domov > Psihologija ločitve > Duhovno videnje. Imeti duhovno vizijo

Duhovno videnje. Imeti duhovno vizijo

Imeti duhovno vizijo je imeti vizijo situacije ali osebe kot celote. Nasprotje je koncept materialne (omejene, linearne) vizije.

Da bi bolje razumeli ti dve viziji, upoštevajte, da morate nekam iti in za to morate izbrati cesto. Material bo prikaz le tistega dela ceste, ki ga vidite, ne da bi zapustili avto, kolikor ga vaše oko lahko zazna.

Če bi leteli s helikopterjem, bi imeli "duhovno" vizijo te ceste, saj bi lahko videli celotno cesto kot celoto. Od daleč bi lahko videli morebitne prometne zastoje, ki bi lahko nastali zaradi nesreče ali popravil. In to bi vam omogočilo, da takoj izberete pravo pot.

Članek Liz Bourbo: Imejte duhovno vizijo

duhovni vid upošteva vse sestavine situacije, torej kaj se lahko zgodi v človeku, njegovem okolju, pa tudi vse, kar se dogaja v njegovem poklicnem in zasebnem življenju. To pomeni imeti globalno vizijo, ne da bi se osredotočali na svoja prepričanja, svoje domneve, svoje izkušnje.

Obstajajo tri zelo učinkovite načine razvoj duhovne vizije. Prvi način je prevzemanje odgovornosti, kar pomeni, da se vprašate, kaj je tisto v vas, kar vas vleče k takšnemu vedenju druge osebe. Da bi hitro našli odgovor, si postavite vprašanje, kaj tej osebi očitate, jo obsojate, kakšna je? Če odgovorite, da je brezbrižen, egocentričen, torej egoist, si postavite drugo vprašanje: kdaj bi vas ta oseba lahko ali bi vas lahko obsojala zaradi tega? S tem se zavedaš, da si sam edini kreator svojega življenja in da je vse, kar pritegneš k sebi, odraz tistega, kar že obstaja v tebi. Namen te vaje ni vzbujanje občutka krivde, temveč spoznanje, da je v vas nekaj, česar si ne želite priznati in SPREJETI.

Ko boste presegli to stopnjo, boste lažje udejanjili drugo metodo - razumeti motivacijo druge osebe. Ko se torej znajdete v situaciji, v kateri ste morda obsojeni zaradi nečesa, za kar obsojate drugo osebo, se zavedajte, kaj je bil vaš namen v tej situaciji. Ni nujno, da je bil vaš namen slab. Ne pozabite, da na to, kar žanjemo od drugih ljudi, vplivajo naši nameni do druge osebe. Od drugih ljudi ne žanjemo vedno istih dejanj, a nameni so vedno enaki. To je eden od duhovnih zakonov. Poleg tega je pomembno videti motivacijo za dejanjem, torej kaj je bilo pred takim vedenjem.

Ti premisleki vas bodo pripeljali do tretjega zdravila: pravega druženja, ki poteka v resničnem sprejemanju brez obtoževanja. V pogovoru s to osebo mu povejte o svojih izkušnjah in delite tudi odgovore, ki ste jih dobili z uporabo prejšnjih dveh korakov. Lahko ga tudi vprašate, kdaj vas je morda sodil na enak način, in izveste več o njegovih namerah, ko do vas deluje brezbrižno. Lahko vam zagotovim, da se bo, če ne bo očitkov z vaše strani, zlahka odprl in spregovoril o svojih izkušnjah. Poleg tega vam bo pomagal izvedeti veliko o drugi osebi, za katero mislite, da jo dobro poznate.

To vizijo imenujem "duhovna", ker vam omogoča, da ste v sprejemanju, kar je edinstveno orodje, ki vam omogoča, da živite v ljubezni in sprejemanju sebe in drugih ljudi. Če se omejite na materialni vidik, boste pritegnili nezadovoljstvo in doživljali različna čustva, vaš um pa vas bo prevzel in si izmislil veliko nerealnih situacij. Materialna vizija prihaja iz glave, duhovna pa iz srca.

Torej, ko se naveličate trpeti zaradi svojih čustev, se spomnite, da ste preprosto pozabili pogledati na situacijo z duhovnim pogledom in odpreti oči svojega srca.

Poleg znanega čutnega vida z očmi vsekakor oseba ima tako imenovani "mentalni vid". Po nauku sv. Očetje, naš um in srce sta svojevrstna organa zaznavanja, vendar ne zaznavata signalov, ki prihajajo iz materialnega, materialnega sveta, ampak se odzivajo na misli in občutke (duhovne in duhovne misli in občutke, v terminologiji svetih očetov). Hkrati (kar je zelo pomembno imeti v mislih) se zdijo misli in izkušnje, povezane z umom oziroma srcem, nekakšne samostojno obstoječe tvorbe, ki so od zunaj sposobne natančno izvajati vpliv na naš um in srce, da »vstopimo« vanje. To je razvidno vsaj iz naslednjega citata: "Naš um ima sposobnost razmišljanja in sposobnost predstavljanja; skozi prvo asimilira pojme predmetov, skozi drugo asimilira podobe predmetov. Hudič na podlagi prva zmožnost, nam poskuša sporočiti grešne misli, in temelji druga način resničnost, skuša ujeti z zapeljivimi podobami« (5, zv. 3, str. 58-59).

1. TRIJE MOŽNI VPLIVI NA NAS

OD PADLIH DUHOV

Na drugem mestu sveti Ignacij govori o treh možnih vplivih padlih duhov na nas v našem najverjetnejšem zemeljskem življenju. obstoj(glej vir). to:

1. vpliv z mislimi;

2. izpostavljenost sanjam;

3. udarec z dotikom (5, zv. 3, str. 58-59).

Takole o tem piše Ignacij:

A). O vplivu misli

»Sveti evangelij prikazuje hudiča, ki najprej položi v srce Juda Iškarijota idejo o izročilu bogočloveka (Jn 13,2), nato pa se povzpne v Juda (Jn 13,27)« (prav tam, stran 58).

b). O vplivu sanj

»Da hudič skuša človeka s sanjami, je razvidno iz skušnjave Bogočloveka s strani hudiča: hudič je Gospodu pokazal vsa zemeljska kraljestva in njihovo slavo »v začasni uri« (Lk 4,5), to je v sanjah. ” (prav tam, str. 58). (S sanjami je tukaj očitno mišljeno nekaj podobnega domišljiji, iluziji ali halucinaciji.)

"Demonske sanje zelo škodljivo vplivajo na dušo, vzbujajo v njej posebno sočutje do greha. Če se pojavljajo pogosto, lahko naredijo neizbrisen, najbolj poguben vtis" (prav tam, str. 59).

V). O vplivu dotika

»O tem, kako hudič deluje na človeka z dotikom, beremo v Jobovi knjigi (Job, 1. in 2. pogl.) in v evangelijski zgodbi o ženi, ki jo je satan zvezal s posebno čudno boleznijo (Lk. 13, 10-16)« (5, v.3, str.59). (Od Joba izvemo, da se Satan lahko dotakne obojega (1) vsekakor zunanjega okoliščine(vir neznan) življenje - spremeni jih, uniči lastnino in sorodnike - in (2) telesa - prinašajo bolezen.)

»Iz dotikov demonov se vzbujajo mesene strasti in rojevajo bolezni, na katere običajno človeško zdravljenje ne vpliva« (5, zv. 3, str. 59).

Torej, če je naš obstoj zaščiten pred morda čutnim dojemanje nevidnega sveta, potem so um, srce in celo telo odprti za vpliv iz njega.

2. KAJ JE DUHOVNI VID

Um in srce pripadata kraljestvu duha. Zato se zaznavanje misli in občutkov, ki prihajajo od zunaj, z umom in srcem imenuje duhovni vid. Toda tudi te naše duhovne oči so slepe. Takšna slepota ne pomeni, da morda ne zmoremo zaznati misli in izkušnje, ki prihajajo od zunaj, ali misliti in doživljati. Naš duhovni vizija(točno to je bilo!) lahko definiramo kot sposobnost vrednotenja in pravilne interpretacije misli, izkušenj in občutkov. To je sposobnost, ki je nimamo. Po analogiji z običajnim vidom se zdi, da vidimo nekaj pik, vendar ne moremo ujeti njihovih obrisov in ugotoviti, kaj so. Sveti Ignacij piše: "Naš um in srce sta prizadeta s slepoto. Zaradi te slepote um ne more ločiti resničnih misli od lažnih in srce ne more razlikovati duhovnih občutkov od duhovnih in grešnih občutkov, zlasti kadar slednji niso zelo Zaradi slepote duha postane vsa naša dejavnost lažna, tako kot je Gospod imenoval pismouke (učenjake) in farizeje "živahne in slepe" (Mt 23,17), "slepe voditelje", ki niso prepričani, da bodo vstopili kraljestvo nebeški in ne dovoli ljudem vstopiti vanj« (5, zv. 3, str. 54).

3. POGOJI ZA ODPUST OD DUHOVNE SLEPOTE

Pogoj za razsvetljenje, osvoboditev od duhovne slepote, pridobitev duhovne vizije je zasenčenje človeka z božansko milostjo. »Ne pojavi se po samovolji osebe, temveč po dotiku Božjega Duha na našega duha, torej po presveti volji Svetega Duha,« piše Ignacij (5, zv. 3, stran 55). To pomeni najprej, da če se Odrešenik po svojem križanju ne bi dvignil k Bogu Očetu, potem Sveti Duh ne bi prišel k nam, tako kot o tem pravi sam Jezus Kristus: »Bolje je zate, da jaz pojdi; kajti če "jaz ne grem. Tolažnik ne bo prišel k tebi, če pa grem, ti ga bom poslal... Ko pa pride On, Duh resnice, te bo vodil v vse resnica." (Janez 16:7-13). Zato je naravno, da tisti, ki ne sprejme Kristusa (namreč evangeljskega Kristusa in ne fiktivnega, kot v okultizmu), ne bo prejel Svetega Duha in noben drug nekristjan ne more imeti darov, ki jih prinaša samo svetega duha. Med temi darovi je osvoboditev duhovne slepote. Zgoraj povedano tudi pomeni, da noben naš lastni trud ni način, sredstvo ali metoda neizogibnega, »zagotovljenega« duhovnega uvida, da neizogibno ne povzroči razvoja tega vida v sebi. Ne glede na to, koliko zemljo rahljamo, gnojimo, če vanjo ne posejemo žita, se kalček ne pojavi. Torej v tem primeru: vsa naša prizadevanja, metode, triki, usmerjeni v samoizboljševanje in izboljšanje, le rahljajo zemljo; žito mora vložiti nekdo drug. In to je zelo pomembno, da si zapomnimo v luči našega prihodnost upoštevanje različnih načinov »samouresničevanja«, »samokultiviranja«, »samorazvoja«, ki se nam sedaj v tako izobilju ponujajo na vsakem vogalu.

krščanstvo. Kvekerji V 40. letih 17. stoletja, potem ko je G. Fox v Angliji ustanovil Društvo prijateljev "notranje svetlobe", ...

Jezusove prilike

Zdaj, ko se je napetost umirila, sta si Peter in Nathanael čestitala za interpretacijo in z izjemo dvojčkov...

Diakon Andrej Kurajev kot cerkveni kritik ezoterike

Ta članek tako rekoč predstavlja (in prav to je bilo!) odločen fragment besedila iz temeljnega tridelnika ...

Latrun - samostan trapistov (tišine)

Ta veličastna stavba, zgrajena leta 1927, buri domišljijo popotnika, ki je zavil z avtoceste Tel Aviv-Jeruzalem ...

Prvotna oblika krščanstva

Sprememba krščanstva Če preučujemo zgodovino krščanstva, bomo opazili, da že dva tisoč let konstantna...

Ponižnost

LN Tolstoj, Bralni krog Brez ponižnosti je izboljšanje nemogoče. "Zakaj bi se kultiviral, če sem že dober?"1 Zakaj ...

Judov evangelij

In šel sem do stotnika Kasija Longina in ga vprašal, če bi pomagal Gospodu, ali bi ga lahko izpustil in skrivaj skril [nekje]? ...

Didahe (Nauk dvanajstih apostolov)

To je pot življenja!, poglavje V. In tukaj je pot smrti: najprej je hudobna in polna prekletstev. (Tukaj) umori, prešuštva, strasti, ...

Jakobov protevangelij

XII. In končala je spredenje škrlata in škrlata ter ga odnesla k velikemu duhovniku. Veliki duhovnik jo je blagoslovil in rekel: Bog je povzdignil ...

Na vprašanje, zakaj so ženske bližje odrešitvi?

Ko kristjan začne ne samo miselno analizirati Sveto pismo, ampak s srcem, v preprostosti, da se vživim v to, ...

Dragi bralci! Bratje in sestre! Prosim vas, da izrazite svoje mnenje o knjigi "Dobra novica", ali je uporabna za sodobnega pravoslavnega kristjana? Pustite vprašanja ali povratne informacije na spletnem mestu, lahko pišete na e-poštni naslov: [e-pošta zaščitena]

Duhovno videnje sveta.

1. Zaznavanje božanske moči in znanja.

2. Mistična vizija »duhovnega« in materialnega sveta.

3. Krščansko »duhovno gledanje« in »razločevanje duhov«.

4. Pravo znanje in lažna demonska mistika.

5. »Belo in črno«, »koristno in škodljivo« znanje.

6. Proces duhovnega razsvetljenja.

7. Milostna pravoslavna mistika.

8. Glavni vzrok za "duhovno slepoto" in "mistični čar".

9. Bistvo krščanskega spoznanja Boga.

10. Pravoslavni koncept "čudeža".

11. Božansko-človeško spoznanje prave vere.

12. »Novo vino in novi mehovi« krščanskega znanja.

13. Greh »blasfemije zoper Svetega Duha« je zavestno zanikanje Boga in krivoversko izkrivljanje krščanskih dogem.

14. Višje znanje kot »biti v Svetem Duhu«.

Lastnosti Enega Boga, ki jih razumemo, seveda pomenijo Vsemogočnost in Vsevednost Stvarnika vesolja, to je prisotnost absolutne Moči in Znanja. Ne more biti drugače. Samo večni in neustvarjeni Bog-Duh, ki je ustvaril in še naprej ustvarja vse, kar obstaja, ima lahko absolutno znanje o bivanju in ustvarjalno moč za stvarjenje vesolja.

S tem, da je Gospod ustvaril človeka po svoji »podobi in podobnosti«, nam je dal večno življenje. Nesmrtna človeška osebnost pridobi sposobnost svobodnega spoznavanja in ustvarjalnega preoblikovanja materialnega sveta, ki ga je ustvaril Bog. Toda svet je zelo zapleten in zemeljski človek je na začetni stopnji svojega razvoja. Da bi človek resnično zaznal neizkrivljeno in uporabno razodeto znanje, se mora najprej naučiti pravilnega načina prejemanja Božanskega znanja s pomočjo Stvarnika.

Božja pomoč človeka nikoli ne poniža. Kristjanov odnos z Bogom ni niti najmanj podoben odnosu »gospodar in suženj«. Gre za iskren odnos med ljubečim nebeškim Očetom in ljubečim sinom, ki se z veseljem odziva Božja ljubezen in se potrpežljivo uči božanske modrosti. Milosti polno spoznanje in Božja moč sta nam vedno dana neomejeno in brezplačno. A najprej se jih moramo naučiti zaznavati, tako da smo skozi pravično življenje ustrezno pripravili telo in dušo. Prvič, tukaj deluje nekakšna "varnostna tehnika", ki ne daje božanskega znanja v "nesposobne in zlobne roke". Drugič, »čista energija« božje moči lahko vstopi samo v pravično osebo, očiščeno zla.

Kljub prisotnosti od Boga danih ustvarjalnih sposobnosti, ki so lastne našemu duhu in se manifestirajo v človeški duši, se zemeljski človek zaradi grešne nepopolnosti in duhovne šibkosti ne more dvigniti na raven božansko-človeškega znanja. Poleg tega se v človeka nenehno vmešavajo padli angeli-demoni, ki poskušajo izkrivljati idejo pravilnega poznavanja sveta in njegovih praktičnih rezultatov ter jih usmerjati v ustvarjanje greha in zla.

organsko, naravni razvoj mišljenja in čustev, uma in srca, razkritje psihofizičnih sposobnosti telesa in »duhovnih« organov duše, se dogaja sorazmerno z milostnim očiščenjem in preobrazbo telesno-duhovne narave kristjana. Zaradi izpolnjevanja božjih zapovedi, ki nas razsvetli z milostjo Svetega Duha, se pri zemeljskem človeku, seveda v meri človeških moči, razkrije sposobnost duhovnega videnja vesolja, pridobi lastnosti božanske vsevednosti in vsemogočnosti.

Samo s pomočjo Božanske energije-milosti Svetega Duha in v neposredni odvisnosti od resničnega duhovnega in verskega, moralnega in moralnega razvoja postane človek sposoben zaznati Božansko moč in spoznati pravo znanje, ki se spušča od zgoraj, ki razkriva za nas bistvo človeškega obstoja, ki zajema strukturo vidnega in nevidnega vesolja.

Od Boga dana krščanska modrost je le v manjši meri povezana z darom mističnega videnja vidnega materialnega in nevidnega »duhovnega« sveta. Ta dar, kot tudi možnost komuniciranja z nematerialnimi "duhovnimi" bitji, kot so angeli in človeške duše, je dan zelo malo svetnikom in je odvisen izključno od delovanja Božje previdnosti.

Razlog za težavnost mističnega videnja sploh ni v tem, da nam Bog domnevno »namenoma ne dovoli spoznati materije in zapre vhod v duhovne svetove, ljubosumno varujoč svojo moč«. Zemeljski človek zaradi svoje grešne nepopolnosti preprosto ni sposoben polnopravne vizije duhovnega in materialnega vesolja. Upoštevati je treba tudi dejstvo, da človeška narava ni prilagojena strukturi duhovnih svetov in da so bitja, ki jih naseljujejo, v vseh pogledih neizmerno večja od človeka. Imajo svoja pravila in svoje gospodarje in ni le lahkomiselno, ampak tudi zelo nevarno ne upoštevati njihove volje.

Dostopne so nam samo najnižje in najenostavnejše manifestacije obstoja duhovnih svetov. Tipična vrsta človeškega duhovnega videnja so stiki s padlimi angeli-demoni, ki niso redki za alkoholike in narkomane s »spremenjeno« ali bolje rečeno zastrupljeno zavestjo. Nekateri ljudje jasno čutijo duhovno bistvo naravnih elementov, za katerimi stojijo božansko ustvarjeni »duhovi narave«, mnogi med njimi pa so močno popačeni zaradi vpliva prvotnega padca in demonskega posega. Obstaja tudi čarobna magična duhovna vizija, ko oseba zavestno prikliče nečiste duhove, da bi prejela demonsko pomoč. Seveda vse zgoraj navedene vrste mističnega videnja sveta težko imenujemo normalne, uporabne in še bolj varne.

Za pravo mistično komunikacijo z višjimi Božanskimi svetovi in razsvetljenimi bitji Luči mora človek s pravičnim življenjem pripraviti telo in dušo v stanje bogočloveške pobožnosti. Malo svetnikov, ki že na zemlji komunicirajo z Bogom in Angeli, se približajo božansko-človeški ravni, podobni stanju učlovečenega Božjega Sina, Gospoda Jezusa Kristusa. Glede na grešno nepopolnost naše telesne in duhovne narave je naloga izredno težka, zavzema skoraj vse zemeljsko življenje in le nekaterim dostopna le po božji volji.

V večnosti se za razsvetljeno dušo po naravni poti brez napora razkrijejo vse njene od Boga dane sposobnosti spoznavanja in ustvarjalnosti. Na zemlji ne bi smeli hiteti, namerno "siliti" to področje duhovnega in verskega znanja. Pravoslavni nauk ne zaman ostro opozarja vernike na pogubno nevarnost »duhovne zablode«. Druga stvar je, če sam Gospod pošlje mistična darila pravični osebi, da pomaga ljudem. V tem primeru kristjan sprejema Božje razodetje z največjo ponižnostjo, pri čemer se niti najmanj ne zavede o »svojih zaslugah in sposobnostih« in ga resnično uporablja v dobro sebi in človeštvu.

Mistično krščansko spoznanje, ki pride k človeku kot posledica milosti polnega občestva z Bogom in spoznanja Boga, bi prej imenovali dar »razločevanja duhov«, v smislu razlikovanja med vplivom na človeka duhovi luči ali duhovi teme, pa tudi njihovo delovanje po načelu »kaj je dobro in kaj zlo«.

Pravi vernik »vidi in pozna« Boga z razsvetljeno zavestjo in »čuti« Stvarnika s »čistim srcem«. Krščanski »brezoblični duhovni vid«, ki v večini primerov poteka brez eksplicitnih »mističnih stikov«, pomeni jasno razumevanje bistva pojavov in stvari, ki jih je ustvaril Bog ali so jih človeku poslale temne sile.

Kot rezultat blagoslovljene prakse krščansko življenje, se vernik nauči jasno razlikovati Božansko resnico od delovanja sil zla in delovanja človeške zavesti. Milostna duhovna vizija pravilno gradi "hierarhijo vrednot", ki oblikuje neizkrivljen božansko razodet pogled na svet, usmerjen v dobro človeka samega in našega celotnega sveta. Izkrivljena demonska mistika, nasprotno, služi zadovoljevanju ponosne radovednosti in namerno prinaša zlo ljudem.

Krščansko milostno »razločevanje dobrega in zla« je najbolj uporabna, dostopna in varna manifestacija mističnega življenja za zemeljskega človeka. A da bi to dosegel, mora človek iskreno izpolnjevati Božjo voljo v imenu osebnega odrešenja duše in preobrazbe našega sveta. Polnopravna duhovna modrost, razkrita od zgoraj, pride do vernika v procesu notranje preobrazbe - rojstva kristjana "iz vode in Duha", kot rezultat praktičnega izpolnjevanja Kristusovih zapovedi.

Za normalno rešitev vprašanja mističnega življenja mora kristjan takoj razumeti, da od Boga razodete modrosti ni mogoče pridobiti s čisto človeškim trudom, s pomočjo logičnega študija teologije in filozofije, s posebnimi magičnimi obredi in psihofizičnimi vajami.

Obstaja veliko filozofskih in mistično-religioznih naukov, ki trdijo, da pod določenimi pogoji postane absolutno znanje o vesolju, ki je lastno Stvarniku vesolja, na voljo zavesti zemeljske osebe. Običajno imajo takšni »duhovno pijani« in »očarljivi« nauki zelo oddaljen odnos do izkušenj tradicionalnih svetovnih religij, ki se dobro zavedajo razlike med stvarstvom in Stvarnikom.

V našem času se je pojavilo še posebej veliko lažnih »duhovnih učiteljev«, ki govorijo o možnosti neomejenega dostopa do virov »kozmičnih univerzalnih informacij« z uporabo različnih tehnik meditacije in psihofizičnih vaj. Takšni "učitelji" lahko prepoznajo izkušnje svetovnih religij, ki govorijo o odrešenju duše, o očiščenju človeka izpod oblasti greha in zla. Obenem tradicionalno versko znanje razlagajo kot »nepopolne in zastarele metode«, ki le v manjši meri pripomorejo k pridobivanju »kozmičnega znanja«.

Izjave učiteljev sodobnega »človeškobogizma« jasno namigujejo, da se je mogoče odreči znanju in izkušnjam tradicionalnih religij. Dovolj je, da uporabimo nadčloveške sposobnosti naše zavesti. Pomenljivo je, da doseganje »kozmičnega znanja« dejansko ni odvisno od etičnega in moralnega, moralnega in duhovno-religioznega stanja človeka. In »znanje« samo lahko enakovredno služi dobremu in zlu, ki sta domnevno »dve enakovredni sili vesolja«.

"Univerzalno znanje" o magičnem človeškem božanstvu pravzaprav nima nobene zveze z Božjimi zapovedmi. To je predvsem logično in magično obvladovanje zakonov vesolja, ki daje človeku vsemogočnost in vsemogočnost, ne glede na stopnjo očiščenosti njegove duše pred močjo greha in zla, ne glede na njegovo razsvetljenje z duhom nesebične dobrote in nesebična ljubezen. Takšni sklepi duhovno treznega človeka takoj spodbudijo k povsem logičnemu sklepu o tem, kakšne »duhovne sile« stojijo za ponosnimi zagovorniki »kozmičnega« znanja.

Krščanska modrost ponižno in hkrati brezkompromisno zatrjuje, da je vsak ponosen nauk, ki zanika ali ima za nepomembno pot pravičnega življenja, pot očiščenja človeka oblasti greha in zla, pot razvijanja ljubezni do Boga in ljudi, v eni ali drugi meri prihaja od sil zla in je pod nadzorom duhov.teme.

V večini primerov so učenja o magičnem človeškem božanstvu ustvarjena z izkrivljenim, »duhovno slepim« umom ponosne in sebične osebe, ki jo navdihujejo demonske sile. Ni presenetljivo, da odločno zavračajo duhovno-religiozno ustvarjalnost zavestne svetosti in nesebične dobrote.

»Nevtralno« znanje, neodvisno od duhovnega stanja angela, osebe ali katerega koli drugega inteligentnega bitja, ki ga je ustvaril Bog, preprosto ne obstaja v vesolju. Ali pa bitja, ki jih je ustvaril Bog, izberejo pot svetosti, prijaznosti in ljubezni ter od Boga prejmejo dostop do popolnega znanja o vesolju v dobro vseh božansko stvarjenje. Ali pa kot padli angeli izberejo pot sebičnega, ponosnega zla in se omejujejo na »najnižje ravni bivanja«, ki služijo primitivnemu uničenju od Boga ustvarjenega sveta.

Kljub božjim sposobnostim jih zemeljski človek, izkrivljen zaradi padca, brez Stvarnikove pomoči s čisto človeškimi prizadevanji ne more pravilno razviti. Kljub temu postaneta božansko znanje in moč zlahka dostopna vsakemu pravičnemu in prijaznemu človeku, ko postane milostno razsvetljen. Brez pomoči Božanske ljubezni človek ne more pravilno zaznati in uporabiti niti najpreprostejšega znanja o strukturi materialnega sveta, kar zelo jasno potrjujejo »uspehi« sodobne znanosti in tehnologije, usmerjeni predvsem v uničenje našega planeta. in dobesedni samomor človeštva.

Znanje o vesolju je zanimivo, a ne vedno uporabno. Kajti poleg »svetlega«, resnično uporabnega znanja, ki ga je Bog dal ljudem za materialno in duhovno ustvarjanje, obstaja izkrivljeno »temno« demonsko znanje, ki ga sile zla razkrivajo za našo smrt.

Božja previdnost nam v bistvu razkriva znanje, ki je potrebno za odrešitev in pravilen razvoj Zemlje in človeštva, nevarno duhovno ali materialno znanje pa ga dela nedostopno ali ovira njegovo uporabo. Ne gre za nikakršno poniževanje človeka, temveč za Stvarnikovo očetovsko skrb za našo ohranitev, kajti etični in duhovno-verski razvoj je pri večini še vedno na zadnjem mestu. Če nam bo dana možnost, da »obvladujemo naravo« kot Bog, se neizogibno uničimo, kar se na najbolj dostopen način kaže na primer z uporabo atomske energije.

Najvišje znanje o resnični zgradbi vesolja je grešnemu zemeljskemu človeku z izkrivljeno zavestjo in nepopolnim telesom praktično nedostopno. Pravzaprav niti govoriti o tem nima smisla. Še več, po smrti fizično teločloveška duša pridobi božansko-človeško popolnost po naravni poti brez vsakega truda.

Za posameznika in človeštvo kot celoto je najpomembnejše pravilno krščansko duhovno in versko spoznanje, ki nam daje možnost, da s pomočjo Božanske energije-milosti Svetega Duha preobrazimo svojo zemeljsko naravo in svet okoli sebe. Krščansko spoznanje o blaženem spoznanju Boga in občestvu z Bogom je v vseh časih najbolj življenjsko in nujno za obstoj in razvoj človeštva. Brez tega bi sveta že zdavnaj »ne bilo več«. Seveda, od Boga dano znanje, razkrito skozi prakso tradicionalnega pravoslavno življenje, ne more služiti namenu pridobivanja ponosne vsemogočnosti in zlobne vsemogočnosti.

Milostno božansko-človeško spoznanje razodeva Bog samo pravičnim ljudem, ki usmerjajo od Boga dane sposobnosti k ustvarjanju dobrote in ljubezni. Razumno omejuje grešno človeško samovoljo, uničujočo za nas, Stvarnik nam daje le tisto, kar je resnično potrebno - koristno in zveličavno znanje.

Krščansko duhovno in versko znanje ima le malo opraviti z obvladovanjem sil materialnega sveta in se nanaša predvsem na osvoboditev človeka izpod oblasti greha in zla zavoljo milosti polne preobrazbe kristjana po duhu svetost, dobrota in ljubezen.

Padli angeli, ki želijo zasužnjiti človeka in ga podrediti svoji zlobni volji, namenoma razkrivajo ljudem znanje, namenjeno podrejanju materialnega vesolja zaradi ustvarjanja umetnega sveta, ki zavrača naravno stvaritev Enega Boga. Ne glede na to, ali se »temno razodetje«, ki je koristno samo za demone, nanaša na »duhovno« znanje, kot sta magija in čarovništvo, ali znanstveno spoznanje, je vedno škodljivo in nevarno, saj človeka nujno prisili, da dela zlo do svoje smrti in svet okoli njega. Ni presenetljivo, da je za razliko od ustvarjalnega božanskega znanja logični rezultat demonskega znanja samouničenje njegovega nosilca.

»Duhovno negativno« znanje, običajno znano pod krinko »bele« ali »črne« magije, je vedno namenjeno pridobivanju ponosne vsemogočnosti. Sodobna znanost prav nič ne zaostaja za demonskim bistvom magije, ki deluje predvsem za vojaško industrijo, ustvarja nova orodja smrti, ki služijo povečanju materialnega bogastva in zadovoljevanju nizkih strasti. Tudi tisto vedenje o materialnem svetu, ki nam je res koristno, je um ponosnega in hudobnega človeka popačen do nerazpoznavnosti. Na primer medicina, ki naj služi človeku rešiti življenje in ohraniti njegovo zdravje v skladu z moralnimi, etičnimi in verska načela, spremeni v poskus doseganja zemeljske nesmrtnosti in živalskih užitkov za vsako ceno. Kaj je vreden en genski inženiring ali eksperimenti za nadzor človeške psihe, s pomočjo katerih si znanstveniki in bogataši prizadevajo postati »bogovi«, ki nadzorujejo ljudi kot »čredo sužnjev«.

Dlje ko obstaja človeštvo, bolj jasno postaja, da vsako znanje, ki ne temelji na Božjih zapovedih, prinaša ljudem predvsem škodo. Kljub tehnični in znanstveni moči sodobne civilizacije ljudje še vedno trpijo zaradi bolezni in lakote, vojn in zločinov, duševnih nemirov in družbenih krivic.

Nevarnost duhovnega in fizičnega uničenja človeštva ne izhaja le iz znanstvenih spoznanj. V našem času, ko je postalo jasno, da znanost in družbeni ukrepi niso univerzalni način za popravljanje stanja na Zemlji, postajajo razna »kozmična« učenja vse bolj priljubljena. Njihovi predstavniki naj bi govorili v »imenu Boga«, pri čemer pod Bogom razumejo, kar hočejo - Kozmos in Vesolje, »razumno« materijo in bitja »duhovnega« sveta, ne pa Osebnosti Enega Boga in Stvarnika vesolje, ki se razodeva tradicionalno verujočim ljudem.

Tako kot ponosna magija in brezbožna znanost imajo "kozmični" nauki eno skupno lastnost - usmerjeni so v razvoj nadčloveških sposobnosti, hkrati pa popolnoma zanikajo našo grešnost in potrebo po kesanju skozi pravično življenje. Nekateri »kozmični« nauki povsem resno trdijo, da se Bog »boji« za svojo moč in zato pred nami skriva znanje o zgradbi vesolja. Nekateri menijo, da je Bog brezobrazna »kozmična energija«, katere moč postane pod določenimi pogoji dostopna vsakomur. Vsekakor se izkaže, da lahko Božansko Vsemogočnost in Vsevednost človek doseže sam z obvladovanjem narave s pomočjo znanstvenih in magičnih spoznanj, psihične energije in tehnotronske strojne civilizacije.

Po svojih duhovnih močeh nepomemben zemeljski človek, izmaličen od izvirnega greha, hoče brez božje pomoči na zemlji vzpostaviti »nebeški red«. Časi primitivnega ateizma so že zdavnaj minili in zdaj si grešna oseba, ki sledi predlogom in jasnim navodilom demonskih sil, prizadeva postati človek-bog. Za razliko od tradicionalnih ateistov častilci človeka-boga celo priznavajo obstoj Boga in izjavljajo, da Stvarnika ne potrebujemo več, saj lahko sami zlahka »postanemo kot bogovi«. Pravzaprav vidimo sodobno različico skušnjave človeštva s strani Satana s pomočjo vabe "absolutnega znanja", ki ponavlja prvotni padec.

Za razliko od tradicionalnih verskih naukov, ki od človeka zahtevajo praktično delo na sebi v poslušnosti božji volji, "kozmični" lažni nauki privabljajo ljudi z "zapletenimi" izreki, sestavljenimi iz nesmiselnih "splošnih" fraz o dobroti in ljubezni. Pravilna moralna in moralna navodila, ki jih deloma najdemo v takih naukih, takoj prečrta »naša pravica«, da postavimo nad vse »dostojanstvo« človeka, kar pomeni človeški ponos in primitivno grešno samoljubje.

