ani, Swedenborg a fost la apogeul faimei ca om de știință strălucit care a adus o contribuție uriașă la știința Suediei. A stăpânit toate științele naturii cunoscute la vremea lui și a fost în pragul unui mare studiu: lumea spirituală a omului.

Omul de știință a început prin a face o privire de ansamblu asupra tuturor cunoștințelor contemporane din domeniul psihologiei, iar ulterior a publicat-o în mai multe volume.

A început să scrie și să-și interpreteze propriile vise; a dezvoltat o tehnică de ținere a respirației (asemănătoare cu yoga) și de concentrare a atenției spre interior, ceea ce i-a făcut posibil să observe procese subtile de formare a simbolurilor în creier.

Treptat, în anumite stări, a simțit că în interiorul său sunt prezente și alte entități și a susținut că din aprilie 1744 a fost în contact permanent cu lumea spiritelor.

În 1747, Swedenborg a cerut în mod neașteptat demisia din toate funcțiile și și-a dedicat viața divinației și misticismului. Și apoi biografia strălucitului om de știință, despre care totul este bine cunoscut, s-a încheiat și a început o alta, misterioasă, provocând multe speculații și controverse. Începutul primei biografii și sfârșitul celei de-a doua sunt cunoscute, dar se poate ghici despre mijloc prin familiarizarea cu jurnalele sale.

„Ulterior, privirea spiritului meu a fost adesea deschisă, astfel încât în ​​mijlocul zilei să văd ce se întâmplă în lumea următoare și să pot vorbi cu spiritele ca și cu oamenii.”

Swedenborg nu a încetat să comunice cu spiritele până la sfârșitul vieții sale – până în 1772. El a susținut că a văzut oameni pe care nu i-a putut cunoaște, de exemplu, Virgil și Luther.

Conform asigurărilor repetate și serioase ale lui Swedenborg, sufletul și trupul său spiritual au renunțat la carnea lor naturală, iar în această stare a vizitat alte corpuri cerești și cerul și acolo a vorbit mult timp cu duhurile, îngerii, cu Hristos și chiar cu Cel mai înalt. De la ei a primit ordin de a distribui în tipar rezultatele conversațiilor și observațiilor sale în sfere transcendentale.

De atunci, a publicat numeroase volume în care și-a descris rătăcirile, observațiile și conversațiile în lumea spiritelor. Iar sensul principal al cărților sale este următorul: va exista noul Ierusalim, Mântuitorul va crea Biserica nouăîn duh şi adevăr, pentru că biserica veche a căzut în paragină de-a lungul secolelor.

El a descris „observații” în lumea spiritelor: despre starea sufletului după moarte, modul de viață al spiritelor, despre relațiile speciale ale spiritelor între ele etc.; a scris despre corpuri cereștiîn aspecte topografice, fizice și morale.

După 1743, Swedenborg a avut darul clarviziunii, care i-a uimit pe toată lumea chiar mai mult decât abilitățile sale anterioare. A început să vadă ce se va întâmpla în viitor și ce se întâmplă în acest moment în locuri îndepărtate.

De exemplu, în timp ce se afla în Göteborg, le-a spus prietenilor săi că un incendiu a început în Stockholm, care a oprit trei clădiri înaintea casei sale.

Două zile mai târziu s-a dovedit că tot ceea ce a descris Swedenborg s-a întâmplat exact așa cum s-a întâmplat. Swedenborg i-a spus văduvei ambasadorului olandez la Stockholm exact unde a fost păstrat documentul important al răposatului ei soț.

Povestea legată de regina Suediei este foarte curioasă. După ce l-a invitat pe Swedenborg la ea, regina l-a rugat să-i explice de ce fratele ei, Wilhelm al Prusiei, care murise deja până atunci, nu a răspuns la nici una dintre scrisorile ei importante la acea vreme.

Swedenborg, după ce a „vorbit” cu defunctul, după 24 de ore i-a dat o explicație, din care ea, spre extrema ei uimire, și-a dat seama că Swedenborg cunoștea conținutul scrisorii, pe care doar ea și fratele ei îl cunoșteau.

Există, de asemenea, multe povești despre capacitatea lui Swedenborg de a prevedea viitorul. Deci, el a prezis ziua și ora sfârșitului unei călătorii pe mare.

Lucrul surprinzător a fost că perioada pe care a prezis-o a fost mai scurtă decât cea reală pentru această călătorie, chiar și în circumstanțe favorabile.

