Perspectivă religioasă. Caracteristicile viziunii religioase asupra lumii

Viziunea religioasă asupra lumii și caracteristicile sale.

Religie- viziunea asupra lumii și atitudinea, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor, care se bazează pe credința în supranatural (zei, minte superioară, unele absolute etc.); complex educație spiritualăși un fenomen socio-istoric, în care credința este pusă invariabil pe primul loc și este întotdeauna apreciată mai presus de cunoaștere.
Cauzele apariției:
lipsa de cunoștințe, dorința de a explica fenomenele și procesele care apar;
dezvoltarea capacității unei persoane de a gândi abstractă;
complicarea vieții sociale asociată cu apariția statului și inegalității sociale.
Religia este o formă mai matură de viziune asupra lumii decât mitologia. În ea, ființa este înțeleasă nu prin mijloace mitice, ci prin alte mijloace. Să evidențiem următoarele:
în conștiința religioasă, subiectul și obiectul sunt deja clar separate, prin urmare, natura inseparabilă a omului și a naturii, caracteristică mitului, este depășită;
lumea divizată în lumi spirituale și trupești, pământești și cerești, naturale și supranaturale și, în plus, cea pământească începe să fie considerată o consecință a supranaturalului.
în religie, lumea supranaturală este inaccesibilă simțurilor și, prin urmare, ar trebui să credem în obiectele acestei lumi. Credința este principalul mijloc de înțelegere a ființei;
o caracteristică a viziunii religioase asupra lumii este și caracterul său practic, deoarece credința fără fapte este moartă. În acest sens, credința în Dumnezeu și în lumea supranaturală în general provoacă un fel de entuziasm, adică energie vitală, care conferă înțelegerii acestei lumi un caracter vital;
dacă pentru mit principalul lucru este fundamentarea legăturii individului cu clanul, atunci pentru religie principalul este realizarea unității omului cu Dumnezeu ca întruchipare a sfințeniei și a valorii absolute.
Sunt diverse Abordările filozofilor cu privire la existența lui Dumnezeu:
panteismul – Dumnezeu este un principiu impersonal, „turnat” în întreaga natură și identic cu ea;

Panteism- o viziune religioasă și filozofică asupra lumii, conform căreia Dumnezeu este lumea, universul, tot ceea ce există, i.e. totul este unul, întreg. Panteismul se caracterizează prin negarea antropocentrismului, adică. dându-i lui Dumnezeu trăsături umane, trăsături de personalitate.

Teismul - Dumnezeu a creat lumea și continuă să fie activ în ea

Teismul(zeu grec) - o doctrină religioasă și filozofică, care recunoaște existența unui zeu personal ca o ființă supranaturală cu rațiune și voință și care afectează în mod misterios toate procesele materiale și spirituale. T. consideră adesea ceea ce se întâmplă în lume ca implementare a providenței divine. Regularitatea naturală în T. este făcută dependentă de providența divină. Spre deosebire de deism, t. argumentează participarea directă a lui Dumnezeu la toate evenimentele lumii și, spre deosebire de panteism, apără existența lui Dumnezeu în afara lumii și deasupra ei. T. este baza ideologică a clericalismului, teologiei și fideismului. T.: ostil științei și viziunii științifice asupra lumii.

Deism - Dumnezeu, după ce a creat lumea, nu ia parte la ea și nu se amestecă în cursul natural al evenimentelor sale;

Deism- o viziune religioasă și filozofică asupra lumii, conform căreia baza lumii, a tuturor lucrurilor, este Dumnezeu ca persoană absolută care nu interferează cu cursul evenimentelor din lume.

Ateismul este negarea credinței în existența zeilor.
Ateism (din greaca άθεος - fără Dumnezeu) - o viziune asupra lumii care respinge existența lui Dumnezeu/zei, într-un sens mai restrâns - o convingere completă în absența unei lumi supranaturale. Ateismul se bazează pe recunoașterea lumii naturale din jurul omului ca fiind unică și autosuficientă și consideră religiile și zeii ca fiind creația omului însuși.

Particularitati:
existență absolută în zeu/zei sau ceva supranatural;
religia se bazează pe crezuri;
consistența și consistența, adică ordine logică (comparativ cu mitologia)
are 2 niveluri: teoretico-ideologic, i.e. nivelul de înțelegere a lumii și socio-psihologic, de ex. nivelul de atitudine;
distinge între natural și nenatural;
credința într-o super-putere (Dumnezeu) capabilă să armonizeze orice haos, să manipuleze natura și destinele oamenilor;
temelia lumii este spiritul, ideea;
pentru religie, principalul lucru este realizarea unității omului cu Dumnezeu, ca întruchipare a sfințeniei și a valorii absolute.

Asemănări și diferențe între filozofie și religie

Filosofia și religia caută să răspundă la întrebarea despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume. Ei sunt la fel de interesați de întrebările: ce este bine? ce este raul? unde este izvorul binelui și al răului? Cum să atingem perfecțiunea morală? Ca și religia, filosofia se caracterizează prin transcendere, adică. depășind limitele experienței posibile, dincolo de limitele rațiunii.

Dar există și diferențe între ele. Religia este o conștiință de masă. Filosofia este o conștiință teoretică, elitistă. Religia cere o credință necontestabilă, iar filosofia își dovedește adevărurile apelând la rațiune. Filosofia salută întotdeauna orice descoperire științifică ca o condiție pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.

Nu este un secret pentru nimeni că viziunea religioasă asupra lumii nu este în prezent foarte populară. La urma urmei, principala caracteristică a acesteia este credința. Și ce persoană sănătoasă ar crede orbește în ceva ce poate fi dovedit prin știință? Este cu adevărat adevărat: religia și știința se află pe părțile opuse ale baricadelor. Și de ce în În ultima vreme sunt atât de mulți adversari perspectiva religioasă?

Forme de viziune religioasă asupra lumii

Una dintre cele mai arhaice forme de viziune religioasă asupra lumii a fost animismul (din latină anima - suflet) - credința în spiritualitatea fenomenelor naturale. Motivele acestei viziuni asupra lumii sunt destul de înțelese: omul în antichitate era mult mai dependent de natură decât suntem noi astăzi.

Prin urmare, fenomene naturale precum tunetele, fulgerele, cutremurele au fost inevitabil animate.

În plus, iese în evidență fetișismul - credința în animarea obiectelor neînsuflețite: pietre, păduri, mlaștini. Pe această bază, atunci apare credința în kikimor, spiriduș, sirene și alte spirite rele.

De asemenea, trebuie să știți despre magie. Da, da, ai auzit bine. În cele mai vechi timpuri, a prevalat și o viziune magică asupra lumii - credința că o persoană poate influența forțele naturii cu ajutorul diferitelor tipuri de ritualuri. Este clar că o astfel de nevoie s-a născut din nou din dependența oamenilor de forțele naturii.

Corelația dintre perspectiva religioasă și știința

Dacă ne-am uita la societate în urmă cu câteva secole, am vedea superioritatea clară a religiei în gândurile și opiniile oamenilor. S-ar putea crede că circumstanțele au forțat pur și simplu oamenii din acea vreme să fie profund religioși, fără a oferi șansa dezvoltării cunoștințelor seculare.

Dar să ne amintim de oameni de știință precum Nicolaus Copernic, Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton, Gregor Mendel, Albert Einstein, care au adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea științelor în diverse domenii. Ei au folosit metoda științifică în scrierile lor, dar nu și-au disprețuit credințele și religia.

În opinia mea, rabinul evreu Asher Kushnir a spus corect: „Religia și știința studiază același obiect, dar în planuri diferite: Știința află cum funcționează totul, iar religia explică de ce funcționează totul.” Nu pot decât să fiu de acord cu această afirmație, deoarece din cauza imperfecțiunii metodei științifice, aceasta din urmă nu poate explica ce explică religia, bazată pe credință.

În linii mari, știința vă poate explica cum zboară un avion, iar religia - de ce și unde zburați pe el. Viziunea religioasă asupra lumii nu neagă descoperirile științifice, dimpotrivă, experimentele empirice din domeniul științei confirmă pe deplin adevărul dogmelor religioase. Cu toate acestea, trebuie făcută aici o rezervă că ultima afirmație este adevărată numai în legătură cu experimentele și cercetările științifice directe, și nu cu interpretarea științifică a oamenilor de știință.

Să ne amintim, de asemenea, cum sa schimbat atitudinea față de religie în URSS. În anii de dinainte de război, toți cei puțini comunități religioase erau sub controlul strict al partidului, multe confesiuni au fost interzise, ​​iar clerul a fost tratat ca o forță contrarevoluționară ascunsă. Și oamenii înșiși au susținut ideea unui stat non-religios.

Dar până când trupele fasciste și-au făcut drum adânc în țară, nu mai existau obstacole în calea deschiderii chiar și a lăcașurilor de cult neortodoxe, fie că era vorba de biserici, biserici, temple sau sinagogi. Mai mult, guvernul sovietic a fost nevoit să aprobe întoarcerea maselor la credință. În acest caz, afirmația este adevărată: „Un ateu este înaintea primei scuturi în avion”.

Există o părere că viziunea religioasă asupra lumii a apărut din cauza lipsei de cunoaștere, a dorinței de a explica diverse fenomene și procese. Aceasta este principala caracteristică a religiei: oamenii trebuie să creadă, dar nu orbește, nu nechibzuit, ci cu rațiune. Pentru că prin credința „oarbă”, cei care își caută propriul beneficiu au un impact.

În opinia mea, utilizarea optimă a unei viziuni religioase asupra lumii este un set de puncte de vedere care pot fi confirmate prin experiență (inclusiv științifică) sau cercetare, cu convingerea că nu ne este dat să înțelegem, să cunoaștem și să înțelegem din cauza limitărilor noastre.

Deci, în opinia mea, respingerea completă a particularităților viziunii religioase asupra lumii dăunează viziunii generale asupra lumii. Căci religia oferă o explicație pentru ceea ce nici știința, nici experiența nu ne pot explica.

© Maxim Teterin

Editare Andrey Puchkov

Conceptul de viziune asupra lumii, structura și caracterul său istoric. Tipuri de viziune asupra lumii.