Tako sile zla najučinkoviteje odvračajo človeštvo od pravega spoznanja, zmedejo ljudi in jih usmerijo na pot pogubne lažne modrosti. Potrditev "dostojanstva" in najvišje vrednosti grešnega zemeljskega človeka, ki "ne potrebuje" kesanja in popravka, neizogibno služi zadovoljevanju najprimitivnejših telesnih in duhovnih strasti. Vsak privrženec "človeškega boga" razmišlja le o svoji vsemogočnosti. Če ga peče vest, se pomiri, da so »nekateri ekscesi« in nasilne odločitve proti »nerazsvetljenim« ljudem nujni za njihovo »dobro«. Zato so takšni nauki všeč ponosnim in domišljavim ljudem, ki so skrajno prezirljivi do krščanske ustvarjalnosti zavestne svetosti, nesebične dobrote in ponižne ljubezni.

Vsak trezno misleč in previden človek razume, kako nevarno je vsako duhovno in materialno znanje, ki je lahko enako usmerjeno v dobro in zlo, v pomoč ljudem in v njihovo suženjsko pokornost. Za neverujočega se ta previdnost nanaša predvsem na materialni svet in njegovo družbeno ureditev. Vernik razume, da poleg materialnega obstaja tudi duhovni svet, da imamo poleg telesa nesmrtno dušo, ki se zaradi uporabe popačenega ali nevarnega znanja obsoja na duhovno smrt.

Materialni svet je začetna, najenostavnejša stopnja stvarjenja, podvržena uničujočemu vplivu časa, medtem ko duhovni svet obstaja večno. Vernik najbolj ceni duhovno in versko znanje, ki človeka uči odrešenja pred močjo zla in prinaša univerzalno korist z ustvarjanjem pravičnega življenja in dobrih dejanj. Še več, le to znanje resnično rešuje naše materialne in socialne težave.

Verujoča oseba, ki se trezno zaveda svoje grešne nepopolnosti, modro in ponižno sprejema samo znanje, ki nam je dano od zgoraj v duhovno korist človeštva. Celotna zgodovina sveta kaže, da se človeštvo brez Božje pomoči ne more spopasti s svojimi grehi in poleg tega premagati sile zla ter vzpostaviti pravi mir in pravičnost na zemlji. Najprej nas od Boga dano spoznanje uči izvajanja milosti polnega božansko-človeškega razsvetljenja, ki je primarna, najpomembnejša in dragocena naloga človeštva.

Gospod poučuje človeštvo na poti duhovnega očiščenja in razvoja na najbolj preproste in hkrati učinkovite načine. Njihovo težko uporabo v praksi je razloženo predvsem z demonskim vplivom grešnega samoljubja, ki človeku ne dovoljuje, da bi nesebično delal v dobro drugih. Vendar pa lahko vsak vernik s pomočjo milosti prehodi krščansko pot duhovnega rojstva "iz vode in Duha", ki vodi do resničnega občestva z Bogom in spoznanja Boga. Po želji lahko vsakdo pridobi najvišjo božansko-človeško modrost, ki je lastna svobodni človeški osebnosti, očiščeni moči zla in razsvetljeni z duhom nesebične ljubezni.

Skupaj z brezbožnimi oboževalci znanosti in tehnike ponosni »kozmični« učitelji in čarovniki učijo o možnosti doseganja vsemogočnosti s spoznanjem »skrivnega znanja o zgradbi sveta in človeka«. Izkazalo se je, da če vemo vse o vesolju, bomo lahko rešili glavne »boleče« družbene, nacionalne, kulturne in moralne probleme. To je nesmiseln poskus reševanja "notranjega" problema z zunanjimi vplivi, ne da bi odstranili njegov pravi vzrok, ki ga vsebuje oseba sama.

Kristjan ne zanika pomena uporabnih znanstvenih spoznanj, ampak si najprej prizadeva pridobiti duhovno in versko znanje, ki nas uči ne delati zla in svobodno delati dobro s pomočjo Božanske energije-milosti Svetega Duha, ki notranje spreminja človeško bistvo, korenito preoblikuje naše telo in dušo, um in srce. Samo če se naučimo živeti pravično in delati dobro, lahko rešimo vsa druga vprašanja.

Milosti polno poboženje posameznika, ki je za človeka samega bistvenega pomena za osebno odrešitev, hkrati pozitivno vpliva na svet okoli njega, ki ga z dejanji pravičnega življenja očiščuje moči greha in zla. , dobroto in ljubezen.

Magično in znanstveno znanje, doseženo brez božje pomoči s prizadevanji ponosnih človeški um, predstavlja lažno vabo demonskih sil, ki človeka vlečejo v brezno duhovne in materialne smrti. Kljub gorečemu razglašanju »zmagoslavja univerzalnih teorij »svobode, enakosti in bratstva«, »vladarji« sodobnega sveta še vedno uporabljajo brezbožna znanstvena in magična znanja za prevzem oblasti in zasužnjevanje. običajni ljudje. Vse več je znanstvenih spoznanj in materialnega bogastva, ki pa zaradi naše grešnosti človeštvu dejansko ne prinašajo prave koristi. Figurativno povedano – »en odstotek prebivalstva se prenajeda, devetindevetdeset pa jih strada«.

Verujoč človek, ki je pridobil milosti polno od Boga razodeto krščansko znanje, ga usmerja k enemu samemu cilju - naučiti ljudi delati dobro, zavestno se odpovedati ustvarjanju zla. Krščanski svetniki, ki premagujejo sebični ponos, prejemajo od Boga "čudovite" nadčloveške sposobnosti, vendar jih nikoli ne uporabljajo za samopotrditev, zasužnjevalni vpliv na ljudi in sebično bogatenje. Da bi videli razliko med resničnim Znanjem in njegovim »prevarljivim dvojnikom«, je dovolj, da analiziramo dejavnosti številnih »čarovnikov in zdravilcev«, ki z eno roko zdravijo bolezni, z drugo pa ponujajo kakršne koli storitve, kot so povzročanje škode in ljubezenski uroki.

Nadčloveške sposobnosti, speče v naših dušah, začnejo delovati v pravičnih in svetih ljudeh same od sebe, kot »naravna aplikacija« za spoznanje prave krščanske vere. Pravičnik ne želi presenetiti ljudi okoli sebe s čudeži, da bi zadovoljil ponos in željo po oblasti. Kristjan, ki ponižno posveča svoja dela Bogu in ljudem, ne ceni veliko nadčloveških sposobnosti, saj jih razume kot pomožno, ne kot najbolj potrebno sredstvo za rešitev sveta. Najprej želi kristjan prebuditi duše ljudi iz zimskega spanja in zablod grešnega življenja, jih usmeriti na pot duhovnega razsvetljenja z lastnim zgledom izpolnjevanja odrešilne božje volje.

Ponos in sebičnost sta vedno najnevarnejša greha. Še posebej, če temeljijo na logični moči uma in nadčloveških psihoenergetskih sposobnostih. Ponos je tisti, ki ustvarja nekakšno protibožje razodetje, ki ga navdihujejo diabolične sile. Samo poskusite dvomiti o napačnosti ponosnega »učitelja«, o virih njegovih sposobnosti, saj je oseba, ki vneto skrbi za »dobro vsega sveta«, v trenutku prežeta s »podivjano« sovražnostjo in jezo do krščanstva, nazorno pokazal, od kod prihaja njegovo znanje in »talenti«.

Za kristjana je Gospod najprej Vir svetosti in ljubezni, ne pa »nosilec informacij in moči«. Izpopolnjujoč se v ustvarjalnosti nesebične ljubezni do Boga in ljudi, se vernik milostno združi z Bogom v Duhu in se vrne v nepopačeno, brezgrešno stanje. Samo oseba, osvobojena moči zla, od zgoraj prejme sposobnost pravilnega spoznavanja sveta, uresničevanja ustvarjalnosti odrešenja in razvoja človeštva.

Krščanski nauk, ki služi praktičnemu uresničevanju Božje resnice, nam hkrati kaže edino pot do nepopačenega od Boga razodetega znanja. S krščansko ustvarjalnostjo pravičnega življenja, dobrimi deli in požrtvovalno ljubeznijo pravoslavni vernik naravno pridobiva pravilno spoznanje o Bogu, svetu in človeku.

Pravoslavno občevanje z Bogom in spoznanje Boga sploh ne pomeni, da vernik po svoji volji nenehno komunicira z duhovnim svetom in duhovnimi bitji v stilu »video komunikacije«. Krščansko mistično duhovno gledanje se kaže predvsem skozi nepopačen posluh vesti, ki je izraz volje našega od Boga ustvarjenega duha. Z zaznavanjem Božjega razodetja z glasom "čiste" vesti duša pravične osebe pridobi sposobnost nadzora nad našo telesno in duhovno naravo, brez napak izpolnjuje odrešilno Božjo voljo.

Enako pomembno je, da se naučite ponižno slišati Boga in duhovni svet skozi dejanja ljudi okoli vas. Gospod se nam posebej razodeva preko »blizu in daleč«, tako da smo pod zunanjim nadzorom. Zelo težko se je trezno obvladati, od zunaj pa se najbolje vidijo naše napake in grehi. Še posebej pomembno je slišati duhovne učitelje Cerkve, ki za našo vzgojo in opomin uporabljajo vse bogastvo Svetega pisma in svetega izročila krščanstva.

Kar ljudje običajno jemljejo za "pravo" mistiko, v smislu raznih "preroških sanj" in neposrednih vizij duhovni svet, igra zadnjo vlogo v življenju kristjana. Kristjan izrecno noče prejeti takšnih sposobnosti po lastni volji, da ne bi padel v ponosni "čar". Prav to je »dodatek« k milosti polni mističnosti pravičnega življenja, ki ga kristjan razume izključno kot darilo od zgoraj, ki je v redkih situacijah poslano nekaj ljudem.

Pravični človek, obsijan z iskreno ljubeznijo do Boga in ljudi, neomejeno zaznava od Boga dano duhovno znanje in milosti polno moč, ki služi odrešenju kristjana samega in sveta okoli njega. To je znanje resnične duhovne modrosti, usmerjene v osebno korist človeka in vsega človeštva. Od Boga dana modrost jasno loči dejanja glede na njihovo »notranje bistvo«, jasno deli znanje na pravo in lažno, glede na to, čemu služi – dobremu ali zlu, pravičnemu ali grešnemu življenju.

Z vidno religiozno ustvarjalnostjo si pravoslavni kristjan prizadeva za notranje blaženo razsvetljenje, ki razodeva vid in sluh človeške duše ter nam daje priložnost za pravilno komunikacijo z Bogom in duhovnim svetom. Krščansko občestvo z Bogom ponižno zavrača iskanje očitnih mističnih pojavov, zavedajoč se, da se resnično videnje duhovnega sveta uresničuje po božji volji in se zgodi zelo redko. Večini vernikov se Gospod razodeva v osebnem občestvu z Bogom po glasu vesti, ko človek jasno sliši Božjo voljo v svoji duši. Tudi božja volja je kristjanu znana po nauku Krščanska cerkev in poslušnost duhovnim vodnikom, skozi preprosto komunikacijo z verujočimi in neverujočimi.

Pomembno je, da proces "notranjega" spoznanja Boga ne obstaja sam po sebi brez sodelovanja "zunanjega" spoznanja Boga, ki temelji na ponižni pozornosti do razodetja Božje volje v ljudeh, ki nas obkrožajo, in naukov cerkev. Gospod od nas pričakuje osebno, izjemno zavestno ustvarjanje Njegove volje, hkrati pa se je kristjan dolžan spomniti uničujočega vpliva verskega ponosa. Za pravilno individualno vzgojo krščanske osebnosti nas ponižnost uči razlikovati lažno razodetje od resnice, pri čemer uporablja koncilsko izkušnjo Cerkve in mnenja drugih. To je osnovno načelo sprejemanja Božjega razodetja, ki je enako obvezno za velike svetnike in navadne vernike.

Na vseh ravneh duhovni razvoj kristjan ponižno priznava »osebno« moč in znanje kot nezaslužen dar Božjega usmiljenja. Krščansko poznavanje božje volje je neločljivo povezano s stalnim nadzorom nad ponosno samovoljo. Za zagotovitev »varnosti« duhovnega in verskega življenja kristjan raje preverja svoje osebno duhovno stanje in svoja čustva s pomočjo koncilskih naukov Cerkve, ljudi okoli sebe in duhovnih mentorjev, namenoma zavrača pot »mističnega«. pojavov in razodetij."

To načelo se nanaša na uporabo vseh sredstev duhovnega razvoja - teološkega znanja in cerkvenega življenja, askeze in molitve. Samo ponižnost uma človeka reši pred zablodami ponosa in ustvarjanjem zla v odnosu do ljudi, mu graciozno in skrivnostno razkrije neizkrivljeno dojemanje odrešujoče božje volje.

Če si človek resnično prizadeva spoznati strukturo vesolja in duhovne zakonitosti bivanja skozi zaznavanje moči in poznavanja »svetlobne smeri«, se prostovoljno odloči služiti dobremu in kliče na pomoč Boga in sile Luči. Edina nasprotna možnost vključuje služenje silam teme. Enostavno ni druge poti. Ko Gospod človeku pokaže zveličavno pot samoodpovedi grešnemu in hudobnemu življenju, ki je potrebna za naše dobro, nam običajno ni všeč. Vendar je to edini način, da spoznamo pravo Resnico.

Padli angeli-demoni, ki so žarišče pretkanega, sleparskega ponosa, v vsakem primeru zavedejo ponosnega in zato neumnega grešnika. Na prvi pogled se zdi, da je Vsemogočni Stvarnik tisti, ki človeka »podredi in zasužnji« ter od nas »zahteva« služenje pravičnega življenja in ponižne ljubezni. Naravno je, da grešnik, ki ne želi posegati v svoje primitivne želje, "predstavlja", da demoni človeku odpirajo pot do "neomejene svobode". Pravzaprav padli angeli pošiljajo zlo moč in uničujoče znanje grešniku zaradi lastnega interesa, da bi pridobili dušo osebe. Grešnik, ki se prepušča uničujoči samovolji z demonsko pomočjo, resda lahko v kratkem zemeljskem življenju dela zlo neskončno dolgo, a potem neizogibno pride grozljivo povračilo večnosti.

»Višja« zmota brezbožnih in protiduhovnih naukov, ki potrjujejo primarno vrednoto »človekove svobode pred Bogom«, se jasno pokaže ob primerjavi življenja dobrega pravičnika z življenjem hudobnega grešnika, pri primerjavi njunih specifičnih dejanja v odnosu do ljudi. Mistične izkušnje in teološko znanje, religiozno ustvarjalnost in njene vire zlahka preverimo tudi s človekovim vedenjem, ne glede na to, ali si prizadeva živeti pravično in nesebično delati dobro ali išče ponosno oblast nad ljudmi, uničuje samega sebe in ljudem prinaša zlo v iskanju grešnih užitkov. .

Na zemlji je vedno malo velikih svetnikov in pravičnih ljudi. Na svetu je tudi malo zavestnih izvrševalcev volje demonskih sil. Večina človeštva nejasno predstavlja duhovni smisel in namen našega zemeljskega obstoja. Nedvomno igrajo pomembno vlogo zunanji – družbeni, politični, ekonomski in izobraževalni razlogi za »duhovno in versko slepoto« zemeljskega človeštva. In hkrati je v večini primerov kriva le oseba sama, ki se prepusti svojemu grešnemu domišljavemu ponosu.

Tudi v primeru, ko je ponosna oseba član Cerkve, je njegova zavest nenehno izkrivljena zaradi vpliva telesnih in duhovnih strasti, kar mu ne omogoča razumeti, kdaj greši in kdaj služi Bogu. Popolno duhovno spoznanje je dano le ponižnemu človeku, ki jasno vidi, da pogosteje grešimo kot izpolnjujemo Božjo voljo, da sta od Boga razodeta spoznanja in milosti polna moč bistvenega pomena za duhovni razvoj, da je vedno težko živeti po zapovedim, ampak si moramo prizadevati za izpolnjevanje Božje volje v procesu »preprostega« pravičnega življenja.

»Duhovna« bolezen verskega ponosa je smrtonosna za vsakega vernika v katerem koli »razmerju«. Prevzetnost hitro vodi v nepremišljen in nor »čar«, ki brezpogojno zahteva, da človek posluša le sebe, priznava le osebno »duhovno izkušnjo«, ne da bi se oziral na nasvete in pomoč drugih. Posledično temne sile začnejo popolnoma nadzorovati ponosno in ponosno osebo.

Pogosto, ko se "čar" jasno kaže v obliki mentalna bolezen, je že prepozno - človek pod vplivom demonske energije izgubi razum in lahko celo naredi samomor. Da bi se izognil tako strašnim padcem, mora vernik dosledno slediti poti ponižne pokorščine koncilskemu nauku Cerkve, izkušnjam njenih učiteljev in duhovnih vodnikov, čeprav taka pokorščina močno omejuje njegovo voljo in želje. In potem težka pot tradicionalne krščanske vzgoje nujno pripelje vernika do pridobitve od Boga dane sposobnosti samostojnega razumevanja in izpolnjevanja Božje volje, pravilnega razlikovanja med dobrim in zlim.

Krščansko »duhovno gledanje« je neposredno povezano z rastjo zavestne vere skozi prakso pravičnega življenja, nesebične dobrote in nesebične ljubezni do Boga in ljudi. Če kristjan samozadovoljno upa, da bo dosegel odrešenje duše in milosti polno razsvetljenje s študijem teološkega znanja in skrbnim izvajanjem obrednega zakona, se bo neizogibno izgubil v labirintih "mrtvega" logičnega znanja in magije. obredno verovanje.

Pravzaprav se ponosni vernik ne razlikuje od ponosnega brezbožnega ateista ali zavestnega ateista, ker vsi delajo enaka »dejanja teme«. Ponosno stremljenje vernika, da bi z »lastnimi« silami dosegel odrešenje duše in spoznanje duhovnega sveta, ga tako ali drugače oddalji od Boga in podjarmi padle angele. Ponosen človek, ki pozabi na skromno osnovo resnice pravoslavna vera, bo zagotovo prikrajšan za milostno pomoč in ne bo mogel služiti Bogu in ljudem.

Ni presenetljivo, da ponosni pogosto prenehajo izpolnjevati celo obredni zakon in ga nadomestijo z grdimi, lažnimi ponaredki. Cerkveni »aktivisti« – farizeji in samovšečni pismouki – »teologi« so Odrešenika, ki je ozdravljal gobavce in obujal mrtve, povsem resno obtoževali, da On in apostoli jedo kruh, ne da bi si umili roke. Najbolj »strašno« v tej »kršitvi« je rahlo odstopanje od telesne higiene. Sploh se namreč ne ve, ali ta primer potrebo po umivanju rok. Takšna »izročila starejših« dobro kažejo, da je lahko vidno verbalno čaščenje Boga neverjetno daleč od izpovedovanja prave vere. In ne le iz izpovedovanja dogem in kanonov, ampak celo iz najpreprostejše obredne pobožnosti.

Hinavski verniki, ki načrtno preklicujejo božje zapovedi zaradi spoštovanja nesmiselnih, nezavezujočih "človeških ustanov", upajo na "ni jasno kaj". To niti ni vera, ampak neka "nacionalno-kulturna" tradicija. Samo skrajno neumen človek, duhovno zaslepljen od pretiranega ponosa, lahko s tako »pobožnostjo« poskuša pridobiti od Boga dano znanje.

Kljub starozaveznim primerom iste napake pogosto ponavljajo pravoslavni verniki, ki noro upajo ne na izpolnjevanje zapovedi, post in molitev, temveč na najpreprostejša pravila tempeljske discipline. Glavna stvar je pravilno vstopiti v tempelj, pravilno stati in se prikloniti, pravilno poljubiti ikono in vzdržati službo. In potem se lahko mirno štejete za pobožnega pravičnika, "vrednega" odrešenja duše in ima pravico arogantno poučevati, soditi in grajati okoliške "grešnike".

1 K njemu so se zbrali farizeji in nekateri pismouki, ki so prišli iz Jeruzalema, 2 in ko so videli nekatere izmed njegovih učencev, kako jedo kruh z nečistimi, to je neumitimi rokami, so jih grajali. 3 Kajti farizeji in vsi Judje, ki se trdno držijo izročila starejših, ne jedo, ne da bi si temeljito umili roke; 4 in ko pridejo s trga, ne jedo, ne da bi se umili. Pa še marsikaj drugega so se lotili: opazovali pomivanje skled, vrčkov, kotlov in klopi. 5 Tedaj ga farizeji in pismouki vprašajo: zakaj tvoji učenci ne ravnajo po izročilu starejših, ampak jedo kruh z neumitimi rokami? 6 Odgovoril je in jim rekel: Dobro je prerokoval Izaija o vas hinavcih, kakor je pisano: Ti ljudje me častijo z ustnicami, a njihovo srce je daleč od mene, 7 toda zaman Me častijo, učijo nauke, človeške zapovedi. 8 Kajti vi, ko ste zapustili Božjo zapoved, se držite človeškega izročila, pomivanja vrčkov in skled in delajte še marsikaj podobnega. 9 In rekel jim je: Ali je dobro, da preklicujete Božjo zapoved, da bi ohranili svoje izročilo? 10 Zakaj Mojzes je rekel: Spoštuj svojega očeta in svojo mater; in: kdor hudo govori o očetu ali materi, naj umre. 11 In praviš: kdor reče očetu ali materi: Korvan, to je božji dar, kaj bi ti od mene, 12 mu že dovolite, da ne naredi ničesar za vašega očeta ali mamo, 13 zanič božjo besedo po svojem izročilu, ki ste ga ustanovili; in narediti veliko takšnih stvari. 14 In poklical je vse ljudstvo in jim rekel: Poslušajte me vsi in razumite: 15 nič, kar pride v človeka od zunaj, ga ne more oskruniti; kar pa pride iz tega, oskruni človeka. 16 Če ima kdo ušesa, naj sliši! 17 In ko je od ljudstva vstopil v hišo, so ga njegovi učenci vprašali o priliki. 18 Rekel jim je: Ste res tako neumni? Ali ne razumete, da nič, kar pride v človeka od zunaj, ga ne more oskruniti? 19 Ker ne pride v njegovo srce, ampak v njegov trebuh in gre ven, s čimer se očisti vsa hrana. 0 Nato je rekel: Kar pride iz človeka, ga oskruni. 21 Kajti od znotraj, iz človeškega srca, prihajajo hudobne misli, prešuštva, nečistovanja, umori, 22 kraja, pohlep, zloba, prevare, pohotnost, zavistno oko, bogokletje, ponos, neumnost, - 23 vse to zlo prihaja od znotraj in oskruni človeka Mk 7 (1-23)

Človek, ki ne razume jasno bistva duhovne in religiozne ustvarjalnosti, pogosto verjame, da grešna oskrunjenost izhaja iz premalo »cerkvenega« življenja, v smislu redkega obiska templja, iz majhne količine molitve in posta, itd. na. Če vernik strogo in skrbno uporablja sredstva odrešenja, ga bo Gospod na koncu pripeljal do duhovnega vpogleda. Toda v večini primerov težko pot asketizma in molitvene ustvarjalnosti nadomestijo nesmiselne obredne malenkosti, ki pravzaprav nimajo nobene zveze z duhovnim razvojem.

Zavedni kristjan priznava pomen sredstev duhovnega razvoja in življenjsko nujnost obredne pobožnosti. Ob tem jasno vidi »duhovno relativnost« te strani vere, v smislu, da pravi greh in pravo zlo izvirata iz pomanjkanja pravičnega življenja, dobrih del in ponižne ljubezni do Boga in ljudi.

Pravo zlo, ki ga sprožijo sile teme, ki oskrunijo samega grešnika in svet okoli njega, prihaja iz srca ponosne in ponosne osebe. Nasprotno, iz srca ponižnega pravičnega človeka izžareva milosti polna luč Božje svetosti, dobrote in ljubezni, ki razsvetljuje samega kristjana in vse človeštvo. To je najpomembnejši vzorec krščanskega duhovnega razvoja. Zunaj njenega znanja se pot prave pravoslavne vere spremeni v karikaturo - »slepi mentor« vodi »slepega učenca« in posledično oba padeta v »jamo« greha in zla.

»Jaz sem luč sveta; kdor hodi za menoj, ne bo hodil po temi, ampak bo imel luč življenja,« pravi Gospod Jezus Kristus, s čimer namiguje, da pravični človek, ki si iskreno prizadeva za milosti polno zedinjenje z Bogom, preneha živeti v temi greha in pridobi Božanska »luč življenja«, ki nam daje nepopačeno, zveličavno vizijo sveta skozi oči Vsedobrega in ljubečega Stvarnika.

Za razodetje od Boga danega duhovnega vida, ki nosi nepopačeno videnje Boga, sveta in človeka, je kristjan poklican po svojih najboljših močeh posnemati svetost in ljubezen Stvarnika. Molitvena, asketska in obredna pobožnost pomaga popraviti naše nepopolno, čisto človeško znanje o svetu, vendar nas ne more naučiti v celoti "videti dobro in zlo". Če hoče kristjan doseči resnično duhovno razsvetljenje, je poklican slediti Gospodu Jezusu Kristusu, razvijati v sebi svetost ponižne ljubezni, se odpovedati napuhu in sebičnosti, nesebično delati Božjo dobro voljo v odnosu do ljudi. Na ta način zemeljski človek prejme milost Svetega Duha in postane bogu podoben Božji sin, ki prejme božansko znanje in moč od zgoraj.

Verujoča oseba, ki ni razsvetljena z milostjo Svetega Duha, še naprej »sodi po mesu«, ne opazi bistva vere in se osredotoča na vidno obredno vero. Farizeji so dejanja Božjega Sina presojali po čisto človeški presoji, ne da bi Bog vedel, kaj se dogaja. Na nenavaden način farizeji, ki so verjeli, da v celoti izpolnjujejo voljo Enega Boga, kategorično niso sprejeli Božjega Sina.

Razlog za takšno napačno razumevanje Božjega razodetja je najpreprostejši - »ne poznate ne mene ne mojega Očeta; če bi me poznali, bi poznali tudi mojega Očeta.« Pravzaprav se je izkazalo, da farizeji izpolnjujejo božje zapovedi, čeprav so bili navzven videti precej "cerkveni" in pobožni. Ni čudno, da so zavedno ali nezavedno zanikali dolgo pričakovanega Odrešenika sveta. Za učlovečenim Božjim Sinom, ki je prišel rešit človeštvo, je ostalo zadnje, najmočnejše sredstvo – pokazati lastna smrt kako Bog ljubi človeka in je za to ljubezen pripravljen darovati svojega edinorojenega Sina.

Verovati v Božjega Sina Gospoda Jezusa Kristusa v smislu priznavanja dogmatičnih naukov krščanstva je povsem preprosto. A da bi postal pravi kristjan, to očitno ni dovolj. Prava vera od nas zahteva, da nenehno »ostanemo v Božji besedi« in v praksi izpolnjujemo Božje zapovedi. Samo tako postane vernik učenec in sledilec Božjega Sina, ki bo spoznal zveličavno resnico pravičnega življenja, osvobodil se oblasti greha in zla. »Vsak, kdor greši, je suženj greha«, četudi pripada zemeljski Cerkvi in božjemu izvoljenemu ljudstvu. Če bi bili farizeji »Abrahamovi otroci« ne samo po mesu, ampak tudi po duhu pravičnega življenja, bi delali »Abrahamova dela«, posnemali bi iskreno vero preroka.

Ni presenetljivo, da so ponosni farizeji kljub svoji "cerkvenosti" nenehno iskali priložnost, da bi odstranili ali celo ubili Božjega Sina, nepristransko in brezkompromisno razgalili "skrivnost greha" - lahko izgledate kot "sto odstotek" vernika, vendar to dejansko ni. »Tvoj oče je hudič; in hočeš izpolniti želje svojega očeta. Bil je morilec od začetka in ni stal v resnici, ker v njem ni resnice. Ko govori laž, govori svoje, saj je lažnivec in oče laži.«

Padli angeli-demoni, ki človeka učijo grešnega in hudobnega življenja z zadovoljevanjem grešnih strasti, vedno lažejo in zavajajo. Nekaterim obljubljajo absolutno »svobodo« »nebrzdanih« strasti, druge mamijo z mamljivo priložnostjo, da si s pomočjo formalnih obrednih verovanj pridejo do odrešitve duše.

Ko svetniki, poslani od Boga, govorijo resnico o smislu in namenu krščanskega življenja, jim farizeji ne verjamejo oziroma nočejo verjeti, saj resnica zahteva iskreno kesanje. Pomembno je, da je »najboljši« farizejski argument proti svetnikom naslednja izjava: »Ali ne pravimo resnice, da si Samarijan in da je demon v tebi?« To je obtožba krivoverstva in duhovne »prevare«. ”, za katerim trpijo sami farizeji.

Kristjan je poklican spoznati najvišjo božjo resnico, ki človeka naredi zares svobodnega in razumnega bitja. Pristna svoboda, neločljiva od neizkrivljenega poznavanja bivanja, od zmožnosti spreminjanja sveta na bolje, je določena s prostovoljnim soglasjem osebe, da izpolni Božjo voljo. Božansko spoznanje in moč prideta k nam, ko smo očiščeni telesnih in duhovnih grehov, ko si iskreno prizadevamo za pravično življenje, ko vsestransko izženemo samoljubni ponos, ko naš um in srce razsvetli duh samospoštovanja. žrtvovanje ljubezni do Boga in ljudi.

Za milostno razsvetljenje Svetega Duha ni dovolj, da priznavamo dogme krščanstva-pravoslavja in hodimo v cerkev, izpolnjujemo obredni zakon in se celo udeležujemo milosti polnih zakramentov Cerkve. Ta sredstva pomagajo očistiti in preoblikovati našo telesno in dušno naravo. Toda glavna naloga krščanskega življenja je osvoboditev človeka iz suženjstva sebičnega ponosa in nadaljnje razsvetljenje vernika z duhom iskrene ljubezni do Boga in ljudi.

V nasprotnem primeru se vernik neizogibno spremeni v farizeja, ki z vso zunanjo pobožnostjo tako ali drugače ustvarja greh in zlo ter služi demonom, ki so padli zaradi ponosa in neposlušnosti Bogu. Napuh je tisti, ki vernika v večini primerov pripelje do končnega duhovnega padca, ko človek ne more več ali bolje rečeno noče izpolnjevati Božje volje.

Starozavezni farizeji so bili duhovni učitelji in mentorji od Boga izvoljenega judovskega ljudstva. Toda ko je Odrešenik sveta, Gospod Jezus Kristus, začel obsojati njihovo samoljubje in ponos, so v hudičevem besu in zlobi zavrnili Božjega Sina in ga imenovali glasnik. temne sile. Zaradi »verskega« ponosa v cerkvenem okolju še vedno prihaja do popolnoma nesprejemljivih absurdnih situacij, ko verniki nočejo sprejeti zveličavnega in čudežnega razodetja Božje Previdnosti, ne želijo priznati Božje Resnice zaradi primitivnega ponosa.

Laž o grešnem življenju, skrita pod lepo masko obredne pobožnosti, zlahka zaslepi vernika, takoj ko se začne ponašati s svojo »cerkvenostjo«, asketizmom in teološkim znanjem. Kljub cerkvenemu življenju in poznavanju krščanskega nauka ponos človeku ne dovoljuje, da bi videl Boga s srcem, pravilno razumel in izpolnjeval njegovo voljo.

Odsotnost ponižne ljubezni in ugajanje verski nečimrnosti neizogibno vodita v nasprotovanje Bogu. In čim dlje gre ponosni odpor Bogu, tesnejše postaja sodelovanje grešnika s silami zla, ko je človek vse bolj zaskrbljen zaradi zadovoljitve ljubezni do moči in pridobivanja materialnih koristi, ne da bi se ponižal in pokesal. , živite pravično in nesebično delajte dobro.

Če se kristjan resnično želi naučiti razlikovati med dobrim in zlim, da bi v celoti živel po Kristusovih zapovedih, mora razumeti in sprejeti najvišjo vrednoto prostovoljne ponižnosti, popolnoma uničiti sebični ponos z razvojem nesebične ljubezni. za Boga in ljudi.