Cu toate acestea, nava a intrat în port conform predicției lui Swedenborg. El a prezis, de asemenea, datele morții și surprinzător de exact.

Swedenborg este creatorul doctrinei lumii spiritelor, i.e. stările sufletelor morților prin care trec după moarte pentru a se pregăti fie pentru rai, fie pentru iad.

„Lumea spiritelor nu este raiul și nu iadul, ci locul de mijloc și starea de mijloc între rai și iad”, a scris Swedenborg într-una dintre cărțile sale, publicată la Londra în 1753, „o persoană vine în primul rând acolo după moarte și, după ce a împlinit un anumit mandat acolo, în conformitate cu viața lui în lume, el fie urcă la cer, fie cade în iad...

Durata șederii în această lume nu este determinată; unii nu intră în ea decât pentru a fi duşi imediat la cer sau aruncaţi în iad; alții stau aici câteva săptămâni, alții mulți ani, dar nu mai mult de treizeci.

Swedenborg învață că inițial nu au existat îngeri sau diavoli: toți sunt foști oameni.

"LA lumea creștină ei nu știu deloc că raiul și iadul sunt locuite de neamul omenesc; ei cred că îngerii au fost creați de la bun început și astfel a apărut cerul și, de asemenea, că diavolul sau satana a fost înger luminos, dar mai târziu pentru neascultare a fost răsturnat împreună cu alaiul său, prin care a luat naștere iadul. Îngerii sunt foarte surprinși că există o astfel de credință în lumea creștină.” Prin urmare, a scris Swedenborg, ei vor să spună cum funcționează cu adevărat totul.

Cum comunică spiritele cu oamenii? Swedenborg a scris: „Conversația îngerilor și spiritelor cu o persoană se aude la fel de clar ca și conversația unei persoane cu o persoană, dar nimeni dintre cei prezenți nu o aude, cu excepția celui cu care se desfășoară conversația.

Motivul pentru aceasta este că vorbirea unui înger sau a unui suflet ajunge mai întâi la gândurile unei persoane și de acolo calea interioară ajunge la organul său de auz, astfel încât acesta din urmă este pus în mișcare din interior...

Dar în prezent, rar este dat nimănui să vorbească cu spiritele, pentru că. acest lucru este periculos: în acest caz, spiritele vor ști că sunt cu o persoană, ceea ce altfel nu o știu: între timp, natura spiritelor rele este de așa natură încât nutrec o ură de moarte împotriva unei persoane și nu caută altceva decât să distruge-i sufletul, la fel si trupul.”

Învățătura lui Swedenborg la mijlocul secolului al XIX-lea. a servit drept bază pentru spiritism. Cartea sa: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londra, 1758), tradusă în diferite limbi europene, a fost acceptată de spiritiști ca ghid pentru desfășurarea ședințelor spiritualiste și ca dovadă a unei persoane capabile să pătrundă. în lumea misterioasă a spiritelor, pentru a le observa viața și, ca un fel de teorie științifică perfectă, o explicație pentru un simplu muritor a ceea ce nu poate înțelege.

Swedenborg a fost fie acceptat cu explozie (de exemplu, pe baza învățăturilor sale, au creat o religie specială - „Biserica Noului Ierusalim”), fie îngrozitor criticat. În 1766, Immanuel Kant a scris un articol despre Swedenborg în care l-a declarat deschis nebun.

Dar ce fel de persoană este însuși Immanuel Kant? Stefan Zweig i-a dat lui Kant o caracterizare mortală care face să nu ia în serios ceea ce a spus despre Swedenborg: „... Un ochi fără prejudecăți trebuie să vadă în sfârșit consecințele fatale ale acestei pătrunderi a raționamentului dogmatic în domeniul poeziei. Kant, în cea mai profundă convingere a mea. , legat de mână și de picioare creativitatea pură a epocii clasice, a înăbușit-o cu priceperea constructivă a gândirii sale și, împingând artiștii pe calea criticii estetice, a cauzat prejudicii incomensurabile acceptării vesel-senzuale a lumii, zborului liber al imaginatia.