Viziunea religioasă asupra lumii, principalele sale caracteristici. Tipuri de viziune religioasă asupra lumii. Ideea de bine și de rău, ideea de Dumnezeu.

perspectiva- un sistem de idei despre lume, om și relațiile lor. Principalul element de bază al viziunii asupra lumii este ideal, care exprimă scopurile finale ale activităților noastre, cerințele generale ale unui individ, ale unei clase sau ale unei comunități. Idealul exprimă ceea ce se cuvine și se dorește în sfera vieții economice, sociale și politice a societății. Prin natura sa, o viziune asupra lumii este un fenomen de clasă socială sau un fenomen care unește oamenii într-un anumit grup, clasa le determină conținutul și direcția dezvoltării lor. Prin urmare, există o abordare de clasă pentru înțelegerea naturii viziunii asupra lumii. Este științific, nu ideologic. Pe baza teoriei de clasă a viziunii asupra lumii în științe sociale, se disting forme istorice de viziune asupra lumii sau forme istorice de conștiință socială, care au ca scop reflectarea adecvată a ființei sociale sau a vieții sociale a unei persoane:

− conştiinţa mitologică

− conştiinţa religioasă

- conștiința filozofică.

Specificul viziunii mitologice asupra lumii

Conștiința mitologică este prima formă de existență și dezvoltare a social și individual constiinta umana. Fiecare persoană își începe conștiința de la mitologic, deoarece aceasta este o formă specifică a conștiinței cotidiene (se bazează întotdeauna pe viața de zi cu zi a unei persoane). Mitologia a apărut ca urmare a separării omului de lumea naturală și este rezultatul sau forma de existență a lumii noastre interioare. Se bazează pe o contradicție fundamentală între bine și rău. Răul este primul forma istorica conștientizarea relației omului cu mediul. Pentru a înțelege specificul viziunii mitologice asupra lumii, este necesar să se definească conceptele de bine și rău, care sunt factorii de temelie ai mitologiei. Răul este tot lumea, care se opune unei persoane sau unei echipe către care este îndreptată activitatea umană. Binele este colectivul primar, format din strămoși, descendenți și oameni care trăiesc la un moment dat. Acești oameni sunt legați de un principiu absolut („o rudă nu poate, în principiu, să facă rău unei rude” - principiul principal al viziunii mitologice asupra lumii).

Caracteristicile fundamentale ale conștiinței mitologice.

1. Conștiința mitologică este în mod inerent antagonistă, împarte lumea în 2 opuse (noi și ei) și servește ca mijloc de a găsi „țapi ispășitori”.

2. Viziunea mitologică asupra lumii este prin natura sa non-sistemică, nu alocă niciodată timp, iar acțiunea mitologică are loc întotdeauna doar în spațiu.

3. Viziunea mitologică asupra lumii este de natură sincretică. Nu împarte lumea în sfere ale ființei: lumea divină, umană și naturală.

4. Mitul nu cunoaște conținutul, se identifică complet cu semnul, adică se crede că tot ceea ce este prezent în mit este real. Mitologia dublează mereu lumea (din realitate face virtualitate).

5. Conștiința mitologică nu necesită credință, iar acesta este principalul dezavantaj, viciul mitologiei.

6. Mitologia nu răspunde la întrebarea „de ce?” Nu investighează cauzele. Principala întrebare mitologică: „Cum se raportează cineva la acest eveniment? Ce să faci cu el?

7. Mitologia – ideologia omului învingător. Ea cunoaște un tip de persoană - un erou.

Funcțiile mitologiei în viața umană și societate.

1. Unificatoare: mitologia definește strămoșul nostru comun.

2. Determină scopul dezvoltării acestei echipe, comunitate. Oferă un ideal la care ar trebui să aspire toată lumea.

3. Oferă exemple de comportament.

4. Cel mai important: mitologia a creat o lume subiectivă: orice mitologie adâncește lumea înconjurătoare, introduce în ea elemente ale principiului spiritual.

5. Ea a oprit timpul și a format astfel viața interioară a unei persoane, punând bazele înțelegerii familiei, clanului, națiunii.

Specificul viziunii religioase asupra lumii

Mark Taylor scrie: „Conștiința religioasă iese din mitologia în descompunere, când principiile sunt distruse: o rudă nu poate dăuna unei rude, o comunitate este distrusă, o persoană poate fi sigură doar de sine. Principala contradicție constiinta religioasa este lupta dintre bine și rău. Binele este înțeles ca individul însuși, care se opune răului universal al lumii. Jean Paul Stewart: „Cum poate o persoană să supraviețuiască în oceanul universal al răului?”. Există un singur răspuns: trebuie să obțineți sprijinul unui anumit principiu mondial care poate neutraliza răul. Principiul lumii este un zeu a cărui natură este să facă bine. În viziunea religioasă asupra lumii, o persoană acționează în unitate cu principiul lumii - Dumnezeu. Adevărat activitate umana- activitatea de recreare a legăturilor sau a relaţiilor cu Dumnezeu.

Viziunea religioasă asupra lumii este activitatea unei persoane sau a unei societăți, care urmărește restabilirea unui fel de legătură spirituală cu absolutul, pentru a-și continua și determina viața.

Caracteristicile fundamentale ale unei viziuni religioase asupra lumii:

1. Viziunea religioasă asupra lumii este întotdeauna individuală. Religia este cea care determină și modelează individualitatea noastră, deoarece zona activității umane este lumea lui interioară, și nu realitatea înconjurătoare.

2. Rel.worldview cunoaște un singur tip de viziune asupra lumii; un tip de individ suferind a cărui activitate este complet subordonată purificării lumii interioare prin suferinţă.

3. Viziunea reală asupra lumii neagă mitologia prin aceea că introduce sfere ale ființei, ridică granițe de netrecut.

4. Religia introduce pentru prima dată factorul timp. Recunoaște doar timpul extern.

5. Viziunea reală asupra lumii există și se dezvoltă pe baza principiului hilozoismului - transferul calităților individuale ale unei persoane către obiecte naturale și supranaturale.

6. Spre deosebire de mitologie, religia poate exista printr-un act de credință.

7. Viziunea religioasă asupra lumii este întotdeauna dogmatică în bază și intuitivă în natură.

8. Cunoașterea religioasă este iluzorie, deoarece subiectul principal al activității umane nu este impactul asupra lumii înconjurătoare, ci impactul asupra principiului lumii - Dumnezeu.

În funcție de ceea ce se înțelege prin absolutul lumii: zeu / propriul „eu” esențial / personalitate / națiune / clasă / lucru sub forma unei relicve sacre, întreaga viziune religioasă asupra lumii este împărțită în 3 forme:

− conştiinţa egocentrică

− conştiinţa sociocentrică

− cosmocentric

Egocentric – dorința individului de a restabili legătura pierdută cu „Eul” său esențial, cu sistemul său intern de valori, o persoană trăiește întotdeauna după principiul: în interior sunt mai bun decât spun alții. O persoană știe întotdeauna când face rău și când face bine. Când creăm răul, experimentăm stres intern, ceea ce ridică problema valorii conștiinței noastre. Conștiința egocentrică este activitatea internă a unei persoane, care se bazează pe dorința de a-și afirma individualitatea, aceasta este lucrarea stimei noastre de sine, care nu permite devalorizarea personalității noastre.

„Stima de sine este ultimul bastion al personalității noastre. Distrugând stima de sine, ne distrugem personalitatea. Viziunea egocentrică asupra lumii este o viziune universală, este o formă a mântuirii noastre individuale.

Modelul sociocentric este dorința unei persoane sau a unei părți a societății de a crea sau restabili o conexiune spirituală cu un anumit absolut social, care se bazează pe dorința de a-și completa forțele și resursele lipsă până la o anumită integritate.

Sociocentrismul este un cult al personalității, dorința unei persoane de a imita idolii sociali. Aceasta nu este o formă de conștiință de sine universală, ci individuală.

Viziunea cosmocentrică asupra lumii - dorința omului și a societății de a restabili legătura pierdută cu lumea absolută, creatorul universului. În funcție de ceea ce se înțelege prin Dumnezeu, există trei tipuri:

· Conștiința teocentrică - zeu-creator al universului (creștinism, iudaism etc.)

Pante…. - Dumnezeu „estețuiește” în natură (budism)

Atee - în locul lui Dumnezeu, punem un om

Religia are ca scop dezvoltarea lumea spirituală, dar în lumea noastră are multe semnificații și se manifestă sub cele trei forme descrise mai sus.

Particularitatea conștiinței religioase, în primul rând, este că vizează formarea unei specii, a unui individ specific. Viziunea religioasă asupra lumii cunoaște un singur tip de personalitate - o persoană care suferă, a cărei semnificație principală este a propriei ființe. dezvoltare spirituală prin suferință, empatie.

De multe secole, a avut loc o luptă ideologică ascuțită între cunoștințele științifice și credință religioasă. Știința și religia, fiecare separat, oferă oamenilor un anumit set de opinii asupra lumii din jurul lor, asupra locului omului în această lume, înțelegere și evaluare a realității înconjurătoare. Acest set de vederi se numește viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii a unei persoane, determinând abordarea sa de obiectele și fenomenele lumii, nu poate decât să influențeze (uneori foarte serios) asupra tuturor aspectelor vieții sale, asupra activității sale de muncă și a nevoilor spirituale. De aici și necesitatea de a educa toți oamenii sovietici într-o viziune științifică, materialistă asupra lumii, care să facă posibilă abordarea corectă a fenomenelor realității, cunoașterea lor, dezvăluirea caracterului natural al dezvoltării naturii și societății și transformarea lor în propriile interese.

Rezolvarea problemei principale a filozofiei

Viziunea asupra lumii a unei persoane este determinată în primul rând de modul în care acesta decide problema relației dintre gândire și ființă, conștiința și materie, întrebarea cum se raportează cunoștințele noastre la lumea din jurul nostru - dacă o putem ști sau nu. Această întrebare se numește întrebarea fundamentală a filosofiei. În funcție de modul în care este rezolvată, viziunea asupra lumii poate fi materialistă sau idealistă.