1 Nato pridejo jeruzalemski pismouki in farizeji k Jezusu in rečejo: 2 zakaj tvoji učenci kršijo izročilo starejših? saj si ne umivajo rok, ko jedo kruh. 3 Odgovoril je in jim rekel: Zakaj tudi vi prestopate Božjo zapoved zavoljo svojega izročila? 4 Kajti Bog je zapovedal: Spoštuj očeta in mater; in: kdor hudo govori o očetu ali materi, naj umre. 5 Vi pa pravite: če kdo reče očetu ali materi: božji dar je tisto, kar bi rabil od mene, 6 ne sme spoštovati očeta ali matere; tako ste s svojim izročilom razveljavili Božjo zapoved. 7 Hinavci! Izaija je dobro prerokoval o tebi, rekoč: 8 Ti ljudje se mi približajo z usti in me častijo z ustnicami, a njih srce je daleč od mene; 9 toda zaman Me častijo, učijo nauke, človeške zapovedi. 10 In poklical je ljudi ter jim rekel: Poslušajte in razumite! 11 človeka ne oskruni, kar gre v usta, ampak človeka oskruni, kar pride iz ust. 12 Tedaj so pristopili njegovi učenci in mu rekli: Ali veš, da so se farizeji, ko so slišali to besedo, razžalili? 13 Odgovoril je in rekel: Vsaka rastlina, ki je moj nebeški Oče ni posadil, bo izruvana; 14 pusti jih: oni so slepi voditelji slepih; in če slepi slepega vodi, bosta oba padla v jamo. 15 In Peter odgovori in mu reče: Razloži nam to priliko. 16 Jezus je rekel: Ali še vedno ne razumeš? 17 Ali še ne razumete, da vse, kar pride v usta, gre v trebuh in se vrže ven? 18 kar pa pride iz ust, pride iz srca - to oskruni človeka, 19 kajti iz srca prihajajo hudobne misli, umori, prešuštva, nečistovanja, tatvine, krive priče, bogokletja – 20 oskruni človeka; a jesti z neumitimi rokami človeka ne oskruni. Mt 15 (1-20)

12 Jezus je spet spregovoril ljudem in jim rekel: Jaz sem luč sveta; kdor hodi za menoj, ne bo hodil v temi, ampak bo imel luč življenja. 13 Tedaj so mu farizeji rekli: Ti sam o sebi pričuješ; tvoje pričevanje ni resnično. 14 Jezus je odgovoril in jim rekel: Če pričujem sam o sebi, potem je moje pričevanje resnično; ker vem, od kod sem prišel in kam grem; vendar ne veste, od kod prihajam in kam grem. 5 Vi sodite po mesu; Nikogar ne obsojam. 16 In četudi jaz sodim, potem je moja sodba resnična, ker nisem sam, ampak sem Oče, ki me je poslal. 17 In v vaši postavi je zapisano, da je pričevanje dveh mož resnično. 18 Jaz pričujem o sebi in Oče, ki me je poslal, pričuje o meni. 19 Tedaj so mu rekli: Kje je tvoj Oče? Jezus je odgovoril: Ne poznate ne mene ne mojega Očeta; če bi me poznali, bi poznali tudi mojega Očeta. 20 To so bile besede, ki jih je Jezus govoril pri zakladnici, ko je učil v templju; in nihče ga ni prijel, ker še ni prišla njegova ura. 21 Jezus jim je spet rekel: Jaz odhajam in vi me boste iskali in umrli boste v svojem grehu. Kamor grem jaz, ti ne moreš priti. 22 Potem so Judje rekli: Ali se bo ubil, ko pravi: "Kamor grem jaz, ti ne moreš priti"? 23 Rekel jim je: Vi ste od spodaj, jaz sem od zgoraj; ti si od tega sveta, jaz nisem od tega sveta. 24 Zato sem vam rekel, da boste umrli v svojih grehih; kajti če ne verjamete, da sem jaz, boste umrli v svojih grehih. 25 Nato so mu rekli: Kdo si ti? Jezus jim je rekel: Bil je od začetka, kakor vam pravim. 26 Veliko imam povedati in soditi o tebi; a tisti, ki me je poslal, je resničen, in kar sem slišal od njega, govorim svetu. 27 Niso razumeli, kaj jim je govoril o Očetu. 28 Jezus jim je torej rekel: Ko boste povzdignili Sina človekovega, boste spoznali, da sem jaz in da ničesar ne delam sam od sebe, ampak pravim, kakor me je naučil moj Oče. 29 On, ki me je poslal, je z menoj; Oče me ni pustil samega, saj vedno delam, kar je njemu všeč.

30 Ko je to govoril, so mnogi verovali vanj. 31 Tedaj je Jezus rekel Judom, ki so verovali vanj: Če ostanete v moji besedi, ste res moji učenci, 32 in spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila. 33 Odgovorili so mu: Abrahamovo seme smo in nikoli nismo bili nikomur sužnji; kako torej praviš, da boš osvobojen? 34 Jezus jim je odgovoril: Resnično, resnično, povem vam: Vsak, kdor greši, je suženj greha. 35 Toda suženj ne ostane večno v hiši; sin ostane večno. 36 Če vas torej Sin osvobodi, boste resnično svobodni. 37 Vem, da si Abrahamovo seme; vendar me hočeš umoriti, ker moja beseda ne gre vate. 38 Povem, kar sem videl pri svojem Očetu; ampak delaš, kar si videl s svojim očetom. 39 Odgovorili so mu: "Naš oče je Abraham." Jezus jim je rekel: Če bi bili Abrahamovi otroci, bi delali Abrahamova dela. 40 In zdaj hočete ubiti Mene, Človeka, ki vam je povedal resnico, ki sem jo slišal od Boga: Abraham tega ni storil. 41 Opravljaš delo svojega očeta. Na to so mu rekli: Nismo rojeni iz nečistovanja; Imamo enega Očeta, Boga. 42 Jezus jim je rekel: Če bi bil Bog vaš Oče, potem bi me ljubili, ker sem prišel in prišel od Boga; saj nisem prišel sam od sebe, ampak on me je poslal. 43 Zakaj ne razumete mojega govora? Ker ne morete slišati Mojih besed. 44 Tvoj oče je hudič; in hočeš izpolniti želje svojega očeta. Bil je morilec od začetka in ni stal v resnici, ker v njem ni resnice. Ko govori laž, govori svoje, saj je lažnivec in oče laži. 45 Ko pa govorim resnico, Mi ne verjemite. 46 Kdo od vas me bo obsodil krivice? Če govorim resnico, zakaj Mi ne verjamete? 47 Kdor je od Boga, posluša Božje besede. Razlog, da ne poslušate, je, ker niste od Boga. 48 Na to so Judje odgovorili in mu rekli: Ali ne pravimo resnice, da si Samarijan in da je demon v tebi? 49 Jezus je odgovoril: Nimam demona; ampak jaz častim svojega Očeta, vi pa me sramotite. 50 Vendar pa ne iščem svoje slave: obstajata Iskalec in Sodnik. 51 Resnično, resnično, povem vam: kdor drži mojo besedo, ne bo nikoli videl smrti. 52 Judje so mu rekli: Zdaj vemo, da je demon v tebi. Abraham je umrl in preroki, a Ti praviš: Kdor se drži moje besede, ne bo nikoli okusil smrti. 53 Si večji od našega očeta Abrahama, ki je umrl? in preroki so umrli: kaj narediš sam? 54 Jezus je odgovoril: Če poveličujem samega sebe, potem moja slava ni nič. Mene poveličuje moj Oče, za katerega pravite, da je vaš Bog. 55 In vi ga niste poznali, jaz pa ga poznam; in če rečem, da ga ne poznam, bom lažnivec kakor ti. Toda jaz ga poznam in držim njegovo besedo. 56 Abraham, tvoj oče, je bil vesel mojega dne; in videl in se razveselil. 57 Na to so mu Judje rekli: Nimaš še petdeset let in si videl Abrahama? 58 Jezus jim je rekel: Resnično, resnično, povem vam: preden je bil Abraham, sem. 59 Nato so vzeli kamenje, da bi ga metali vanj; Jezus pa se je skril in šel iz templja, šel sredi njih in šel dalje Jn 8 (12-59)

Ozdravitve, ki jih je izvajal Gospod Jezus Kristus, jasno kažejo na neločljivo povezavo med svetostjo, dobra dela, ljubezen do ljudi in »čudovita« ali bolje rečeno milosti polna duhovna moč, ki jo pravičnim daje Bog. Odrešenik posebej govori o svoji božanski avtoriteti, pri čemer na prvo mesto ne postavlja dejstva čudežno ozdravitev in odpuščanje grehov ozdravljeno. Seveda z resnično božanskim vplivom običajno pride do popolne ozdravitve telesa in duše.

Za Boga je v nasprotju z ljudmi, ki cenijo sam čudež, neprimerljivo pomembnejša duhovna preobrazba človeka. "Čudovite" manifestacije posebnih psihofizičnih sposobnosti, značilne za vzhodne religije, za kristjana ne predstavljajo nič posebnega pomembnega. Ni pomemben toliko čudež kot njegove posledice za človeka. Predvsem posledice duhovne ozdravitve, čeprav običajno po telesni šibkosti cenimo predvsem telesno zdravje.

Druga razlika od Boga danega »krščanskega čudeža« je v tem, da se milostna moč, spoznanje in moč, poslana pravičnim od Boga, naravno potrjuje z ustvarjalnostjo nesebične dobrote in nesebične ljubezni do ljudi. Kristjan, ki prostovoljno posnema Kristusa v stvarjenju Svetosti in Ljubezni, pridobi Božansko moč in spoznanje Svetega Duha. V nekrščanskih religijah se, nasprotno, ceni sama »čudežna sposobnost«, kot so levitacija in druge psihofizične sposobnosti, ne glede na pravičnost »čudodelca«. Od kod obilica demonskih »čudežev«, ki jih ustvarjajo črna magija in duhovi teme.

Zaradi padca se je človek neverjetno popačil, zato kristjan razume prvotni pomen osebne ozdravitve človeka izpod oblasti greha in zla. Glavno je naše duhovno stanje v smislu pravičnosti in grešnosti, ne pa umske, telesne in mentalne sposobnosti. Drugič, čisto človeške sile so vedno premalo za popolno razumevanje pomena in uresničitev namena človekovega obstoja. Oseba lahko preseneti druge z duševnim in psihofizični razvoj, a to ne pomeni nič, saj je malo sposoben ustvarjati dobroto in ljubezen brez milostne krepitve od zgoraj.

Odločilni korak do božansko-človeškega znanja in moči je odvisen od nas samih. Nekristjani razumejo to pravilo kot potrebo po večji okupaciji svojega uma, telesa in psihe. Za razliko od znanstvenika, ki poveličuje »ponosni um«, jogija ali mojstra borilnih veščin, gre kristjan po drugačni poti »primitivne« tradicionalne pravičnosti, trdno vedoč, da Gospod pošilja milosti polno moč in znanje samo tistim, ki se iskreno odrekajo greha in zla, ki si prizadeva za zavestno izpolnjevanje Božjih zapovedi.

Kristjan gre k višjemu spoznanju Boga po »preprosti poti« pravičnega življenja in dobrih del. Tako človek rešuje svojo dušo in blagodejno vpliva na ljudi okoli sebe, zdravi njihova telesa in duše z božansko energijo svetosti in ljubezni. Občevanje z Bogom prave pravoslavne vere, ki nam daje resnično duhovno modrost, zdravje in moč, je neločljivo povezano z izpolnjevanjem božjih zapovedi.

Podobno so vse naše nesreče, trpljenje in bolezni povezane z našimi grehi. Kakšna je korist od »čudežnih sposobnosti« uma, telesa in duše, če človek dela zlo in se bo v večnosti neizogibno soočil z duhovnim propadom in razvrednotenjem vsega, kar tako preseneča ljudi, ki ne razumejo pomena pravega čudeža .

1 Nekaj dni pozneje je spet prišel v Kafarnaum; in slišalo se je, da je v hiši. 2 Takoj se jih je zbralo veliko, tako da tudi pri vratih ni bilo prostora; in spregovoril jim je besedo. 3 In prišli so k njemu s hromim, ki so ga nosili štirje; 4 in ker se mu zaradi množice niso mogli približati, so odprli streho hiše, kjer je bil, in jo prekopali ter spustili posteljo, na kateri je ležal hromi. 5 Jezus, ko vidi njihovo vero, reče hromemu: otrok! tvoji grehi so ti odpuščeni. 6 Tu so sedeli nekateri pismouki in v srcu razmišljali: 7 zakaj je tako bogokleten? Kdo more odpuščati grehe razen enega samega Boga? 8 Ko je Jezus po svojem duhu takoj spoznal, da tako mislijo v sebi, jim je rekel: Zakaj tako razmišljate v svojih srcih? 9 Kaj je lažje? Ali naj rečem hromemu: Odpuščeni so ti grehi? ali reči: vstani, vzemi svojo posteljo in hodi? 10 Da pa veste, da ima Sin človekov oblast na zemlji odpuščati grehe, pravi hromemu: 11 Pravim ti, vstani, vzemi svojo posteljo in pojdi v svojo hišo. 12 Takoj je vstal in vzel posteljo ter šel ven pred vsemi, tako da so se vsi čudili in slavili Boga, rekoč: česa takega še nismo videli. Mk 2 (1-12)

17 Nekega dne, ko je učil in so tam sedeli farizeji in učitelji postave, ki so prišli iz vseh krajev Galileje in Judeje ter iz Jeruzalema, in se je Gospodova moč pokazala v ozdravljanju bolnih, - 18 glej, nekateri so prinesli na postelji človeka, ki je bil paraliziran, in so ga skušali prinesti v hišo in postaviti pred Jezusa; 19 In ker zaradi množice niso našli, kam bi ga nesli, so splezali na vrh hiše in ga s posteljo spustili skozi streho na sredino pred Jezusa. 20 In ko je videl njihovo vero, je rekel tistemu človeku: Grehi so ti odpuščeni. 21 Pismouki in farizeji so začeli premišljevati, češ: Kdo je ta, ki bogokletno bogokletno govori? Kdo more odpuščati grehe razen enega samega Boga? 22 Jezus, ki je razumel njihove misli, jim je odgovoril: Kaj premišljujete v svojih srcih? 23 Kaj je lažje reči: Grehi so ti odpuščeni ali reči: Vstani in hodi? 24 Da pa veste, da ima Sin človekov oblast na zemlji odpuščati grehe, je rekel hromemu: pravim ti: vstani, vzemi svojo posteljo in pojdi v svojo hišo. 25 In takoj je vstal pred njimi, vzel tisto, na čemer je ležal, in šel v svojo hišo ter slavil Boga. 26 Vse jih je zajela groza, slavili so Boga in polni strahu so rekli: Danes smo videli čudovite stvari. Lk 5 (17-26)

Po tem je bil judovski praznik in Jezus je prišel v Jeruzalem. 2 V Jeruzalemu je bazen pri Ovčjih vratih, hebrejsko imenovan Bethesda, v katerem je bilo pet pokritih prehodov. 3 V njih je ležala velika množica bolnih, slepih, hromih, suhih, ki so čakali na gibanje vode, 4 zakaj Gospodov angel se je od časa do časa spustil v bazen in vznemiril vodo, in kdor je prvi vstopil vanj po vznemirjenju vode, je ozdravel, ne glede na to, kakšna bolezen je bila obsedena. 5 Tu je bil človek, ki je bil bolan že osemintrideset let. 6 Ko ga je Jezus videl ležati in zvedel, da že dolgo leži, mu je rekel: Ali hočeš ozdraveti? 7 Bolnik mu je odgovoril: tako, Gospod; vendar nimam človeka, ki bi me spustil v tolmun, ko so vode vznemirjene; ko pa pridem, se že drugi spušča pred menoj. 8 Jezus mu reče, naj vstane, vzame svojo posteljo in hodi. 9 In takoj je ozdravel, vzel svojo posteljo in odšel. Bilo je na sobotni dan. 10 Zato so Judje rekli ozdravljenemu: Danes je sobota; ne bi smeli jemati postelj. 11 Odgovoril jim je: Kdor me je ozdravil, mi je rekel: vzemi svojo posteljo in hodi. 12 Vprašali so ga: Kdo je človek, ki ti je rekel: Vzemi svojo posteljo in hodi? 13 Ozdravljeni ni vedel, kdo je, kajti Jezus se je skril med ljudi, ki so bili tam. 14 Tedaj ga je Jezus srečal v templju in mu rekel: Glej, ozdravel si; ne greši več, da se ti ne zgodi kaj hujšega. 15 Ta mož je šel in oznanil Judom, da ga je ozdravil Jezus. 16 In Judje so začeli preganjati Jezusa in ga skušali umoriti, ker je take stvari počel v soboto.

7 Jezus jim je rekel: Moj Oče še dela in tudi jaz delam. 18 In Judje so si še bolj prizadevali, da bi ga ubili, ker ni le kršil sobote, ampak je Boga imenoval tudi za svojega očeta, s čimer se je izenačil z Bogom. 19 Na to je Jezus rekel: Resnično, resnično, povem ti: Sin ne more storiti ničesar sam od sebe, če ne vidi Očeta, da dela: kajti kar On dela, dela tudi Sin. Janez 5 (1–19)

Dokler se verujoča oseba ne osvobodi oblasti telesnih in duhovnih strasti, zlasti vpliva samoljubja in napuha, zanj ostaja nemogoče nepopačeno duhovno videnje sveta in od Boga razodeta spoznanja prave pravoslavne vere. Kljub kakršni koli zunanji pobožnosti in teološkemu spoznanju se grešna, ponosna in ponosna oseba ne more popolnoma združiti z Gospodom v duhu medsebojne ljubezni, ne more vstopiti v osebno občestvo z Bogom, ne more pridobiti spoznanja o Božji volji in moči.

Ni presenetljivo, da ponosnega, verujočega in neverujočega v svojih presojah o duhovnem pomenu stvari in pojavov enako vodijo vidna spremenljiva znamenja, pri čemer ne loči notranje vsebine za zunanjo lupino in pod vpliv sil zla, zamenjevanje dobrega za zlo in obratno. Prav o tem govori Gospod Jezus Kristus, ko se obrača na Boga Očeta – »To si prikril pred modrimi in razumnimi in razodel otrokom ... Vse mi je izročil moj Oče in nihče ne pozna Sina razen oče; in nihče ne pozna Očeta razen Sina, in komur hoče Sin razodeti.

Ponosna oseba ne sprejema božje volje v nobeni obliki - naj bo to strogi obred, molitveno in postno samoomejevanje ali zavestna ustvarjalnost ponižne ljubezni. Resnično utelešenje odrešilne božje volje zahteva od nas ustvarjalnost prostovoljnega kesanja in pravičnega življenja, nehlinjeno ponižnost in nesebično ljubezen do Boga in ljudi. Samo resnično pravičen in prijazen človek, ki si iskreno prizadeva služiti Bogu in ljudem, vidi, prepozna in sprejme delovanje Božje resnice tako v podobi strogega pridigarja kesanja, ki zahteva neusmiljen boj proti grehu, kot v podobi usmiljenega in vseodpuščajoča ljubezen, ki nas uči svobodno izpolnjevati Božjo voljo.

Bogočloveško spoznanje prave krščanske in pravoslavne vere je slabotnim človeškim silam nedostopno in nam je dano z blagoslovom od zgoraj. In hkrati je odvisno od našega ponižnega poziva k Bogu, od našega iskrenega soglasja, da bomo izpolnjevali njegovo voljo, se odrekli samovolji in ljubezni do sebe. Gospod se neskončno in neomejeno »daruje« ljudem, vendar le pravičen, ponižen in prijazen človek, ki si tega resnično želi, lahko zazna njegovo moč in znanje.

1 In ko je Jezus končal poučevanje svojih dvanajstih učencev, je šel od tam, da bi učil in pridigal po njihovih mestih. 2 Ko je Janez v zaporu slišal za Kristusova dela, je poslal dva svoja učenca 3 reci mu: Si ti tisti, ki bo prišel, ali naj drugega poiščemo? 4 In Jezus je odgovoril in jim rekel: Pojdite, povejte Janezu, kar slišite in vidite: 5 slepi spregledajo in hromi hodijo, gobavci se očistijo in gluhi slišijo, mrtvi obujajo in ubogi oznanjajo evangelij; 6 in blagor tistemu, ki se zame ne zameri.
7 Ko so šli, je Jezus začel ljudem govoriti o Janezu: kaj ste šli gledat v puščavo? trst, ki ga veter stresa? 8 Kaj ste šli gledat? človek oblečen v mehka oblačila? Tisti, ki nosijo mehka oblačila, so v kraljevih palačah. 9 Kaj ste šli gledat? prerok? Da, povem vam, in več kot prerok. 10 Kajti on je tisti, o katerem je pisano: Glej, pošiljam svojega angela pred tvojim obličjem, ki ti bo pripravil pot pred teboj. 11 Resnično, povem vam: izmed rojenih od žena ni nastal večji od Janeza Krstnika; a najmanjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega. 12 Od dni Janeza Krstnika do danes se nebeško kraljestvo jemlje s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga s silo vzamejo, 13 kajti vsi preroki in postava so prerokovali pred Janezom. 14 In če želite prejeti, je on Elija, ki mora priti. 15 Kdor ima ušesa, naj sliši! 16 Toda komu naj primerjam to generacijo? Je kot otroci, ki sedijo na ulici in nagovarjajo svoje tovariše, 17 pravijo: igrali smo vam na piščal, vi pa niste plesali; peli smo ti žalostne pesmi in nisi jokal. 18 Zakaj Janez je prišel, ne jedel ne pil; in pravijo: v njem je demon. 19 Prišel je Sin človekov, jé in pije; in pravijo: tukaj je človek, ki rad jede in pije vino, prijatelj biričev in grešnikov. In modrost opravičujejo njeni otroci.

20 Nato je začel očitati mestom, v katerih se je njegova moč najbolj pokazala, ker se niso pokesala: 21 gorje ti, Chorazin! Gorje ti, Betsaida! kajti če bi se v Tiru in Sidonu razodele moči, ki so se pokazale v tebi, bi se že zdavnaj pokesali v raševini in pepelu, 22 povem pa vam, Tiru in Sidonu bo lažje na sodni dan nego vam. 23 In ti, Kafarnaum, ki si se dvignil v nebesa, boš padel dol v pekel, kajti če bi se v Sodomi pokazale moči, ki so se pokazale v tebi, potem bi to ostalo do danes; 24 povem pa vam, da bo sodomski deželi na sodni dan lažje kot vam. 25 Takrat je Jezus v nadaljevanju govora rekel: Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom; 26 hej, oče! kajti tako vam je bilo v veselje. 27 Vse mi je dal moj Oče in nihče ne pozna Sina razen Očeta; in nihče ne pozna Očeta razen Sina, in komur hoče Sin razodeti. Mt 11 (1-27)

njegove ponižnosti, da bi izpolnjeval Božjo voljo in živel po zapovedi

Pravični človek, ki živi po nareku ponižne ljubezni, naravno začne pravilno razumeti in izpolnjevati Božjo voljo, pridobi od Boga dani vpogled v pomen in namen prave vere skozi zaznavanje milosti Svetega Duha. Samo tisti, ki si iskreno želi biti veren, še bolj pa kristjan, to lahko postane. Če človek resnično želi izpolnjevati Božjo voljo, bo zagotovo spoznal od Boga razodeto bistvo krščanstva.

V duši zavestnega, pravičnega, prijaznega in ljubečega Božjega služabnika je nevidno prisoten sam Gospod, ki človeku odpira možnost neomejenega dojemanja resnične duhovne modrosti. Pot bogočloveške krščanske svetosti je edina pot do neizkrivljenega duhovnega spoznanja, ki verniku omogoča polno uresničevanje načela: »ne sodi po videzu, ampak sodi po pravični sodbi«. V nasprotnem primeru vsaka duhovna in verska ustvarjalnost postane nesmiseln in nevaren »idol« verskega ponosa.

Smisel izpolnjevanja verskega zakona je v duhovnem in duhovno zdravljenje osebe, in ne v formalnem ritualizmu, ločenem od resničnega pravičnega življenja. Zato so bili zvesti Judje, ki so vodili pobožno cerkveno življenje, nenehno v zadregi glede osebe Gospoda Jezusa Kristusa, ne da bi prepoznali ne besede ne dejanja učlovečenega Božjega Sina. Razlog za nerazumevanje Odrešenika je bil najpreprostejši - verski ponos Judom ni dovolil, da bi izpolnjevali voljo Boga Očeta.

Pomenljivo je, da so bili številni Judje, kljub pripadnosti Cerkvi, v resnici neverni. Zato niso razumeli in sprejeli božansko-človeškega bistva Kristusovega nauka, kajti sprejetje nauka Božjega Sina zahteva odločen izgon ponosnega samopoveličevanja. Pogosto se podobna situacija ponavlja z "nominalnimi" pravoslavci, ki se le pretvarjajo, da so verniki, zavestno zavračajo Božjo voljo, razodeto svetu po ponižnih pravičnikih in svetnikih Nove zaveze.

Zaradi pomanjkanja milosti polnega vpogleda ponosen človek izgubi od Boga dano sposobnost »pravične sodbe«, ki vidi bistvo pojavov. Zanj je glavna stvar videz, in zato pogosto brez zadržkov obsodi Božje razodetje svetosti in ljubezni, ki prihaja od zgoraj. Posledica tega je, da farizej svetost jemlje za bogokletje in navidezni hinavski ritualizem zanj postane »izpoved« prave vere.

Najvišja božanska resnica se seveda skriva pred ponosno osebo, ne glede na to, koliko jo poskuša spoznati, in se zlahka razkrije tistim, ki, tako kot Bog, iskreno delajo dobro ljudem, ponižno izpolnjujejo Božjo voljo v pravičnem življenju. Noben dokaz v obliki očitnih čudežev, ustnih navodil in dobrih del ne bo pomagal ponosnemu človeku spoznati bistva krščanstva, saj si sam tega ne želi.

Ko pravičniki, poslani od Boga, obsojajo obredno lažno verovanje, ponosni »verniki« jasno pokažejo svojo pravo farizejsko naravo in namesto ponižnega kesanja skušajo ubiti pravičnika. Pomenljivo je, kako farizeji, prevzeti od hudičevega ponosa, kadar koli obtožijo od Boga poslanega pravičnega greha verskega ponosa. Ob tem se farizeji vedno znova primitivno vodijo zunanji znaki obredna pobožnost, ne posveča pozornosti resnični vsebini in motivom dejanj pravičnih.

Resnično, ponižno in skesano izpolnjevanje Božje volje ni sestavljeno iz suženjskega čaščenja pred Bogom, temveč v zavestnem ustvarjanju Boga s posnemanjem Duha Božje svetosti in ljubezni. Božanska ljubezen, ki si prizadeva, da bi nas dvignila v »višave Duha«, človeka nikoli ne poniža. V kristjanovem stremljenju po bogočloveški popolnosti ni niti kapljice ponosa, saj se mora vernik, da bi dosegel božjo svetost in ljubezen, neusmiljeno odpovedati samovolji in samoljubju zavoljo nesebičnega služenja Bogu. in ljudi.

Pravo krščansko vero potrjujeta predvsem pravično življenje in dobra dela, zaradi katerih mora kristjan popolnoma pozabiti na sebičnost. Pot dojemanja božjega znanja in moči, pot do doseganja najvišjega dostojanstva človekove osebnosti, pot spreminjanja grešnega človeka v razsvetljenega Bogočloveka, je vsekakor pot končne ponižnosti.

10 Toda ko so prišli njegovi bratje, je tudi On prišel na praznik ne javno, ampak kot na skrivaj. 11 Judje so ga iskali na prazniku in govorili: kje je? 12 In med ljudmi je bilo veliko govoric o njem: nekateri so govorili, da je dober; drugi pa so rekli: Ne, ampak vara ljudi. 13 Vendar nihče ni jasno govoril o njem, ker se je bal Judov. 14 Toda sredi praznika je Jezus vstopil v tempelj in učil. 15 In Judje so se čudili in govorili: Kako pozna Pisma brez učenja? 16 Jezus jim odgovori in reče: Moj nauk ni moj, ampak tistega, ki me je poslal; 17 Kdor hoče izpolnjevati njegovo voljo, bo spoznal ta nauk, ali je od Boga ali pa govorim jaz od sebe. 18 Kdor govori iz sebe, išče zase slavo; Kdor pa išče slavo tistega, ki ga je poslal, je resničen in v njem ni krivice. 19 Ali vam ni Mojzes dal postave? in nihče od vas ne živi po postavi. Zakaj me hočeš ubiti? 20 Ljudje so odgovorili in rekli: Ali ni demon v tebi? kdo te želi ubiti? 21 Jezus, ki je nadaljeval svoj govor, jim je rekel: Eno sem storil, pa se vsi čudite. 22 Mojzes vam je dal obrezovanje [čeprav ni od Mojzesa, ampak od očetov], in na soboto človeka obrezujete. 23 Če je človek obrezan na soboto, da se ne krši Mojzesova postava, ali si jezen name, ker sem celega človeka ozdravil na soboto? 24 Ne sodite po zunanjem videzu, ampak sodite po pravični sodbi. Janez 7 (10-24)

22 Potem je prišel praznik prenove v Jeruzalemu in bila je zima. 23 In Jezus je hodil v templju, v Salomonovi veži. 24 Tedaj so ga Judje obstopili in mu rekli: Kako dolgo nas boš držal v zmedi? če si ti Kristus, nam povej neposredno. 25 Jezus jim odgovori: Povedal sem vam, pa ne verujete; dela, ki jih opravljam v imenu svojega Očeta, pričajo o meni. 26 Toda vi ne verujete, saj niste izmed mojih ovc, kot sem vam rekel. 27 Moje ovce poslušajo moj glas in jaz jih poznam; in mi sledijo. 28 In jaz jim dam večno življenje, in nikoli ne bodo poginili; in nihče jih ne bo iztrgal iz moje roke. 29 Moj Oče, ki mi jih je dal, je večji od vseh; in nihče jih ne more iztrgati iz roke mojega Očeta. 30 Jaz in Oče sva eno. 31 Tukaj so Judje spet zgrabili kamne, da bi ga pretepli. 32 Jezus jim je odgovoril: Pokazal sem vam veliko dobrih del svojega Očeta; za katerega od njih me hočete kamenjati? 33 Judje so mu odgovorili: "Ne kamenjamo te zaradi dobrega dejanja, ampak zaradi bogokletja in ker se ti, ki si človek, delaš za Boga." 34 Jezus jim je odgovoril: Ali ni zapisano v vaši postavi: Rekel sem: Ali ste bogovi? 35 Če je poklical tiste bogove, h katerim je prišla Božja beseda in se Pismo ne da prelomiti, 36 Ali njemu, ki ga je Oče posvetil in poslal na svet, pravite: Ti preklinjaš, ker sem rekel: Jaz sem Božji Sin? 37 Če ne delam del svojega Očeta, mi ne verjemite; 38 če pa jaz ustvarjam, takrat ko ne verjamete Meni, verjemite Mojim delom, da boste spoznali in verjeli, da je Oče v Meni in Jaz v Njem. Janez 10 (22-38)

Gospod Jezus Kristus je človeštvu prinesel resnično božanski nauk o odrešenju in duhovnem razvoju človeka. Krščanski nauk, če se iskreno izpolnjuje, nam daje možnost, da v enem zemeljskem življenju dosežemo popolno preobrazbo človeške narave. V vsej zgodovini človeštva se je v krščanstvu prvič in dokončno pokazala polnost od Boga razodetega spoznanja, ki je potrdilo vodilno vlogo zavestne svetosti in nesebične ljubezni do Boga in ljudi, brez katere ni prave vere.

Za spoznanje krščanske resnice je potrebno spoznati zunanje vidne in notranje nevidne plati duhovnega in verskega ustvarjanja. Vidne manifestacije vere in njeno nevidno duhovno bistvo so medsebojno neločljivo povezane v tem smislu, da bi delo osebnega odrešenja in dejanja kristjana v odnosu do tistih, ki ga obkrožajo, morali enako prinašati svetu zgled izpolnjevanja božjih zapovedi v duh ponižne ljubezni. Dokler vernik ne izžene duha ponosnega samoljubja, se ne nauči polne ljubezni do Boga in ljudi, bo nenehno izkrivljal vero, obredno pobožnost neupravičeno imenoval za »pravo« duhovno popolnost in ji pripisoval absolutno vrednost.

Duh verskega ponosa jemlje pomen in vrednost vsem podvigom pobožnega življenja, ki se izvajajo v imenu osebne odrešitve. Zaradi ponosa, asketskega in molitvenega dela se izpolnjevanje kanonov in obredna pobožnost izrodi v »duhovno mrtev« in nesmiselni ritualizem. Ponosni zagovornik obrednega verovanja ne more zaznati milosti in ni sposoben razumeti, kaj Gospod pričakuje od nas in kako smo dolžni izpolnjevati Božjo voljo v odnosu do Boga in ljudi. Kljub vsakršnemu teološkemu znanju in navideznemu pobožnemu obnašanju je ponosni »vernik« prikrajšan za možnost »sprejeti« Božje razodetje in zato nima moči in znanja za izpolnjevanje krščanskih zapovedi.

Pobožni farizeji so prezirali celo približevanje posvetnim grešnikom, medtem ko je Odrešenik komuniciral s takšnimi ljudmi brez oklevanja in uporabil najmanjše upanje, da bi rešil človeško dušo. Pomen krščanske religiozne ustvarjalnosti ni le osebno odrešenje duše, ampak tudi duhovna pomoč propadajočim ljudem, ki posnemajo popolnoma brezinteresno ljubezen Stvarnika.

V popolnem nasprotju z božjimi zapovedmi so farizeji manifestacijo ponižne ljubezni do grešnikov smatrali za največjo nečistost in neposredno kršitev volje Stvarnika. Ponos farizejem ni dovolil, da bi razumeli božjo voljo, temne sile pa so svoje demonsko razodetje položile v njihove samozadovoljne misli in zamenjale pravi pomen vere z nesmiselno formalno pobožnostjo, ki vernika ne osvobodi vedno niti najpreprostejšega. telesnih grehov.

Samo ustvarjalnost zavestne svetosti in ponižne ljubezni resnično očisti človeka moči telesnih in duhovnih strasti, rešuje vernika in svet okoli njega, ga osvobaja moči zla in vodi k spoznanju božje volje. Tako nas uči Gospod Jezus Kristus in tako so poklicani vsi pravoslavni verniki, ki resnično želijo postati Kristusovi učenci.

Prispodoba o »novem vinu in novih mehih« kaže na »duhovno nezdružljivost« krščanskega nauka o primatu zavestne svetosti in ponižne ljubezni s pomanjkljivimi predstavami o odrešenju z obrednim pravom in teološkim znanjem.

Pod sugestijo temnih sil ponosni, domišljavi in samovšečni »verniki« ves čas načrtno ustvarjajo in na silo potrjujejo podobo lažne farizejske vere. Farizejsko zmotno prepričanje postavlja »v ospredje« »osebno odrešitev«, brezbrižno do ljudi, ki naj bi se dosegla z »ugajanjem« Bogu s pomočjo askeze, teoloških spoznanj in magičnega obrednega verovanja. Izkazalo se je, da se je vredno več postiti, moliti in hoditi v tempelj, skrbno opravljati cerkvene obrede do najmanjše podrobnosti, saj je Bog preprosto »dolžan« zagotoviti verniku zemeljske blagoslove in odrešenje duše, ne glede na njegovo pravo duhovno stanje.

Tudi pravoslavni verniki pogosto skušajo krščanski nauk o svetosti in ljubezni nadomestiti s popačenimi starozaveznimi obrednimi verovanji, kar izzove oster konflikt med farizejstvom in pravo pravoslavno vero. Pravično osebno in cerkveno življenje, zavestno nesodelovanje pri grehih in zlih dejanjih nevernikov, izjemno trd boj proti telesnim in duhovnim strastem so bistvenega pomena za vsakega pravoslavnega kristjana. Toda ko pravoslavni vernik v pretirani skrbi za osebno odrešitev začne prezirati grešnike, takoj izgubi sposobnost pokazati krščanska ljubezen do ljudi. Ker se boji, da bi ga svet oskrunil, beži od komunikacije z ljudmi, dejansko zavrača pomoč pri reševanju drugih, pozablja na izpolnjevanje glavne božje zapovedi, tak vernik zaman misli doseči osebno popolnost z brezhibnim izpolnjevanjem obrednega zakona. .