El a suprimat multă vreme poezia pură în fiecare poet care a intrat sub influența lui și cum ar putea acest creier în formă umană, această rațiune întruchipată, acest ghețar gigantic al gândirii, să fertilizeze fauna și flora imaginației? Cum a putut acest bărbat fără viață, care s-a depersonalizat și s-a transformat într-un automat al gândirii, un bărbat care nu a atins niciodată o femeie, să nu călătorească niciodată dincolo de granițele orașului său de provincie... cum ar putea, ne întrebăm, această natură sterilă? , acesta lipsit de orice spontaneitate, în sistemul înghețat al minții transformate (al cărei geniu stă tocmai în această constructivitate fanatică) să-l impregneze mereu pe poet, prin și prin ființa senzuală, inspirându-se din sfintele capricii ale întâmplării, condus de pasiunea îndurată în tărâmul inconștientului? .. "

Mintea rece a lui Kant nu era capabilă să înțeleagă poezia, la fel ca Swedenborg - un poet înzestrat cu cea mai bogată imaginație, pentru care tot ce a creat în a doua jumătate a vieții sale venea din simțire, din inimă, din inconștient... .

Trecerea prin calvaruri, care este un fel de piatră de încercare a unei adevărate experiențe de după moarte, nu este deloc menționată în cazurile moderne și nu este necesar să căutăm departe motivul pentru aceasta. Prin multe semne - absența îngerilor care vin pentru suflet, absența judecății, frivolitatea multor povești, chiar și scurtarea timpului (de obicei cinci până la zece minute în loc de câteva ore sau zile, ca în viața sfinților și alte surse ortodoxe) - este clar că cazurile moderne, deși uneori sunt izbitoare și nu sunt explicate prin legile naturale cunoscute de medicină, nu sunt foarte profunde. Dacă acestea sunt într-adevăr experiențe de moarte, atunci ele includ doar începutul rătăcirii post-mortem a sufletului; ele au loc, parcă, pe holul morții, înainte ca judecata lui Dumnezeu asupra sufletului să devină definitivă (dovada acestui fapt este venirea Îngerilor pentru suflet), în timp ce sufletul are încă ocazia să se întoarcă în mod natural. la corp.
Totuși, mai trebuie să găsim o explicație satisfăcătoare pentru experiențele care se petrec astăzi. Care sunt aceste peisaje frumoase care apar atât de des în viziunile descrise? Unde este acel oraș „ceresc” pe care mulți l-au văzut și ei? Care este toată această realitate „în afara corpului” cu care oamenii intră cu siguranță în contact în timpul nostru?
Răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit într-o literatură fundamental diferită: sursele ortodoxe deja amintite - literatură, bazată tot pe experiența personală, de altfel, mult mai amănunțită în observațiile și concluziile sale comparativ cu descrierile de astăzi ale experienței „după moarte”. Acesta este genul de literatură la care se referă și dr. Moody și alți cercetători. În ea, ei găsesc paralele cu adevărat uimitoare cu cazurile clinice care au trezit în vremea noastră un interes pentru viața de după moarte.

6.8. Învățătura Episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

Episcopul Ignatius (Bryanchaninov) a fost în Rusia XIX secole ca apărător al doctrinei ortodoxe a încercărilor aeriene, când necredincioșii și moderniștii începuseră deja să râdă de el; apărător nu mai puţin ferm al acestei doctrine a fost episcopul Teofan Reclusul, care o considera ca parte constitutivă a întregii învățături ortodoxe despre războiul invizibil sau lupta spirituală cu demonii. Vă dăm aici una dintre afirmațiile sale despre încercări, luată din interpretarea celui de-al optzecilea verset din Psalmul 118: Fie ca inima mea să fie fără prihană în poruncile Tale, ca să nu mă fac de rușine.
„Profetul nu menționează cum și unde nu va fi făcut de rușine. Următoarea rușine se întâmplă în timpul răscoalei războaielor interne...
Al doilea moment de neruşinare este timpul morţii şi trecerea încercărilor. Oricât de sălbatic ar părea gândul la necazuri pe oameni deștepți, dar trecerea prin ele nu poate fi evitată. Ce caută acești colecționari la cei care trec? Indiferent dacă au sau nu produsul lor. Care este produsul lor? Pasiune. Prin urmare, de la care inima este imaculată și străină de patimi, ei nu pot găsi în el nimic de care s-ar putea atașa; dimpotrivă, virtutea opusă îi va lovi ca cu fulgerele. La aceasta, unul dintre cărturari a exprimat următorul gând: calvarurile par a fi ceva îngrozitor; căci este foarte posibil ca demonii, în loc să fie groaznici, să reprezinte ceva fermecător. Seducător de fermecătoare, după tot felul de pasiuni, se prezintă sufletului trecător unul după altul. Când, în cursul vieții pământești, patimile sunt izgonite din inimă și virtuțile opuse lor sunt plantate, atunci, oricât de fermecător ți-ai închipui, sufletul, neavând nicio simpatie pentru el, trece pe lângă el, întorcându-se de la el. cu dezgust. Iar când inima nu este purificată, atunci spre ce pasiune o simpatizează cel mai mult, sufletul se repezi acolo. Demonii o iau ca pe prieteni și apoi știu ce să facă cu ea. Aceasta înseamnă că este foarte îndoielnic că sufletul, atâta timp cât simpatia pentru obiectele oricăror patimi rămâne în el, să nu fie făcut de rușine la încercări. Rușinea aici este că sufletul însuși se aruncă în iad.
Dar rușinea finală este Judecata de Apoi, înaintea chipului Judecătorului atotvăzător...”.