Viziunea științifică, materialistă asupra lumii pornește de la faptul că ființa, materia este primară. Materia este fundamentul care, în dezvoltarea ei, generează conștiință și predetermina dezvoltarea acesteia. Conștiința este secundară, derivată din materie. În mintea lui, o persoană reflectă lumea din jurul său.

Viziunea religioasă asupra lumii rezolvă această problemă din poziții opuse. Un anumit început spiritual, nematerial este proclamat primar. În toate religiile, acest început este Dumnezeu, care are înțelepciune și omnipotență absolută, creatorul și conducătorul lumii, în a cărui putere se află soarta lumii și a omenirii.

Viziunea materialistă asupra lumii recunoaște cunoașterea lumii înconjurătoare. Omul are acces la cunoașterea legilor dezvoltării naturii și societății, esența obiectelor și fenomenelor realității, ceea ce predetermina posibilitatea transformării lumii.

Religia, recunoscând existența unui Dumnezeu atotputernic, crede că o persoană poate ști doar ceea ce permite Dumnezeu. Astfel, o soluție diferită la întrebarea de bază a filozofiei determină o abordare diferită a lumii din jurul nostru.

aparitie credinta religioasa

și idei științifice

despre lume

Viziunea asupra lumii nu este altceva decât o reflectare a ființei sociale, a totalității relațiilor sociale materiale care se dezvoltă în procesul de producție a bunurilor materiale. Prin urmare, toate reprezentările cu care noi. ne întâlnim într-una sau alta viziune asupra lumii, sunt construite pe baza materialului preluat din însăși viața oamenilor; nu există nimic în ele care să nu poată fi dedus într-un fel sau altul din realitatea însăși, să nu reflecte această realitate. Cu toate acestea, forma de reflecție în viziunea asupra lumii poate fi diferită.

Viziunea științifică asupra lumii reflectă realitatea așa cum este. Conținutul său este un set de idei despre structura lumii și legile dezvoltării acesteia. Viziunea religioasă se reflectă și ea viața pământească oameni, dar religia reproduce realitatea într-o formă pervertită, fantastic de pervertită. În viziunea religioasă, lumea este împărțită în cea existentă și cea fictivă, în timp ce forțele pământești iau forma unor nepământene. În imagini și idei religioase, oamenii își întruchipează aspirațiile, sentimentele, aspirațiile. Fără să știe ei înșiși, ei transferă lumii înconjurătoare a naturii proprietățile lor pur umane și acele relații care sunt inerente vieții sociale a oamenilor.

Apărătorii religiei susțin că omul a fost întotdeauna religios, a crezut întotdeauna în supranatural. Cu toate acestea, numeroase descoperiri ale oamenilor de știință care studiază viața și cultura popoarelor antice arată că conștiința om primitiv era liber de orice credință religioasă. De la strămoșii lor animale, oamenii nu puteau moșteni nicio religie. în capul lor oameni primitivi reflecta doar acele procese care erau asociate cu extragerea alimentelor, cu fabricarea uneltelor etc.

Începuturile religiei au început să se formeze cu câteva zeci de mii de ani în urmă. Întâmpinând dificultăți enorme în lupta pentru existență, temându-se de fenomene de neînțeles, omul a început să atribuie un sens supranatural forțelor naturii. Această înțelegere perversă a realității a trecut printr-o serie de etape în dezvoltarea sa și a dus în cele din urmă la apariția religiilor moderne.

Strămoșii noștri îndepărtați nu erau doar neputincioși în fața fenomenelor naturale formidabile, precum inundațiile și furtunile, ci și neputincioși în raport cu fenomenele cotidiene, nu aveau protecție împotriva frigului, trăiau sub amenințarea foametei. Omul avea la dispoziție doar cele mai simple unelte, din piatră sau lemn. În căutarea hranei, oamenii au fost nevoiți să-și schimbe constant locul taberelor. Dacă mâine și poimâine vor avea mâncare - asta depindea în mare măsură de norocul la vânătoare. La fiecare pas, alte pericole amenințau o persoană: un atac al unei fiare prădătoare, un fulger, un incendiu de pădure...

Necunoscând cauzele naturale ale fenomenelor naturale, neînțelegând ce se întâmplă în jurul lor, oamenii au început să spiritualizeze obiectele și forțele naturii, înzestrându-le cu proprietăți supranaturale. Ei considerau diferite fenomene favorabile a fi bune, iar cele care aduceau boala, foamea, moartea, dimpotrivă, erau considerate rele. Mai târziu, oamenii au început să-și imagineze aceste fenomene sub forma unor ființe puternice - spirite, demoni etc.

Omul și animalele divinizate. Peștii erau zeificați printre oamenii care se ocupau în principal de pescuit. Odată cu trecerea la agricultură și domesticirea animalelor în societatea primitivă, zeii au apărut sub forma unui porc, a unui câine și a altor animale domestice, de la care oamenii așteptau ajutor în viața lor economică.

Faptul că strămoșii noștri au spiritualizat cândva fenomenele naturii este dovedit, de exemplu, de astfel de fapte. Negritos din Insulele Andaman (în Oceanul Indian), stând pe o treaptă foarte joasă dezvoltarea comunitățiiși acum cred că Soarele, Luna și stelele sunt ființe supranaturale vii. V. K. Arseniev povestește despre personificarea animalelor în celebra sa carte „În sălbăticia regiunii Ussuri”. Dersu Uzala, un Nanai, întrebat de ce numește mistreți oameni, a răspuns: „Toți sunt aceiași oameni, doar cămașa este diferită. Înșelă înțelege, înfurie înțelege, înțelege peste tot. Încă sunt oameni.” Nanaeții considerau că focul, apa și pădurea sunt vii – împreună cu idei fantastice și pervertite despre lumea din jurul nostru, omenirea a acumulat și cunoștințe pozitive. Nevoile practice ale oamenilor, dorința de a obține condiții mai bune de viață i-au forțat să lupte împotriva naturii. În procesul acestei lupte, o persoană a avut treptat din ce în ce mai multe observații, experiențe. Confruntați cu elementele naturii și experimentând puterea lor, oamenii doreau să știe ce a cauzat acțiunea dăunătoare a forțelor naturale, de ce este uneori favorabilă și alteori distructivă, dacă este posibil să o subordonați voinței proprii și să o controlați. Oamenii s-au confruntat cu întrebări despre ce este realitatea înconjurătoare și care este locul unei persoane în ea. Observând cu atenție împrejurimile lor, ei au găsit cauzele reale ale diferitelor fenomene naturale. Astfel s-au născut începuturile științei.

Cu multe secole înainte de începutul socotirii noastre în Babilon, în Egiptul anticși China, au fost efectuate observații constante ale cerului înstelat, a cărui imagine se schimbă în funcție de perioada anului și de zi. Viața economică a acestor țări avea nevoie calendar precis. Era necesar să se știe când va veni vremea semănării, anotimpul ploios. Acest lucru a fost determinat prin observarea pozițiilor Lunii, Soarelui și stelelor pe cer. În Egipt, de exemplu, lucrările de semănat au fost efectuate imediat după terminarea viiturii Nilului. Egiptenii au descoperit că prevestitorul potopului râului este stea luminoasa Sirius când apare dimineața devreme în est. Studiind mișcarea corpuri cerești, oamenii cu mii de ani în urmă au învățat să facă calendare, să prezică eclipsele de soare și de lună.

Timp de multe mii de ani a existat o acumulare treptată a primelor cunoștințe științifice persoană. În Egiptul antic și Babilonia, India și China s-au născut matematica și astronomia și au apărut unele informații legate de chimie și medicină. În același timp, au apărut începuturile mecanicii, agronomiei și științelor biologice.

Spre deosebire de religie, care se bazează pe credința oarbă în ceea ce este scris în cărțile „sacre” și nu poate fi dovedită, știința se bazează pe fapte dovedite, pe experiență, observație, pe un studiu cuprinzător al fenomenelor naturale și al vieții sociale. Fiecare concluzie științifică este riguros testată și dovedită. Știința nu ne spune: iată o imagine completă, completă a lumii, în care totul este clar și nimic nu poate fi adăugat sau schimbat, natura nu trebuie studiată în continuare. Așa declară o religie care cere o credință oarbă în miturile biblice. Nu, spune știința, multe în natură nu au fost încă cunoscute, multe nu știm încă suficient. Procesul de învățare este nesfârșit. Natura cunoașterii științifice a lumii din jurul nostru este de așa natură încât orice cunoaștere nu este dobândită dintr-o dată, ci în părți. Dar ele reflectă din ce în ce mai exact realitatea care există independent de conștiința noastră.

Cunoștințele dobândite de știință sunt în mod constant rafinate, extinse, aprofundate, iar știința se dezvoltă, păstrând și utilizând tot ceea ce ne cunoșteam anterior. Vechile cunoștințe sunt în mare măsură confirmate de noi, îmbunătățite, care devin mai complete, mai precise. Și unele lucruri sunt complet aruncate. Acesta este modul de dezvoltare a științei.

Acum aproximativ 2500 de ani în Grecia antică s-a născut doctrina materialistă a atomilor ca „cărămizi ale universului”. Toate corpurile naturii sunt compuse din aceste cele mai mici particule. Atomii sunt eterni, neschimbabili, indivizibili. Ele diferă unele de altele prin dimensiunea și forma lor. Așa au spus gânditorii trecutului.

În secolul trecut, s-a constatat că în lume există câteva zeci (aproximativ 100) de varietăți de atomi; atomii diferă nu numai în greutate și dimensiune, ci și în proprietățile lor chimice, adică capacitatea de a intra în diferiți compuși chimici cu alte particule. Apoi în sfârşitul XIX-leaînceputul secolului al XX-lea știința a descoperit atomi radioactivi care se descompun în timp. De asemenea, sa dovedit că atomii pot fi împărțiți, deoarece sunt formați din alte așa-numite particule elementare de materie, chiar mai mici - electroni, protoni și neutroni.