Duh sebičnega ponosa vernika prikrajša za spoznanje pomena in namena krščanskih zapovedi, človeku preprečuje, da bi nesebično in nesebično izpolnjeval Božjo voljo v dejanjih. Verski ponos vodi vernika v izgubo milosti polnega sveta in »nered duše«, iz katerega sta samo dva izhoda.

Nekateri kristjani premagajo sami sebe in si prizadevajo za osvoboditev izpod moči sebičnosti in ponosa, se približajo resnični pravičnosti, pridobijo ponižno modrost in dejansko delajo dobro. Takšni verniki, ki zaznavajo milost Svetega Duha, vidijo pomen prave vere, vsebovan v ustvarjalnosti ljubezni do Boga in ljudi.

Druga je lažna in uničujoča pot naraščajočega verskega ponosa, vodi vernika do popolne izgube vere in ga zasužnji volji temnih sil, ki človeka »duhovno« zaslepijo in ga načrtno učijo izkrivljati in zanikati voljo Boga skozi formalno obredno verovanje.

Odrešenik človeštva, Gospod Jezus Kristus, je prinesel na svet »novo vino in nove mehove« prave pravoslavne vere. Kristus nam razodeva vsebino in obliko, moč in spoznanje od Boga razodetega nauka o prvotnem pomenu milosti polnega stvarstva svetosti, dobrote in ljubezni, brez katerega je nemogoče izpolnjevanje božjih zapovedi.

Vse druge manifestacije duhovnega in verskega življenja morajo brezpogojno slediti krščanskemu zakonu ponižne – nesebične in nesebične ljubezni. Seveda ne smemo pozabiti na potrebo po uporabi obrednega zakona in tradicionalnih načinov reševanja duše. Cerkvena disciplina in poslušnost naukom Cerkve, post in molitev, teološko znanje in trdno izpovedovanje dogem, opravljanje obredov in udeležba pri zakramentih še naprej ohranjajo svojo nedvomno vrednost in pomen v krščanstvu.

Dokler so bili apostoli blizu Kristusa, jih je milosti polna moč Božjega Sina varovala pred uničujočim vplivom duhovnih in telesnih strasti. Apostoli pod pokrovom, polnim milosti, niso imeli toge potrebe po asketski, molitveni in kanonski disciplini, ki je naravno izpolnjevala Božjo voljo. Po vnebohodu Odrešenika so se morali apostoli neposredno soočiti z grešnim vplivom okoliškega sveta, pri čemer so zavestno vlagali osebna voljna prizadevanja.

»Ko so odšli na samostojno potovanje«, se apostoli sploh niso začeli popolnoma zanašati na lastno moč in obredno pobožnost. Pravi kristjan se v vsaki situaciji ponižno zaveda osebne grešne nepopolnosti in se zanaša predvsem na milost polno pomoč od zgoraj. In pri tem ne pozabi, da se po svojih najboljših močeh izkazuje v ustvarjalnosti zavestne svetosti in požrtvovalne ljubezni, ki zahteva iskreno udeležbo človeka.

Kristjan izpolnjuje obredno postavo, ne da bi pretiraval o njeni zveličavni vrednosti, saj se spominja, da je resnična preobrazba vernika nemogoča brez milosti polne pomoči Svetega Duha. In potem polnopravna zveza pravičnega življenja in nesebične ljubezni vodi kristjana v resnično občestvo z Bogom, prispeva k zaznavanju božanske energije, ki nam daje možnost, da prenehamo grešiti in delati zlo.

Milostna ponižnost uma poraja zmožnost pravilnega razumevanja zunanjih in notranjih manifestacij vere, ko vernik »gibko« združuje vidne oblike vere z njenim notranjim pomenom. Kristjan se trdno oklepa vidnih tradicionalnih oblik vere, tuja pa sta mu »mehanični« formalizem in magični farizejski ritualizem. Krščanska modrost oblikuje vedenje vernika v skladu z nespremenljivimi zahtevami pravičnega življenja, jasno prepoveduje človeku grešiti in delati zlo ljudem, ga uči brezkompromisno delati dobro. To je edina različica prave pravoslavne vere, ki nam daje možnost, da v celoti razumemo in izpolnjujemo Božjo voljo.

»Oguljeni mehovi in staro vino« simbolizirajo »prekaljeno«, preizkušeno tradicionalno, konzervativno cerkveno učenje, katerega pomen, uporabnost in vrednost so nesporni. Hkrati pa ne bi smeli absolutizirati »oblik« vere v obliki obredov, kanonov in celo dogmatskega znanja, saj je prava vera neločljiva od nenehnega izboljševanja stvarjenja božje volje in spoznanja Stvarnika. .

Posebej je treba opozoriti, da milostna prenova cerkvenega življenja in cerkvenega nauka nikakor ne pomeni radikalne spremembe dogmatskega in kanoničnega znanja. Nauka krščanstva-pravoslavlja ni treba toliko spremeniti, kot ga je treba udejanjiti.

Učinkovito poznavanje in izvajanje krščanskega nauka je odvisno od stopnje naše pravičnosti, od stopnje čistosti vernika v odnosu do telesnih in duhovnih strasti, od razsvetljenosti kristjana v duhu ponižne ljubezni do Boga in ljudi. V tej smeri mora potekati pravilna prenova nauka krščanske Cerkve in razvoj posameznih kristjanov, izogibajoč se lažnemu »renovatorstvu« tradicionalnega pravoslavja.

Vidne oblike vere so ustvarjene z razodetjem od zgoraj, a pri njihovem ustvarjanju sodelujejo nepopolni zemeljski ljudje. Zato kljub pomembnosti in uporabnosti vidne oblike vere sčasoma zastarajo, prevzamejo neko »čisto človeško« prvino in se spremenijo v »staro«, krhko in manjvredno obliko služenja Bogu. »Staro vino« pretekle izkušnje Cerkve je dobro, vendar se izdihuje v »starih mehih«, ki zahtevajo dopolnitev iz »novega vina«, ki zori v »novih mehih« sodobnega občestva z Bogom.

Ves čas si zavedni kristjani pridobivamo lastno izkušnjo spoznavanja Boga, ki naj bi koristila Cerkvi in svetu. Ne glede na to zgodovinska doba milosti poln vpliv Svetega Duha vodi pravoslavne vernike k polnemu občestvu z Bogom in spoznanju Boga ponižne ljubezni. Dogme in kanone, teološka spoznanja in sredstva duhovnega odrešenja morajo kristjani vse bolj v celoti uresničevati v praksi, če je treba, razumno spreminjati in izboljševati po razodetju od zgoraj.

9 Ko je šel od tam, je Jezus zagledal moža, ki je sedel pri mitnici po imenu Matej, in mu rekel: Hodi za menoj. In vstal je ter mu sledil. 10 In ko je Jezus ležal v hiši, je prišlo veliko cestninarjev in grešnikov ter so ležali z njim in njegovimi učenci. 11 Ko so farizeji to videli, so rekli njegovim učencem: Zakaj vaš Učitelj jé in pije s cestninarji in grešniki? 12 Ko pa je Jezus to slišal, jim je rekel: Zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni, 13 pojdite in se naučite, kaj pomeni: usmiljenja hočem in ne daritve? Kajti nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju.

14 Tedaj pridejo k njemu Janezovi učenci in rečejo: Zakaj se mi in farizeji veliko postimo, tvoji učenci pa se ne postijo? 15 In Jezus jim reče: Ali smejo sinovi poročne sobe žalovati, ko je ženin z njimi? Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile. 16 In nihče ne pritrdi zaplate nebeljene tkanine na ponorno obleko, ker se bo novo sešito odtrgalo od starega, luknja pa bo še hujša. 17 Tudi mladih vin se ne toči v stare mehove; sicer se mehi razpočijo, vino izteče in mehi se izgubijo, a mlado vino se vlije v nove mehove in oboje se reši.Mt 9 (9-17)

"Staro vino" tradicionalne cerkvene izkušnje pomeni dobro preverjeno dogmatsko in kanonično znanje, ki resnično služi reševanju človekove duše in ustvarjanju božje volje. Vendar pa je to božansko razodeto znanje pogosto skrito v »starem kožuhu« zastarelih obrednih oblik, ki ljudem v sedanjem času ne dajejo možnosti, da bi v celoti izpolnjevali Božjo voljo. Pogosto duhovno »okostenele« oblike obrednega verovanja, ločene od realnosti sodobnega verskega življenja, ne morejo zagotoviti dojemanja Božje milosti in pri vernikih vodijo k razvoju verskega ponosa.

Tu sploh ne gre za spremembo tradicionalnega načina cerkvenega življenja, za popolno revizijo vseh prej ustvarjenih dogem, kanonov in obredov. Pravzaprav ostaja koncilsko doživetje pravoslavne Cerkve ves čas nespremenjeno. Težava je v tem, da ljudje nočejo izpovedovati dogem in v praksi izpolnjevati kanonov prave pravoslavne vere, pri čemer se opravičujejo s tem, da se »nič ne da spremeniti«.

Zagovorniki »ohranjanja čistosti vere« v večini primerov primitivno skrivajo nezastarale grehe pod krinko formalnega obrednega verovanja, od katerega naj bi bila odvisna odrešitev duše. Zato starozavezni verniki niso mogli oziroma hoteli razumeti besed in dejanj Gospoda Jezusa Kristusa. Odrešenik je znova in znova govoril Judom o potrebi po rešitvi duš grešnikov z zgledom iskrenega kesanja in zavestne pravičnosti samih vernikov. V odgovor so se pismouki in farizeji, ki so se bali, da bi jih »onečastilo« obhajilo s spokorjenimi grešniki, trmasto oklepali primitivnega ritualizma in banalnega verskega ponosa. In do zdaj je veliko pravoslavnih, ki ne želijo premagati napak Stara zaveza, so zmedeni nad obnašanjem krščanskih pravičnikov in svetnikov.

Zagovor tradicionalnih, konservativnih cerkvenih vrednot je povsem upravičen. Če pa vernik preneha uporabljati prejšnje cerkvene izkušnje v praksi, postanejo vsa njegova zagotovila in slogani o "ohranjanju čistosti vere" primitivna pretvarjanja. Farizeji absolutizirajo zunanji verski zakon in njegov najenostavnejši del, ki skorajda ne vpliva na učinkovitost duhovnega življenja.

Hkrati začnejo hitro »pozabljati« na notranji zakon pravičnega življenja in dobrih del. In takrat »staro vino« prejšnje izkušnje Cerkve verniki ne razumejo več, ne prinaša nobene koristi in se izdihuje v »starih mehih« zastarelih konceptov, ki so neprimerni tako za shranjevanje kot za utelešenje naukov prave pravoslavne vere.

Odrešenikova prilika »meh in vino« je še danes aktualna. Za nikogar ni skrivnost, da so med pravoslavnimi verniki čisto nominalni kristjani, ki se trmasto oklepajo podobe obrednih verovanj starozaveznih farizejev in spreminjajo »novo vino in nove mehove« Nove zaveze v nekaj zelo daleč od pravega krščanstva. . Kljub izjemno jasnemu razodetju evangelija pa takšni »kristjani« ne razumejo oziroma nočejo razumeti nauka Božjega Sina o primarni vrednosti duha zavestne svetosti in nesebične ljubezni, ki jo hote ali nehote zanikajo v ponosno prizadevanje za dosego osebne odrešitve s primitivnim ritualnim verovanjem.

Pravoslavna vera predstavlja proces nenehnega duhovnega vzpenjanja človeka k Bogu. V svojem kratkem zemeljskem življenju uspe vernik narediti le začetne korake k spoznanju Boga in njegove svete volje. Pravzaprav so vsa sklicevanja na to, da je »staro vino boljše«, da nam je že vse odprto in jasno, popolnoma smešna. Nihče ne zanika odrešilne vrednosti tradicionalnega nauka krščanske Cerkve, ki so ga na lastnih izkušnjah preizkusili milijoni vernikov. A hkrati nam Kristus sam pravi: »Glej, delam vse novo.« Stvarnik sveta se nikoli ne ustavi v duhovni ustvarjalnosti in s tem kliče nepopolnega zemeljskega človeka k neprekinjenemu duhovnemu vzponu.

Pravi razlog za konflikt med privrženci nespremenljivosti tradicionalnega cerkvenega nauka in zagovorniki razvoja cerkvenega nauka na podlagi sodobnih duhovnih izkušenj sploh ni v tem, da se vsaka prenova nujno sprevrže v »prenoviteljstvo«, ki grozi krivoverstvu in izkrivljanje božje volje. Preprosto, za grešno zemeljsko osebo je značilna duhovna lenoba, ki se ne želi izboljšati pri ustvarjanju Božjih zapovedi.

Pravilna prenova pomeni popolnejše izvajanje Kristusovih zapovedi in sploh ne odpravo dogem in kanonov. Človek se razmeroma zlahka strinja z izpolnjevanjem obrednega zakona, ko pa gre za utelešenje božanskih zapovedi, mnogi začnejo iskati "rešitve". Ko verniki pravijo, da je vse novo napačno in nepotrebno, preprosto nočejo delati na sebi. Ali, še huje, kot starozavezni farizeji pod masko obredne pobožnosti skrivajo grešno in zlobno življenje, ki ne prenese blaženega razsvetljenja.

Pravi razlog za zanikanje novega od Boga razodetega spoznanja je v nepopravljivem boju med ponižnostjo in ponosom, med pravičnim in grešnim življenjem, med stvarjenjem dobrega in zla. Če se vernik ponižno odloči za pravično življenje in ustvarjalnost ljubezni, iz duhovne zakladnice Božjega razodetja seveda izvablja »novo in staro« versko spoznanje – tisto, ki je bilo razodeto prej, in tisto, ki nam ga Gospod razodeva v sedanjem času.

Prenova cerkvene izkušnje nezdružljivo zanika heretične nauke, ki izkrivljajo tradicionalni nauk krščanstva-pravoslavja. Če pa v Cerkev prihajajo sodobni pravičniki in preroki, ki v Božjem imenu oznanjajo boj proti grehu in potrebo po milostni preobrazbi cerkvenega življenja, moramo novo razodetje vzeti z vso resnostjo, da ne zavrniti Božjo voljo v lastno pogubo.

27 Po tem je Jezus šel ven in zagledal cestninarja po imenu Levija, sedečega na davčnem uradu, in mu rekel: Hodi za menoj. 28 In pustil je vse, vstal in šel za Njim. 29 In Levi mu je priredil veliko gostijo v svoji hiši; in tam je bilo veliko cestninarjev in drugih, ki so ležali z njimi. 30 Toda pismouki in farizeji so mrmrali in rekli njegovim učencem: Zakaj jeste in pijete s cestninarji in grešniki? 31 Jezus je odgovoril in jim rekel: Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni; 32 Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju. 33 Rekli so mu: Zakaj se Janezovi učenci pogosto postijo in molijo, tudi farizeji, medtem ko tvoji jedo in pijejo? 34 Rekel jim je: Ali lahko prisilite sinove poročne sobe, da se postijo, ko je ženin z njimi? 35 Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile tiste dni. 36 Obenem jim je povedal prispodobo: nihče ne lepi našitka na staro obleko, ko jo je strgal. nova oblačila; drugače se bo nova raztrgala in obliž od nove ne bo pristajal staremu. 37 In nihče ne vliva novega vina v stare mehove; drugače bo novo vino predrlo mehove in samo odteklo, in mehovi bodo izgubljeni; 38 novo vino pa je treba vlivati v nove mehove; potem bosta oba shranjena. 39 In nihče, ko spije staro vino, ne želi takoj novega, saj pravi: staro je boljše. Lk 5 (27-39)

47 Nebeško kraljestvo pa je kakor mreža, vržena v morje, ki ujame vse vrste rib, 48 ki, ko je bil poln, so ga zvlekli na kopno in se usedli ter zbrali dobre stvari v posode, slabe pa vrgli ven. 49 Tako bo ob koncu sveta: prišli bodo angeli in ločili hudobne od sredi pravičnih, 50 in jih vrzite v ognjeno peč: tam bo jok in škripanje z zobmi. 51 In Jezus jih je vprašal: Ali ste razumeli vse to? Rečejo mu: Da, Gospod! 52 Rekel jim je: Zatorej je vsak pismouk, ki je bil poučen o nebeškem kraljestvu, podoben mojstru, ki iz svoje zakladnice prinaša novo in staro. Mt 13 (47-52)

Vidimo, kako sta verski ponos in slepi fanatizem vodila starozavezne vernike, da so ostro zanikali odrešilno razodetje Božjega Sina, Gospoda Jezusa Kristusa. Zato se ponižnemu kristjanu ob srečanju z novimi duhovno-religioznimi koncepti in pojavi v pravoslavnem in necerkvenem okolju ne mudi delati prenagljenih sklepov.

Obnašanja ponosnih farizejev ni mogoče pripisati preprosti dogmatični nevednosti, ki jo je po želji mogoče zlahka popraviti. Prav tako ga ni mogoče pripisati pomanjkanju duhovnega razsvetljenja in preudarnosti, ki ga Bog odpušča pod pogojem iskrene zablode osebe, ki ne razume, zaradi pretirane fanatične ljubosumnosti, ki jo zanika.

Glede na našo duhovno nepopolnost Gospod v večini primerov odpusti takšno "besedo proti Sinu človekovemu", ki je nastala v zvezi s krščanskim naukom iz nevednosti ali nepremišljenosti. Iskreno verujoča oseba, ki prej ni poznala najvišje Resnice Božjega Sina, hitro prestane takšne skušnjave. Če resnično želi razumeti bistvo krščanstva, mu bo Gospod zagotovo odprl duhovni vid duše in ga pripeljal do spoznanja pravoslavnega nauka prave vere.

Vsa težava je v tem, da so farizeji namenoma zanikali božansko svetost in ljubezen, prikrivajoč zavestni odpor do Boga z »ohranjanjem čistosti vere«. Ko je Kristus ozdravljal bolne in izganjal demone ter hkrati učil ljudi, naj v celoti izpolnjujejo božje zapovedi, so farizeji iz zavisti in ponosa odrešilni učinek Božje previdnosti pripisovali demonskim silam.

To je neodpustljivi greh »blagokletja Svetega Duha«, ko oseba, ki se imenuje vernik, v nasprotju z vsem zdravim razumom prostovoljno ali neprostovoljno zanika Božjo voljo, dobro imenuje zlo in zlo dobro. Ta greh v nobenem primeru ni odpuščen, ker je neločljivo povezan z zavestnimi farizeji, ki namerno zavračajo izpolnjevanje božje volje, ker so se pokesali v ponosu.

Manj pogosti so neodgovorni farizeji-fanatiki, ki nepremišljeno in noro obsojajo odrešujoče delovanje božje previdnosti. Skrajno jezen in ponosen fanatizem tudi ne more služiti kot opravičilo za neodpustljiv greh »blatinja Svetega Duha«. Ne gre samo za »napako iskrene nevednosti«, kot je bilo na primer pri apostolu Pavlu, temveč za popolno duhovno slepoto verskega ponosa, ki očitno služi silam zla.

Pravoslavni verniki pogosto očitno ne razumejo, kaj mislijo, ko govorijo o ohranjanju »čistosti« vere, ki ni odvisna toliko od zunanjih obrednih oblik, temveč od pravičnega življenja v duhu nesebične ljubezni do Boga in ljudi. Če nas novoodkrito znanje, kot je bilo v primeru Kristusovega razodetja, uči izpolnjevati Božjo voljo v popolnejši obliki, ga je mogoče in treba sprejeti, preučevati in uporabljati. V nasprotnem primeru tvegamo, da se znajdemo v položaju starozaveznih farizejev, ki so bili nedvomno cerkveni ljudje, ki so odlično poznali Sveto pismo in izročilo Cerkve, a so zaradi ponosa namerno zavračali Odrešenika sveta, Sina Bog, Gospod Jezus Kristus.

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Ali naredite drevo dobro in njegov sad dober; ali naredi drevo hudo in njegov sad slab, zakaj drevo se pozna po sadu. Bitja gadov! kako lahko govoriš dobro, ko si hudoben? Kajti iz preobilja srca govorijo usta. 35 Dober človek iz dobrega zaklada prinaša dobre stvari, hudoben pa iz hudobnega zaklada prinaša hude reči. 36 Povem vam, da bodo ljudje za vsako prazno besedo dali odgovor na sodni dan: 7 zakaj po svojih besedah boš opravičen in po svojih besedah boš obsojen. Mt 12 (22-37)

Druga različica neodpustljivega greha "blasfemije proti Svetemu Duhu" je izkrivljanje pravoslavnih dogem in kanonov s strani osebe znotraj cerkvene organizacije. Pa tudi ustvarjanje herezij, ki proizvajajo cerkveni razkol in odpad heretikov od prvotne krščanske pravoslavne cerkve. Prvič, greh "prekletstva Svetega Duha" pomeni izkrivljanje pravoslavne dogme o tretji osebi Trojice - Svetem Duhu.

Ustvarjanje vsake herezije poganja isti »duh« kot farizejstvo. Herezija temelji na manifestaciji človeškega ponosa, ki noro poskuša razložiti nespoznavno bistvo Boga in obstoj duhovnega sveta s strani nepopolnega in omejenega človeškega uma. Samovoljni in arogantni poskusi heretikov, da bi izumili nekakšno »novo in čisto krščanstvo« ali ustvarili »novo in čisto cerkev«, nimajo opravičila. Zaradi njih se začnejo razkoli in verske vojne, ko se verniki med seboj sovražijo in pobijajo. Takega zla ni mogoče prikriti z nobenimi »dobrimi nameni« o očiščenju Cerkve ali razvoju pravilnega cerkvenega nauka.

Pravoslavnega nauka krščanske Cerkve je nemogoče korenito spremeniti iz preprostega razloga, ker izraža edino pravilno spoznanje o Bogu, svetu in človeku. In nesmiselno je uničevati in ponovno ustvarjati zemeljsko Cerkev, saj bodo vanjo vstopili popolnoma isti grešni ljudje. Najprej je kristjan poklican preobraziti in spremeniti sebe, ne pa nauka Cerkve in njene zemeljske ureditve. Nauk pravoslavne cerkve pravzaprav ne potrebuje dopolnitev, še bolj pa sprememb, saj ne izpolnjujemo niti tistega, kar od nas zahteva v sedanji obliki. Kar zadeva cerkveno organizacijo, njena glavna sprememba na bolje ni skozi reforme, temveč skozi milostno preobrazbo samih vernikov.

Pogosto lahko slišite, da so vsi nepravoslavni kristjani katoličani in protestanti, ki so z vidika pravoslavja očitni krivoverci, "brez izjeme" krivi tega greha. Naslednji so "po stopnji herezije" verniki dveh religij monoteizma-monoteizma - Judje in muslimani. In »zadnji odpadniki« od prave vere so »pogani« – verniki nekrščanskih religij. Vse omenjene kategorije vernikov naj bi popolnoma odpadle od Boga, bile sprva obsojene na propad in namesto Boga častile padle angele.

Takšne izjave so le delno resnične. Vernik, ki s svojim življenjem ne izpoveduje pravilnih pravoslavnih zapovedi, dogem in kanonov, izgubi sposobnost zveličavnega izpolnjevanja božje volje. Iz tega izvira njegov pogubni odpad od Boga in prave vere. Približno je mogoče odgovoriti tudi na vprašanje: "Ali lahko neverujoča oseba reši svojo dušo"? Teoretično lahko, glede na to, da Gospod upošteva resnično bistvo človeka in njegova konkretna dejanja. Toda v praksi se nevernik preprosto odpove Bogu, ne prizna njegovih zveličavnih zapovedi in izgubi možnost, da bi na zveličaven način izpolnjeval Božjo voljo.

Na prvi pogled vse dokazuje, da se neverniki in nepravoslavni pravzaprav ne morejo rešiti. V teoriji se vse izteče »gladko«, a glede na resnično zemeljsko zgodovino je treba biti zelo previden pri sklepanju. Zakaj krščanstvo-pravoslavje ni bilo oznanjeno in uveljavljeno po vsem svetu? Zakaj je prvotno združeno krščanstvo doživelo razkol? Zakaj so se razne “cerkve” ločile od pravoslavja?

Na ta vprašanja ni "preprostih" enoznačnih odgovorov. Lahko rečemo le, da je glavni razlog za izkrivljanje pravoslavnega nauka in pojav herezij naša ponosna grešnost. In tu so krivi vsi - pravoslavni in nepravoslavni. Pravoslavni so, da ob poznavanju prave vere še vedno grešijo in s tem nasprotujejo Bogu. V tem nismo nič boljši od starozaveznih farizejev, ki so imeli pravilne dogme in so zanikali Boga.

Nepravoslavni so krivi zanikanja pravilne zveličavne izpolnitve božjih zapovedi zavoljo izkrivljenih in »duhovno negativnih« naukov. Kljub temu imamo vsi eno upanje v Božje usmiljenje. Gospod v svoji brezmejni ljubezni sprejme vsak najmanjši delček prave vere in pravičnega življenja ter skuša rešiti vsakogar, ko je le mogoče.

V življenju nepravoslavnih ljudstev lahko vidimo samo nedoumljivo skrivnost odrešujoče božje previdnosti. Pravoslavlje vsebuje najvišjo Resnico, katere praktično izpovedovanje bo kristjana popolnoma rešilo. Po božjem načrtu so vsi ljudje na Zemlji poklicani, da sprejmejo krščanstvo-pravoslavlje. A to se še ni zgodilo – oznanjevanje pravoslavne vere je prizadelo le del zemeljske oble. Zato od tistih ljudi, ki bolj ali manj izpolnjujejo Božjo voljo in izpolnjujejo božje zapovedi, Gospod usmiljeno reši vse, ki je mogoče, kljub pomanjkljivosti njihove vere. Tak »zmeren ekumenizem« sploh ne pomeni odrešilne enakovrednosti vseh ver. Pravoslavje resnično rešuje, vse druge vere pa lahko privedejo do zelo različnih rezultatov, tudi negativnih.

Kar zadeva neodpustljivo krivoverstvo, je mogoče prepoznati samo splošne duhovne vzorce. Če pravoslavni vernik zaide od pravoslavja v herezijo, heterodoksno veroizpoved ali drugo vero, nima opravičila. To je jasna pot v uničenje, še posebej, če človek začne nasilno nasprotovati pravoslavnemu učenju. Enako velja za vse nepravoslavne vernike, ki načrtno zanikajo najvišjo Resnico krščanstva-pravoslavja, kljub njenemu odrešilnemu bistvu.

Pomenljivo je, da Kristus govori o neodpustljivem grehu, pri čemer se ne obrne na pogane, ampak na ortodoksne Jude. Evangelij nam najprej pripoveduje o neodpustljivi hereziji lažne vere farizejev med samimi pravoslavnimi, ko verniki zavestno zanikajo Duha Božje svetosti in ljubezni, ki nas uči živeti pravično in nesebično delati dobro. »Bogokletje Svetega Duha« pomeni, da ponosen in ponosen »vernik« skriva svoje telesne in duhovne grehe pod krinko obredne pobožnosti, pri čemer namenoma ponižuje in izganja pristne kristjane iz zemeljske Cerkve v imenu zadovoljevanja ponosnega poželenja po oblasti in materialnem sebi. obresti.

Kljub svoji "cerkveni" drži "verujoči" ponosni človek očitno nasprotuje volji Stvarnika, zanika Božje razodetje in ne priznava pravih Božjih služabnikov. V tej situaciji ni pomembno, ali oseba zavestno zanika Božjo voljo ali je slepi fanatik. V vsakem primeru se takšni ljudje sami odvrnejo od Boga, prenehajo biti verniki in začnejo služiti silam teme z vsemi posledicami. To je najnevarnejša herezija in »blasfemija zoper Svetega Duha«, ki neopazno uničuje Cerkev in uničuje duše vernikov.

Fanatik, ki ne razume, kaj počne, ima neko opravičilo. A to je slaba tolažba, saj vsi ljudje slišijo glas vesti, razumejo vrednost pravičnega življenja, nesebične dobrote in nesebične ljubezni. Vsak vernik ne more biti menih, asket, duhovnik, pridigar in teolog, vendar je zapoved ljubezni do Boga in ljudi razumljiva in dostopna vsem pravoslavnim kristjanom brez izjeme.

Kristjan nima pravice goljufati samega sebe, saj verjame, da se greh »blasfemije zoper Svetega Duha« nanaša samo na starozavezne farizeje ali »zunanje« krivoverce, ki očitno izkrivljajo dogme krščanskega nauka. Kristjani lahko storijo ta greh nič manj "uspešno" za svojo duhovno smrt, izberejo zlobno in ponosno življenje, pokrito z masko "cerkvene" pobožnosti. Človek, ki se le pretvarja, da je vernik, dejansko pa zanika praktično izpovedovanje Kristusovih zapovedi, tako ali drugače stori neodpustljiv greh proti Svetemu Duhu.

Prava duhovna modrost, neločljivo povezana z nepopačeno od Boga razodeta vizijo sveta, se izraža predvsem v tem, da se kristjan zavestno odloči za odrešilno prakso pravičnega življenja in ponižne ljubezni. Le tako lahko prejmemo razsvetljujočo milost Svetega Duha. Duhovna slepota grešnega in hudobnega človeka je posledica našega ponosnega ponosa. Ustvarimo lahko kakršen koli, do skrajnosti pobožen in »cerkveni« videz, vendar ni pomembno, ali človek izbere pot greha, ki ga vodi v zanikanje Boga in služenje silam zla.

Ustvarjalnost pravičnega življenja, ki temelji na nesebični ljubezni do Boga in ljudi, vodi vernika k pristnemu spoznanju in izpolnjevanju božje volje. Najmanjša primes verskega ponosa odvzema milosti polno učinkovitost vsem asketskim dejanjem in najbolj pravilnemu dogmatičnemu spoznanju. Ponosen vernik lahko hodi v cerkev, kolikor hoče, v vsakem primeru pa izgubi sposobnost zaznavanja odrešujoče energije-milosti Svetega Duha. In brez milosti polnega občestva z Bogom človek enostavno ne more spoznati, kaj šele izpolnjevati Božje volje.

Pod vplivom črne demonske energije ponosni "vernik" prostovoljno ali neprostovoljno preneha razlikovati pravi pomen in namen vere ter se neizogibno premika proti duhovni smrti. Sprva nezavedno - fanatično in slepo zanika Božjo voljo, domišljajoč si, da mu služi najbolje od vseh. In potem farizejsko zanikanje Boga popolnoma izriva božanski vpliv iz duše ponosne osebe in ga prisili, da se aktivno posveti službi silam zla.

Ni presenetljivo, da ponosni farizeji kadar koli pripisujejo milostna dejanja Božje previdnosti spletkam demonskih sil. Prav prek farizejev, in ne prek heretikov, nepravoslavnih in drugih vernikov, padli angeli najbolj uspešno in namensko obračajo, zamenjujejo pojme dobrega in zla, pravičnosti in grešnosti v glavah in srcih vernikov.

Glavna vrsta neodpustljivega greha "blasfemija proti Svetemu Duhu" pomeni zavestno izpolnjevanje volje demonskih sil pod krinko goreče obredne vere, zavestno zanikanje božje volje pod krinko pobožnega življenja. Tak greh je neodpustljiv brez Božje krivde. Sam ponosni farizej se noče pokesati, noče sprejeti odpuščanja in pomoči od zgoraj, namenoma izbere ustvarjanje zla v imenu zadovoljevanja samoljubja in ponosa.

Starozavezni farizeji so Gospoda Jezusa Kristusa razglasili za glasnika temnih sil, kljub njegovemu milostnemu pridiganju, brezkompromisnemu izpolnjevanju božje volje, dobrim delom in največjim čudežem, ki rešujejo ljudi z ozdravitvijo duše in telesa. Nekateri omejeni fanatični farizeji niso mogli razumeti razodetja prave vere. Drugi, ki so se notranje prerodili v zavestne častilce hudiča, tega niso želeli. Kakršno koli farizejsko zanikanje Boga je posledica dejstva, da v duši ponosne osebe, zaradi odsotnosti milosti polnega duha pravičnega življenja in ponižne ljubezni, božanska energija Svetega Duha ne more biti prisotna. . Toda brez milosti polnega druženja in združitve s Stvarnikom nobena oseba ne more v celoti služiti Bogu in ljudem. In najbolj grozno je, da farizej rešilno ustvarjalnost prave vere neizogibno nadomesti z uničujočim služenjem silam teme.

Ponosni farizej, ki vernike uči »živeti po pravi veri«, s tem misli na formalno izpolnitev obrednega zakona, ki nima prave duhovne vrednosti. Takšna "pobožnost" sploh ne prestraši padlih angelov, saj človeku ne daje rešilne milosti - moči in spoznanja Svetega Duha. Ko pravi kristjani učijo ljudi služiti Bogu z ustvarjalnostjo pravičnega življenja in nesebične ljubezni, farizeji, ki jih podžigajo sile zla, tega ne morejo prenesti. Zato so resnični Kristusovi privrženci, kljub očitni pripadnosti pravoslavni Cerkvi in manifestacijam božanske moči in znanja, pogosto razglašeni za krivoverce, ki naj bi bili v "čaru" in "izkrivljali" resnico pravoslavja.

Vsak kristjan mora tako ali drugače skozi skušnjavo hinavščine, skozi preizkušnjo verskega ponosa in sebičnega stremljenja po osebni odrešitvi. To je najstrašnejše in najtežje, a hkrati nujno preverjanje pristnosti naše vere. Pravoslavni vernik, ki je sprejel zakrament krsta, priznal dogme krščanstva-pravoslavja in živi pobožno cerkveno življenje, se mora na koncu odločilno odločiti za služenje Bogu, priznati najvišjo vrednost zavestne pravičnosti, nesebičnih dobrih del in nesebične ljubezni do ljudi.