Mitropolit Macarie al Moscovei. teologie dogmatică ortodoxă. SPb., 1883, vol. 2, p. 538.
Scrisori de la Sf. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, p. 25-27.
„Psalmul o sută optsprezece, interpretat de episcopul Feofan”, M., 1891.

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

Cercetătorii experiențelor moderne „post-mortem” apelează aproape invariabil la forma literaturii care pretinde că se bazează pe experiențe „în afara corpului” pentru explicarea acestor cazuri - literatura ocultă din timpurile antice, de la egipteni și tibetani ". Cartea morților”, și până la profesorii și experimentatorii ocultei din zilele noastre. Pe de altă parte, aproape niciunul dintre acești profesori acordă o atenție serioasă învățăturii ortodoxe despre viață și moarte, sau izvoarelor biblice și patristice pe care se bazează. De ce asa?
Motivul este foarte simplu: învățătura creștină vine din revelația lui Dumnezeu către om despre soarta sufletului după moarte și se concentrează în principal pe starea finală a sufletului în rai sau iad. Deși există și o mare parte de literatură creștină care descrie ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte, bazată pe informații de primă mână despre experiența „post-mortem” sau despre ieșirea din corp (după cum se arată în capitolul anterior despre încercări, această literatură cu siguranță ocupă un loc secundar în comparație cu doctrina creștină principală a stării finale a sufletului). Literatura bazată pe experiența creștină este utilă în principal pentru înțelegere și prezentare mai vizuală. evidențiazăÎnvățătura creștină.
În literatura ocultă, situația este exact inversă: accentul principal este pus pe experiența „în afara corpului” a sufletului, iar starea sa finală este de obicei lăsată în incertitudine sau este reprezentată de opinii și conjecturi personale, probabil bazate pe această experiență. Cercetătorii moderni sunt mult mai înclinați către această experiență a scriitorilor oculti, care li se pare cel puțin într-o oarecare măsură potrivită pentru cercetarea „științifică”, decât spre predarea creștinismului, care necesită participarea credinței și a încrederii, precum și conduita. a vieţii spirituale în conformitate cu această învăţătură.
În acest capitol vom încerca să evidențiem unele dintre capcanele acestei abordări, care nu este deloc atât de obiectivă pe cât pare unii, și să evaluăm experiența ocultă în afara corpului dintr-o perspectivă creștină ortodoxă. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne familiarizăm puțin cu literatura ocultă folosită de cercetătorii moderni pentru a înțelege experiența „post-mortem”.