Astfel, de-a lungul multor secole de dezvoltare a științei, doctrina atomilor s-a schimbat în multe feluri. Dar aceste schimbări nu au respins doctrina în sine, ci doar au completat-o ​​și aprofundat-o cu cunoştinţe din ce în ce mai noi. Atomiștii antici nu puteau explora adâncurile atomilor pentru a-și stabili structura internă. Oamenii de știință din antichitate au pus doar bazele atomismului, care ulterior s-a dezvoltat treptat

Așa se dezvoltă orice știință. De la prima, încă departe de cunoașterea completă și inexacte, se trece treptat la faptul că cunoștințele noastre despre cutare sau cutare fenomen natural devin din ce în ce mai profunde, mai precise, mai ample. Știința nu se teme să renunțe la ideile învechite. Această religie îi invită pe oameni să se încăpățâneze să se țină de opinii vechi, de mult respinse.

Perspectivă științifică și religioasă asupra cunoașterii lumii

Viziunea științifică asupra lumii recunoaște posibilitatea cunoașterii lumii înconjurătoare, adică reflectarea corectă și profundă a realității în capul omului. Fără aceasta, o persoană nu s-ar putea adapta la condițiile vieții sale, nu ar putea schimba realitatea în direcția de care avea nevoie. Adevărul cunoștințelor oamenilor despre lumea înconjurătoare este testat și confirmat prin practică. În același timp, adevărul este atins în cursul unui proces nesfârșit de cunoaștere, atunci când o persoană se apropie din ce în ce mai mult de o reflectare completă și cuprinzătoare a realității, adică de adevărul absolut.

Apărătorii religiei, încercând să discrediteze viziunea științifică asupra lumii, declară că aceasta se contrazice: pe de o parte, susține că o persoană cunoaște realitatea, iar pe de altă parte, se dovedește că nu vom cunoaște niciodată pe deplin această realitate. ÎN acest caz ne aflăm în faţa unei contradicţii dialectice. În primul rând, viziunea științifică asupra lumii nu neagă faptul că o persoană deține și unele adevăruri absolute (în special, că materia există în mod obiectiv, adică indiferent de conștiință, că materia este primară, iar conștiința este secundară, că lumea este cognoscibilă etc.). În al doilea rând, în ciuda faptului că o persoană nu poate reflecta complet și complet lumea dintr-o dată, o cunoaște în părți, treptat. Cunoscând adevărul relativ, el cunoaște în același timp adevărul absolut, întrucât adevărul absolut este compus din suma adevărurilor relative și, prin urmare, în fiecare adevăr relativ există o cotă de adevăr absolut.

Teologii disting între două posibile obiecte de cunoaștere: în primul rând, aceasta este cunoașterea „adevărurilor revelate” și, în al doilea rând, cunoașterea lumii materiale. În ceea ce privește primul obiect al cunoașterii, sursa lui este revelația lui Dumnezeu, întruchipată în „ scripturi”, „viziuni” ale sfinților etc. Percepând presupusele revelații ale lui Dumnezeu, descoperind sensul ascuns în ele, oamenii învață adevărurile care compun învățăturile religioase.

O parte dintre apărătorii religiei admit că obiectele cunoștințe religioase, adică zona supranaturalului, poate intra în anumite puncte în contact cu zona de cunoaștere a lumii materiale vizibile. De aici se concluzionează că cunoaşterea unui domeniu se poate realiza prin cunoaşterea alteia. În special, deoarece o imagine a realității materiale este revelată în revelațiile lui Dumnezeu, în măsura în care, spun ei, studiind aceste revelații, o persoană cunoaște în același timp lumea materială însăși. Astfel, natura și viața socială sunt „studiate” de religie nu direct, ci indirect: prin Dumnezeu, prin studiul revelațiilor sale.În ceea ce privește cunoașterea directă a lumii obiectelor materiale, din punctul de vedere al religiei, omul însuși. este neputincios să cunoască lumea materială. El poate face asta numai cu permisiunea lui Dumnezeu și numai cu ajutorul lui. După cum a spus unul dintre „părinții bisericii”, fericitul Augustin, „toată cunoașterea izvorăște din înțelegerea divină, adevărul mintea umană primește de la Dumnezeu.

Religia tinde să considere cunoștințele omului despre lumea materială ca fiind de mică valoare, în esență inutile și chiar dăunătoare. „După Hristos, nu avem nevoie de nicio curiozitate; după Evanghelie, nu este nevoie de cercetare”, a spus Tertulian, o figură proeminentă a creștinismului. Biblia îi avertizează pe oameni: „Nu căuta cele tainice, nu căuta cele ascunse”; „Creșterea cunoștințelor, creșteți tristețea.” Totuși, procesul istoric și creșterea prestigiului științei legate de acesta îi obligă pe apărătorii religiei să mascheze adevărata relație dintre religie și cunoaștere în prezent. Acum unii teologi încearcă să prezinte problema în așa fel încât, cu cât o persoană pătrunde mai adânc în secretele naturii, cu atât găsește în ea mai multe dovezi care confirmă existența lui Dumnezeu. Justificarea „teoretică” a clerului în acest caz se rezumă la faptul că natura este creația lui Dumnezeu, este întruchiparea înțelepciunii sale și, prin urmare, cunoscând natura, o persoană îl cunoaște într-un fel pe Dumnezeu însuși, înțelepciunea sa, atotputernicia. , etc. Încercările similare ale bisericii de a direcționa procesul de cunoaștere a lumii materiale în direcția corectă pentru ei înșiși sunt respinse descoperiri științifice: și ele contrazic în mod evident „adevărurile” religioase.

Relația viziunii științifice și religioase asupra lumii cu rațiunea

Viziunea științifică asupra lumii se bazează inevitabil pe explicațiile realității din punctul de vedere al rațiunii. Religia ia poziția opusă în raport cu raționalul, rațional. Este incompatibilă cu cerințele rațiunii, irațională în esența sa. Acolo unde credința oarbă domnește supremă, nu este loc pentru rațiune.

Teologia caută să justifice iraționalismul religios. „Chiar și în natură, în lumea creată”, scrie unul dintre teologii moderni, „omul întâlnește fenomene care i se par absurde din punctul de vedere al raționalului, cu atât limitarea firească a gândirii raționale în domeniul spiritul se manifestă.” Este imposibil să nu observăm că în acest caz clerul încearcă să joace cu un amestec de lucruri complet diferite. Cert este că „absurditatea” fenomenelor realității întâlnite de știință este evidentă. Aprofundarea nivelului de cunoaștere umană despre lume duce în cele din urmă la elucidarea cauzelor adevărate și, mai mult, naturale ale acestor fenomene. În ceea ce privește presupunerile religioase, absurditatea lor este reală și nicio aprofundare a cunoștințelor în viitor nu o poate transforma în „non-absurd”.

Un alt argument în apărarea iraționalismului religios este referirea la faptul că, se presupune că, chiar și „teoriile științifice nu pot fi niciodată complet eliberate de propoziții luate pe baza credinței”. Dar la urma urmei, una este să ai o credință nefondată, nedovedită în existența unor astfel de forțe și fenomene care contrazic natura însăși, esența ei, iar un alt lucru este încrederea unui om de știință bazat pe cunoașterea legilor dezvoltării realității. , încredere bazată pe calcul științific.

Fiecare viziune asupra lumii este acea teorie generală după care oamenii sunt ghidați în viața lor practică de zi cu zi. Oferind unei persoane o idee corectă despre lume, viziunea științifică asupra lumii îl ajută astfel să se orienteze în mediu, să găsească corect modalități de abordare a cunoașterii ulterioare și a transformării realității. Ghidați de o viziune științifică asupra lumii, oamenii subjug forțele elementare ale naturii, devenind, datorită acesteia, adevărații stăpâni ai ei.

În domeniul științelor sociale, viziunea științifică asupra lumii îi ajută pe muncitorii să-și dea seama de rolul lor în dezvoltarea vieții sociale, să înțeleagă modalitățile reale de distrugere a lumii exploatatoare și de construire a unei societăți fără clase. Astfel, viziunea științifică asupra lumii este o armă puternică în mâinile omului, cu ajutorul căreia el cunoaște și transformă lumea.

Viziunea religioasă asupra lumii joacă un rol opus în societate. Este de netăgăduit că credinciosul vede în viziunea religioasă asupra lumii un ghid pentru eliberarea de circumstanțe opresive. Dar, sperând în ajutorul religiei, o persoană se condamnă de fapt la sclavia spirituală, pentru că religia nu îl eliberează de circumstanțe opresive, ci le perpetuează inviolabilitatea. Viziunea religioasă asupra lumii conduce o persoană pe calea greșită, o îndepărtează de la identificarea și cunoașterea adevăratelor cauze care dau naștere la nedreptate, inegalități sociale și alte fenomene nedorite. Ne învață să căutăm aceste motive nu în viața pământească, ci în voința forțelor supranaturale. În același timp, obligă o persoană să-și pună toate speranțele exclusiv asupra acestor forțe, care în realitate nu există. Astfel, viziunea religioasă asupra lumii contribuie de fapt la păstrarea în viața pământească a acelor circumstanțe opresive de care o persoană încearcă să se elibereze cu ajutorul religiei.

Concretând această prevedere, trecem la două probleme majore. Una dintre problemele centrale ale omenirii, care a adus religia la viață, a fost lupta împotriva forțelor elementare ale naturii. Religia a fost chemată, parcă, să suplimenteze puterea omului în această luptă. Fiind incapabil să cucerească lumea cu ajutorul mijloacelor reale, o persoană a „cucerit-o” în mintea sa cu ajutorul imaginației. O astfel de iluzie de cucerire a lumii nu a făcut decât să întărească neputința omului.

Pe de altă parte, cunoașterea științifică a lumii înconjurătoare a oferit și oferă omului oportunități din ce în ce mai mari de a transforma natura în propriile sale scopuri, pentru utilizarea pe scară largă a forțelor sale puternice în interesul societății umane.