Vse, kar služi zgornjemu namenu, je treba ponižno in modro prepoznati kot manifestacijo Božje volje. Prepoznajte in uporabljajte kljub novim in nenavadnim oblikam izražanja, ki zaradi svoje »duhovne praktičnosti« pogosto ne marajo naše grešne in ponosne narave. Samo Božji glasniki lahko živijo pravično in nesebično delajo dobro v duhu ponižne ljubezni. Če zanikamo takšne ljudi in njihova dejanja, s tem ne priznavamo dobrote božje previdnosti in na lastno nevarnost zanikamo Božjo odrešilno voljo.

»Okužba« vernika z lažno vero ponosnih farizejev neizogibno izžene Božjo milost in napolni človeško dušo z uničujočo energijo zla. Gospod lahko s svojimi močmi začasno očisti naravo ponosne in sebične osebe. Vendar takšno božansko dejanje ne prinaša resnične koristi, saj ponosna oseba sama ne želi izpolnjevati Božje volje, vedno znova odpira svoj um in srce za še večjo podrejenost silam zla.

Samo v kombinaciji z našo iskreno željo in ponižnim privoljenjem, da služimo Bogu in odrešimo svet, božanska energija Svetega Duha zdravi in razsvetljuje naravo grešnika. Pogosto smo zelo malomarni do svojega notranjega stanja, ponosno se imamo za »prave« pravoslavne kristjane in ne razmišljamo o tem, da nas takšno vedenje neopazno vodi v odpad od Boga. Verski ponos je uničujoč v vsakem primeru in v kakršnem koli obsegu. Prav ona najučinkoviteje, hitro in neopazno pripelje človeka do nepreklicnega padca, ki ga pogosto ni mogoče popraviti.

Grešna oseba, ki ponosno noče izpolnjevati Božje volje, lahko samo uničuje in dela zlo. Koga od ljudi bi morali pripisati takim nasprotnikom Boga, dobrote in prave pravoslavne vere? Mednje na prvi pogled sodijo vsi neverni in maloverni »necerkveni« grešniki, heterodoksni kristjani – katoličani in protestanti, pa tudi verniki nekrščanskih veroizpovedi.

V veliki večini primerov samo Vsevedni Stvarnik pozna razloge, zakaj je človek v različnih stopnjah nevere, zakaj ni sprejel krščanstva-pravoslavja, zakaj drugi narodi izpovedujejo nekrščanske vere. Odgovori tipa »sami so si krivi zaradi svoje nepripravljenosti« ali »Bog ve, da se ne morejo rešiti in zato do njih pridiga pravoslavja ni prišla«, kažejo le na duhovno omejenost govorca, ki preprosto ne ne razumejo, da ima o teh vprašanjih pravico odločati le Gospod sam.

Kar zadeva neverujoče in neverne posvetne grešnike, ki živijo poleg nas v pravoslavni Rusiji, nedvomno nosijo osebno odgovornost za zavrnitev pravoslavja. Poleg tega je večina Rusov krščenih in včasih gredo v tempelj za velike praznike. Toda za to bodo odgovorni sami in preprosto nimamo pravice nekoga obsoditi na smrt in si prisvajati pravico božjega sodišča.

Pravoslavni kristjan je ob vsaki priložnosti dolžan vneto in brezkompromisno braniti najvišjo resnico pravoslavja in, milo rečeno, »duhovno pomanjkljivost« drugih verovanj. In tu se najprej spodobi vprašati: »kako naj človek pridobi vero, če v srcu ne čuti Gospoda, poleg tega pa je nevernik, bolj iz nevednosti, zaradi pomanjkanje dejavnih zgledov krščanske pravičnosti v ljudeh okoli njega«?

Kristjan nima pravice obsojati takih ljudi, ki se lahko pod zveličavnim vplivom milosti pokesajo, obrnejo k Bogu in odločilno spremenijo svoje življenje. Zelo radi obsojamo grešnike in namesto Boga odločamo o usodi neverujočih, redko pa jim želimo pokazati resnično krščansko držo, s svojim zgledom pokazati pot do Boga. Pravični ne sodi grešnika, ampak njegov greh, in ne sodi toliko z besednim grajanjem kot z osebnim primerom izgona tega greha.

Poleg tega večina nepravoslavnih vernikov in neverujočih svetovnih grešnikov ne zanika obstoja Boga in potrebe po izpolnjevanju Božjih zapovedi. Sodil jih bo sam Gospod, ki pozna pravo bistvo človeka in resnične motive njegovega vedenja. Pravoslavni kristjan mora trdno razumeti, da so obtožujoče in strašne besede evangelija namenjene predvsem pravoslavnim cerkvenim ljudem, ki jim je popolnoma odprto spoznanje Božanske resnice, povezano z veliko odgovornostjo svobodne izbire med lažnimi in prava vera.

Na zemlji je vedno malo zavestnih služabnikov zla. V večini primerov padli angeli za farizejsko izkrivljanje vere izberejo fanatično omejene, duhovno slepe ljudi, ki ne vedo, kaj počnejo. Ko tako »iskren« fanatični farizej razume, do česa bo pripeljal njegov hinavski ritualizem, se lahko v imenu osebne odrešitve pokesa zgolj iz strahu pred kaznijo. Zato si sile zla običajno prizadevajo, da bi takšno osebo spravili v stanje duševne in »duhovno-demonske« motnje, v asketskem izročilu imenovane »čar«, ki človekovo zavest izkrivlja do nerazpoznavnosti s ponosno samovoljnostjo in kvarni vpliv duhovnih in telesnih strasti.

Kristjan mora biti zelo jasen glede uničujočega verskega ponosa. Smisel in namen krščanskega življenja se ljudem nenehno razodeva po zgledu od Boga poslanih pravičnih in svetnikov, ki nas učijo izpolnjevati Božjo voljo v duhu požrtvovalne ljubezni. Če se človek odločno odloči za pot svetosti in ljubezni, mu nobene skušnjave temnih sil ne morejo preprečiti, da bi prišel do zveličavnega spoznanja prave pravoslavne vere. Če ima kristjan le malo želje, da bi izpolnjeval Božjo voljo, mu bo Gospod zagotovo pomagal, mu pokazal zgled pravega krščanstva in ga vodil po pravi poti, ki vodi k odrešenju njegove duše.

22 In pismouki, ki so prišli iz Jeruzalema, so rekli, da ima Belzebuba v sebi in da izganja demone z močjo princa demonov. 23 In poklical jih je ter jim govoril v prilikah: Kako more satan satana izgnati? 24 Če je kraljestvo razdeljeno samo proti sebi, to kraljestvo ne more obstati; 25 in če je hiša sama proti sebi razdeljena, ta hiša ne more obstati; 26 in če se je satan dvignil proti sebi in se razdelil, ne more obstati, vendar je prišel njegov konec. 27 Nihče, ki vstopi v hišo močnega moža, ne more oropati njegovih stvari, razen če močnega moža prej ne zveže in potem pleni njegovo hišo. 28 Resnično vam povem: vsi grehi in bogokletja bodo odpuščeni človeškim sinovom, ne glede na to, kako bogokletje; 29 Kdor pa preklinja Svetega Duha, mu ne bo večno odpuščanja, ampak je predmet večne obsodbe. 30 toje rekel, ker

da so rekli: Ima nečistega duha. Mk 3 (22-30)

22 Potem so pripeljali k njemu obsedenega, slepega in nemega; in ga ozdravil, tako da je slepi in nemi spregovoril in videl. 23 In vse ljudstvo se je čudilo in govorilo: Ali ni to Kristus, Davidov sin? 24 Farizeji, ko so to slišali, so rekli: On ne izganja demonov, razen z močjo Beelzebuba, princa demonov. 25 Jezus pa je vedel njihove misli in jim rekel: Vsako kraljestvo, ki se bo razdelilo samo v sebi, bo opustošeno; in vsako mesto ali hiša, razdeljena sama proti sebi, ne obstane. 26 In če satan izžene satana, potem je razdeljen sam s seboj: kako bo obstalo njegovo kraljestvo? 27 In če jaz izganjam demone z Belzebubovo močjo, s čigavo pomočjo jih vaši sinovi izganjajo? Zato bodo vaši sodniki. 28 Če pa jaz po Božjem Duhu izganjam demone, potem je Božje kraljestvo zagotovo doseglo vas. 29 Ali kako more kdo vstopiti v hišo močnega moža in oropati njegove stvari, če prej ne zveže močnega moža? in potem bo oropal njegovo hišo. 30 Kdor ni z menoj, je proti meni; in kdor ne nabira z menoj, zapravlja. 31 Zato vam pravim: vsak greh in bogokletje bo ljudem odpuščeno, a bogokletje zoper Duha ljudem ne bo odpuščeno; 32 če kdo reče besedo zoper Sina človekovega, mu bo odpuščeno; če pa kdo govori proti Svetemu Duhu, mu ne bo odpuščeno ne v tem veku ne v prihodnosti. 33 Ali naredite drevo dobro in njegov sad dober; ali naredi drevo hudo in njegov sad slab, zakaj drevo se pozna po sadu. 34 Bitja gadov! kako lahko govoriš dobro, ko si hudoben? Kajti iz preobilja srca govorijo usta. 35 Dober človek iz dobrega zaklada prinaša dobre stvari, hudoben pa iz hudobnega zaklada prinaša hude reči. 36 Povem vam, da bodo ljudje za vsako prazno besedo dali odgovor na sodni dan: 37 zakaj po svojih besedah boš opravičen in po svojih besedah boš obsojen.

38 Tedaj so nekateri pismouki in farizeji rekli: Učitelj! radi bi videli znak od vas. 39 On pa je odgovoril in jim rekel: Hudobni in prešuštni rod išče znamenje; in nobeno znamenje mu ne bo dano razen znamenja preroka Jona; 40 kajti kakor je bil Jona v trebuhu kita tri dni in tri noči, tako bo Sin človekov v srcu zemlje tri dni in tri noči. 41 Ninivljani bodo vstali na sodbo s tem rodom in ga obsodili, ker so se pokesali od Jonovega oznanjevanja; in glej, tukaj je še več Jonaha. 42 Južna kraljica bo vstala na sodbo s tem rodom in ga obsodila, kajti prišla je s konca zemlje, da bi slišala Salomonovo modrost; in glej, tukaj je več kot Salomon. 43 Ko pride nečisti duh iz človeka, hodi po brezvodnih krajih in išče počitka, pa ga ne najde; 44 potem je rekel: Vrnil se bom v svojo hišo, od koder sem prišel. In ko pride, ga najde praznega, pometenega in očiščenega; 45 potem gre in vzame s seboj sedem drugih duhov, ki so hujši od sebe, in ko vstopi, prebiva tam; in za to osebo je zadnje slabše od prvega. Tako bo tudi s to zlobno raso. Mt 12 (22-45)

Presenetljivo in vredno začudenja je naslednje dejstvo duhovnega obstoja - Vsemogočni Stvarnik vesolja nikoli ne prepusti napačnega človeštva v svojo skrb. Nebeški Oče posebej pošilja svojega Sina, učlovečenega Bogočloveka in Gospoda Jezusa Kristusa, da reši naš svet. Bog se nesebično spušča na zemljo za materialno in duhovno odrešenje padlih ljudi, nesebično z veliko ljubeznijo gre do grešnikov, nam kaže pot odrešenja in daje moč, da jo premagamo, uvaja človeštvo v božansko moč in višje znanje.

Moč in moč Stvarnika je popolnoma drugačna, kot si jo predstavljajo ponosni in grešni ljudje. Če človek iskreno sprejme Ljubezen Enega Boga, nanjo odgovori s pravičnim življenjem, zavrača ustvarjanje zla in nesebično ljubezen do ljudi, postane bitje enega Duha z Bogom. Tako se kristjan spremeni v razsvetljenega bogočloveka, ki se nerazložljivo ponovno rodi s pomočjo božanske energije Svetega Duha.

Vsak član krščanske Cerkve je poklican, da si prizadeva za dosego najvišje stopnje duhovnega razvoja, za polno milostno razsvetljenje telesa in duše. Da bi dosegli božansko-človeško popolnost, si ni treba ničesar izmišljevati, dovolj je sprejeti in uresničiti krščanski nauk o pravičnem življenju, dobrih delih in požrtvovalni ljubezni. Takšno je pravo krščansko Božje stvarjenje, »rojstvo v Duhu« in »čaščenje Boga v duhu in resnici«, kar pomeni milosti polno poboženstvo in zedinjenje človeka z Bogom.

Blagoslovljeno rojstvo osebe od zgoraj se zgodi s svobodno izbiro poti prave pravoslavne vere. Ko kristjan prostovoljno služi Bogu in izpolnjuje Božjo voljo v odnosu do ljudi, s tem komunicira z Gospodom v toku milosti Svetega Duha in postane Božji sin, ki vidi in spoznava svet skozi svoje oči. Ustvarjalec.

Za milosti polno preobrazbo mora človek iti proti Bogu, zavestno se odpovedati sebičnosti in ponosu. Ponosni egoist ne uniči le svoje duše, neizogibno prinaša zlo ljudem okoli sebe. Nemogoče je ljubiti sebe zaradi zadovoljevanja duhovnih in telesnih strasti in hkrati ustvarjati zveličavne Božje zapovedi.

Gospod od večine vernikov ne pričakuje skrajnih asketskih dejanj in posebnega molitvenega dela, skrbne obredne pobožnosti in posebnega teološkega znanja. Vsevedni Stvarnik ne posveča pozornosti pismenosti osebe, njegovi teološki in naravoslovno izobraževanje ker so nepomembni v primerjavi z milosti polnim razsvetljenjem, ki čaka vernika kot posledica prakse krščanskega življenja. Vsakemu verniku, ki stopi na pot zavestne svetosti in požrtvovalne ljubezni, postane možno najvišje razsvetljenje človekove osebnosti z »ostankom v Svetem Duhu«.

Zamisel o popolnoma neodvisnem razvoju človeka v "svobodi" od Boga in "zunanjega" duhovnega vpliva je najbolj uničujoča samoprevara, ki jo v ljudeh navdihujejo padli angeli. Tako demoni zasužnjijo človeka, ga podredijo moči telesnih in duhovnih strasti. Človek, ki s ponosom zavrača pomoč Stvarnika, neizogibno pade pod oblast duhov teme, ki človeku dajejo »popolno svobodo« delati greh in zlo za časa zemeljskega življenja. Toda demoni ne razkrijejo, kako se konča »svoboda« grešne duše, ki prehaja v večnost. Mnogi grešniki pa nimajo časa »uživati« niti zemeljske grešne »svobode«, saj greh vedno deluje skrajno uničujoče za človeka samega.

Stvarnik od človeka nikoli ne zahteva slepe suženjske pokorščine in nam ne krati prave svobode. Samo grešnemu zemljanu se zdi, da najmanjša omejitev pogubnih telesnih in duhovnih strasti je poseg v njegovo »svobodo«, zaradi katerega naj bi »neusmiljeno trpela« oseba sama in vse človeštvo. V bistvu je nesebično čaščenje Boga »v duhu in resnici« brezinteresne ljubezni potrebno človeku samemu za njegovo zemeljsko in večno dobro. Sprejemanje in spoznavanje krščanskega nauka je naša »naravna dolžnost«, ki bi jo pravilneje imenovali »rešilni dar« Stvarnika.

Vidno sprejetje krščanske vere je šele začetek poti milosti polnega razsvetljenja. V bistvu Gospod od nas pričakuje praktično pravično življenje, polno nesebične dobrote in požrtvovalne ljubezni, ki sta še najmanj podobna »hlapčevski« podrejenosti človeka volji Vsemogočnega Stvarnika. Pravzaprav je to edina pot pravega duhovnega razvoja vsakega normalnega in razumnega človeka.

S prostovoljnim izpolnjevanjem volje Vsedobrega Stvarnika se v bistvu trudimo zase, vzpostavljamo pravo pravičnost in najvišjo resnico na zemlji, dosegamo odrešenje duše in pomagamo odrešitvi bližnjih. Nespametno je reči, da Bog »zavezuje nagraditi« vernike večno življenje in odrešenje duše. Gospod to dela iz ljubezni, za kar se vernik iskreno zahvaljuje in hvali Vsedobrega Stvarnika, ki nam nezasluženo daje Božansko moč in spoznanje, ki iz kristjana ustvarja Bogočloveka in Božjega sina, podobnega Vsevednemu in Vsemogočnemu. Stvarnik vesolja.

Krščansko poboženje človeka se izvaja skozi »navadno« pravično življenje, ki človeka uvaja v pravoslavno Cerkev Nove zaveze. Cerkev ni samo verska organizacija, ampak skupek pravičnih in svetnikov, ki sestavljajo skrivnostno Kristusovo telo.

Ni bolj »preproste« in hkrati višje duhovne in verske poti, kot je pot ponižne krščanske pravičnosti, ki se žrtvuje v imenu rešitve sveta. Popolno veselje milosti polnega združenja z Bogom in človeštvom v duhu medsebojne ljubezni odpira kristjanu najvišjo stopnjo duhovnega spoznanja. Razvijanje v sebi krščanske kreposti veri, upanju in ljubezni človek naravno doseže Božansko vsevednost, ki razkriva nepopačeno vizijo sveta skozi oči njegovega Stvarnika.

Ko kristjan govori o milosti polnem spoznanju materialnega in duhovnega bitja, ne misli toliko na zakone, ki urejajo materijo, čas in prostor, ampak na poznavanje prave pravoslavne vere. Vklopljeno tej stopnji Glavna stvar za nas je nauk o odrešitvenem ustvarjanju božje volje, ki rešuje človekovo dušo pred oblastjo greha in zla, pomaga preprečiti večno smrt in usmerja ljudi okoli na pot odrešenja.

Grešni - zlobni, ponosni in sebični ljudje, zaslepljeni od zemeljskih strasti, se pogosto smejijo zavednim Kristusovim učencem, ki se žrtvujejo za pomoč propadajočemu svetu. Toda ne glede na to, kako ponosen je človek in uživa zemeljske blagoslove, zemeljsko življenje mine zelo hitro. Grešniki se iz neznanega razloga strašno bojijo smrti, čeprav se nenehno prepričujejo o neobstoju večnega življenja.

Pravzaprav vsak človek v globini svoje duše ve, da je nesmrten in razume, da je smisel življenja v svobodni izbiri med dobrim in zlim, pravi cilj človekovega obstoja pa je prostovoljno ustvarjanje ljubezni in dobrih dejanj. . Izbira med dobrim in zlim je za izkrivljeno grešno naravo zemeljskega človeka izjemno neprijetna in težka. Vendar pa hočeš nočeš to izbiro opravičujejo edini pošteni in pravilni zakoni vesolja, ki jih je postavil Vsedobri Stvarnik. In prej ko človek to razume in se pravilno odloči, več koristi bo prinesel sebi.

1 Med farizeji je bil nekdo po imenu Nikodem, eden izmed judovskih voditeljev. 2 Ponoči je prišel k Jezusu in mu rekel: Rabbi! vemo, da si učitelj, ki je prišel od Boga; kajti takšnih čudežev, kot jih delaš ti, ne more narediti nihče, če ni Bog z njim. 3 Jezus je odgovoril in mu rekel: Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi znova, ne more videti Božjega kraljestva. 4 Nikodem mu reče: Kako se more človek roditi, ko je star? ali lahko drugič vstopi v maternico svoje in se rodi? 5 Jezus je odgovoril: Resnično, resnično ti povem: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. 6 Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh. 7 Naj vas ne preseneti to, kar sem vam rekel: Morate se znova roditi. 8 Duh diha, kjer hoče, in njegov glas slišiš, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: tako je z vsakim, ki je rojen iz Duha. 9 Nikodem mu je odgovoril: »Kako je to mogoče? 10 Jezus je odgovoril in mu rekel: Ti si Izraelov učitelj, pa tega ne veš? 11 Resnično, resnično, povem ti: Govorimo o tem, kar vemo, in pričamo o tem, kar smo videli, a ti ne sprejemaš Našega pričevanja. 12 Če sem vam govoril o zemeljskih stvareh in ne verujete, kako boste verjeli, če vam govorim o nebeških stvareh? 13 Nihče ni šel v nebesa razen Sina človekovega, ki je prišel iz nebes, ki je v nebesih. 14 In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako moram biti jaz povzdignjen Sin človekov, 15 da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje. 16 Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak imel večno življenje. 17 Bog namreč ni poslal svojega Sina na svet, da bi svet sodil, ampak da bi bil svet po njem zveličan. 18 Kdor veruje vanj, se ne sodi, nevernik pa je že obsojen, ker ni veroval v ime edinorojenega Božjega Sina. 9 Sodba je, da je luč prišla na svet; a ljudje so ljubili temo bolj kot svetlobo, ker so bila njihova dela hudobna; 20 kajti vsak, kdor dela hudo, sovraži luč in ne pride k luči, da se ne obsodijo njegova dela, ker so hudobna, 21 Kdor pa dela prav, gre k luči, da se pokažejo njegova dela, ker so storjena v Bogu. Janez 3 (1–21)

4 Moral je skozi Samarijo. 5 Tako pride v samarijsko mesto, imenovano Sihar, blizu zemljišča, ki ga je Jakob dal svojemu sinu Jožefu. 6 Tam je bil Jakobov vodnjak. Jezus, utrujen od poti, je prisedel k vodnjaku. Ura je bila okrog šestih. 7 Žena iz Samarije pride črpat vodo. Jezus ji reče: Daj mi piti. 8 Kajti njegovi učenci so šli v mesto kupit hrane. 9 Samarijanka mu reče: Kako, ker sem Jud, prosiš mene, Samarijanko, da pijem? kajti Judje ne komunicirajo s Samarijani. 10 Jezus ji je v odgovor rekel: če bi poznala Božji dar in ki ti pravi: Daj mi piti, bi ga sama prosila in dal bi ti žive vode. 11 Žena mu reče: gospod! nimaš s čim črpati, vodnjak pa je globok; kje dobiš živo vodo? 12 Ali si ti večji od našega očeta Jakoba, ki nam je dal ta vodnjak in pil iz njega sam in njegovi otroci in njegova živina? 13 Jezus ji je odgovoril in rekel: »Vsi pivec vode to, spet žeja, 14 kdor pa bo pil vodo, ki mu jo bom dal, ne bo nikoli žejen; ampak voda, ki mu jo bom dal, bo postala v njem izvir vode, ki izvira v večno življenje. 15 Žena mu reče: gospod! daj mi to vodo, da ne bom žejen in da ne pridem sem črpat. 16 Jezus ji reče: Pojdi, pokliči svojega moža in pridi sem. 17 Žena je odgovorila: Nimam moža. Jezus ji reče: Resnico si rekla, da nimaš moža, 18 kajti pet mož si imela in ta, ki ga imaš zdaj, ni tvoj mož; pošteno je, kar si rekel. 19 Žena mu reče: Gospod! Vidim, da si prerok. 20 Naši očetje so molili na tej gori, vi pa pravite, da je kraj, kjer bi moralo biti bogoslužje, v Jeruzalemu. 21 Jezus ji reče: Verjemi mi, prihaja čas, ko ne na tej gori ne v Jeruzalemu ne boste častili Očeta. 22 Ne veste, čemu se priklanjate, mi pa vemo, čemu se priklanjamo, kajti odrešitev prihaja od Judov. 23 Toda prišel bo čas in je že prišel, ko bodo pravi častilci častili Očeta v duhu in resnici, kajti takšne častilce Oče išče zase. 24 Bog je duh in tisti, ki ga častijo, morajo častiti v duhu in resnici. 25 Žena mu reče: Vem, da bo Mesija, to je Kristus, prišel; ko pride, nam bo vse naznanil. 26 Jezus ji reče: Jaz sem, ki govorim s teboj. Janez 4 (4-26)

1 Jaz sem prava trta in moj Oče je vinogradnik. 2 Vsako vejo, ki jo imam, ki ne rodi sadu, odseka; in vsako, kar obrodi sad, očisti, da obrodi več sadu. 3 Vi ste že očiščeni po besedi, ki sem vam jo govoril. 4 Ostanite v meni in jaz v vas. Tako kot mladika sama od sebe ne more roditi sadu, če ni v trti, tako tudi vi ne morete, če niste v meni. 5 Jaz sem trta in vi ste mladike; kdor ostane v meni in jaz v njem, rodi obilo sadu; kajti brez Mene ne morete storiti ničesar. 6 Kdor ne ostane v meni, bo vržen ven kakor veja in se bo posušil; in take veje se poberejo in vržejo v ogenj ter sežgejo. 7 Če ostaneš v meni in moje besede ostanejo v tebi, prosi, kar hočeš, in bo tvoje. 8 Moj Oče bo poveličan s tem, če boste obrodili veliko sadu in postali moji učenci. 9 Kakor je Oče ljubil mene in sem jaz ljubil vas; ostani v moji ljubezni. 10 Če se boste držali mojih zapovedi, boste ostali v moji ljubezni, kakor sem jaz izpolnjeval zapovedi svojega Očeta in ostajam v njegovi ljubezni. 11 To sem vam povedal, da bo moje veselje v vas in da bo vaše veselje polno. 12 To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil. 13 Ni je večje ljubezni, kot če da človek svoje življenje za svoje prijatelje. 14 Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. 15 Ne imenujem vas več sužnje, kajti suženj ne ve, kaj dela njegov gospodar; jaz pa sem vas imenoval prijatelje, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta. 16 Niste vi mene izvolili, ampak jaz sem vas izvolil in vas postavil, da greste in obrodite sad in da vaš sad ostane, tako da vam bo dal Oče, karkoli boste prosili v mojem imenu. 17 To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj. Janez 15 (1-17)

Za vsakega človeka, ne glede na vero in narodnost, obstajata le dve nasprotni duhovni in verski poti. To je pot božjega uvida skozi prakso resničnega pravičnega življenja, neločljivega od zavestne vere, zgrajene na ljubezni do Boga in ljudi. To je pot prave dobrote. Druga pot je seveda pot nevere in zanikanja Boga, ki se izvaja v imenu zadovoljevanja sebičnega ponosa v odnosu do ljudi. To je pot pravega zla.

Če človek res išče zase duhovno dobro, se odloči za pot krščanskega duhovnega in verskega spoznanja. Izbira odrešilne poti najvišjega od Boga razodetega spoznanja se začne s ponižnim kesanjem. Človek mora ponižno priznati, da Stvarnik sveta ne potrebuje ničesar, kar prihaja od človeka. Vsemogočni in Vsevedni Stvarnik je samozadosten in zmore brez naših obrednih »daritev«. Preprosto smešno postane, ko nepopolna in grešna zemeljska oseba, ki mora trdo delati na sebi do konca svojega življenja, poskuša dokazati, da lahko s svojim postom in molitvijo »ugodi« Bogu.

Gospod nam nesebično podarja neizčrpno milostno moč in znanje, potrebno za popolno milostno preobrazbo, vendar ju moramo ponižno želeti sprejeti. V nasprotnem primeru bo ponos človeku preprečil, da bi stopil na pot duhovnega očiščenja in preobrazbe, mu ne bo dovolil spoznati resničnih zakonov življenja in se povzpeti na raven razsvetljenega bogočloveštva.

Če ocenjujemo življenje kristjana s posvetnega vidika, potem se nevernikom običajno »zdi«, da Bog naredi vse za vernike, kristjan pa naj bi bil slabovoljna »igrača« v rokah vsemogočnega Stvarnika. Izkazalo se je, da brez pomoči od zgoraj verujoča oseba ni »smiselna«, tudi če ima božjo moč in dela čudeže. In vsak neverujoč človek, »neodvisen« od Boga, ki potrjuje »najvišjo vrednoto in svobodo človeka pred vplivom duhovnega sveta«, je primer »pravega človeka, ki sam kroji svojo usodo«. Takšna »obrnjena« vizija sveta se oblikuje kot posledica demonske izkrivljenosti zavesti ponosnega ateista, ki namesto Boga postavlja padle angele.

Demoni res pomagajo svojim privržencem delati zlo v nedogled za čas zemeljskega življenja, a v zameno zahtevajo večno oblast nad človeško dušo. Gospod nas, nasprotno, uči, da se odrečemo zlu za čas kratkega zemeljskega življenja, pravičnemu in prijaznemu človeku podeli božansko večnost. Stvarnik je tisti, ki nam nesebično daje življenje in se odpira pred nami večna pot božansko-človeška ustvarjalnost, ki vodi v nesmrtnost in resnično osvoboditev od moči zla.

Vse zemeljska zgodovina ovrže doktrino o ponosni človekoljubnosti in prikazuje zelo prepričljive primere, kako »veliki« politiki in osvajalci, znanstveniki in finančniki, umetniki in filozofi preplavljajo svet z rekami krvi in prinašajo človeštvu nepopisno nesrečo. Napačno predstavo o »šibkosti in šibkosti« vernikov zlahka razkrijejo praktične zahteve krščanskega življenja. S sprejemanjem milostnih darov, poslanih od zgoraj za osebno odrešitev in duhovno pomoč grešnemu človeštvu, kristjan pristaja na najtežji duhovni podvig odrekanja ponosu in sebičnosti v imenu ljubezni do Boga in ljudi.

Največje božje sposobnosti, ki nas približujejo Stvarniku, so lastne človeku. Pravilno pa jih lahko razkrijemo in uporabimo le, če živimo po krščanskih zapovedih. Kristjan ne ceni »čudovitih« psihofizičnih sposobnosti človeške osebnosti in ga ne pritegnejo najbolj »skrivna« spoznanja o vesolju. Za učenca Božjega Sina, Gospoda Jezusa Kristusa, je največje veselje pridobitev najvišje Resnice pravoslavne vere, ki nas na najboljši način pospešuje po poti bogočloveškega razvoja in najučinkoviteje pomaga duhovnemu osvoboditev človeštva.

Pot prostovoljnega služenja Bogu in ljudem zahteva od kristjana najvišji napor moči in popolno podaritev. Po drugi strani pa človeka vodi do božje nesmrtnosti, ga primerja z Bogom in daje moč, da naš svet reši pred močjo zla. Zanikanje najvišje Resnice krščanskega nauka in višja moč V krščanskem življenju človek neizogibno stopi na pot duhovne zmote, ki vodi v služenje silam zla in smrt duše. Tako kot božji služabniki lahko tudi suženj demonskih sil od njih prejme posebna »čudovita« darila. A to ne pomeni nič, če človek prinaša zlo sebi in okolici, zapeljuje ljudi z lažno veličino in nesmiselnim znanjem, prodaja svojo nesmrtno dušo in božjo svobodo za kratek trenutek nizkih zemeljskih strasti in užitkov.

9 Bila je resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet. 10 Bil je na svetu in svet je nastal po njem in svet ga ni spoznal. 11 K svojim je prišel in njegovi ga niso sprejeli. 12 In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci, 13 ki niso bili rojeni ne iz krvi ne iz volje mesa ne iz volje moža, ampak iz Boga. Jn 1 (9-13)

37 Na zadnji veliki dan praznika je Jezus vstal in zavpil: Kdor je žejen, pridi k meni in pij. 38 Kdor veruje vame, kot je rečeno v Svetem pismu, bodo reke žive vode tekle iz maternice. 39 To je rekel o Duhu, ki naj bi ga prejeli tisti, ki verujejo vanj: kajti Sveti Duh še ni bil na njih, ker Jezus še ni bil poveličan.. Janez 7 (37-39)

1 In ko je poklical svojih dvanajst učencev, jim je dal oblast nad nečistimi duhovi, da so jih izganjali in ozdravljali vsako bolezen in vsako slabost. 2 In imena dvanajstih apostolov so tale: prvi Simon, ki se imenuje Peter, in Andrej, njegov brat, Jakob Zebedej in Janez, njegov brat, 3 Filip in Bartolomej, Tomaž in Matej cestninar, Jakob Alfej in Lev z vzdevkom Tadej, 4 Simon Zelot in Juda Iškarijot, ki ga je izdal. 5 Jezus je poslal teh dvanajsterico in jim zapovedal, rekoč: Ne hodite na pot poganov in ne vstopajte v mesto Samarijanov; 6 predvsem pa pojdite k izgubljenim ovcam Izraelove hiše; 7 ko greste pa oznanjajte, da se je približalo nebeško kraljestvo; 8 zdravi bolne, čisti gobavce, obujaj mrtve, izganjaj demone; Prejeto kot darilo, podarim. 9 Ne jemljite s seboj zlata, srebra ali bakra v svojih pasovih, 10 brez torbe za na pot, brez dveh oblek, brez čevljev, brez osebja, kajti delavec je vreden hrane. 11 V katero koli mesto ali vas pridete, pojdite in poglejte, kdo je v njem vreden, in tam ostanite, dokler ne odidete; 12 ko pa stopiš v hišo, jo pozdravi z besedami: Mir tej hiši! 13 in če je hiša vredna, pride nanjo tvoj mir; če pa ni vreden, se bo vaš mir povrnil k vam. 14 In če vas kdo ne sprejme in ne posluša vaših besed, tedaj, ko zapustite to hišo ali mesto, otresite prah s svojih nog; 15 Resnično, povem vam, deželi Sodomi in Gomori bo na sodni dan lažje kot tistemu mestu. 16 Glej, pošiljam vas kakor ovce med volkove: bodite torej modri kakor kače in preprosti kakor golobi. 17 Varujte se ljudi, kajti izročali vas bodo sodišči in vas tepli v svojih sinagogah, 18 in pripeljali te bodo zame pred vladarje in kralje, da boš priča pred njimi in pogani. 19 Ko te izdajo, ne skrbi, kako in kaj naj rečeš; kajti v tisti uri vam bo dano nekaj povedati, 20 kajti vi ne boste govorili, ampak Duh vašega Očeta bo govoril v vas. Mt 10 (1–20)

9 Vi pa pazite nase, saj vas bodo izročali na sodišča in tepli v sinagogah in pred vladarji in kralji vas bodo postavljali zame, da boste pričali pred njimi. 10 In evangelij je treba najprej oznanjati vsem narodom. 11 Kadar te zavedejo, da te izdajo, ne skrbi vnaprej, kaj naj ti rečejo, in ne premišljuj; toda karkoli vam bo dano v tisti uri, to boste rekli, kajti ne boste govorili vi, ampak Sveti Duh. Mk 13 (9-11)

1 Po tem je Gospod izbral še sedemdeset drugih učencev in jih poslal po dva pred svojim obličjem v vsako mesto in kraj, kamor je sam hotel iti, 2 In rekel jim je: Žetev je velika, delavcev pa malo; Zato molite Gospoda žetve, naj pošlje delavce na svojo žetev. 3 Pojdi! Pošiljam vas kot jagnjeta med volkove. 4 Ne jemljite torbe ali torbe ali čevljev in nikogar ne pozdravljajte na cesti. 5 V katero koli hišo stopiš, reci najprej: mir tej hiši; 6 in če bo sin miru, bo vaš mir počival na njem, če pa ne, se bo vrnil k vam. 7 Ostanite v tisti hiši, jejte in pijte, kar imajo, kajti delavec je vreden svojega plačila za svoj trud; ne premikajte se od hiše do hiše. 8 In če pridete v katero mesto in vas sprejmejo, jejte, kar vam je ponujeno, 9 in ozdravljaj bolnike, ki so v njem, in jim reci: Približalo se vam je Božje kraljestvo. 10 Če pa pridete v katero koli mesto in vas ne sprejmejo, potem, ko greste na ulico, recite: 11 in prah, ki se nas je prijel iz vašega mesta, ga otresemo za vas; vendar vedite, da se vam je Božje kraljestvo približalo. 12 Povem vam, da bo tisti dan Sodomi lažje nego tistemu mestu. 13 Gorje tebi, Chorazin! Gorje ti, Betsaida! kajti če bi se v Tiru in Sidonu pokazale moči, ki so se pokazale v tebi, bi se že zdavnaj pokesali, sedeč v raševini in pepelu; 14 toda Tiru in Sidonu bo na sodbi lažje kot tebi. 15 In ti, Kafarnaum, ki si se dvignil v nebesa, boš padel v pekel. 16 Kdor posluša vas, posluša mene, in kdor zavrača vas, zavrača mene; kdor pa mene zavrača, zavrača tistega, ki me je poslal.