7.1. Cartea Tibetană a Morților

Cartea Tibetană a Morților este o carte budistă din secolul al VIII-lea, care poate conține o tradiție pre-budistă dintr-o perioadă mult mai timpurie. Numele său tibetan este „Eliberarea prin auz în planul post-moarte” iar editorul său englez îl definește ca o instrucțiune mistică de îndrumare în cealaltă lume a multor iluzii și sfere. Se citește la corpul defunctului în beneficiul lui. sufletul său, pentru că, așa cum spune textul însuși, „în momentul morții au loc diverse iluzii înșelătoare.” Acestea, după cum notează editorul, „nu sunt viziuni ale realității, ci nimic mai mult decât... (propriul) intelectual. impulsuri care au luat o formă personificată. „În etapele ulterioare ale testelor „post-mortem” de 19 zile descrise în carte, există viziuni atât despre zeități „pașnice”, cât și despre cele „malefice”, toate acestea, conform învățăturii budiste, sunt considerate iluzorii (mai jos, vorbind despre natura acestei sfere, vom discuta de ce aceste viziuni sunt într-adevăr în mare parte iluzorii). discutat mai jos), înțeles de învățăturile budiste ca un rău care poate fi evitat cu ajutorul b Udd antrenament. K. Jung, în comentariul său psihologic asupra cărții, constată că aceste viziuni sunt foarte asemănătoare cu descrierile vieții de apoi din literatura spiritualistă a Occidentului modern; amândoi lasă o impresie proastă din cauza vidului extrem și banalității mesajelor din „lumea spiritelor”.
Există asemănări izbitoare între Cartea Tibetană a Morților și experiența contemporană în două privințe, ceea ce explică interesul față de ea al Dr. Moudy și al altor cercetători. În primul rând, impresiile descrise acolo de a fi în afara corpului în primele momente ale morții sunt în esență aceleași ca în cazurile moderne (și, de asemenea, în literatura ortodoxă). Sufletul defunctului apare ca un „corp iluzoriu strălucitor”, care este vizibil altor ființe de aceeași natură, dar nu și oamenilor în carne și oase. La început, ea nu știe dacă este vie sau moartă; ea vede oamenii din jurul corpului, aude bocetele celor îndoliați și are toate facultățile percepției simțurilor; mișcările sale nu sunt constrânse de nimic și poate trece prin corpuri solide. În al doilea rând, „în momentul morții, apare lumina primară”, pe care mulți cercetători o identifică cu „ființa luminoasă” care este descrisă în prezent.
Nu există niciun motiv să ne îndoim că ceea ce este descris în Cartea Tibetană a Morților se bazează pe o experiență în afara corpului; dar vom vedea mai jos că starea post-mortem actuală este doar unul dintre aceste cazuri și trebuie să avertizăm împotriva acceptării oricărei experiențe extracorporale ca o revelație a ceea ce se întâmplă cu adevărat după moarte. Experiența mediumilor occidentali poate fi, de asemenea, autentică, dar cu siguranță nu transmit rapoarte reale despre morți, așa cum susțin ei.
Există unele asemănări între Cartea Tibetană a Morților și Cartea Egipteană a Morților, mult mai veche. Acesta din urmă descrie cum, după moarte, sufletul trece prin multe schimbări și întâlnește mulți „zei”. Cu toate acestea, nu există o tradiție vie de interpretare a acestei cărți și, fără ea, cititorul modern poate doar să ghicească semnificația unora dintre aceste simboluri. Conform acestei cărți, decedatul ia alternativ forma unei rândunice, a unui șoim de aur, a unui șarpe cu picioare de om, a unui crocodil, a stârcului, a unei floare de lotus etc. și se întâlnește cu diverși „zei” și creaturi de altă lume („patru maimuțe sacre”, o zeiță hipopotam, diverși zei cu capete de câini, șacali, maimuțe, păsări etc.).
Experiența sofisticată și confuză a împărăției „vieții de apoi” descrisă în această carte diferă puternic de claritatea și simplitatea experienței creștine. În timp ce această carte se poate baza și pe experiențe autentice din afara corpului, ea este, ca și Cartea Tibetană a Morților, plină de viziuni iluzorii și cu siguranță nu poate fi folosită ca o descriere validă a stării sufletului după moarte.