Toate religiile învață: așteptați mila lui Dumnezeu, cereți-o - și veți fi răsplătiți, dacă nu aici pe pământ, atunci cu siguranță în lumea următoare, după moarte. Cu toate acestea, activitatea practică a oamenilor a respins îndelung și în mod convingător raționamentul religios potrivit căruia o persoană „fără Dumnezeu – nu până la prag”. Chiar și oamenii profund religioși nu pot să nu înțeleagă că o persoană înarmată cu cunoștințe este stăpânul naturii. Puterea lui este evidentă pentru toți. El nu numai că învață legile după care trăiește natura, ci controlează și forțele naturii, le folosește din ce în ce mai mult în propriile sale scopuri.

Societatea umană s-a dezvoltat cu cât mai repede, cu atât a mers mai departe pe calea cuceririi naturii, îmbunătățirea și crearea din ce în ce mai multe instrumente noi, stăpânirea materialelor noi. Iar acest lucru necesita cunoștințe. De la unelte brute din piatră la cele mai complexe mașini și mecanisme moderne, de la epoca pietrei și a lemnului până la epoca materialelor sintetice, de la neputința în fața forțelor naturii până la transformarea ei îndrăzneață - aceasta a fost calea dezvoltării societății umane. Și primul asistent al oamenilor pe această cale a fost știința.

Un exemplu izbitor al capacității noastre de a transforma natura sunt realizările științei chimice. Această știință face posibilă utilizarea cât mai rapidă și economică a resurselor naturale, pentru a transforma materiile prime naturale cărbunele, petrolul și deșeurile agricole într-o mare varietate de produse industriale. Privind țesătura durabilă și elegantă, este greu de imaginat că este fabricată din gaze naturale. Între timp, aceasta este o realizare obișnuită, obișnuită a științei chimice. Parfum și săpun - din cărbune. Piesele mașinilor din plastic, care nu sunt inferioare ca rezistență față de cele din metal, sunt fabricate din știuleți de porumb. Blana - din produse de rafinare a petrolului. Cauciuc - din rumeguș ... Este imposibil să enumeram tot ceea ce ne-a dezvăluit chimia, știința „de vârf” a progresului tehnologic.

Importanța sa în agricultură este de asemenea mare. Îngrășămintele chimice, erbicidele, pesticidele, substanțele de creștere asigură randamente ridicate, garantate. Academicianul D.N. Pryanishnikov a calculat că prin introducerea îngrășămintelor organice și minerale din abundență în sol, este posibilă creșterea producției. Agricultură de șase până la șapte ori.

O altă problemă care a îngrijorat mereu mintea omenirii este problema eliberării oamenilor de răul social. Religia nu poate ocoli această problemă. Dar ce cale sugerează ea?

Eșecul nenumăratelor încercări ale unui om zdrobit de nevoie și durere de a scăpa din circumstanțele sale opresive a dat naștere unei poziții religioase conform căreia o persoană nu este capabilă să elimine răul social prin propriile eforturi, că existența acestuia din urmă este predeterminată de voința unei zeități care a pedepsit astfel oamenii pentru păcatele lor. Astfel, religia a înlăturat responsabilitatea pentru toate dezastrele oamenilor din sistemul socio-economic și politic, din clasele exploatatoare. Și acest lucru a contribuit inevitabil la păstrarea lumii exploatării și opresiunii.

Religia promite eliberarea oamenilor de greutățile pământești din cealaltă lume, în „împărăția lui Dumnezeu”, unde se presupune că doar o persoană poate găsi adevărata fericire. Din moment ce toate necazurile de pe pământ, de credinta religioasa, trimisă jos de Dumnezeu ca o încercare a unei persoane în fidelitatea și iubirea sa față de creator, în măsura în care nu trebuie să încercăm să eliminăm răul. Deci religia și miniștrii ei contribuie în mod obiectiv la păstrarea nedreptății sociale.

Știința și religia despre dezvoltarea societății

Înțelegerea materialistă a istoriei pornește din faptul că cauza dezvoltării sociale trebuie căutată nu în afara, ci în interiorul societății însăși. Acest motiv constă în condițiile vieții materiale ale oamenilor. Și forta principala care determină dezvoltarea socială este modul de producţie a bunurilor materiale.

Modul de producție este format din forțe productive (oameni care produc bunuri materiale, unelte de muncă, mijloace de producție) și relații de producție (adică acele relații care se dezvoltă între oameni în cursul activităților lor de producție). Una dintre caracteristicile forțelor productive este că acestea sunt în mod constant îmbunătățite și dezvoltate. Relaţiile de producţie depind de forţele productive. Odată cu dezvoltarea acestora din urmă, acestea sunt în cele din urmă înlocuite cu altele noi, cele care corespund nivelului crescut al forțelor productive.

Totalitatea relațiilor de producție reprezintă baza economică a societății, deasupra căreia se ridică și alte relații sociale (relații în domeniul politic, relații naționale etc.), opinii și instituții filozofice, juridice și de altă natură corespunzătoare acestora. Modificările bazei implică modificări ale suprastructurii. Ca urmare, societatea în ansamblu se deplasează la o nouă etapă superioară a dezvoltării sale.

Materialismul istoric pornește din faptul că dezvoltarea societății este un proces natural, obiectiv. Desigur, întrucât în ​​lumea exploatatoare există mereu clase interesate de păstrarea ordinii vechi, instaurarea unei noi formații socio-economice depinde de cât de curând forțele progresiste ale societății sunt capabile să învingă rezistența claselor reacţionare. Cu toate acestea, trebuie inevitabil să apară o nouă structură socială (mai devreme sau mai târziu - aceasta este o altă întrebare). Prin dezvoltarea forțelor productive, desfășurarea procesului de producție a bunurilor materiale, depășirea rezistenței forțelor sociale învechite prin lupta de clasă, oamenii contribuie astfel la dezvoltarea societății. Astfel, necesitatea obiectivă a dezvoltării sociale se transpune în realitate ca urmare a activității practice a oamenilor, în primul rând a maselor muncitoare.

Viziunea religioasă asupra lumii în rezolvarea problemei dezvoltare sociala aderă la punctul de vedere opus, idealist. Vede cauza principală a tuturor fenomenelor vieții sociale în Dumnezeu, în voia Sa. Oamenii nu pot schimba cursul istoriei predeterminat de Dumnezeu. Sunt doar o jucărie în mâinile zeității, soarta. Dumnezeu le folosește pentru a-și îndeplini voia. Aceasta arată că viziunea religioasă asupra lumii se află pe pozițiile fatalismului.

Adevărat, religia admite că oamenii sunt înzestrați cu o oarecare independență. Se presupune că pot produce chiar anumite schimbări în viața publică. Cu toate acestea, acțiunile lor sunt în cele din urmă determinate de voința divină. Succesul acestor acțiuni depinde doar de modul în care comportamentul oamenilor este „plăcut lui Dumnezeu”, cât de mult coincide cu „planul divin”.

După cum știți, unele mișcări revoluționare au avut loc și au loc sub sloganuri religioase. Cum poate fi explicat acest lucru? Răspunsul a fost dat de F. Engels. Acest lucru se întâmplă acolo unde există dominație, predominanța viziunii religioase asupra lumii. Masele muncitoare, influențate de religie, nu văd alte forme de conștiință socială prin care să își exprime aspirațiile revoluționare. Ei caută acele aspecte în religie, afirmații pe care se poate baza în activitatea revoluționară, în timp ce se abate de la esența reacționară a dogmelor religioase. Astfel, religia este aici doar o formă forțată în care se realizează revoluția. Mai mult, religia în acest caz încetinește inevitabil procesul de transformări revoluționare.

Faptul că religia și învățăturile ei nu sunt cauza principală a răsturnărilor revoluționare este evidențiat și de faptul că atât revoluționarii, cât și recționarii profesează aceeași religie.

Recent, unii clerici s-au declarat împotriva fenomenelor urâte ale vieții sociale, în special împotriva politicii imperialiste de declanșare a războiului, împotriva colonialismului. Dar aceste discursuri, oricât de justificate ar fi ele prin referiri la „învățătura lui Hristos” și declarațiile „părinților bisericii”, nu pot fi explicate decât prin acele schimbări grave în conștiința publică a popoarelor care sunt cauzate de succesele forțelor socialismului și progresul pe arena mondială.

Viziunea asupra lumii și științe specifice

Viziunea științifică asupra lumii derivă principiile generale ale structurii lumii și legile dezvoltării acesteia, pe baza datelor științelor specifice, generalizând aceste date. Cu toate acestea, relația dintre viziunea științifică asupra lumii și științele specifice nu este unilaterală. La rândul său, viziunea științifică asupra lumii echipează științele specifice cu o teorie generală a structurii lumii, metodă științifică cunoaşterea şi transformarea realităţii. Acest lucru permite științelor specifice să dezvăluie cu mai mult succes secretele lumii materiale. O astfel de conexiune bidirecțională între viziunea științifică asupra lumii și științele specifice este o dovadă a relației lor: ambele se referă la conceptul de „știință”.

Viziunea religioasă asupra lumii, spre deosebire de cea științifică, pretinde că reflectă în mod direct lumea, ocolind datele științelor specifice. Ea consideră revelațiile lui Dumnezeu ca sursă a opiniilor sale despre lume. Această respingere a conexiunii cu științe specifice este unul dintre motivele pentru care viziunea religioasă asupra lumii este o reflectare pervertită a realității. Religia proclamă revelațiile lui Dumnezeu ca sursă a opiniilor sale despre lume. Dar, după cum arată analiza acestor revelații, ele reflectau ideile primitive ale oamenilor din trecutul îndepărtat.

După ce a sfințit concepțiile primitive ale omului din trecut, trecându-le drept o revelație a lui Dumnezeu, religia s-a opus astfel științei, care dezvoltă, perfecționează și aprofundează constant cunoștințele noastre despre lumea obiectivă. Prin urmare, timp de multe secole, biserica a purtat o luptă fără milă împotriva științei.

Timpul nu a schimbat atitudinea ostilă a viziunii religioase asupra lumii față de știință. Totuși, în condițiile moderne, când autoritatea științei, în ciuda tuturor eforturilor bisericii, a devenit indiscutabilă pentru majoritatea oamenilor, apărătorii religiei și-au schimbat în mare măsură poziția. În prezent, doar cele mai conservatoare pături ale clerului continuă să nege categoric știința. În rest, ei, ținând cont de spiritul vremurilor, își anunță recunoașterea științelor naturii, dar în schimb cer ca aceste științe să nu tragă concluzii atee din descoperirile lor și, în plus, să servească credința, dovedind existența lui Dumnezeu.