17 Sedemdeset učencev se je veselo vrnilo in reklo: Gospod! in demoni nas poslušajo v tvojem imenu. 18 Rekel jim je: Videl sem satana, ki je padel z neba kakor strela; 19 Glej, dajem ti moč, da stopiš na kače in škorpijone in na vso sovražnikovo moč, in nič ti ne bo škodovalo; 20 vendar se ne veselite, da vas duhovi ubogajo, ampak veselite se, da so vaša imena zapisana v nebesih. 21 Tisto uro se je Jezus razveselil v duhu in rekel: Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom. Hej oče! Kajti tako vam je bilo v veselje. 22 In obrnil se je k učencem in rekel: Vse mi je izročil moj Oče; in kdo je Sin, ne ve nihče razen Oče, in kdo je Oče, ne ve nihče razen Sin in kateremu hoče Sin razodeti. 23 In ko se je obrnil k učencem, jim je posebej rekel: blagor očem, ki vidijo, kar vidite vi! 24 povem vam namreč, da so mnogi preroki in kralji želeli videti, kar vi vidite in niste videli, in slišati, kar vi slišite, in niso slišali.
Lk 10 (1-24)

12 Najprej bodo položili roke na vas in vas preganjali ter vas izročali v sinagoge in ječe in vas bodo vodili pred kralje in vladarje zaradi mojega imena. 13 in to vam bo za pričevanje. 14 Zato si privoščite srce, da ne razmišljate vnaprej, kaj odgovoriti, 15 kajti dal ti bom usta in modrost, ki ji vsi, ki ti nasprotujejo, ne bodo mogli nasprotovati ali se ji upreti. Lk 21 (12-14)

Uvod

Začevši razlagati, kolikor je v mojem najslabšem razumevanju, svojevrstno videnje ustvarjenih duhov, ki je značilno za človeka, se mi zdi potrebno razložiti nauk o skrajni slepoti človeka, ki se mu je izenačila s padcem. Večini ljudi je tuje kakršno koli pojmovanje te slepote, niti ne sumijo na njen obstoj! Večini ljudi je kakršen koli koncept žganih pijač tuj ali pa imajo o njih en teoretičen, najbolj površen, najbolj obskuren in nedoločen koncept, ki je skoraj enak popolni nevednosti.

IN moderna družba ljudje, predvsem v izobraženi družbi, mnogi dvomijo o obstoju duhov, mnogi ga zavračajo. Tudi tisti, ki priznavajo obstoj svoje duše, priznavajo njeno nesmrtnost ali njen obstoj po smrti, jo priznavajo kot duha [Slišal sem in zavračam obstoj duše! Tako tisti, ki razmišljajo, pravijo, da je v nas nekaj nerazumljivega življenjska sila, ki ga znanost še ni razvozlala, tako kot pri vseh živalih, ki delujejo samo med življenjem telesa in umirajo z njim - da nismo prav nič višji od drugih živali; da se le po svojem ponosu priznavamo za višje od njih. Ta sodba pripada tistim, ki po pregovoru ne slišijo duše v sebi! seveda zaradi prevladujočega mesenega stanja in celotna oseba postane meso (1 Mz 6, 3)]. Čudna kombinacija medsebojno nasprotujočih si konceptov! Če duše obstajajo po ločitvi od teles, potem to že pomeni, da obstajajo duhovi. Če duše zlobnežev ne umrejo skupaj z dušami krepostnih ljudi, to že pomeni, da obstajajo tako dobri kot zli duhovi. Obstajajo! Njihov obstoj je povsem jasen in očiten tistim, ki so se ukvarjali s pravilnim in podrobnim preučevanjem krščanstva. Tisti, ki zavračajo obstoj duhov, gotovo hkrati zavračajo krščanstvo. Zaradi tega se je prikazal Božji Sin, pravi Sveto pismo, naj uniči hudičeva dela, naj s smrtjo uniči tistega, ki ima oblast smrti, to je hudiča (1 Jn 3, 8 ; Heb. 2, 14). Če ni padlih duhov, potem božje utelešenje nima ne vzroka ne namena.

Obstoj duhov ostaja temna tema za tiste, ki krščanstva niso preučevali ali pa so ga preučevali površno, črkovno, medtem ko je Gospod Jezus Kristus zapovedal in vzpostavil nauk krščanstva in njegovo oznanjevanje ter izpolnjevanje krščanskih zapovedi (Mt 28). , 19-20). Gospod je zapovedal preučevanje krščanstva, tako teoretičnega kot praktičnega, ta dva študija je povezal v neločljivo povezavo, zapovedal, naj praktično znanje vsekakor sledi teoretičnemu. Brez drugega prvi nima smisla pred Bogom! Brez drugega nam prvo ne more nič koristiti! (Matej 7, 21-23) - Drugi služi kot dokaz iskrenosti prvega in je okronan z zasenčenjem Božje milosti (Janez 14, 21-24). Prvega lahko primerjamo s temeljem, drugega pa s stavbo, postavljeno na tem temelju. Zgradbe ni mogoče postaviti, če se najprej ne naredi temelj, gradnja temeljev pa ostane neuporabno delo, razen če se stavba dvigne na temelju. - Rezultati človeških znanosti in metode za doseganje teh rezultatov ostajajo nedostopni konceptu ljudi, ki niso študirali znanosti: rezultati in načini njihovega doseganja v znanosti iz znanosti, v znanosti, ki je padla z neba, podarjena človeštvu. od boga, v znanosti, ki človeka popolnoma spremeni, ga preobrazi iz mesenega in duhovnega v duhovnega, v krščanstvu ostaja še toliko bolj nedostopna tistim, ki je niso študirali zakonito, po od boga postavljeni metodi. Nespametno je zahtevati, da so jim rezultati proučevanja krščanstva, njegove visoke in globoke skrivnosti, popolnoma jasni brez kakršnega koli proučevanja krščanstva! Ali želite izvedeti skrivnosti krščanstva? - Preuči ga.

Šolski pouk po črki ni le zelo koristen, ampak tudi potreben, saj daje natančno in podrobno poznavanje krščanstva po nauku pravoslavne cerkve. V osemnajstih stoletjih so hiteli proti krščanstvu z namenom, da bi ga strmoglavili, zlasti zdaj drvijo nešteti krivi nauki: zdaj je bolj kot kdaj koli prej nujno potrebno temeljito oznanjevanje in preučevanje krščanstva. Toda teoretični študij zahteva, da ga spremlja in spremlja aktivno poučevanje. »Zakon svobode se časti z izpolnjevanjem zapovedi« (sv. Marko Asket o duhovnem zakonu, 32. poglavje, Filokalija, 1. del). Krščanski pisar se mora nebeškega kraljestva naučiti ne samo iz pridige o njem, ampak tudi iz izkušenj (Matej 13:52). Brez tega bo nauk po pismu postal izključno človeški nauk, služil bo samo za razvoj padle narave. Žalostni dokaz tega vidimo v judovski duhovščini, Kristusovi sodobnici. Nauk o črki, ki je prepuščen sam sebi, takoj povzroči napuh in napuh, jih prek njih odtuji od Boga. Če se na zunaj kaže kot spoznanje Boga, je v bistvu lahko popolna nevednost, zavračanje Boga. Če oznanjaš vero, se lahko utopiš v neveri! Skrivnosti, ki so odprte neliterarnim kristjanom, pogosto ostanejo zaprte najbolj učenim ljudem, ki se zadovoljijo z enim šolskim študijem teologije, kot da je znanost ena od človeških ved (»Tisti, ki so se odpovedali svetu, čeprav se ne poznajo abecede (abecede), vendar so najmodrejši, božja razsvetljena luč več kot tisti, ki poznajo vse pismo, vendar iščejo, da bi bili poveličani na tem svetu. Kajti Sveto pismo nam je dano od Boga za naše zveličanje. in poveličevanje božjega imena: za to ga moramo brati in se učiti in poslušati. In ko zavoljo našega poveličevanja beremo in si prizadevamo, vedite: ne samo, da nam ne bo v prid, ampak bo tudi škodljivo za nas." Sveti Tihon iz Voroneža, zvezek 15, pismo 32). In prav tak značaj ima teologija na celotnem nepravoslavnem Zahodu, tako papeškem kot protestantskem. Zaradi pomanjkanja eksperimentalnega poznavanja krščanstva je v našem času zelo težko slišati pravilen, temeljit nauk o videnju duhov, ki je tako potreben za vsakega meniha, ki se želi ukvarjati z duhovnim podvigom na področju duhov, kateri pripadamo z dušo, s katero moramo deliti večno blaženost in večno muko (Mt 22,30; 25,41).

Vizija žganih pijač - čisto. Obstaja čutno gledanje duhov, ko jih gledamo s čutnimi, telesnimi očmi, in obstaja duhovno gledanje duhov, ko jih gledamo z duhovnimi očmi, umom in srcem, očiščenimi z Božjo milostjo. V običajnem stanju padca, v katerem je vse človeštvo, ne vidimo duhov niti čutno niti duhovno; trpimo zaradi skrajne slepote. Za slepega se zdi, da različne barve in predmeti čutnega sveta ne obstajajo: tako za tiste, ki so zaslepljeni zaradi padca, duhovni svet in duhovi tako rekoč ne obstajajo. To, da nekaj ne vidimo pri nas, ne služi kot znak tega, da ne obstaja.

žal! žal! Besedo prekinjam z jokom. Izraelsko deželo je pokvaril meč; bodi prazna! jezik, zbran od mnogih poganov, je bil zmanjšan in popolnoma izčrpan (Ezekiel 38:8, 12). "Kako ne jokati," je rekel menih Izak Veliki, puščavnik v Egiptu: "Kam naj gremo zdaj? Naši očetje so umrli. Prej nam je primanjkovalo šivanja, da bi najeli čolne, s katerimi smo potovali (po reki Nil ) starejšim. Zdaj smo sirote, ker- takrat jočem." (Abecedni paterikon in nepozabne zgodbe o Izaku Velikem, prezbiter Kellii. - Kellii je bila ločena puščava ob gori Nitria). Reši me, o Gospod, kot da bi bil ubogi častitljivi, kot da bi si pomanjšal resnico človeškim sinovom. Prazen glagol vsak svojemu iskrenemu: laskava usta v srcu (Ps. 11, 1-3). Če je Izak Veliki v svojem trenutnem visokem stanju meništva objokoval omalovaževanje starešin-učencev, kakšno delo je potem potrebno za meniha našega časa, ki resnično želi biti odrešen, da najde toliko nasvetov, potreben pri njegovem napornem podvigu? Pretkanim ljudem in čarovnikom (to je nasploh vsem sleparjem, ki so vstopili v eksplicitno in implicitno komunikacijo s satanom) uspe grenkoba, zavajanje in zavajanje (2 Tit. 3, 13), napoveduje apostol, ko govori o zadnji dnevi mir. Ta napoved je narejena pred nami. Med zasebnimi pogovori sem soglasnim bratom pogosto rekel, kar zdaj menim, da sem dolžan narisati s peresom na papir. Ne bi bilo zame, ki sem suženj grehu, bratom poučevati! v globoki tišini in samoti bi moral objokovati svoje žalostno duševno stanje. Primoran pa sem govoriti in pisati za izgrajevanje, da ne pustim svojih bližnjih in tistih, ki me ljubijo v Gospodu, brez vsakršne izgrajevanja. »Bolje je,« je rekel Pimen Veliki, »jesti nečist kruh in imeti hrano, kot pa sploh ostati brez kruha« (Abecedni paterik, izreki sv. Pimena Velikega). S takšnim pogledom nase in na okoliške okoliščine pišem Besedo o videnju duhov, pri čemer priznavam pravilno poznavanje videnja duhov kot bistveno in potrebno za askete, ki se bodo morali boriti ne s krvjo in mesom. , ampak z načeli in z oblastmi in s svetovnim vladarjem teme tega veka v duhovno hudobijo na višavah (Efež. 6:12). To znanje je potrebno. Duhovi zlobe se tako zvito borijo proti človeku, da se zdi, da se misli in sanje, ki jih prinašajo duši, rodijo same od sebe in ne od tujega zlega duha, ki deluje in se hkrati poskuša skriti (sv. Makarij Veliki, Beseda 7, poglavje 31). Če se želite boriti s sovražnikom, ga morate zagotovo videti. Brez vizije duhov ni boja z njimi: lahko je samo zaljubljenost vanje in suženjska pokorščina do njih. Ko sem poklical božjo milost na pomoč svoji neumnosti, bom najprej govoril o čutnem videnju duhov, o njegovi nepotrebnosti in nevarnosti, nato o duhovnem videnju duhov, o njegovi nujnosti in koristi.

1. O čutnem videnju žganih pijač

Pred padcem človeka je bilo njegovo telo nesmrtno, tuje boleznim, tuje njegovi resnični debelosti in teži, tuje grešnim in mesenim občutkom, ki so zdaj značilni zanj (sv. Makarij Veliki, Beseda 4). Njegovi občutki so bili neprimerno bolj subtilni, njihovo delovanje je bilo neprimerno obsežnejše, popolnoma svobodno. Oblečen v takšno telo, s takšnimi čutili, je bil človek sposoben čutnega videnja duhov, v kategorijo katerih po duši spada, bil je sposoben občestva z njimi, tistega videnja Boga in občestva z Bogom, ki sta sorodni svetim duhom (Gen. Ch. 2 in 3). Sveto telo človeka mu ni služilo kot ovira, človeka ni ločilo od sveta duhov. Človek, oblečen v telo, je lahko živel v raju, v katerem zdaj lahko bivajo samo sveti in s svojimi dušami, v katere se bodo po vstajenju povzdignila telesa svetnikov. Potem bodo ta telesa pustila v grobnicah moč, ki so jo pridobila, ko so padla; takrat bodo postali duhovni, celo duhovi, po izrazu svetega Makarija Velikega (Beseda 6, 13), bodo v sebi razkrili tiste lastnosti, ki so jim bile dane ob stvarjenju. Takrat bodo ljudje spet vstopili v kategorijo svetih duhov in odprli komunikacijo z njimi. Vzor telesa, ki je bilo skupaj telo in duh, vidimo v telesu našega Gospoda Jezusa Kristusa po njegovem vstajenju.

Padec je spremenil tako dušo kot človeško telo. V pravem smislu je bil padec zanje hkrati smrt. Smrt, ki jo vidimo in imenujemo, je v bistvu le ločitev duše od telesa, ki je bila prej že umorjena zaradi umika od njih pravega življenja, Boga. Rojeni smo že umorjeni od večne smrti! ne čutimo, da smo bili ubiti, s skupno lastnino mrtvih, da ne čutimo, da smo ubiti! Bolezni našega telesa, njegova podvrženost sovražnemu vplivu različnih substanc iz materialnega sveta, njegova krepkost so posledice padca. Zaradi padca se je naše telo uvrstilo v isto kategorijo s telesi živali; obstaja zaradi življenja živali, življenja svoje padle narave. Služi kot zapor in krsta za dušo. Izrazi, ki jih uporabljamo, so močni! vendar še vedno ne izražajo dovolj padca našega telesa z višine duhovnega stanja v meseno stanje. Očistiti se je treba s temeljitim kesanjem, vsaj do neke mere je treba občutiti svobodo in vzvišenost duhovnega stanja, da bi razumeli pogubno stanje našega telesa, stanje njegove mrtvila, ki ga povzroča odtujenost. od Boga. V tem stanju mrtvila zaradi izjemne krepkosti in grobosti telesna čutila niso sposobna komunicirati z duhovi, jih ne vidijo, ne slišijo, ne čutijo. Torej zaostrene sekire ni več mogoče uporabiti za predvideni namen. Sveti duhovi so se izogibali komunikaciji z ljudmi, kot nevredni takšne komunikacije; Padli duhovi, ki so nas potegnili v svoj padec, so se pomešali z nami in da bi nas prikladneje držali v ujetništvu, skušajo sebe in svoje verige narediti za nas nevidne. Če se odpirajo sami, jih odpirajo, da utrdijo svojo oblast nad nami. Vsi, ki smo v sužnji greha, moramo vedeti, da občestvo s svetimi angeli ni značilno za nas zaradi naše odtujenosti od njih s padcem, kar je za nas značilno iz enakega razloga občestvo z izobčenimi duhovi. , v katerega kategorijo spadamo po duši – ki je čutna, duhovi, ki se prikazujejo ljudem, ki so v grešnosti in padcu, so demoni in ne sveti angeli. "Omadeževana duša," je rekel sveti Izak Sirski, "ne vstopi v čisto kraljestvo in se ne združi z duhovi svetnikov" (Beseda 74). Sveti angeli se prikazujejo le svetim ljudem, ki so s svetim življenjem obnovili občestvo z Bogom in z njimi. Čeprav demoni, ki se pojavljajo ljudem, večina prevzamejo obliko svetlih angelov za najbolj priročno prevaro; čeprav včasih poskušajo zagotoviti, da jih človeških duš, in ne demoni (ta podoba zapeljevanja je med demoni trenutno v posebnem modu zaradi posebne nagnjenosti ljudi, da mu zaupajo); čeprav včasih napovedujejo prihodnost; čeprav razkrivajo skrivnosti, jim jih ne smemo nikoli zaupati. Pri njih se resnica meša z lažjo, resnica se včasih uporablja le za najbolj priročno zapeljevanje. Satan se spremeni v angela luči, njegovi služabniki pa v služabnike resnice (2 Kor. 11; 14,15), je rekel sveti apostol Pavel.

Sveti Janez Zlatousti v drugem pogovoru o ubogem Lazarju in bogatašu pripoveduje, kaj se je zgodilo v njegovem času: »Demoni pravijo: Jaz sem duša tega in tega meniha. Seveda: tega ne verjamem. ravno zato, ker demoni to govorijo. Zavajajo tiste, ki jih poslušajo. Zato je tudi Pavel ukazal demonu, naj bo tiho, čeprav je govoril resnico, da ne bi te resnice spremenil v razlog, ne bi pozneje mešal laže z njo in ni hotel potegniti pooblastila k sebi.nas pot odrešenja (Apd 14,17): Apostol, ki je bil zaradi tega žalosten, je ukazal radovednemu duhu, naj pride iz deklice.kar pravijo demoni, Apostol jim je odločno zavrnil vsako pooblastilo. Ti spadaš med izobčence, pravi apostol demonu: nimaš pravice svobodno govoriti, bodi tiho, neumen. Ni tvoja stvar pridigati: to je prepuščeno apostolom Zakaj ugrabiš ne tvoje? utihni, izobčenec. Tako tudi Kristus, ko so mu demoni rekli: »Poznamo te, ki si« (Mk 1,24), jim je zelo strogo prepovedal in nam predpisal postavo, da pod nobenim izgovorom ne smemo zaupati demonu, niti če je rekel, da pošteno. Ker to vemo, demonu ne smemo odločno ničesar verjeti. Če reče, kar je pravično, bomo zbežali, se bomo odvrnili od njega. Zdravega in zveličavnega spoznanja se moramo učiti ne od demonov, temveč od Božjega pisma.« Nadalje v tem pogovoru Krizostom pravi, da so duše tako pravičnih kot grešnikov takoj po smrti odpeljane s tega sveta na drugega, enega za sprejem. krone, drugo za usmrtitve. Dušo ubogega Lazarja so takoj po smrti angeli odnesli v Abrahamovo naročje, duša bogataša pa je bila vržena v peklenski ogenj. V pogovoru 28 o Mateju, Krizostom bo povedal, da so v njegovem času nekateri demoniki rekli: Jaz sem duša tega in tega.« Resnično, to je laž in hudičeva prevara, dodaja veliki svetnik. To ne vpije duša pokojnika, ampak demon, ki se pretvarja, da bi zavajal poslušalce."

Demoni ne poznajo prihodnosti, ki jo pozna Eni Bog in tista razumna njegova bitja, ki jim je Bog hotel odpreti prihodnost; ampak tako kot inteligentni in izkušeni ljudje predvidevajo in napovedujejo dogodke, ki se bodo kmalu zgodili, iz dogodkov, ki so se zgodili ali se dogajajo: tako lahko zviti, pretkani duhovi velikih izkušenj včasih z gotovostjo ugibajo in napovedujejo prihodnost (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Pogosto se motijo; zelo pogosto lažejo in z nejasnimi izjavami vodijo v zmedo in dvome. Včasih pa lahko napovejo dogodek, ki je bil že predviden v svetu duhov, vendar se med ljudmi še ni uresničil: torej, preden je bil pravični Job v skušnjavi, in dovoljenje teh skušnjav je bilo že odločeno v božji svet in so ga poznali padli duhovi (Job. 1); tako je bilo odločeno po božji sodbi, ki je znana svetnikom nebeške moči in izobčenim angelom je bila smrt v bitki izraelskega kralja Ahaba izročena izpolnitvi duha, hudobnega, preden se je kralj podal na pohod (1 Kr 22, 19-23) ; tako je hudič napovedal sv. Janezu, novgorodskemu nadškofu, skušnjavo, ki jo je pozneje prinesel nadnj (četrti menej 7. septembra). Bili so primeri, ko so se sveti angeli prikazali grešnikom, vendar se je to zgodilo s posebno božjo skrbjo in zelo redko: tako lažnemu preroku in čarovniku, tj. sveti angel se je prikazal osebi, ki je bila v posebnem tesnem občestvu z demoni (Št. 22). Izjemni primeri po posebni Božji skrbi ne bi smeli vplivati na splošno pravilo za vse (sv. Izak Sirski, Beseda 1). Splošno pravilo za vse ljudi je, da ne zaupajo duhom, ko se pojavijo na čuten način, da se ne spuščajo v pogovor z njimi, da jim ne posvečajo nobene pozornosti, da prepoznajo njihov videz kot največjo in najnevarnejšo skušnjavo. Med to skušnjavo je treba um in srce usmeriti k Bogu z molitvijo za usmiljenje in osvoboditev iz skušnjave. Tisti, ki želijo videti duhove, radovednost, da bi izvedeli nekaj o njih in od njih, je znak največje lahkomiselnosti in popolnega nepoznavanja moralnih in dejavnih tradicij pravoslavne Cerkve. Znanje o žganih pijačah se pridobi na povsem drugačen način, kot si predstavlja neizkušeni in neprevidni preizkuševalec. Odprto občevanje z duhovi za neizkušene je največja nesreča ali služi kot vir največjih nesreč.

Božansko navdihnjeni pisec Prve Mojzesove knjige pravi, da jim je Bog po padcu prvih ljudi, še preden jih je izgnal iz raja, izrekel obsodbo, ustvaril usnjena oblačila in jih oblekel (1 Mz 3, 21). ). Usnjena oblačila po razlagi svetih očetov (Sv. Janez Damaščanski. Natančna razlaga pravoslavne vere, 3. knjiga, 1. poglavje) pomenijo naše grobo meso, ki se je med padcem spremenilo: izgubilo. svojo subtilnost in duhovnost, je prejel svojo pravo debelost. Čeprav je bil začetni vzrok spremembe padec; toda sprememba se je zgodila pod vplivom Vsemogočnega Stvarnika, po Njegovem neizrekljivem usmiljenju do njih, za naše največje dobro. Med drugimi za nas koristnimi posledicami, ki izhajajo iz stanja, v katerem se nahaja naše telo, moramo poudariti, da smo zaradi prevzema korpulentnega telesa postali nezmožni čutnega videnja duhov, v katerih območje smo padli. Razložimo. Pridobili smo tako rekoč naravno privlačnost do zla. To nagnjenje je naravno za padlo naravo: to je nagnjenje, kot je privlačnost demonov do zla: človeški um je že od mladosti marljivo usmerjen v zlo. Toda dobro in zlo sta v nas pomešana: včasih nas privlači zlo, nato pa se, ko zapustimo to željo, usmerimo k dobremu. Demoni pa so, nasprotno, vedno in v celoti usmerjeni v zlo. Če bi bili v čutni komunikaciji z demoni, bi v najkrajšem možnem času popolnoma pokvarili ljudi, nenehno navdihovali zlo, jasno in nenehno spodbujali zlo, okužili s primeri svojega nenehno zločinskega in Bogu sovražnega delovanja. To bi jim bilo še toliko bolj priročno, ker padlega človeka po naravi privlači zlo, ta padli človek je podrejen demonom in se jim prostovoljno podreja. V najkrajšem času bi ljudje zaradi uspeha v zlu postali demoni; kesanje in vstajanje od padca bi bilo za nas nemogoče. Božja modrost in dobrota sta postavili pregrado med ljudmi, vrženimi na zemljo iz raja, in duhovi, vrženimi na zemljo iz nebes – grobo materialnostjo človeškega telesa. Tako zemeljske vlade ločujejo hudobneže od človeške družbe z zaporniškim zidom, da samovoljno ne škodijo družbi in ne kvarijo drugih ljudi (Sv. Kasijan Pogovor 8, 12. poglavje). Padli duhovi delujejo na ljudi, jim prinašajo grešne misli in občutke; zelo malo ljudi doseže čutno vizijo žganih pijač.

Pri razmnoževanju človeštva v sedanjem stanju padca prinaša telo duši zelo podobno službo, kot jo opravljajo povoji za novorojeno telo. Povito v plenice dobi telo dojenčka pravilnost, brez povila bi lahko njegovi udi zaradi svoje mehkobe dobili grde oblike: tako duša, oblečena v telo, zaprta in ločena z njim od sveta duhov, postopoma se oblikuje s preučevanjem božjega zakona ali, kar je isto, s preučevanjem krščanstva, in pridobi sposobnost razlikovanja dobrega od zla (Heb. 5, 14). Nato ji je podarjeno duhovno videnje duhov in, če se izkaže, da je skladno s cilji Boga, ki jo vodi, čutno, saj sta prevara in zapeljevanje zanjo že veliko manj nevarni, izkušnje in znanje pa so koristni. Ko je duša ločena od telesa z vidno smrtjo, ponovno stopimo v položaj in družbo duhov. Iz tega je razvidno, da se je za uspešen vstop v svet duhov treba pravočasno izobraziti po božji postavi, da nam je za to vzgojo dano nekaj časa, ki ga je Bog določil za vsakogar. oseba, ki bo tavala po zemlji. Temu potepu se reče zemeljsko življenje.

Človek postane sposoben videti duhove z določeno spremembo občutkov, ki se zgodi na za človeka neopazen in nerazložljiv način. Pri sebi opaža le, da je nenadoma začel videti, česar prej ni videl in česar drugi niso videli – slišati, česar prej ni slišal. Za tiste, ki so doživeli takšno spremembo občutkov, je zelo preprosto in naravno, čeprav nerazložljivo zanje in za druge; za neizkušene - je čudno in nerazumljivo. Vsi torej vedo, da se ljudje lahko utopijo v spanec; toda kakšen pojav - sanje, kako neopazno za nas same preidemo iz stanja vedrine v stanje spanja in samopozabe - to nam ostaja uganka. Sprememba občutkov, pri kateri ljudje vstopamo v čutno komunikacijo z bitji nevidnega sveta, se v Svetem pismu imenuje zavrnitev čutov. Bog je odprl, pravi Sveto pismo, oči Bileamu, in pogled angela Božjega je bil nasproten na poti, in meč je bil izvlečen iz njegove roke (4. Mojzesova 22, 31). Obkrožen s sovražniki, je prerok Elizej, da bi pomiril svojega prestrašenega služabnika, molil in rekel: Gospod, zdaj odpri oči otroku, naj vidi. In Gospod mu je odprl oči in videl: in glej, gora, polna konj, in ognjeni voz okoli Elizeja in se je spustil k njemu. In Elizej je molil h Gospodu in rekel: Udari ta jezik z nevidnostjo. In udari jih s slepoto v skladu z besedo Eliseev... in jih odpelji v Samarijo. In zgodilo se je, ko so prišli v Samarijo, in je Elizej rekel: "O Gospod, odpri jim oči in naj vidijo." In Gospod jim je odprl oči in so videli (2 Kr 6,17-20). Ko sta dva učenca hodila z Gospodom po poti iz Jeruzalema v Emavs: takrat sta ji zaprla oči, pripoveduje evangelist, a nista spoznala Njega, Gospoda. Ko so prišli prenočevati: takrat so se ob lomljenju kruha nememu človeku odprle oči in so ga prepoznali (Lk 24,16-31). Iz zgoraj navedenih odlomkov Svetega pisma je jasno, da telesna čutila služijo tako rekoč kot vrata in vrata v notranjo celico, kjer prebiva duša, da se ta vrata odpirajo in zapirajo na Božji ukaz. Modro in usmiljeno ostanejo ta vrata v padlih ljudeh nenehno zaprta, da naši prekleti sovražniki, padli duhovi, ne vdrejo v nas in nas uničijo. Ta ukrep je toliko bolj potreben, ker smo po padcu v kraljestvu padlih duhov, obdani z njimi, zasužnjeni. Ne morejo vdreti v nas, nam dajejo vedeti o sebi od zunaj, prinašajo različne grešne misli in sanje, tako da lahkoverno dušo pritegnejo v občestvo z njimi. Nedopustno je, da človek odstrani Božji nadzor in na lastne načine, z Božjim dovoljenjem in ne z Božjo voljo, odpre svoja čustva in vstopi v odprto občestvo z duhovi. Ampak tudi to se zgodi. Očitno je, da je mogoče z lastnimi sredstvi doseči občestvo samo s padlimi duhovi. Nenavadno je, da sveti angeli sodelujejo v zadevi, ki ni v skladu z Božjo voljo, v zadevi, ki ni všeč Bogu. Kaj pritegne ljudi, da vstopijo v odprto občestvo z duhovi? Lahkomiselne in tiste, ki ne poznajo dejavnega krščanstva, vodi radovednost, nevednost, nevera, ne zavedajoč se, da lahko s tem, ko vstopijo v takšno občestvo, naredijo največjo škodo sebi; ljudje, ki so padli v greh in se odpadli od Boga, vstopajo v to družbo iz najbolj hudobnih motivov in zaradi najbolj hudobnih namenov.

Kar se nam dogaja po božji previdnosti, je vedno polno največje modrosti in dobrote, se dogaja po bistveni potrebi v našo bistveno korist, nikakor pa ne za potešitev naše radovednosti ali kakšnih drugih drobnih, Boga nevrednih, naših vzgibov. Zaradi tega sta običajni red in potek zelo redko kršena; zelo redko je oseba predstavljena v čutni viziji žganih pijač. Bogu je všeč, da njegov služabnik nenehno ostaja v največjem spoštovanju do njega, v brezpogojni pokorščini Njemu, v brezpogojni vdanosti Njegovi presveti volji. Vsaka kršitev teh odnosov je Bogu neugodna in na nas nalaga pečat božje jeze (sv. Izak Sirski, Beseda 36). Tisti, ki lahkomiselno poskušajo kršiti red, ki ga je vzpostavil Bog, in samovoljno posegati v tisto, kar nam je Bog skril, so prepoznani kot Božji skušnjavci in izgnani iz njegove navzočnosti v trdo temo, v kateri ne sveti Božja luč. Naj navedemo nekaj primerov, ki nam bodo pojasnili, s kakšno rešilno previdnostjo nam Bog v namen naše največje duhovne koristi dopušča čutno videnje duhov. V Afriki (kartažanska regija se je v rimskem cesarstvu imenovala Afrika. Glej Cheti-Minei, življenje svetega mučenika Artemija, 20. oktobra) je bil cestninar po imenu Peter, zelo trdosrčen mož, ki je dajal miloščino berač enkrat v življenju, potem pa ne na poti sočutje, ampak tako, da ga odnese jeza. Ko je Peter nosil veliko količino kruha, ga je berač začel neusmiljeno prositi za miloščino: Peter je bil jezen in ni mogel berača z ničemer več udariti, vrgel je vanj kruh. Dva dni po tem dogodku je Peter zbolel; bolezen se je okrepila; bolnik je bil zelo izčrpan in zdelo se je, da se bliža smrti. V tem položaju so se mu odprle oči: videl je tehtnico pred seboj; na eni strani so stali mračni demoni, na drugi - svetli angeli. Demoni, ki so zbrali vsa zla, ki jih je Peter storil v svojem življenju, so jih postavili na tehtnico. Nosilci luči, ki niso našli nobenega dobrega dela, ki bi nasprotovalo njihovim Petrovim zlobnim dejanjem, so obupani obstali in zbegano rekli drug drugemu: »Tu nimamo ničesar razen enega kruha, ki ga je Peter pred dvema dnevoma dal Kristusu, in to hočeš nočeš." Kruh so postavili na drugo stran tehtnice in ta je takoj začela vleči prvega. Tedaj so svetli podobni možje rekli cestninarju: »Pojdi, nesrečni Peter, daj ga na ta kruh, da te temni murini ne ugrabijo in pahnejo v večne muke.« Peter si je opomogel, postal izredno usmiljen do ubogih bratov, izčrpal nanje vse svoje precejšnje imetje, dal svobodo sužnjem in se, ko se je preselil v Jeruzalem, prodal za sužnja enemu od pobožnih prebivalcev svetega mesta, tako da da bi se s ponižnostjo še bolj zbližal z Bogom, do katerega je že bil deležen ljubezni. Peter je bil počaščen z velikimi duhovnimi darovi (Cheti-Minei, 22. september).