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

Un alt text ocult care este studiat de savanții moderni oferă mai multă speranță de a fi înțeles, pentru că este al timpurilor moderne, este pur occidental în gândire și se pretinde a fi creștin. Scrierile misticului suedez Emmanuel Swedenborg (16881779) descriu viziuni de altă lume care au început să-i apară la mijlocul vieții sale. Înainte de a începe aceste viziuni, el a fost un intelectual european tipic din secolul al XVIII-lea: un om de știință, explorator, inventator multilingv, un om activ în viața publică ca evaluator al Colegiului de Mine din Suedia și membru al celei mai înalte camere a parlamentului - pe scurt, Swedenborg - acesta este „omul universal” din perioada timpurie a dezvoltării științei, când era încă posibil ca o persoană să stăpânească aproape toate cunoștințele moderne. A scris aproximativ 150 de lucrări științifice, dintre care unele (de exemplu, tratatul anatomic în patru volume „Creierul”) erau cu mult înaintea timpului lor.
Apoi, în al 56-lea an de viață, și-a îndreptat atenția către lumea invizibilă și în ultimii 25 de ani ai vieții a creat un număr imens de lucrări religioase care descriu raiul, iadul, îngerii și spiritele - toate bazate pe propria sa experiență.
Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt frustrant de banale; dar în general sunt de acord cu descrierile care se găsesc în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, conform poveștii lui Swedenborg, intră în „lumea spiritelor”, situată la jumătatea distanței dintre rai și iad (E. Swedenborg „Heaven and Hell”, New York, 1976, partea 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (cap. 461); „corpul” și sentimentele lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții, apare o viziune a luminii – ceva strălucitor și încețos (cap. 450), și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Întâlnește prieteni și cunoștințe din această lume (cap. 494) și continuă de ceva vreme o existență foarte asemănătoare celei pământești – cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gândire: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare, parcă la chemare (p. 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este dus în diverse orașe, grădini și parcuri (cap. 495).
În această lume spirituală intermediară, o persoană, în cursul unui antrenament care durează de la câteva zile la un an (cap. 498), este pregătită pentru cer. Dar cerul însuși, așa cum îl descrie Swedenborg, nu este prea diferit de lumea spiritelor și ambele sunt foarte asemănătoare cu pământul (cap. 171). Sunt curți și holuri, ca pe pământ, parcuri și grădini, case și dormitoare ale „Îngerilor”, o mulțime de schimbări vestimentare pentru ei. Există guverne, legi și instanțe – totul, desigur, este mai „spiritual” decât pe pământ. Acolo sunt clădiri bisericești și slujbe, clerul de acolo rostește predici și se rușinează dacă unul dintre enoriași nu este de acord cu el. Există căsătorii, școli, educația și creșterea copiilor, viața socială – pe scurt, aproape tot ce se găsește pe pământ care poate deveni „spiritual”. Swedenborg însuși a vorbit pe cer cu mulți „Îngeri” (toți despre care credea că sunt sufletele morților), precum și cu locuitorii ciudați ai lui Mercur, Jupiter și alte planete; s-a certat în „rai” cu Martin Luther și l-a convertit la credința sa, dar nu l-a putut descuraja pe Calvin de la credința sa în predestinare. Descrierea iadului seamănă și cu un loc de pe pământ, locuitorii săi sunt caracterizați de egoism și fapte rele.
Se poate înțelege cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce, aproape până în prezent, viziunile sale au fost rareori luate în serios. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda ciudățeniei viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate nevăzută. Contemporanul său mai tânăr, filozoful german Immanuel Kant, unul dintre fondatorii filozofiei moderne, l-a luat foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” Swedenborgian cunoscute în toată Europa. Iar filozoful american R. Emerson, în eseul său lung despre el în cartea „The Chosen Ones of Mankind”, l-a numit „unul dintre giganții literaturii, pe care colegii întregi de oameni de știință mediocri nu îl vor măsura”. Trezirea interesului pentru ocult în timpul nostru l-a adus, desigur, în față ca „mistic” și „clarvăzător”, nu limitat la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experiențelor „post-mortem” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea de către acesta a primelor momente după moarte.
Nu există nicio îndoială că Swedenborg era de fapt în contact cu spiritele și că și-a primit „revelația” de la acestea. Studierea modului în care a primit aceste „revelații” ne va arăta în ce tărâm locuiesc de fapt aceste spirite.
Istoria contactelor lui Swedenborg cu spiritele invizibile, descrisă în detaliu în voluminosul său Jurnal de vis și Jurnal spiritual (2300 de pagini), corespunde exact descrierii comunicării cu demonii aerului făcută de episcopul Ignatie. Swedenborg a practicat încă din copilărie o formă de meditație, care implică relaxare și concentrare deplină; în timp a început să vadă flăcări în timpul meditației, pe care le-a acceptat cu încredere și le-a explicat ca un semn de aprobare a gândurilor sale. Acest lucru l-a pregătit pentru începutul comunicării cu lumea spiritelor. Mai târziu a început să viseze la Hristos; i s-a permis să intre în societatea „nemuritorilor”, iar treptat a început să simtă prezența spiritelor în jurul său. În cele din urmă, spiritele au început să-i apară în stare de veghe. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în timpul călătoriei sale la Londra. Mâncând în exces într-o seară, a văzut deodată întunericul și reptilele târându-se peste corpul său, iar apoi un bărbat așezat în colțul camerei, care a spus doar: „Nu mânca atât de mult”, și a dispărut în întuneric. Deși acest fenomen l-a înspăimântat, a considerat că este ceva bun pentru că i s-au dat sfaturi morale. Apoi, după cum a spus el însuși, „în aceeași noapte mi-a apărut din nou același om, dar acum nu mi-a mai fost frică. Apoi a spus că el este Domnul Dumnezeu, Creatorul lumii și Răscumpărătorul și că m-a ales să-mi explic ce să scriu despre acest subiect; în aceeași noapte, mi s-au deschis lumile spiritelor, raiului și iadului - astfel încât să fiu pe deplin convins de realitatea lor... După aceea, Domnul mi-a deschis, foarte des în timpul zilei, ochii trupești, pentru ca în la mijlocul zilei puteam privi într-o altă lume și, în stare de veghe deplină, puteam comunica cu îngerii și spiritele.
Din această descriere reiese destul de clar că Swedenborg era deschis comunicării cu tărâmul aerisit al spiritelor căzute și că toate revelațiile sale ulterioare au venit din aceeași sursă. „Raiul și iadul” pe care le-a văzut erau, de asemenea, părți ale tărâmului aerisit, iar „revelațiile” pe care le-a înregistrat sunt o descriere a iluziilor sale, pe care spiritele căzute, pentru propriile lor scopuri, le produc adesea pentru creduli. O privire asupra altor lucrări ale literaturii oculte ne va arăta și alte aspecte ale acestui tărâm.