O altă „inovație” este afirmația că religia și știința au propriile lor domenii speciale de studiu: știința este ceea ce este accesibil simțurilor umane, religia este zona supranaturalului, zona sufletului. Este ușor de văzut în aceasta o încercare de a reînvia teoria adevărului dual.

La un moment dat, teoria adevărului dual era de natură progresivă, deoarece reflecta faptul că știința câștigase dreptul la dezvoltare independentă, independentă de biserică. Astăzi este conceput pentru a proteja religia de influența distructivă a științei.

Eșecul teoriei adevărului dual este evident. Viața însăși a dovedit că știința este capabilă să pătrundă în orice secret al universului, că cercetarea științifică nu are limite.

Știința și religia despre structura universului

O trăsătură caracteristică a doctrinei religioase a structurii universului este antropocentrismul acestuia. Esența antropocentrismului (din grecescul anth-ropos - „om”) se rezumă la faptul că omul este coroana creației lui Dumnezeu, scopul ultim al lui Dumnezeu. Prin urmare, tot ce există în lume a fost creat de Dumnezeu de dragul omului.

Antropocentrismul religios este direct legat de geocentrism, conform căruia habitatul oamenilor, adică Pământul, este centrul universului. „Așa cum omul a fost creat de dragul lui Dumnezeu, pentru a-i sluji”, scria unul dintre teologii Evului Mediu, „așa și universul a fost creat de dragul omului, pentru a-i sluji; de aceea omul este plasat în centrul universului.” În jurul acestui „centru”, care este nemișcat, se învârt corpurile cerești.

Timp de secole, teologii au predicat și au apărat geocentrismul, susținând permanența acestei viziuni distorsionate asupra universului. Vederile geocentrice s-au născut în vremuri îndepărtate de noi și s-au datorat în primul rând nivelului scăzut de cunoaștere al strămoșilor noștri îndepărtați.

În trecutul îndepărtat, omul cunoștea doar o lume mică pe care o vedea cu ochii lui. Toate primele idei despre univers au reflectat ideea: Pământul este baza lumii.

Și cerul? Nu era disponibil pentru studiu, iar oamenii credeau afirmații religioase că cerul este o lume diferită, în niciun fel asemănătoare cu „pământul păcătos”, lumea este eternă, neschimbătoare și perfectă - lumea în care trăiesc zeii. Doar dezvoltarea datelor științifice despre universul stelar a roade ochii omului asupra lumii din jurul lui.

Studiul naturii ne arată că nu există altă lume decât lumea materiei infinite, care se dezvoltă în mod natural în timp și spațiu; nu există forțe supranaturale, nemateriale în lume, tot ceea ce există în ea este generat de materia în mișcare. Deci, studiind compoziția diferitelor corpuri de pe Pământ, oamenii de știință au descoperit că o varietate de lucruri, obiecte, organisme constau din câteva substanțe simple - elemente chimice: oxigen, azot, carbon, fosfor etc. Combinându-se între ele în diferite combinații , ele dau toată diversitatea lumii. Toate cadavrele naturii și toate organismele vii sunt compuse din aceleași substanțe. Și acest lucru este de înțeles. La urma urmei, nu există o linie de netrecut între organismele vii și natura neînsuflețită. Condițiile de viață ale organismelor vegetale și animale, nutriția lor sunt determinate de mediul în care acestea există. Lumea vie există, se dezvoltă printre natura neînsuflețită în strânsă legătură cu ea. Acum se cunosc multe informații precise și de încredere despre natura altor corpuri cerești din univers. Din când în când, „pietrele cerești” - bucăți de materie cosmică - meteoriți, cad pe Pământ. Studiul acestor pietre arată că nu numai că nu conțin elemente chimice necunoscute, dar sunt și asemănătoare ca compoziție cu rocile noastre terestre. Sistemul solar, care include Pământul și alte planete, este doar o mică parte dintr-un sistem stelar imens - o galaxie, în care, conform oamenilor de știință, există mai mult de 100 de miliarde de stele. Galaxia noastră este doar o „insulă stelară” în oceanul nemărginit al universului.

Studiul compoziției chimice a Soarelui, stelelor, cometelor confirmă și unitatea materială a universului. Toate corpurile cerești sunt formate din aceleași elemente chimice care alcătuiesc corpurile de pe Pământ. De exemplu, pe Soare s-au găsit hidrogen, heliu, carbon, sodiu, fier și alte elemente. Stelele și planetele sistemului solar sunt compuse din aceste substanțe.

Diversitatea universului este inepuizabilă. Spațiul lumii este plin cu cele mai mici particule de materie, corpuri cerești uriașe și asociații stelare gigantice. Nu există limită pentru diversitatea corpurilor naturale. Dar indiferent de ceea ce întâlnim în lume, toate acestea sunt doar diferite forme ale unei singure materii în schimbare, în afară de care nu există nimic în univers. Prin urmare, filozofii materialişti spun că unitatea lumii constă în materialitatea ei.

Nu există două lumi în natură care să nu fie asemănătoare în nimic - pământească și cerească. Există o singură lume - universul, spațiul. Trăim în ea. Ca toate celelalte corpuri ale universului, Pământul nostru este în spațiu, în univers. Studiind natura, știința a ajuns și la o altă concluzie foarte importantă: indiferent de ce schimbări s-ar face în lumea din jurul nostru, ea nu distruge niciodată sau ia naștere din nimic substanța care compune corpurile cerești și alte corpuri ale naturii. Materia nu poate fi creată sau distrusă. Aceasta este marea lege absolută a naturii. Este confirmat de toată practica noastră, de toată știința. Nu în niciun fenomen natural, în niciun experiment fizic sau chimic, observăm un caz în care materia dispare complet sau iese din nimic.

În continuă schimbare, luând forme noi, nu dispare niciodată fără urmă. Materia a existat întotdeauna și va exista pentru totdeauna. Din aceasta este clar că toate poveștile antice despre crearea lumii sunt false. A vorbi despre „începutul” sau „sfârșitul” universului înseamnă a nega întreaga știință a naturii, a nega legile naturii.

Studiul de secole al naturii arată incontestabil că fenomenele sale sunt regulate, fiecare având propriile sale cauze materiale naturale. Sursa tiparelor în natură este materia însăși, care este în perpetuă mișcare, dezvoltare. Iar legile naturii nu pot fi încălcate, anulate de nimeni. Prin urmare, nu există și nu pot exista miracole în lume. Peste tot în natură funcționează legile dezvoltării materiei și nici un singur fenomen nu poate apărea contrar acestor legi. Întregul univers infinit este o lume fără miracole, în care nu există loc pentru forțele supranaturale, nu există loc pentru Dumnezeu.

Unitatea lumii din jurul nostru constă nu numai în faptul că este materială, că nu există nimic în ea, cu excepția materiei care se schimbă veșnic în dezvoltarea sa, ci și în faptul că fenomenele naturii sunt în strânsă legătură reciprocă, în strânsă interacțiune. Legătura universală a fenomenelor, condiționarea lor reciprocă este confirmată de toate descoperirile științei, întreaga noastră viață, practica. Dacă luăm în considerare cutare sau cutare fenomen al naturii fără legătură cu alte fenomene, acesta nu poate fi înțeles. Un fenomen izolat va părea misterios, de neînțeles, minunat. De exemplu, o persoană vede un fenomen rar - o eclipsă de Soare. Fără legătura acestui fenomen cu alte fenomene, cu mișcarea corpurilor cerești, o eclipsă va părea o ghicitoare de neînțeles. Dar dacă luăm în considerare acest fenomen în strânsă legătură cu alte fenomene, cu ceea ce știm despre structura universului și despre legile mișcării corpurilor cerești, atunci motivul eclipsă de soare devine clar, nu va mai rămâne nicio urmă din ghicitoare.

Dacă nu ar exista o alternanță regulată a fenomenelor în lumea din jurul nostru, întreaga noastră viață, activitatea de muncă ar fi un haos total. Nimeni nu putea ști la ce ar putea duce cutare sau cutare muncă, cutare sau cutare fenomen. Primavara ar putea fi urmata de vara, apoi iarna din nou. Zăpada s-ar topi fie la 0, fie la 20 de grade și așa mai departe.În realitate, acest lucru nu se întâmplă și nu se poate întâmpla, deoarece peste tot în natură ne confruntăm cu regularitatea fenomenelor.

Desigur, nu vedem întotdeauna conexiuni regulate, cauzale în natură, nu observăm întotdeauna cât de dependent este cutare sau cutare fenomen de alții. Și acest lucru este destul de de înțeles. Legătura reciprocă a fenomenelor din natură este foarte complexă. Unul și același fenomen, dezvoltarea sa depinde foarte des de multe alte fenomene naturale, din multe motive. Sarcina științei este tocmai de a găsi acele conexiuni esențiale între fenomene, obiecte care provoacă în mod necesar orice fenomen natural anume, de a studia legile conform cărora un fenomen natural provoacă inevitabil altul. Ei bine, dacă nu există încălcări ale legilor în natură, atunci nu există miracol în sine.

Știința și religia despre originea și esența omului

Conform credințelor religioase, o persoană a apărut ca urmare a unui act unic creație divină. A fost creat imediat într-o formă finită, terminată. Omul este „o creatură esenţial diferită de toate celelalte creaturi pământeşti şi incomparabil mai înaltă decât ele... chipul şi asemănarea lui Dumnezeu”.

Viziunea științifică asupra lumii, bazată pe datele științelor specifice, respinge aceste conjecturi religioase. Știința oferă o serie de dovezi incontestabile ale relației dintre caracteristicile anatomice ale structurii corpului uman și ale animalelor. Deosebit de strânsă este relația dintre oameni și marile maimuțe, care au o mulțime de trăsături comune. Deja în sine, multitudinea de trăsături comune ale maimuței antropoide și ale omului duce la concluzia că nu există niciun motiv pentru a deosebi omul într-o lume specială din lumea generală a animalelor.