V kijevsko-pečerskem samostanu je bil menih Aref; imel je veliko bogastvo in je hranil zaklad v svoji celici, pri čemer je bil izjemno skop ne samo z revnimi, ampak tudi s samim seboj. Tatovi so ga ponoči oropali. Arefa je padel v tesnobo, skoraj položil roke nase; začeli iskati ukradeno posestvo in težavam izpostaviti številne nedolžne ljudi. Bratje so ga prosili, naj preneha s takšnimi iskanji in svojo žalost zvrne na Gospoda (Ps 54,23); a opominov ni hotel slišati, odgovarjal jim je surovo in osorno. Nekaj dni kasneje je Arefa hudo zbolela in se bližala smrti. Bratje so se zbrali k njemu; ležal je kakor mrtev in ni rekel nič; potem pa je nenadoma vsem na glas začel vpiti na ves glas: "Gospod, usmili se! Gospod, odpusti! Gospod, grešil sem! Premoženje je tvoje! Ne obžalujem!" Takoj si je opomogel, zato je bratom povedal razlog za svoje vzklike: »Videl sem,« je rekel, »da so k meni prišli angeli in vojska demonov. Začeli so se prepirati o meni zaradi mojega ukradenega bogastva. daj hvalo Bogu, a mrmral, in zato je naš in nam mora biti vdan.« Angeli so mi rekli: »Nesrečnik! če ste v primeru ugrabitve od vas prinesli zahvalo Bogu, potem vam je bila kraja posestva pripisana kot miloščina, kot Job. Kadar kdo daje miloščino, je to veliko pred Bogom, ker dajalec to dela iz svoje dobre volje; tistemu, ki z hvaležnostjo prenaša nasilno ugrabitev, se skušnjava, ki jo povzroči hudič, pripiše dobri volji. Hudič, čeprav želi človeka pahniti v bogokletje, poskrbi za krajo njegovega premoženja; a človek, ki se zahvaljuje Bogu, vse izroča Bogu, ravna enako z usmiljenim razdeljevalcem.« Ko so mi angeli to povedali, sem vzkliknila: »Gospod, odpusti mi! Gospod, grešil sem! posestvo pripada vam; Ne obžalujem ga!" - potem so demoni izginili, sveti angeli pa so se veselili in, pripisali mi ukradeni denar kot miloščino, odšli. Po tej viziji se je Aref spremenil tako v svojem načinu razmišljanja kot v svoji naravnanosti in vodil nadvse krepostno, asketsko življenje, bogatenje v Bogu: počaščen je bil z blaženo smrtjo in izpričal svojo blaženost z netrohljivostjo njegovih relikvij: počivajo v votlinah z relikvijami drugih častitljivih očetov, h katerim upravičeno prištevamo Areto. po sveti Cerkvi (četrti menej oktobra 24. dan).

V isti kijevsko-pečerski lavri je živel slepi starec Teofil, ki se je nenehno poglabljal v kesanje in zaradi svoje nenehne žalosti neprestano točil obilne solze, kar se priznava kot zanesljivo znamenje svete duše, ki se je preselila v večnost s svojim misli tudi med njegovim bivanjem na zemlji (prečastiti Izak iz Sirije, Beseda 65). Teofil je jokal nad posodo in vanjo zbral veliko solz. To je bila posledica pretanjene domišljavosti, ki je ni razumel, tako hudo za dušo asketa, ki ne bi smel dati nobene cene svojim podvigom, njihovo oceno pa popolnoma prepustiti Bogu. (Fil 3, 12-14). Tri dni pred smrtjo je Teofil spregledal, kot mu je napovedal njegov mentor, menih Marko. Ko je spoznal, da je prišel čas za preselitev v večnost, je Teofil podvojil svoje objokovanje in ob misli na solze, ki jih je nabral v posodi, prosil Boga, naj sprejme njegove solze. Nenadoma se je pred njim pojavil angel z dišečo posodo in mu rekel: "Teofil, dobro je, da si molil in jokal, a zaman se hvališ s solzami, ki si jih zbral v posodo. Tukaj je posoda, veliko večja od ena je bila napolnjena z vašimi lastnimi solzami, ki ste jih izlili z gorečo molitvijo in jih obrisali z roko ali robcem ali pa pustili svoja oblačila padati na tla. Zbral sem se na ukaz svojega Gospoda in Stvarnika in zdaj Poslan sem, da vam oznanim veselje, da se preselite k Njemu, ki je rekel: Blagor tistim, ki žalujejo, kajti potolaženi bodo 5, 4. Cheti-Minei decembra 29. dan).

Iz tukaj navedenih dogodkov je jasno razvidna splošna narava manifestacije duhov, ki jo je uredila Božja previdnost. Po božji skrbi se duhovi pojavljajo samo v skrajni potrebi, z namenom, da ljudi odrešujejo in popravljajo; so tako, da njihov nastanek ne more imeti škodljivih posledic. Petra in Areto je grešni strah potegnil iz brezna zaradi boja med angeli in demoni, ki sta ga videla, Fefila, ki mu ni manjkalo v načinu življenja, temveč v načinu razmišljanja, je bil poučen o ponižnosti in skupaj je bil obveščen o blaženosti, ki ga čaka. Ni se mogel povzdigniti z angelskim prikazovanjem in obljubo blaženosti, ker se mu je obenem razodela njegova pomanjkljivost in napovedano odrešenje pred samo smrtjo, kot darilo, ki ga daje izključno božja milost. Samo najpopolnejšim kristjanom, predvsem menihom, ki so bili sposobni videti z očmi svoje duše, je bil razkrit svet duhov; a takšnih kristjanov je bilo po pričevanju Makarija Velikega tudi v najbolj cvetočih časih meništva zelo malo (Pogovor 8, 6. poglavje). Lastnost vseh videnj, ki jih je poslal Bog, ugotavlja sveti Janez Lestvičnik, je, da prinašajo v dušo ponižnost in žalost, jo napolnijo s strahom pred Bogom, zavestjo svoje grešnosti in nepomembnosti. Nasprotno, videnja, v katera vdiramo samovoljno, v nasprotju z božjo voljo, nas vodijo v ošabnost, v domišljavost, nam dajejo veselje, ki ni nič drugega kot zadovoljevanje naše nečimrnosti in domišljavosti, kar počnemo. ne razumem (Lestvična beseda 3, o sanjah). Demoni, ki se pojavljajo večinoma v obliki angelov, poskušajo človeku polaskati s hvalo, zabavati njegovo radovednost in nečimrnost; potem pa ga priročno pahnejo v samoprevaro in mu povzročijo najmočnejšo, bolj ali manj očitno duševno škodo.

Zamisel, da se nekaj posebej pomembnega skriva v čutni viziji žganih pijač, je zmotna. Zaznavni vid, brez duhovnega vida, ne zagotavlja pravega koncepta duhov, daje le površinski koncept o njih, zelo priročno lahko zagotovi najbolj zmotne koncepte, in prav te najbolj posreduje neizkušenim in okuženim z nečimrnostjo. in domišljavost. Duhovno videnje duhov dosežejo samo pravi kristjani, najbolj sposobni čutnega videnja pa so ljudje sami. začarano življenje. Kdo vidi duhove in je z njimi v čutnem občestvu? Magi, ki so se odpovedali Bogu in priznali Satana za Boga (Sveti apostol Pavel je tako opredelil pomen čarovnika; poln vsakršne prevare in vseh hudobij, hudičev sin, sovražnik vsake pravičnosti (Apd. 13, 10) Ko berete Cheti-Minei, lahko dobite zadostno razumevanje Magov); ljudje, ki so se predajali strastem in, da bi jih zadovoljili, tekli k magom, so preko njih vstopali v izrecno občestvo s padlimi duhovi, kar je storjeno pod nepogrešljivim pogojem odrekanja Kristusu (oče Menaion, glej življenje Vasilija Velikega 1. 1, Zgodba o Teofilu, padlem in skesanem, 23. junija); ljudje, izčrpani od pijančevanja in pokvarjenega življenja; asketi, ki so padli v napuh in ponos; le redki so tega naravno sposobni; zelo malo jih je duhov o kakršnih koli posebnih okoliščinah v življenju. V zadnjih dveh primerih oseba ni predmet graje, vendar se mora potruditi, da se reši iz te situacije, ki je zelo nevarna. V našem času si mnogi dovolijo vstopiti v komunikacijo s padlimi duhovi skozi magnetizem, padli duhovi pa se običajno pojavljajo v obliki svetlih angelov, zapeljujejo in zavajajo z različnimi zanimivimi zgodbami, mešajo resnico z lažmi - vedno povzročijo ekstremno duhovno in celo duševna motnja. Uporaba magnetizma je veja čarovništva. Pri njem ni očitnega odrekanja Bogu, nedvomno pa gre za prikrito odrekanje, saj zdaj hudič na splošno zelo pokriva svoje mreže in mu je bolj mar za uničenje bistvenega kot zunanjega. Ker se ne ozira na božje odredbe, ne preiskuje skrbno, ali je Bogu všeč, ali je v skladu z božjo voljo, lahkomiselni preizkuševalec skrivnostnega, se slepo zaupa delovanju magnetizma, brez kakršne koli previdnosti vstopi v občestvo z duhovi, vanje veruje in se zaupa, deluje po njihovih navodilih. Kaj je to, če ne odmik od Boga?

Zgodilo se je, da so se sveti duhovi po posebni Božji skrbi prikazali ljudem hudobnega življenja in celo malikovalcem. Tem ljudem ni koristilo prikazovanje svetih angelov; pravzaprav ni bil urejen za njihove osebnosti in zato ni služil kot znak njihovega dostojanstva. Sveto pismo pripoveduje, da je v času, ko je patriarh Jakob skrivaj zapustil Mezopotamijo pred svojim tastom Labanom, malikovalcem, in se je Laban podal za svojim zetom, prišel Bog (tu moramo razumeti angela od Boga: poslanec se imenuje ime pošiljatelja) Labanu Sirinu v noči sanj in mu reče: Pazite se, da ne govorite hudo z Jakobom (1 Mz 31,24). Bog se ni prikazal malikovalcu Labanu zaradi Labana, ampak zato, da bi Jakobu prinesel odrešitev. Malikovalec je ostal malikovalec kljub temu, da je videl Boga iz oči v oči in se z njim pogovarjal. Videnje čutov ni koristilo, ker pred njim ni bilo znanje. Ko je zagledal pravega Boga, malikovalec ne neha priznavati svojih malikov za bogove; pravi o njih: Ti si ukradel moje bogove? (1 Mz 31, 30).

Malikovalec, lažni prerok in čarovnik Balaam je jasno videl svetega angela na poti in se pogovarjal z njim; na predlog tega angela je izrekel pravo prerokbo, od Boga navdihnjeno prerokbo o izraelskem ljudstvu, vendar mu to ni prineslo nobene koristi: ostal je v svoji brezbožnosti, drznil se je sovražno ravnati z božjo določitvijo in je bil usmrčen z božjimi sovražniki (Številke 22; 23, 24, 31).

Savel, izraelski kralj, ki očitno ni odstopil od Boga, ampak je pogosto kršil božje ukaze, kar se mu pripisuje kot odpadništvo (1 Sam 15; 22, 23), je svojo krivico dopolnil s komunikacijo s čarovnico. Vedel je, da je čarovnija hud greh, saj je usmrtil vse čarovnike v deželi Izraelovi; vendar se je, prevzet nad svojim obnašanjem, odločil za dejanje, ki je bilo očitno brezbožno. Ker je Savel želel vedeti, kakšen bo izid bitke, v katero se je nameraval podati s Filistejci, je prosil čarovnico, naj iz pekla prikliče dušo umrlega preroka Samuela, da se posvetuje z njim. Čarovnica je to storila. Prerok, ki se je na njen poziv pojavil iz podzemnih ječ, je napovedal kraljev poraz in smrt v bitki. Savel je, namesto da bi potonil v kesanje, padel v obup; nastop preroka in predvidevanje prihodnosti sta mu namesto koristi prinesla največjo škodo (1 Sam 28. - Glej različna mnenja o tem v Četrti - Menej, 11. marec, v življenju svetega mučenca Pionija , prezbiter iz Smirne, in v opombah k temu življenju. Lahko bi se Savlu prikazal demon v podobi preroka in naključno izrekel prerokbo, ki temelji na prejšnjih resničnih prerokbah in na poteku stvari; Samuel bi se lahko pojavil, z božjim dovoljenjem, kajti starozavezni pravičniki pred Kristusovim prihodom so bili shranjeni v peklu in pod oblastjo hudiča, čeprav ne toliko kot grešniki in hudobni). Vojska poganskih Sirijcev, ko je vstopila v izraelsko deželo, je nenadoma zagledala polk svetih angelov in pobegnila (Kralji 7,6). Sveti angeli in pokojni pravičniki so s takimi pojavi pogosto ustavili barbare in roparje pred napadi na bivališča božjih svetnikov (Glej življenje sv. Naj si tisti, ki vidijo čutne duhove, celo svete angele, ne domišljajo ničesar o sebi: to videnje samo po sebi sploh ne služi kot dokaz dostojanstva tistih, ki so ga videli: tega so zmožni ne le zlobni ljudje, ampak celo najbolj neumne živali (Številke 22, 23).

Sveti očetje so dajali prednost vsakemu duhovnemu videnju kot čutnemu. Veliki mentor menihov, sveti Izak Sirski, je dejal: »Kdor je bil vreden videti samega sebe, kdor je bil bolj vreden videti angele, kajti slednji vstopi s telesnimi očmi, prvi pa z duhovnimi očmi« (Beseda 41) . Tisti častiti menihi, ki so bili deležni obilne duhovne vizije, so bili bogati z duhovnim razmišljanjem in drugimi vzvišenimi darovi Svetega Duha; jih je bilo malo Prečastiti očetje ki so bili zaradi svoje preprostosti in čistosti nagrajeni z eno čutno vizijo žganih pijač. Menih Daniel iz Skitskega pripoveduje o starešini zelo strogega življenja, ki je živel v Spodnjem Egiptu, da je govoril iz nevednosti: "Melchizedek, kralj Salema, omenjen v knjigi Geneze (1 Mz 14, 18) , je Božji Sin." To je dobil blaženi Ciril, aleksandrijski nadškof. Ciril je k sebi povabil starešino, ki je delal znamenja, kateremu je Bog razodel, kar je starešina prosil. Nadškof je ravnal zelo preudarno. Rekel je starešini: "Aba! Moli zame. Ena misel mi pravi, da je Melkizedek Božji Sin, druga misel pa pravi: ne! On je človek in Božji škof. Oklevam, kateri od teh misli naj verjamem .. Zato sem vas povabil Molite k Bogu, da vam bo Bog to oznanil po razodetju. Starejši, ki se je zanašal na svoje prebivališče, je odločno odgovoril: "Daj mi tri dni časa: o tem bom vprašal Boga in povedal ti bom, kdo je Melchizedek." Po treh dneh je starešina prišel k nadškofu in mu rekel: "Melkizedek je človek." Nadškof je odgovoril: "Kako ste to vedeli, oče?" Starejši: "Bog mi je pokazal vse patriarhe, od Adama do Melkizedeka. Hkrati mi je angel rekel: tukaj je Melkizedek. Bodi prepričan, da je tako." Ko se je vrnil v celico, je starešina sam vsem pridigal, da je Melchizedek človek in ne Božji sin. Sveti Ciril se je veselil odrešenja svojega brata, ki je kljub dejstvu, da je delal znamenja in prejemal razodetja od Boga, bil v občestvu s svetimi angeli in dušami umrlih svetnikov, propadal zaradi asimilacije bogokletne misli, ne razumevanje njegove duhovne stiske (Prolog, 23. februar). Podobno se je zgodilo nekemu svetemu prezbiterju prvih stoletij krščanstva. Zaradi svoje čistosti in nežnosti je bil med bogoslužjem nenehno deležen, da bi videl angela, ki je stal blizu njega. Prezbiterja je obiskal potepuh-diakon. Prezbiter je povabil diakona, naj opravi nekrvavo daritev. Ko so začeli služiti kot duhovniki, je diakon pri prezbiterju opazil, da med molitvijo izgovarja besede, ki vsebujejo krivoversko bogokletje. Prezbiterja je opazka presenetila. Obrnil se je k Angelu, ki je bil tam prisoten, in ga vprašal: "Ali so besede diakona poštene?" Angel je odgovoril: "pošteno." - "Zakaj," je ugovarjal prezbiter, "ti, ko si bil tako dolgo z mano, mi tega nisi povedal?" - "Bogu je všeč," je odgovoril angel, "da ljudi poučujejo ljudje." Nenehno občestvo z angelom ni preprečilo, da bi svetnik zastal v usodni zmoti.

Gledanje duhov s čutnimi očmi vedno bolj ali manj škodi tistim ljudem, ki nimajo duhovnega vida. Tu, na zemlji, se podobe resnice mešajo s podobami laži (sv. Izak Sirski, 2. beseda), kot v deželi, kjer se mešata dobro in zlo, kot v deželi izgnanstva padlih angelov in padlih ljudi. Bogočlovek se je spustil v to deželo zaradi odrešenja ljudi; v to deželo so se pred učlovečenjem Boga Besede spustili sveti angeli k ljudem, kot k padlim bitjem, ki pa so prejeli obljubo odrešenja; v tej deželi se po učlovečenju Boga Besede spustijo sveti angeli, da bi pomagali ljudem, ki si prizadevajo za svoje odrešenje: toda v isti državi tako ljudje, ki samovoljno ostanejo v svojem padcu, kot padli angeli, utrjeni in utrjeni v svojem padcu, v sovraštvu do Boga. Tako kot ljudje, ki so vzljubili svoj padec, svojo grešnost, uporabljajo vse ukrepe, da bi pritegnili vse ljudi v svojo smer: tako padli duhovi še posebej skrbijo za to. Delo uničevanja ljudi opravljajo z neprimerljivo večjim uspehom kot najbolj zlobni ljudje. Škoda za ljudi je v tem, da se v njih dobro meša z zlim; škoda padlih duhov je v popolni prevladi zla s popolno odsotnostjo dobrega. Zmožnosti padlih duhov so veliko boljše od sposobnosti padlih ljudi, ki jih pri svojih podvigih veže sama teža in krepkost svojega telesa. Demoni svobodno in hitro krožijo po vesolju in svobodno izvajajo dejanja, ki so za človeka popolnoma nemogoča (Job 1,7). Ljudje se morajo nehote zadovoljiti s tisto izkušnjo v zlu, ki si jo pridobijo v kratkem zemeljskem življenju; njihove zle namere se uničijo same od sebe ob uri, ko neprostovoljno zapustijo polje zemeljskega življenja, terjane pred božjo sodbo in v večnost. Demoni, nasprotno, smejo ostati na zemlji od časa njihovega dokončnega padca (1 Mz 3, 14) do konca sveta: vsakdo si zlahka predstavlja, kakšne izkušnje z ustvarjanjem zla je pridobil v tako dolgem času. , s svojimi sposobnostmi in nenehno zlobo, ki jih sploh ne opusti nobeno dobro stremljenje ali strast. Če se pretvarjajo, da so dobronamerni, potem je to izključno z namenom natančnejšega uspeha v zlih namenih. Za dobre namene so na splošno nesposobni. Kdor čutno vidi duhove, se zlahka zavede v njegovo poškodbo in smrt. Če pa, ko vidi žgane pijače, pokaže zaupanje vanje ali lahkovernost, potem bo zagotovo prevaran, gotovo odnesen, zagotovo bo zapečaten s pečatom zapeljevanja, nedoumljivega neizkušenemu, pečatom strašne škode v njegovega duha, možnost popravka in odrešitve pa je pogosto izgubljena. Zgodilo se je mnogim, mnogim ljudem. To se ni zgodilo le poganom, katerih svečeniki so bili večinoma v odkritem občestvu z demoni; to se ni zgodilo samo mnogim kristjanom, ki niso poznali skrivnosti krščanstva in so iz nekega razloga stopili v občestvo z duhovi: zgodilo se je mnogim asketom in menihom, ki niso pridobili duhovnega vida duhov in so jih čutno videli.

Samo krščanska askeza omogoča pravilen, zakonit vstop v svet duhov. Vsa druga sredstva so nezakonita in jih je treba zavrniti kot nespodobna in škodljiva. Pravega Kristusovega asketa v videnje vodi sam Bog. Ko Bog vodi, tedaj se ločijo fantomi resnice, v katerih se laž obleče od resnice; potem je asketu podeljeno najprej duhovno videnje duhov, ki podrobno in natančno razkriva lastnosti teh duhov pred njimi. Po tem se nekaterim asketom podeli čutno videnje duhov, ki dopolnjuje znanje o njih, ki ga posreduje duhovni vid. Zli duhovi so v svojih dejanjih v odnosu do Kristusovega asketa vezani na moč in modrost Boga, ki ga vodi, in kljub dejstvu, da dihajo najbolj posebno zlobo proti Božjemu služabniku, mu ne morejo povzročiti zla da bi radi. Nesreče, ki jih povzročijo, prispevajo k njegovemu uspehu (sv. Makarij Veliki, beseda 4, poglavje 6,7).

Podroben, bistven nauk o duhovih zla razlaga Prečastiti Anthony Velik v učenju, ki ga je posredoval svojim učencem. Veliki si je sposodil ta Nauk iz svojih lastnih svetih izkušenj, iz svojega obilno milostnega stanja; to dokazuje Sveto pismo. Anthony je imel videnje duhov, tako čutnih kot duhovnih. Po samoumrtjenju, po globoko tihem življenju, po življenju v nebesih (Flp 3, 20), kjer ga je obudil Sveti Duh, ki je bival v njem, je Anton že v telesu nekako pripadal žganja (maronitski Menologion. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, zvezek 40, str. 960). Nenehno je bil v občestvu s svetimi angeli, nato v boju z demoni (Cheti-Minei, življenje sv. Antona Velikega, zgodba o Zereferju. Njihova prevara je pripisana: in velikokrat je videl čutne lase in angele in demone. . Navodilo je bilo predano puščavnikom - menihom, ki so bili zelo uspešni, kar so bili učenci Velikega. Čutno videnje duhov je atribut puščavniškega življenja; demoni se borijo s cenobitskimi menihi najbolj nevidno, jim prinašajo grešne misli, sanje, občutke, zelo redko pa se pojavijo čutno. Anton Veliki, ki je dovolj poučil Pavla Najpreprostejšega samostanskega življenja, mu je uredil puščavniško celico na precejšnji razdalji od sebe in vanjo vodil svojega svetega učenca ter mu ob tem rekel: »Glej, sam, da pridobi izkušnje. v boju proti demonom« (Historia Lavsaika cap 28. Patrologiae Graecae, zvezek 34.)

»Sveto pismo zapoveduje,« je rekel Anton Veliki (Patrologiae Graecae. Tom 26. Vita S. Antonii pag. 873, 874-907, 908), »naj varujemo svoja srca z vsem (Preg. 4, 23). Imamo strašni in zviti, to je zvijačni demoni, z njimi imamo boj, kot pravi apostol: naš boj ni proti krvi in mesu, ampak proti začetku in oblastem in proti vladarju tega sveta, duhovni hudobiji v višave (Efež. 6, 12) veliko jih je v zraku, ki nas obdaja, niso daleč od nas, med njimi je veliko nesoglasje. Drugi, ki nas prekašajo v duhovnem napredku, lahko veliko povedo o svoji naravi in raznolikosti, posebno pa moramo poznati spletke, ki jih uporabljajo proti nam.

"Najprej moramo biti prepričani, da se demoni ne imenujejo demoni, ker so bili ustvarjeni v sedanjem razdobju. Bog ni ustvaril ničesar, kar bi bilo samo po sebi zlo. Demoni so bili ustvarjeni dobri. modrost, vrženi na zemljo, so prevarali pogane z duhovi. Plameti od sovraštva do nas kristjanov uporabljajo vsa sredstva, da bi nam onemogočili dostop v nebesa, da se ne bi povzpeli tja, kamor so padli. Kar so, ko so prejeli milost razmišljanja po delovanju Duha, bi jih lahko prepoznal. Nekateri od njih so manj zlonamerni, drugi bolj zlonamerni; vendar imajo vsi eno željo: na različne načine nam pripraviti padec in uničenje. glej drugo branje.) Seveda je blaženi apostol s svojimi privrženci to vedel (2. Kor. 2, 11) Drug drugega moramo poučevati in si sposoditi znanje iz tistih skušnjav, ki smo jim bili izpostavljeni; zakaj jaz, ker sem pridobil nekaj eksperimentalnega znanja o žganih pijačah, vas obveščam, moji otroci.

"Če demoni vidijo, da se kdo od kristjanov, zlasti menihov, začne truditi in uspeti: potem se mu približajo in takoj začnejo postavljati ovire na njegovo pot. Te ovire so grešne misli. Ne smemo biti zmedeni in zmedeni zaradi predlogov pripeljejo do njih: takoj jih uničijo molitve, post in vera v Gospoda. Toda odvrnjeni, demoni ne prenehajo iz bitke: zlonamerno in zahrbtno se znova približajo. Nimajo časa, da bi zapeljali srce s skrivnim dejanjem skozi poželenju pristopijo na drugačen način in poskušajo prestrašiti prazne duhove, ki prevzamejo različne oblike, zdaj ženske, potem zveri, potem plazilci, nato največji velikani, nato številni bojevniki ... Toda tudi ti duhovi, ki jih prikazujejo ne bi se jih bali: brez pomena, takoj izginejo, če kdo poskusi, vendar so drzni in izjemno nesramni: premagani z eno metodo boja se zatečejo k drugi. Predstavljajo se obdarjeni s prerokovanjem, sposobni napovedovati prihodnost. Duh jih raztegne do takšne višine rasti, z velikim volumnom v širino, da se zdi, kot da se dotikajo streh hiš. Tako delujejo z namenom, da bi z divami zapeljali tiste, ki jih z mislimi niso mogli zapeljati. Če tudi med tem poskusom najdejo dušo, okrepljeno z vero in upanjem: potem končno pripeljejo svojega voditelja s seboj« (glej drugo berilo).

Anthony je rekel, da je pogosto videl hudiča, saj ga je Gospod razodel Jobu z naslednjimi besedami: Njegove oči so prikaz jutranje palice. Iz njegovih ust prihajajo kakor goreče sveče in se bodo razmetavale kakor ognjene iskre. Iz njegovih nosnic prihaja dim iz peči, ki gori s premogom. Njegova duša je kakor oglje in iz njegovih ust prihaja kakor plamen (Job 41,9-13). »Ker je takšen, princ demonov, zgovoren in ostarel v zlu, skuša, kot sem rekel, vzbujati grozo, v čemer ga Gospod graja in znova pravi Jobu: železo šteje kot pleve, baker je gnilo kot drevo, mečka morje, kot prinašalec sveta, in Tartar brezna, kot ujetnik, je brezno pripisal prehodu (v kraj hoje) (Job. 41; 18, 22, 23); preko preroka : ko sem preganjal, bom razumel (2. Mojzesova 15, 9); preko drugega preroka: vse vesolje s svojo roko, kot gnezdo, in kakor levo jajce bom vzel (Iz 10, 14). Tako so demoni hvalijo se in obljubljajo, da bodo naredili oboje, da bi prevarali askete pobožnosti. Njihovih duhov se verniki ne smemo bati, ne smemo jih poslušati. Vedno lažejo, nikoli ne rečejo ničesar pravičnega, čeprav je hudič pogumno toliko govoril o sebi , vendar ga je Gospod izvlekel kakor kačo na kavelj, mu dal uzdo kakor vprežno živino, ga priklenil v železen obroč, kakor pobeglega sužnja, njegove nosnice in ustnice so z obročki, zvezan je od Gospoda kot vrabca in nam ga dostavijo v igrači. Skupaj z njim so bili odvrženi njegovi sokrivci, demoni, kot so škorpijoni in kače, ki so teptali nas kristjane. Dokaz za to je, da se borimo s hudičem v samem načinu življenja in tisti, ki se je hvalil, da je izsušil morje in objel svet, se ne more več upirati našemu asketizmu, ne more mi prepovedati, da bi govoril proti njemu. Ne ozirajmo se na njegove besede, ker neprestano laže! ne bojmo se njegovih duhov, ki seveda nimajo nobenega pomena! Luč, ki jo kažejo demoni, ni resnična: prej je znamenje in predpodoba ognja, ki so ga pripravili: stopnjujejo se, da bi se prikazali ljudem v plamenu, v katerem bodo goreli. Točno - pojavijo se, a bodo takoj izginili, ne da bi pri tem poškodovali katerega od vernikov, v isti stvari pa bodo razkrili le podobo ognja, v katerega bodo pahnjeni. Iz kakršnega koli razloga se jih ne smemo bati: Kristusova milost je naredila, da so vsi njihovi poskusi proti nam zaman.

Veliki egipčanski puščavnik opisuje zgovornost, izjemne obljube, ki jih oznanjajo demoni z namenom zapeljevanja in preslepitve ljudi, tudi pošastne duhove, ki jih predstavljajo demoni, njihove neverjetne in jalove grožnje. Z različnimi sredstvi se demoni krepijo, da ljudi zapeljejo v poslušnost samim sebi in se jim zdijo čutni. Pozoren izpolnjevalec Kristusovih zapovedi lahko vidi popolnoma enako delovanje demonov, ko se nevidno približajo duši in poskušajo nanjo vplivati z mislimi in sanjami. V želji, da bi človeka nagnili k poželenju, mu v njegovi domišljiji predstavljajo živalske zapeljive podobe in številna sredstva za zadovoljitev mesenega poželenja. V želji po zapeljevanju z nečimrnostjo predstavljajo zemeljsko blaginjo v zapeljivi podobi. Ker se želijo okleniti z ljubeznijo do denarja, predstavljajo dolgo in bolečo starost, tudi pretveze, na katerih temelji ta razvada. Z eno besedo, zavajajo in grozijo, na vse načine poskušajo omadeževati vero v Boga, jo preusmeriti pod svoje vodstvo. S tistimi, ki se podrejajo demonom, ravnajo okrutno, ravnajo kot najhujši sovražniki ki je ponujal vse z istim namenom, z namenom, da naredi vse mogoče škode. Tisti, ki so nagnjeni k iskanju slave, so po omenjeni poslušnosti laskanju včasih zadeti v nemoč - včasih se zdi, da so dolgo zadovoljni, da bi pahnili v težko situacijo, v katastrofalno brezno. Ko Božja desnica zapusti človeka zaradi njegovega nenehnega in namernega suženjstva strasti: takrat ga demoni pahnejo v vse vrste ponižanja. To počnejo z ljubitelji denarja in sladostrastniki. Zapeljujejo z grešnim užitkom, da bi izlili svojo smrtno bridkost v tistega, ki jih uboga; zavajajo z obilico blagoslovov, tako da človek, ki se odreče upanju v Boga, ki človeka varuje pred vdorom nesreč in v vdoru nesreč, odstopi od ukrepov za ohranitev, ki jih ponujajo demoni, in pade v katastrofe, tiste najbolj zmedene, neoriginalne.

"Demoni so zviti; sposobni so prevzeti različne podobe in oblike. Pogosto se zdi, da pojejo psalme, medtem ko so nevidni, in se spomnijo besed Svetega pisma. Zelo pogosto, ko beremo, takoj ponovijo, kar so prebrali, kot npr. odmev. Ko spimo, nas vzpodbujajo k molitvi, da nam v spanju sploh ne pustijo počivati. Včasih se v videzu menihov, kot najbolj pobožni, zapletejo v pogovor, da bi prevarali duha obleke in podobe, in da očarajo tiste, ki so bili zavedeni, ko hočejo.Ne bi jih smeli poslušati, ali spodbujajo k molitvi, ali nas opominjajo, naj ničesar ne jemo, ali nas obtožujejo in grajajo grehov. da vedo za nas. Tega ne počnejo zaradi pobožnosti ali kreposti, temveč zato, da bi najbolj preproste spravili v obup. Asketsko življenje nekoristno, vzbujajoče gnus do samostanskega življenja, predstavlja kot neznosno boleče; delujejo s ciljem postavljanja najrazličnejših ovir v tem življenju. (glej drugo branje)

»Prerok, ki ga je poslal Bog, oznanja stisko demonov z besedami: Gorje prijatelju, ki svojega prijatelja opije z blatno pokvarjenostjo (Habak. 2, 15). Takšni predlogi in misli prikličejo pot, ki vodi do odrešitve. Ko so demoni spregovorili resnico, govorili so resnico, ko so govorili: Ti si Sveti Božji (Lk 4,41) - Gospod jim je zaprl usta in jim ukazal, naj molčijo, da ne bi mešali svoje zvijače z resnico, in da bi nas naučil odločnega nezaupanja do demonov, tudi če so govorili resnico. Nespodobno je, da se mi, ki imamo Sveto pismo in od Odrešenika podeljeno svobodo, učimo od hudiča, ki ni obdržal svojega položaja. in spremenil um, padel iz duhovnega v meseno. Zato, ko hudič poskuša spregovoriti, mu Sveto pismo prepoveduje z naslednjimi besedami: Bog govori grešniku: 49:16 Da bi prevarali najpreprostejše, se zatečejo k vsem vrsta sredstev, na vse vrste pretvarjanja, govorjenja, hrupa, zmede, trkanja, nerazumnega smeha, žvižganja. Če do njih ni pozornosti, bodo končno začeli jokati in jokati, kot poraženi.