7.3. „Planul astral” al teosofiei

Teozofia secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care este un amestec de idei oculte orientale și occidentale, învață în detaliu despre tărâmul aerisit, pe care îl imaginează a fi compus dintr-o serie de „planuri astrale” („astral” înseamnă „înstelat” este un termen fantezist care se referă la realitatea „aeriană”. Conform unei expuneri a acestei învățături, planurile astrale constituie locuința tuturor ființelor supranaturale, locuința zeilor și a demonilor, vidul în care locuiesc formele gândirii, regiunea locuită de spiritele aerului și alte elemente și diverse ceruri. și iaduri cu gazde îngerești și demonice... Oamenii pregătiți consideră că pot, cu ajutorul ritualelor, „să urce în avion” și să cunoască pe deplin aceste zone. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge și Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)
Conform acestei învățături, „planul astral” (sau „planurile” – în funcție de modul în care este privit acest regat – ca întreg sau în „straturi”) separate este intrat după moarte și, ca și în învățătura lui Swedenborg, nu există o schimbare bruscă. în stare și fără judecată; o persoană continuă să trăiască ca înainte, dar numai în afara corpului, și începe să „trece prin toate subplanurile planului astral în drumul său către lumea cerească”. (A.E. Powell, Corpul astral, Editura Theosophical, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Fiecare subplan ulterior se dovedește a fi din ce în ce mai rafinat și „orientat spre interior”; trecerea prin ele, spre deosebire de frica și incertitudinea provocate de încercările creștine, este un timp de plăcere și bucurie: „Bucuria de a fi pe planul astral este atât de mare încât viata fizicaîn comparație, nu pare deloc viață... Nouă din zece se întorc în corp cu mare reticență ”(p. 94).
Inventată de medianista rusă Helena Blavatsky la sfârșitul secolului al XIX-lea, teozofia a fost o încercare de a oferi o explicație sistematică pentru contactele mediumiste cu „morții” care se înmulțiseră în lumea occidentală de la izbucnirea fenomenelor spiritualiste în America în 1848. . Până acum, doctrina ei despre „planul astral” (pentru care există un nume special) este standardul folosit de mediumi și alți iubitori de ocultism pentru a explica fenomene din lumea spiritelor. Deși cărțile teosofice de pe „planul astral” se caracterizează prin aceeași „goală și banalitate proastă” care, după Jung, caracterizează toată literatura spiritualistă, totuși, în spatele acestei trivialități se află o filozofie a realității lumii celeilalte, care rezonează în cercetarea modernă. Viziunea umanistă modernă asupra lumii este foarte favorabilă unor astfel de persoane lumea cealaltă care este mai degrabă plăcut decât dureros, care permite o „creștere” sau „evoluție” blândă mai degrabă decât finalitatea judecății, care oferă „încă o șansă” de a se pregăti pentru o realitate superioară și nu determină destinul etern al comportamentului în viața pământească. Învățătura Teozofiei oferă exact ceea ce sufletul modern are nevoie și pretinde că se bazează pe experiență.
Pentru a da un răspuns creștin ortodox acestei învățături, trebuie să privim cu atenție ce se întâmplă exact pe „planul astral”? Dar unde să ne uităm? Rapoartele mediumilor sunt renumite pentru lipsa de încredere și vagitatea lor; în orice caz, contactul cu „lumea spiritelor” prin medium este prea îndoielnic și indirect pentru a fi dovezi concludente natura celeilalte lumi. Pe de altă parte, experiența modernă „post-mortem” este prea scurtă și nu convingătoare pentru a fi o dovadă sigură a unei alte lumi.
Dar totuși există o experiență a „planului astral”, care poate fi studiată mai detaliat. În limbajul teosofic, aceasta se numește „proiecție astrală” sau „proiecție a corpului astral”. Cultivând anumite metode mediumiste, nu se poate intra doar în contact cu spiritele neîncarnate, așa cum fac mediumii obișnuiți (când ședințele lor sunt autentice), dar se poate intra de fapt în tărâmul lor de existență și „călătorește printre ele. Se poate fi destul de sceptic când auzi. despre astfel de cazuri, dar se întâmplă că această experiență a devenit o întâmplare relativ obișnuită în timpul nostru - și nu numai în rândul ocultiștilor. Există deja o literatură extinsă, relatare de primă mână a experienței de a se ocupa de acest domeniu.