Cu toate acestea, oamenii de știință au acum la dispoziție o mulțime de dovezi materiale de origine animală umană. Încă din secolul trecut, rămășițele strămoșilor noștri îndepărtați au fost găsite în diferite părți ale globului.Structura lor anatomică indică cel mai convingător faptul că omul a ieșit din regnul animal. Australopithecus (adică maimuțele sudice) au stat la originile rasei umane, care treptat, de-a lungul a milioane de ani, s-au transformat în oameni-maimuță.

Rolul decisiv în acest proces l-au jucat activitatea de muncă, socială și de muncă. „Numai datorită muncii... - scria F. Engels, - mâna omului a atins acel nivel înalt de perfecțiune, la care ar putea, ca prin farmec, să dea viață picturilor lui Rafael, statuilor lui Thorvaldsen, muzica lui Paganini” (Marx K., Engels F. Works, vol. 20, p. 488).

Cu cât o persoană se dezvolta mai mult, cu atât factorul social devenea mai decisiv pentru formarea sa ulterioară. Spre deosebire de doctrina religioasă, care consideră o persoană în afara timpului, în afara unei situații istorice specifice, viziunea științifică asupra lumii pornește de la faptul că nu există deloc persoană, că fiecare persoană este un produs al epocii sale, că el întruchipează relaţiile sociale care predomină într-o societate dată. Schimbând condițiile vieții materiale ale societății, cu alte cuvinte, schimbându-și ființa socială, o persoană își schimbă astfel esența.

Încercând să discrediteze viziunea științifică asupra lumii, teologii susțin că ea subminează importanța omului, deoarece îl reduce la categoria animalelor. De fapt, viziunea științifică asupra lumii a subliniat și subliniat întotdeauna diferențele calitative dintre om și animal. Cele mai importante dintre aceste diferențe sunt activitatea de muncă, vorbirea și gândirea. Dacă animalul se adaptează pasiv la natură, atunci omul o schimbă activ în propriile interese.

Previziune științifică și profeție religioasă

Știința nu numai că înțelege secretele universului, dar prevede și viitorul, prezice anumite fenomene ale naturii și ale vieții sociale. Prevederea științifică se bazează pe cunoașterea legilor dezvoltării lumii materiale. Conștiința nu reflectă pasiv realitatea: ea analizează fenomenele lumii obiective, surprinde regularități din spatele faptelor și fenomenelor aleatorii.

Toate fenomenele naturii și ale societății au propriile lor cauze naturale, se supun anumitor legi. Lumea este un întreg unic, inseparabil. Fenomenele din jurul nostru sunt indisolubil legate între ele. Unele fenomene sunt cauzate de altele și ei înșiși provoacă, la rândul lor, fenomene noi.

Cunoscând originea și dezvoltarea lor, studiind legăturile lor reciproce, aflăm esența și cauzele a ceea ce se întâmplă, stabilim de ce depinde cutare sau cutare fenomen, ce îl provoacă. În același timp, vom afla cum și în ce secvență se succed diverse fenomene, când și în ce condiții se repetă.

După ce am descoperit conexiunile interne necesare ale diferitelor fenomene, stabilim tipare în natură. După ce am studiat lucrurile și fenomenele individuale, găsim aspecte comune în ele, evidențiază cele mai semnificative, trăsături stabile. Apoi generalizându-le, descoperim și găsim legile obiective care guvernează cursul fenomenelor în natură și societate.

Istoria cunoaște multe exemple de previziune științifică.

Deci, de exemplu, după ce au studiat în detaliu modelele de mișcare a corpurilor cerești, oamenii de știință identifică căile de mișcare a cometelor și, pe baza acestora, făcând calcule matematice, determină în prealabil unde va fi această sau acea cometă la un moment dat. sau alt. Astfel, omul de știință englez Halley a prezis că o cometă care a apărut lângă Soare în 1682 va fi din nou vizibilă pe cer în aproximativ 76 de ani. Și matematicianul francez Clairaut, după ce a făcut calcule mai precise, a determinat o dată mai precisă pentru apariția acestei comete. A greșit doar cu o lună.

În 1846, prin calcule matematice, pe baza cunoașterii legilor naturii, oamenii de știință au descoperit o planetă necunoscută anterior - Neptun. F. Engels a numit această descoperire o ispravă științifică. Sistemul solar al lui Copernic, scria el, timp de 300 de ani a rămas o ipoteză, foarte probabilă, dar totuși o ipoteză. Când Leverrier, pe baza datelor acestui sistem, nu numai că a demonstrat că trebuie să existe o altă planetă necunoscută până acum, dar a determinat și prin calcul locul ocupat de aceasta în spațiul ceresc și când după aceea astronomul german Halle a găsit de fapt acest lucru planetei, sistemul copernican a fost dovedit.

Studiind istoria Pământului, geologii au descoperit legile prin care se formează acumulări de minerale în scoarța terestră. Cunoscând aceste legi, se poate prevedea unde, în combinație cu ce roci, ar trebui să fie amplasate zăcăminte de unul sau altul mineral, combustibil natural, minereu și gaz. Cunoscutul geolog sovietic I. M. Gubkin a studiat modelele zăcămintelor de petrol timp de mulți ani. El a descoperit că formarea zăcămintelor de petrol este asociată cu o anumită structură a straturilor scoarței terestre. Pe baza descoperirilor sale, omul de știință a prezis că rezervele mari de petrol ar trebui să fie situate în zona dintre Volga și Urali. Studiile geologice ale intestinelor acestei regiuni, efectuate după moartea lui Gubkin, au confirmat în mod strălucit predicția sa științifică.

Posibilitatea previziunii științifice se extinde în întregime la sfera vieții sociale a oamenilor. După ce au studiat în profunzime legile dezvoltării sociale, Marx și Engels au demonstrat că dezvoltarea societății va conduce inevitabil omenirea către comunism. Ei au arătat că punctul aici nu este doar în dorințele oamenilor, ci într-un model obiectiv. Proprietatea privată a supraviețuit. Producția a devenit publică pe deplin. Iar aceasta presupune înlocuirea proprietății private și a formei private de distribuție – publică.

Previziunea este un factor constant în viața socială a oamenilor. Este condiția succesului lor. Odată cu aprofundarea cunoașterii lumii obiective, domeniul fenomenelor care pot fi prezise se extinde.

Predicțiile individuale care nu au legătură cu viitorul îndepărtat și nu sunt de natură profundă pot fi făcute de o persoană pe baza unei experiențe care nu sunt semnificative din punct de vedere științific. Previziunile de acest fel se bazează pe observarea constanței legăturii anumitor evenimente, deși nu sunt stabilite relații cauzale. De exemplu, există un semn popular: dacă rândunelele zboară jos deasupra solului, atunci va ploua. Această observație este confirmată de experiență. Pentru a explica legătura dintre aceste două evenimente, nu există suficiente legături intermediare, și anume că înainte de ploaie presiunea aerului se schimbă, umiditatea acestuia crește, în timp ce insectele se scufundă mai jos la suprafața pământului, iar după ele înghită papură care se hrănește. asupra acestor insecte. Astfel, multe prevestiri populare bazată pe o reflectare corectă, deși superficială, a realității.

În schimb, semnele superstițioase leagă între ele astfel de fenomene care nu sunt de fapt conectate prin relații cauză-efect. Predicția bazată pe astfel de semne este o înșelăciune sau autoînșelare, care este susținută doar de coincidențe aleatorii.

Pentru o previziune științifică de succes, trebuie să cunoaștem bine cele mai generale legi ale dezvoltării naturii și societății, să fii ghidat de o astfel de metodă de cunoaștere a realității care să permită evaluarea și generalizarea corectă a fenomenelor naturii și societății. Acest lucru ne oferă marxismul-leninismul - cea mai mare realizare gândire filozoficăîn istoria societăţii umane.

Numai așa avem ocazia să prevedem ce se va întâmpla în anumite condiții în viața naturii, în viața societății umane. Și cu atât mai profundă și mai precisă se dezvoltă cunoașterea legilor obiective, independente de conștiința noastră, conform cărora natura trăiește. societatea umana Cu cât dezvăluim mai bine, mai pe deplin cauzele fenomenelor, cu atât predicțiile noastre sunt mai fiabile, cu atât se adeveresc mai precis.

Specularea religiei asupra chestiunilor nerezolvate ale științei

Adevărata relație dintre religie și adevăr se manifestă destul de clar în evaluarea ei a problemelor nerezolvate ale științei.

Referindu-ne la fapte, când știința nu era încă în măsură să rezolve cutare sau cutare problemă, apărătorii religiei încearcă să demonstreze că știința nu poate fi bazată pe deplin, că există probleme pe care știința nu are putere să le rezolve, deoarece aceste probleme aparțin adesea mai mult. la sfera religiei, decât știința. În acest sens, exemplul dezvăluirii esenței vieții spirituale a unei persoane este foarte indicativ.

Multă vreme, știința nu a putut rezolva corect întrebarea ce constituie activitatea mentală a oamenilor. Dacă în lumea lucrurilor și fenomenelor materiale era clar unde să caute motivul explicațiilor lor, atunci aici în domeniul vieții spirituale a oamenilor a fost necesar să se găsească o altă abordare. Religia a profitat de asta. Ea a declarat zona vieții spirituale a oamenilor o zonă specială, nesupusă legilor pământești. Prin urmare, se presupune că știința suferă aici un eșec inevitabil. Viața spirituală a oamenilor, potrivit teologilor, poate fi explicată corect doar din poziții religioase. Și anume: esența omului are o natură duală: în primul rând, este a lui suflet nemuritor iar în al doilea rând, corpul muritor, material. Omul își primește sufletul de la Dumnezeu. Nu depinde de corpul muritor. Mai mult, sufletul, după ce s-a mutat în trup, îl face viu, controlează trupul. Sufletul predetermina independența omului față de natură, liberul său arbitru, abilitățile sale mentale, principalele sale trăsături individuale. Și când se separă de corp pentru a se muta în altă lume un om moare, corpul lui se putrezește.