7.4. "Proiecție astrală"

Creștinii ortodocși sunt bine conștienți că o persoană poate fi într-adevăr ridicată peste limitele naturii sale corporale și poate vizita lumile invizibile. Însuși apostolul Pavel nu știa dacă era în trup sau... în afara trupului când a fost răpit până în al treilea cer (2 Cor. cerul (dacă experiența lui a fost într-adevăr în trup) sau în ce fel de „corp subtil” sufletul putea fi îmbrăcat în timpul șederii sale în afara corpului. Ne este suficient să știm că sufletul (într-un fel de „corp”), prin harul lui Dumnezeu, poate fi cu adevărat înălțat și contempla paradisul, precum și tărâmul aerisit al spiritelor de sub cer.
În literatura ortodoxă, o astfel de stare este adesea descrisă ca fiind în afara corpului, așa cum a fost cazul Sf. Anthony, care, așa cum este descris mai sus, a văzut încercări în timp ce stătea în rugăciune. Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) menționează doi asceți secolul al 19-lea, ale căror suflete și-au părăsit trupurile în timpul rugăciunii - bătrânul siberian Basilisc, al cărui elev a fost faimosul Zosima, și bătrânul Ignatie (Sf. Ignatie (Bryachaninov), Culegere de Creații, vol. 3, p. 75). Cel mai remarcabil eveniment extracorp din Vieți Ortodoxe este probabil cazul cu St. Andrei, pentru numele lui Hristos, sfinți nebuni, din Constantinopol (sec. X), care, într-o vreme când trupul său zăcea limpede pe zăpada străzii unui oraș, a fost ridicat în duh și a contemplat paradisul și al treilea cer și apoi o parte din ceea ce a văzut a fost spusă elevului său, care a notat cele întâmplate („Viețile Sfinților”, 2 octombrie).
Aceasta este dată de harul lui Dumnezeu și complet independent de dorința sau voința umană. Dar proiecția astrală este o experiență în afara corpului care poate fi realizată și invocată prin anumite metode. Este o formă specială a ceea ce Vladyka Ignatius descrie drept „deschiderea simțurilor” și este clar că, deoarece contactul cu spiritele, cu excepția acțiunii directe a lui Dumnezeu, este interzis oamenilor, atunci împărăția realizată prin aceste mijloace este interzisă. nu raiul, ci doar spațiul aerian ceresc locuit de spirite căzute.
Textele teosofice care descriu această experiență în detaliu sunt atât de pline de opinii și interpretări oculte, încât este imposibil să înțelegem din ele care este experiența acestui tărâm. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, a existat un alt tip de literatură pe acest subiect: în paralel cu extinderea cercetării și experimentelor în domeniul parapsihologiei, unii oameni au descoperit întâmplător sau experimental că sunt capabili de „proiectie astrală”, și a scris cărți care povestesc experiența lor în limbaj non-ocult. Unii cercetători au adunat și studiat relatări despre experiențele și transmisiile în afara corpului în limbaj științific mai degrabă decât ocult. Să ne uităm la câteva dintre aceste cărți aici.

Cel mai interesant:

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită

Sfera oracolului divinației. Divinatie online. Semnificația cărților de tarot în aspectul pentru dragoste