Dar o astfel de interpretare a fenomenelor mentale este respinsă de toate datele științei. Singura sursă a tuturor fenomenelor mentale este creierul nostru. Senzațiile și ideile noastre despre lumea din jurul nostru, conștiința noastră, gândirea sunt rezultatul muncii creierului. Fără activitatea lui nu există psihic, conștiință. Când creierul uman încetează să funcționeze, conștiința dispare, orice activitate mentală (sau spirituală) încetează. Gânditorul rus A. I. Herzen spunea că a crede în existența unui suflet separabil de corp înseamnă a crede că proprietățile pot fi separate de un lucru, a lua în considerare, de exemplu, că o pisică neagră a fugit din cameră, dar cea neagră. culoarea a rămas din el.

Ceea ce oamenii au numit suflet de multe mii de ani nu este altceva decât activitatea creierului, a conștiinței noastre. Omul de știință rus I.M. Sechenov în secolul trecut, studiind creierul, a demonstrat că așa-zisul suflet nu este ceva independent, de necognoscibil în corpul nostru. Organul său material este creierul. Și activitatea creierului ca organ material poate fi studiată. Omul de știință a subliniat rezultatele cercetării sale științifice în cartea „Reflexele creierului”. Această carte a deschis o nouă pagină în studiul activității mentale (mentale) a omului.

Ideile lui I. M. Sechenov despre activitatea mentală a omului au fost dezvoltate de celebrul fiziolog I. P. Pavlov. Doctrina lui despre activitatea nervoasă superioară a distrus complet credința în „sufletul divin”. Măduva spinării și creierul - sistemul nostru nervos central - reglează întreaga activitate vitală a corpului, controlează activitatea tuturor părților corpului nostru - În ea rolul principal aparține creierului. În fiecare moment primește multe excitații diferite - semnale despre ceea ce se întâmplă în interiorul corpului și în mediu. Semnalele vin de-a lungul fibrelor nervoase din toate organele corpului. Ca răspuns la acestea, semnalele de feedback din creier trec prin nervi, ordine care reglează funcționarea organismului. Activitatea de răspuns a organismului, desfășurată cu ajutorul sistemului nervos, se numește reflex.

Se cunoaște un caz rar: un copil s-a născut fără emisfere cerebrale. A trăit vreo cinci ani. În acest timp, nu a învățat nimic, nu a recunoscut pe nimeni și nu a vorbit.

În medicină, faptele sunt, de asemenea, bine studiate atunci când un creier deteriorat, de exemplu, atunci când este rănit, încetează să funcționeze normal. În același timp, o persoană pierde tot ceea ce se presupune că are legătură cu sufletul său. Se oprește din vorbit și din gânduri. Aceasta înseamnă că toate abilitățile mentale ale unei persoane nu depind de un suflet necunoscut, independent de corp, ci de creier.

Știința a arătat în mod convingător că activitatea spirituală a oamenilor se bazează pe procese materiale care au loc în creierul uman, că psihicul, pe care religia îl trece drept o manifestare a sufletului, este condiționat cauzal de lumea materială externă. Activitatea mentală a oamenilor este, de asemenea, supusă unor legi obiective, este controlată de lumea materială.

Doctrina activității nervoase superioare a făcut posibilă explicarea cu punct științific vezi multe dintre fenomenele prin care religia a încercat să demonstreze adevărul prevederilor lor. În special, fenomene precum visele, hipnoza, autohipnoza și „vindecările miraculoase” bazate pe aceasta au încetat să mai fie misterioase.

Agățați doar de fenomenele individuale ale vieții mentale, teologii încearcă să demonstreze că, dacă domeniul fenomenelor mentale este explicat în mare măsură de știință, aceasta nu înseamnă că poate explica exclusiv toate fenomenele vieții spirituale a oamenilor. Ei susțin că există o zonă a vieții spirituale în care religia încă domină. În acest sens, astăzi printre apărătorii religiei este larg răspândit punctul de vedere conform căruia esența unei persoane este compusă nu din doi, ci din trei. părțile constitutive. Și anume: trup, suflet și spirit, care, parcă, completează sufletul. Sub conceptul de „spirit” în acest caz, sunt rezumate cele mai înalte abilități mentale ale unei persoane, mintea sa.

În același timp, este „uitat” că știința nu este capabilă să reflecte imediat pe deplin lumea. Se trece de la dezvăluirea fenomenelor mai puțin complexe ale realității la dezvăluirea aspectelor sale mai complexe, se trece de la cunoașterea esenței primului ordin la esența celui de-al doilea, etc. Prin urmare, nu există niciun motiv de a pune la îndoială. puterea științei și încearcă să speculeze problemele ei nerezolvate... Ceea ce este neclar pentru știință în prezent va fi clarificat în viitor. Validitatea acestei afirmații este dovedită de întreaga dezvoltare a științei.

În fiecare descoperire, în fiecare lege, în fiecare proprietate a materiei inepuizabile, sunt ascunse încă necunoscute nouă pe această etapă caracteristicile cunoașterii, trăsăturile, caracteristicile cantitative și calitative ale fenomenului. Cercetând lumea din jurul nostru de la înălțimile științei moderne, vedem din ce în ce mai clar esența proceselor care au loc în natură, mai bine decât înainte, înțelegem dialectica complexă a dezvoltării sale, profunzimea conținutului său. Dar mai avem întrebări la care trebuie să li se răspundă. Aceasta este însăși esența cunoașterii științifice.

K. E. Tsiolkovsky a spus foarte bine despre asta: „La urma urmei, nimeni nu poate citi întreaga carte a naturii de la început până la sfârșit! Acesta este scopul de a fi: să o citești cât mai mult, să citești cât mai departe. Cu cât întoarcem paginile mai mult, cu atât este mai interesant și mai îmbucurător pentru tot ceea ce există și gândește.

Aici, linia fundamentală dintre știință și religie este deosebit de vizibilă - lumea din jurul nostru poate fi studiată, explorată, cunoaștendu-și fenomenele din ce în ce mai profund, sau putem lua în credință toate acele dogme care, aparând în epoca copilăria gândirii umane, sunt prezentate de religie ca „adevăruri în ultimele autorităţi”.

Contradicțiile viziunii religioase asupra lumii

Orice viziune religioasă asupra lumii este în mod inerent contradictorie. Contradicțiile pot fi atât interne, inerente structurii interne a unei dogme religioase, când o poziție religioasă o contrazice pe alta, cât și externe, când prevederile religioase contrazic realitatea însăși.

Inconsecvența viziunii religioase asupra lumii se datorează unui număr de circumstanțe, care, în special, includ faptul că orice doctrină religioasă, în esență, nu a fost creată de o singură persoană și nu într-un timp scurt. A absorbit elemente ale altor credințe religioase, adesea contradictorii. Aceste elemente reflectau nivelul extrem de scăzut de dezvoltare a vieții sociale, primitivismul și mizeriile ideilor oamenilor despre lume.

De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că, odată apărute, pozițiile religioase dobândesc sfințenie și, din această cauză, devin inviolabile (întrucât religia pretinde doar adevărul absolut în ultima sa instanță). Iar ceea ce odată a fost dat drept adevăr „divin” trebuie să rămână de neclintit, pentru a nu submina doctrina religioasă a infailibilității și a înțelepciunii absolute a lui Dumnezeu. Prin urmare, atunci când, grație descoperirilor științei, prevederile religioase și-au găsit inconsecvența, religia nu a putut abandona ideile învechite despre realitatea din jurul omului. Ea apără aceste puncte de vedere incorecte, permițându-și uneori doar o interpretare alegorică a prevederilor evident absurde ale învățăturii religioase.

Contradicțiile interne ale doctrinei religioase includ, de exemplu, afirmația că, pe lângă Dumnezeu, există un diavol care este învinuit pentru toate actele vicioase, imorale ale oamenilor. Zeul înțelept îl creează pe diavol, deși știe dinainte că nu-l va asculta și îl va intriga. Dumnezeu este atotputernic, dar în același timp nu este în stare să-l învingă pe diavol, deși duce o luptă aprigă împotriva lui. Dumnezeu l-ar putea cufunda pe diavolul în întunericul inexistenței cu un singur cuvânt, dar nu face asta, deși diavolul este al lui. cel mai rău dușman, din cauza căruia iadul de foc este pregătit pentru cea mai mare parte a omenirii.

Doctrina religioasă a ispitei diavolești este extrem de contradictorie. Absurditatea lui a fost definită foarte exact de Holbach, care a scris: „Dumnezeu ispitește uneori oamenii pentru a-și oferi plăcerea de a-i pedepsi dacă au prostia să cadă în capcana întinsă de el. Dar de obicei, atunci când este ispitit, se folosește de diavol, a cărui singură datorie pe pământ este să-și bată joc de Dumnezeu și să-și corupă sclavii credincioși. Acest comportament misterios indică faptul că zeitatea uneori își face plăcere să se deragă cu acțiunile sale inscrutabile.

Contradicțiile doctrinei religioase sunt fundamental diferite de acele contradicții care sunt întâlnite în perspectiva științifică, în știință. Dacă în viziunea științifică asupra lumii apariția contradicțiilor este asociată cu limitările inevitabile ale cunoașterii umane, determinate de cadrul dezvoltării generale a vieții sociale și, prin urmare, pe măsură ce înțelegerea lumii de către o persoană se adâncește, aceste contradicții sunt rezolvate, eliminate ( în acest caz, contradicțiile dialectice care servesc drept sursă dezvoltării realității nu sunt luate în considerare), atunci contradicțiile religioase nu pot fi eliminate.

Astfel, toate gândurile exprimate despre viziunile științifice și religioase asupra lumii ne permit să tragem o concluzie fără ambiguitate: știința și religia sunt ireconciliabile.

Ateismul și religia: întrebări și răspunsuri. M., 1985, p. 149–173.

Bernal D. Știința în istoria societății. M., 1957.

Garaja V. Catolicism şi ştiinţă. M., 1968.

Klor O. Științe naturale, religie și biserică. M., 1960.

Lumea în jurul nostru. M., 1984.

Rațiunea învinge. M., 1979.

Filosofia și religia modernă burgheză. M., 1977.