"Gospod je kakor Bog zaprl usta demonom; mi pa, poučeni od svetnikov, bi jih morali posnemati, jih posnemati v pogumu. Ko so videli kaj takega, so vzkliknili: Vedno vstani za grešnika pred menoj, neumni in ponižni in molčeči pred blagoslovi (Ps 38,2). nas, ne poslušaj jih v ničemer, tudi če jih nagovarjajo k molitvi, tudi če učijo posta. Nasprotno, trdno se držimo dekrete našega prebivališča, da ne bi bili zavedeni s svojimi dejanji, ki so vsa polna zlobe in zlobe. Nič se jih ne bati, tako da so se prikazali kot napadalci, najmanj grozijo s smrtjo: šibki so. , lahko samo grozijo, več ne morejo narediti.

Preudarno in previdno vedenje, predpisano v zvezi z demoni med njihovim čutnim pojavom, je treba strogo upoštevati, tudi ko delujejo samo z mislimi. Delujoč z mislimi skušajo, tako kot pri čutnem pojavu, s svojo nečistostjo oskruniti in izmaličiti vsako vrlino, da bi pretresli in prevrnili asketa, da bi v njem zamajali in prevrnili moralne predstave, predstave, na katerih resnično pobožno življenje temelji. Demoni navdihujejo meniha, da naloži nezmeren post, nezmerno bdenje, obremenjujoče molitveno pravilo, pretirano pomanjkanje oblačil, pretirano vnemo za telesna dela, da bi jih spravili v ošabnost ali pa jih, ko so izčrpali svojo moč in zdravje, naredili nesposobne pobožna dejanja. Bogu všečno žalost tistega, ki joka zaradi grehov, skušajo okrepiti in jo spremeniti v usodno žalost, mešajoč brezup v prejemu odpuščanja v kesanje grehov; od brezupa do obupa. Izpostavljajo ljubezen do bližnjega kot verodostojno pretvezo, učijo, naj pogosto zapustijo celico, da bi obiskali brate, ter nenehno sprejemajo in vabijo obiskovalce v svojo celico. S tem se odtrgajo od joka in drugih dušekoristnih dejavnosti, ki so možne le v naročju samote in tišine; s tem jih potegne v raztresenost, iz katere se zamegli um in premagovanje s skušnjavami postane zelo priročno. V izpovedovanje prave vere, v ta temelj odrešenja ljudi, skušajo demoni potopiti svojo primes in spremeniti sveto vero v zlo vero ali krivoverstvo – s tem pa uničiti ves pomen vere. Kaj je herezija? Herezija je primeša odkritega poznavanja Boga nauka, izposojenega iz mesene modrosti, ki je skupna odpadniškim duhovom in odpadniškim ljudem. Razodeto znanje o Bogu uči Bog sam; ne prenaša nobenih primesi; popolnoma zavrne tako z direktno negacijo kot s primesjo. Taka primes je prikrita negacija.

"Ko sem doslej na kratko govoril o tej temi, se ne bom ustavil, da bi povedal podrobneje: taka zgodba vas bo pripeljala do najstrožje budnosti nad samim seboj. S prihodom Gospoda na zemljo je sovražnik padel, njegova moč je bila zdrobljena .miren in vsaj grozeč z besedami.To bi moral vedeti vsak od vas;vsak od vas lahko na podlagi tega spoznanja prezira demone.Če bi bili vezani s takšnimi telesi, kot smo vezani mi, bi brez dvoma rekli : " ljudi ne najdemo, ker se skrivajo; če bi jih našli, bi jim škodovali; lahko bi se tudi mi, ko bi zaprli vrata, skrili pred njimi, tako kot se oni skrivajo pred nami." Toda njihov položaj sploh ni tak: lahko vstopijo z zaklenjenimi vrati, lahko, tako kot njihov poglavar hudič, svobodno delujejo v zračnem prostoru, - pripravljeni povzročiti zlo in škodo; hudič je bil, kot je rekel Gospod, morilec od začetka (Jn 8, 44). Kljub temu živimo, tudi v nasprotju z njim smo ustanovili svoje prebivališče : iz tega je jasno, da so demoni izgubili vso moč. Kraj ne služi kot ovira za njihove spletke; nimajo nobenega zagotovila, da nam bodo zaradi svoje ljubezni do nas prizanesli, da bodo poskrbeli za naš popravek. Nasprotno, zlonamerni so in se ne trudijo v ničemer toliko škodovati asketom kreposti in pobožnosti. Nič ne naredijo samo zato, ker ne morejo ničesar storiti, lahko samo grozijo; ne morejo se vzdržati zla , hrepenijo po tem, da bi nam storili kaj žalega, saj imajo na to povsem usmerjeno voljo. Evo, zbrali smo se in govorimo proti njim; vedo, da se sorazmerno z našim napredkom izčrpavajo. Verjetno ne bi nobenemu od kristjanov dovolili živeti, če bi imeli to moč: pobožno življenje po Bogu je za grešnika gnusno. Ker nimajo moči, se mučijo ob pogledu, da ne morejo izpolniti nobenega lastnega načrta. Zatrdimo se v misli, da se jih nikakor ne smemo bati. Ko bi le imeli kaj moči; ne bi se bližali s hrupom, v raznih duhovih, ne bi urejali kovenov, spreminjajočih se podob: dovolj bi bilo, da bi eden od njih izpolnil, kar je želel in kar mu je bilo mogoče. Kdor ima moč ubijati, se ne približuje v praznem duhu, ne straši s hrupom in uporom, ampak deluje svobodno po svoji moči. Nasprotno, demoni, ki nimajo moči, delujejo kot gledališka predstava, spreminjajo svoj videz in strašijo otroke s svojim hrupom in grdimi preoblekami: prav zaradi tega si kot šibki zaslužijo prezir. Pravi angel, ki ga je Gospod poslal proti Asircem, ni potreboval nobenega hrupa, ne neverjetnega vzdušja, ne trkanja, ne ploskanja z rokami: mirno je deloval po tej avtoriteti in v najkrajšem času pobil sto petinosemdeset tisoč vojakov. čas (2 Kr 19, 35). Tiste, ki nimajo nobene moči - kakšni demoni - skušajo samo prestrašiti z nečimrnimi duhovi.

»Morda se bo kdo na podlagi zgodbe o Jobu v ovržbo povedanega vprašal: zakaj je hudič, oborožen proti temu pravičnemu, zmogel vse: in jemal imetje, in pobijal otroke, se udarjal z gnusna gobavost? (Job 1, 15-22; 2, 1-17). Naj spraševalec ve, da tega ni storila moč hudiča, ampak moč Boga, ki je Joba izročil hudiču v skušnjavo. Hudič, in prav zato, ker sam ni mogel storiti ničesar, je prosil za dovoljenje, da stori, kar jim je bilo storjeno.Ta dogodek je podlaga za velik prezir do sovražnika, ki, čeprav je hotel, nima možnosti ukrepati proti enemu pravičnemu oseba: če bi, ne bi prosil. Toda prosil je, prosil več kot enkrat, prosil dvakrat: to razkrije njegovo šibkost in nemoč. Ni presenetljivo, da Jobu ni mogel storiti ničesar, ko pa ni mogel škoditi njegovi čredi , brez božjega dovoljenja. Tudi nad prašiči ni imel moči: kajti demoni so prosili Gospoda, kot je zapisano v evangeliju, rekoč: ukazal nam je, naj gremo v čredo prašičev (Mt. 8; 8, 31). Če nimajo moči nad prašiči, koliko manj nad ljudmi, ki so ustvarjeni po božji podobi."

"Samo Boga se je treba bati: demone je treba zaničevati in se jih sploh ne bati. Bolj kot vztrajno delujejo proti nam, bolj vneto bi morali pripadati asketizmu. Veliko orožje proti njim je čisto življenje in vera v Boga Nedvomno se bojijo postov, bdenja, molitev, krotkosti, srčne tišine, zaničevanja denarja in prazne slave, ponižnosti, ljubezni do ubogih, usmiljenja, dobrote, predvsem pobožnosti v Kristusu (pobožnost v Kristusu pomeni strogo pravoslavje, združeno s strogim življenjem po zapovedih evangelija), ko vidijo te vrline pri asketih. Zato se trudijo, da jih nihče ne potepta: poznajo milost, ki jo je Odrešenik dal proti njim vernim. Glej, Dajem vam moč, da stopite na kačo in na škorpijona in na vso moč sovražnika «(Lk. 10, 19).

"Torej, če demoni napovedujejo prihodnost, naj jih nihče ne posluša. Pogosto napovejo prihod bratov več dni vnaprej in bratje dejansko pridejo. Demoni to počnejo samo zato, da vzbujajo zaupanje vase tistim, ki jih poslušajo, da bi jih postopoma podredili svojemu vplivu in jih uničili. Zato jih ne bi smeli poslušati, zavračati moramo njihove besede, ko govorijo, saj jih sploh ne potrebujemo. ki imajo telesa lažja od človeških teles (Patrologsiae Graecae T.24. S.Athanasii. T.2.Vita S. Antonii. pag. 889-890. - Ei Ceptoteroiz kromenoi pomati mallon twn anqropwn itd.) in ko vidijo nekoga stopijo na pot, ali pridejo prvi in ga naznanijo? Na ta način lahko jezdeci na konju opozorijo pešce: v tem pogledu sploh niso vredni presenečenja. Nič ne vedo, kar se še ni zgodilo. Toda oni, ko vidijo nekaj ali, o tem obvestijo, naglo preletijo. Tako mnogim razglašajo, kaj se dogaja med nami, to je, da smo se dogovorili, da se zarotimo proti njim, preden bi lahko kdo od nas, ki je šel od tod, o tem povedal. Seveda – vsak spreten fant bi to lahko naredil tako, da bi opozoril počasnega. Kar sem rekel, je treba razumeti. Če gre kdo na pot iz Tebaide ali iz katere druge dežele: potem ne vedo, ali bo šel ali ne. Ko vidijo, da je odšel, stečejo naprej in napovejo njegov prihod, in čez nekaj dni zagotovo pride. Zgodi se, da se tisti, ki se odpravijo na pot, vrnejo nazaj: takrat se izkaže, da demoni lažejo «(glej drugo branje).

»Podobno pogosto govorijo o koristi vode v reki: ko vidijo, da je v Etiopiji prišlo veliko deževje, in iz tega sklepajo, da bo reka prestopila bregove, naglo pritečejo in naznanijo prihajajočo poplavo pred voda doseže Egipt. To bi lahko oznanjali tudi ljudje, če bi imeli tisto sposobnost hitrega gibanja, ki jo imajo demoni. Kako je Davidov telesni stražar (2 Sam 18, 24), ko se je povzpel na visoko mesto, videl prihajajočo osebo ne tistega, ki je stal spodaj; tudi, kako tisti od poslancev, ki je druge posvaril s svojim prihodom, jim ni najprej oznanil o tem, kar se še ni zgodilo, ampak o tem, kar se je začelo dogajati: tako tudi demoni svarijo z oznanjanjem , izključno z namenom prevare. Božje okoliščine bodo drugačne, voda ne bo prišla ali popotniki ne bodo prišli, potem bodo demoni lagali in tisti, ki so jim verjeli, prevarani "(glej drugo branje).

"Tako so se v starih časih začeli oraklji (vedeževalci) poganov; tako so bili pogani iz starih časov prevarani od demonov. Toda prevare je konec. Gospod je prišel, strmoglavil demone in njihove zvijače. Ničesar ne vedo po sami, ampak tako kot tatis povedo tisto, kar vidijo drugi. Pravilneje je reči, da ne napovedujejo toliko kot napovedujejo. Zaradi tega, če bi kdaj povedali resnico, si niti takrat ne bi zaslužili presenečenja. Izkušeni in spretni zdravniki, ki so preučili katero koli bolezen pri mnogih bolnikih, zelo pogosto napovedujejo njene posledice; in tudi krmarji in kmetje, ki nenehno opazujejo stanje zraka, napovedujejo jasno in oblačno vreme: vendar teh napovedi nikakor ne pripisujejo Božansko razodetje, ampak izkustvo in jasnost. Zaradi tega naj se nihče ne čudi, če bodo demoni, morda na podlagi takšne inteligence, rekli nekaj pravičnega, naj nihče ne bo pod vplivom njihove pozornosti do njih. Kaj dobrega ali lahko za tiste, ki slišijo, če vedo čez nekaj dni, kaj se bo zgodilo? ali kaj je treba to vedeti, če se da prav vedeti? takšno spoznanje ne prinaša nobenega napredka v kreposti, ne služi kot dokaz svetosti. Nihče od nas ni poklican k sodbi, ker ne pozna prihodnosti; nihče od tistih, ki so prejeli to znanje, ni priznan za blaženega, vsak bo na sodišču dal odgovor, ali je ohranil vero, ali je natančno izpolnil zapovedi.

»Ni za to, da bi se veliko trudili, ne za to, da bi preživeli svoje življenje v asketskih bojih, da bi predvideli prihodnost, ampak zato, da bi ugajali Bogu z vrlinami, da bi nam pomagal zmagati nad hudiča. Če pa hočemo zagotovo pridobiti predznanje o prihodnosti, potem si bomo za to pridobili čistost duha. Prepričan sem, da duša, ko je bila očiščena in povzdignjena v naravno stanje (sveti očetje imenujejo stanje v katerem so ljudje ustvarili, stanje padca, ki ga imenujejo inferiorno), postane jasnoviden in z delovanjem božanskega razodetja lahko vidi dlje in bolj skrito, kot vidi hudič. Takšen je bil Elizejev um, ki je videl Gehazijeva dejanja daleč stran je videl tudi nebeško vojsko, poslano, da ga varuje« (Elizej) (2 Kr 6, 17).

"Torej, če pridejo k vam demoni ponoči in začnejo govoriti o prihodnosti, pripovedovati o sebi: mi smo angeli, potem jim ne verjemite. Lažejo. Če hvalijo vaše življenje in vas imenujejo blaženega, potem ne poslušajte nanje, tudi ne oziraj se nanje, ampak takoj označi sebe in svoje stanovanje z znamenjem križa, obrni se k molitvi in boš videl, da bodo izginili.So plašni in se zelo bojijo znamenja križ: kajti Odrešenik jim je s križem odvzel moč in jih izdal v sramoto. Če bodo vztrajno in brez sramu ravnali, skakali in spreminjali podobe vaših podlih preoblek - ne bodite prestrašeni, ne grozite se, storite ne zaupaj jim, kot da so dobri. Zelo kmalu lahko ločiš, z Božjo milostjo, prisotnost dobrih duhov od prisotnosti zla. Manifestacija svetih duhov ne proizvaja Angel ne bo zavpil, nižji bo oslabel, nižji bo slišal njegov glas zunaj (Iz 42, 2): tako prijeten je, tako dober, da je od njegovega pogleda veselje, veselje, veselje v duši. To je zato, ker so sveti angeli soprisotni z Gospodom , ki je naše veselje in moč Boga Očeta. Misli duše so v miru, tuje zadregi; sprejme njeno željo po Božanskih, prihodnjih blagoslovih; v njih bi rada na vekomaj prebivala in s svetimi angeli odšla odtod. Če pa se kdo, tako kot človek, boji nastopa svetih angelov, potem bodo s svojo dobroto takoj odvzeli ta strah. To je Gabriel storil glede Zaharija (Luka 1:13); tako tudi angel, ki se je prikazal ženam v Gospodovem grobu (Mt 28,5), in tisti, ki je rekel pastirjem, omenjenim v evangeliju: ne bojte se (Lk 2,10). Strah pri tistih, ki so videli, se ne rodi iz ogorčenja duše, temveč iz prisotnosti in razmišljanja o odličnem dostojanstvu bitij. To so znamenja videnja svetih angelov."

"Nasprotno, vdor in duh zlih duhov spremlja hrup, ropotanje, zvoki in kriki, podobni neredu, ki ga povzročajo nevzgojeni mladeniči in roparji. Od njihove prisotnosti se v duši pojavi strah, v duši zmeda in zmedenost. misli, hrepenenje, gnus nad dosežki, lenoba, malodušje, spominjanje sorodnikov, strah pred smrtjo, nato grešne želje, ohlajanje gorečnosti za vrline, moralni nered ... In tako, če vidite, da se nekdo pojavlja, in vas bo strah zgrabil, toda ta strah bo takoj odvzet in neizrekljivo veselje, veselje ga bo nadomestilo, obvestilo, prenova duše, mir misli in druge stvari, omenjene zgoraj, moč duše in ljubezen do Boga, potem bodite mirni in molite, veselje in takšno stanje duha je znamenje prisotnosti svetih duhov Tako je Abraham, ko je videl Gospoda, se razveselil (5 Mz 13, 4) Tako je Janez poskočil od veselja, ko je Mati Božja Marija izrekla pozdrav, če je kakšen pojav. se vam pojavi ob hrupu, trkanju in razmerah po običajih sveta, s strahom pred smrtjo in z zgornjimi znaki, - vedite, da so prišli zli duhovi.

"In naslednje vam bo služilo kot znak. Če se strah ne umakne iz duše: potem je to znak prisotnosti sovražnikov. Demoni nikakor ne odvzamejo strahu, kot je nadangel Gabriel odvzel strah , ki se je prikazal Mariji in Zahariju, in angel, ki se je prikazal ženam v Gospodovem grobu "Nasprotno, demoni, ko vidijo, da se jih človek boji, okrepijo duha, da udarijo z velikim strahom, in grajati, ko so pritegnili čaščenje k sebi. Ko so se približali, so rekli prestrašenim: poklekni in se pokloni. Tako so zavedli pogane in jih priznavajo kot bogove "Gospod ne dovoli, da bi nas zapeljali demoni Ko se je hudič približal Gospodu s takšnimi prikazovanji, mu je Gospod prepovedal z naslednjimi besedami: Hodi za menoj, satan, kajti pisano je: Gospoda, svojega Boga, moli in njemu samemu služi. Zato moramo vedno bolj zaničevati tega hudobnega, ki prevzema različne oblike. Kar je Gospod rekel hudiču, je bilo rečeno zaradi nas, da bi demoni, ki bi slišali te besede od nas, bili prizadeti zaradi Gospodove moči, ki jim je prepovedal te besede.

"Ne bi smeli biti domišljavi z milostno močjo izganjanja demonov, ne bi se smeli povzdigovati z milostnim darom ozdravljanja bolezni. Tisti, ki izganja demone, si ne zasluži presenečenja, niti tisti, ki jih ne izganja Odrešenik in ne naš: zakaj je rekel svojim učencem: Ne veselite se tega, kajti duhovi vas ubogajo, ampak veselite se, kajti vaša imena so zapisana v nebesih (Lk. 10, 20). so zapisane v nebesih, služijo dokazu naše kreposti in Bogu všečnega življenja, in moč izganjanja demonov je dar Odrešenika.Zato, sloviti po čudežih in ne po krepostih, in rekel: Gospod, Gospod, je naredil ne prerokovati v tvojem imenu in v tvojem imenu izganjati demone in v tvojem imenu veliko moči. Odgovoril je: Amen, povem ti: ne poznamo te (Mt 7,22-23). Gospod Ne poznamo poti, po katerih gredo hudobni. Nenehno moramo moliti, kot sem že rekel, da prejmemo dar razločevanja duhov, da ne bi bili zaupani vsakemu duhu (1 Jn. 4:1), kot nas uči Sveto pismo.

»Zdaj sem hotel molčati in ne bi več nadaljeval pogovora; toda da ne bi mislili, da je bilo to, kar sem rekel, povedano naključno, in da ne bi bili prepričani, da sem povedal iz znanja, pridobljenega s poskusi, postanem kot nesmiseln (2 Kor. 12, 11 ), ki nadaljuje besedo. Gospod, ki sliši, kar govorim, pozna čistost mojega srčnega namena, da ne zaradi sebe, ampak zaradi vaše ljubezni in vaše vzgoje začnem zgodbo o demonska prisila, ki mi je znana iz izkušenj. Kolikokrat so me demoni imenovali blaženega, jaz pa sem jih preklinjal v imenu Gospoda! Kolikokrat so mi naznanili dobiček vode v reki, pa sem jim odgovoril: kaj te briga za to? Nekoč so se mi grozeče približali v podobi vojakov, oboroženih z različnim orožjem, da bi me usekali. Napolnili so mojo hišo v podobi konjev, zveri in kač, in ponavljal sem izrek Psalm: Ti so na vozovih, ti pa na konjih; tako jih je Gospod pregnal. Nekoč ponoči so prišli k meni, naredili duh luči in rekli: Antonij! prišli smo k vam in prinesli luč; Zaprl sem oči in začel moliti in takoj je luč hudobnih ugasnila. Čez nekaj mesecev so prišli, peli psalme in govorili izreke iz Svetega pisma; vendar sem gluh, ne slišim (Ps 37,14). Zgodilo se je, da so pretresli moje stanovanje; Nemoteno sem ostal v molitvi. Potem so prišli zopet, rožljajoč, žvižgajoč in plesajoč; ko pa so videli, da molim in z mislimi ležem in prepevam psalmodijo, so takoj začeli jokati in hlipati, kakor da bi izgubili svojo moč, in poslal sem hvalo Gospodu, ki je ukrotil in sprevrgel njihovo predrznost in divjost. .

"Nekoč se mi je prikazal demon v duhu izjemne velikosti in si drznil reči: Jaz - Božja moč, jaz sem božja previdnost: morem ti dati dobro; Kaj hočeš? Jaz pa sem klical Kristusovo ime, dahnil vanj in ga poskušal pretepiti; pravzaprav se mi je zdelo, da sem ga premagala! (človek, ko vidi duhove - ker je to stanje izven običajnega reda - si ne more takoj povedati, ali se to, kar vidi, res dogaja, ali je to le vizija. Apostolska dela 12, 9) Takoj ta velikan, z vsi njegovi demoni so izginili. - Nekoč, ko sem se postil, je k meni prišel hudič in prevzel meniško podobo; zdelo se je, da drži v rokah hlebce in mi je dal naslednji predlog: Prenehajte s svojim velikim postom in jejte hrano, ker ste moški in ste v nevarnosti, da zbolite. Ko sem spoznal njegovo zvitost, sem vstal, da bi molil: ker tega ni mogel prenesti, je izginil in v podobi dima vstopil skozi vrata. Kolikokrat mi je hudič v puščavi dal duh zlata, da bi se ga vsaj dotaknil ali pogledal! Toda zatekel sem se k orožju psalmodije in prikazen je izginila. Velikokrat so me hudo pretepli in pokrili z ranami; pa sem vzkliknil: Nič me ne bo ločilo od Kristusove ljubezni! (Rimljanom 8:35). Nato sta planila drug proti drugemu in se udarila. Toda jaz sem jih ukrotil in odgnal: Gospod je to storil, rekoč: Videl je satana, kako je padel z neba kakor strela (Lk. 10, 18). Moji otroci! spomnite se besede apostola, preoblikujte to na sebi (1 Kor. 4, 6), tako da se naučite, da ne izgubite srca, tečete skozi polje askeze in se ne bojite duhov hudiča in njegovih demonov.

"To sem rekel kot neumnost, poslušaj naslednje, da te vodim skozi tvoje življenje brez strahu in spotikanja. Verjemi moji lažnivi zgodbi. Nekoč je nekdo potrkal na vrata mojega samotnega bivališča. Odšel sem ven: pred menoj je stal velikan najvišje rasti. Vprašal sem ga: kdo si ti? Jaz sem satan, je odgovoril. Spet sem vprašal: zakaj si prišel sem? Odgovoril je: Zaman me menihi in vsi kristjani obtožujejo! zaman ne nehajo preklinjati jaz eno uro. Rekel sem mu: to delajo, ker jih zasleduješ in jim ne daš miru. Ne jaz, temu je ugovarjal, ampak oni sami se spravljajo v zadrego in končno sem izgubil vso moč. Ali ne beri: Sovražniku je zmanjkalo orožja do konca in mesta si uničil (Ps. 9, 7). Ni več prostora v moji lasti, nobene države, nobenega mesta. Krščanstvo je sprejeto povsod in zdaj Puščave so polne menihov. Naj pazijo nase in ne obtožuj me zaman. Potem sem, čuden Gospodovi milosti, rekel demonu: Laž si, vedno ostaneš laž in nikoli ne govoriš resnica. Zdaj pa si nehote povedal resnico: ker te je Kristus s svojim prihodom oslabil, vrgel in razgalil. Demon, ki je slišal ime Odrešenika in ni prenesel ognja, ki izhaja iz tega imena, je izginil.

"Če hudič sam prizna, da nima moči; potem je seveda vreden našega prezira, njegovi demoni so vredni prezira. Ne razmišljajmo o vzrokih strahu, ne dovolimo si, da bi se izenačili z mislimi strah, rekoč: Da me demon, ki me je napadel, ne prevrne! Ne strašimo me! Nikakor si ne dovolimo takih misli; ne dovolimo si tesnobe, kot da bi tisti, ki morajo poginiti. Nasprotno, naj vedno bolj utrjeni z vero, napolnjeni z veseljem, kot tisti, ki morajo podedovati odrešenje, z mislijo, da je z nami Gospod, ki se je obrnil v beg in zatrl demone.Tudi pomislimo in se spominjajmo nenehno, da dokler Gospod je z nami, dotlej nam sovražniki ne morejo storiti nič žalega, ko pridejo k nam, bodo z nami ravnali po tem, kar nas bodo našli, in svoje duhove prilagodili mislim, s katerimi bomo potem objeti. Če nas najdejo v strahu in zadregi, potem vdrejo v to našo državo, kot tatovi, ki so našli prostor, ki ga nihče ne varuje. Kar si sami mislimo: poskušajo predstaviti v pretirani obliki. Če vidijo, da smo prestrašeni in trepetamo, potem po našem stanju strahu predstavljajo duhove in strahove, nesrečna duša pa je pravzaprav kaznovana za svoje notranje stanje. Če pa nas najdejo, da se veselimo v Gospodu, premišljujemo o prihodnjih blagoslovih, utrjeni v mislih, da je vse v Božji desnici, da so demoni popolnoma šibki v odnosu do kristjanov, da nimajo niti najmanjše oblasti v ničemer; če, pravim, najdejo dušo, zaščiteno s takšnim orožjem, se osramočeno obrnejo od nje. Sovražnik je našel Joba tako oboroženega in se mu je umaknil; Našel je Juda brez tega orožja in ga odvlekel v suženjstvo. Če želimo zaničevati sovražnika, potem skrbno prebivajmo v božanskih mislih, naj duša nenehno prebiva v veselju, ki ga proizvaja upanje v Boga. Potem bomo za dim pripisali sramotne predstave demonov; videli bomo, da raje bežijo od nas, kot da nas zasledujejo: ker so, kot sem rekel zgoraj, izjemno strahopetni; ves čas jih drži v strahu ogenj gehene, ki ga čakajo, pripravljen zanje.

"In naslednje, kar morate vedeti za vašo varnost. Ko se prikaže kakršna koli vizija, se ne pustite prestrašiti, ampak ne glede na to, kakšna je ta vizija, ga najprej pogumno vprašajte: Kdo ste in od kod? Če se pojavi svetnikov: takrat vas bodo pomirili in vaš strah spremenili v veselje. Če je manifestacija hudičeva, potem bo, ko je srečala trdnost v duši, takoj začela omahovati: ker vprašanje: Kdo ste in od kod? je znak neustrašne duše. Ko je postavil takšno vprašanje, je Jozue prepričal o resnici (Jozue 5:13), vendar se angel ni skril pred Danielom" (Dan 10:20).

Tisti asketi, ki niso pridobili daru razuma duhov, niso preučili svojega padca v sebi, niso razumeli, da je Kristus za kristjana vse, kar mora zavrniti samo dobroto padle narave in se odpovedati svoji duši, ki je za ta razlog, so v večji ali manjši meri sposobni samozamišljanja, v manjši meri pa so bili podvrženi velikim nesrečam in sami smrti zaradi čutnega pojava duhov, ki je sledila zaradi izčrpanosti mesa s telesnimi podvigi in samozavest, ki se je prikradla v dušo. Ko duhovi ujamejo ali zajamejo človeka v skrivnosti njegovega srca in uma: takrat prikladno delujejo zunaj. Človek se zaveže laži, misleč, da zaupa najčistejši resnici. Menih Izak iz Sirije pripoveduje: »Nekdo Asinas, rojen v mestu Edesa, skladatelj mnogih trilogij, ki jih še danes pojejo, je preživel (očitno) vzvišeno življenje. iz svoje celice ga je postavil na vrh goro, imenovano Storius, in, ko je prej prejel njegovo soglasje, mu je pokazal podobo voza in konjev in rekel: Bog me je poslal, da te odpeljem v raj, kot Elija. na vozu: potem so bile vse te sanje uničene, padel z velike višine, padel na tla in umrl, vreden joka in smeha hkrati« (Beseda 55).

Očitno je: Asinas je umrl zaradi pomanjkanja duhovnega znanja o padlih duhovih, o skrivnosti odrešenja človeštva s strani Bogočloveka. S tem spoznanjem v človeku ni več prostora za napuh, na katerem je temeljila usmrtitev in zapeljevanje. Strašna nesreča in iz istega razloga sta bila podvržena dvema kijevsko-pečerskim puščavnikom, svetnikoma Izaku in Nikiti: prvemu se je pojavil demon v obliki Kristusa, drugemu - v obliki angela (Cheti-Minei, življenje St. Povsem resnične so besede svetega apostola Petra: vaš nasprotnik hudič hodi kakor rjoveč lev in išče koga, da bi ga požrl (1 Pt 5,8). On požira slabotne in dojenčke po duhovnem umu; ne sramuje se napasti velikih božjih svetnikov v upanju, da jih bo prevaral in spodnesel v trenutkih duhovnega spanja ali premajhne budnosti nad samim seboj. Sredstva, ki jih je hudič tako uspešno uporabil proti Asinasu, je hotel uporabiti, da bi zdrobil meniha Simeona Stolpnika. Od Asinasa je pridobil predhodno soglasje; Želel je presenetiti Stylite - uničiti ga, vzeti tako čas kot priložnost, da razmisli o pripravljeni prevari. Spremenil se je v svetlega angela - prikazal se je z vozom in ognjenimi konji Simeonu, ki je stal na povišanem stebru. »Poslušaj, Simeon!« je rekel.« Bog nebes in zemlje me je poslal k tebi, kot vidiš, z vozom in konji, da te popeljem v nebesa kakor Elija: vreden si takšne časti zaradi svetosti svoje. življenje Prišla je že tvoja ura, v kateri moraš žeti sadove svojega dela in sprejeti venec dobrote iz Gospodove roke. Pojdi brez odlašanja, služabnik Gospodov, da vidiš svojega Stvarnika, da častiš svojega Stvarnika, ki te je ustvaril po svoji podobi. Naj te vidijo angeli in nadangeli, preroki, apostoli, mučenci, ki te želijo videti.« Ko je skušnjavec rekel to in podobno - demoni so besedni in zgovorni - menih ni razumel, da ima opravka s prevarantom. V značaju svetnika je bila posebna preprostost in nagnjenost k brezpogojni pokorščini, kot je zlahka razvidno iz natančnega branja njegove biografije. Simeon je v odgovor rekel in se obrnil k Bogu: "Gospod, ali hočeš mene grešnika vzeti v nebesa?" S temi besedami je dvignil nogo, da bi vstopil v voz, in z roko naredil znak križa na sebi, iz katerega sta hudič in voz s konji takoj izginila (Cheti-Minei 1. septembra). Samoumevno je, da je bil Simeon zaradi te skušnjave še bolj pogreznjen v ponižnost, še bolj se je bal napuha, ki ga je, v najmanjši meri skriti, skoraj pogubil. Če so bili svetniki v taki nevarnosti, da jih zli duhovi prevarajo, potem je za nas ta nevarnost še toliko strašnejša. Če svetniki niso vedno prepoznali demonov, ki so se jim prikazali v podobi svetnikov in samega Kristusa, kako naj si potem sami mislimo, da jih nezmotljivo prepoznamo? Eden od načinov odrešenja pred duhovi je, da se odločno odrečemo njihovim videnjem in občestvu z njimi, pri čemer se priznavamo kot nesposobnega za takšno videnje in občestvo.

Sveti učitelji krščanske askeze, razsvetljeni in poučeni od Svetega Duha, ki razumejo dobrodejni in bogomudri razlog, zakaj so človeške duše med bivanjem na zemlji pokrite s telesi, kot s tančicami in pokrovi, zapovedujejo pobožnim asketom, naj se ne zaupajo. na kakršno koli podobo ali vizijo, če se nenadoma pojavijo, se ne zapletajte v pogovor z njimi, ne posvečajte jim pozornosti. Pri takšnih manifestacijah zapovedujejo, naj se zaščitijo z znamenjem križa, zaprejo oči in v odločni zavesti svoje nevrednosti in nezmožnosti videti svetih duhov molijo k Bogu, naj nas obvaruje pred vsemi spletkami in zapeljevanji, zlonamerno postavljenimi. na ljudi z duhovi zlobe, okuženi z neozdravljivim sovraštvom do ljudi. Padli duhovi tako sovražijo človeško raso, da bi nas takoj uničili, če bi jih nevidno držali za Božjo desnico (sv. Makarij Veliki, pogovor 25, 3. poglavje). Nauk o zgoraj navedeni previdnosti in zveličavnem nezaupanju do pojavov duhov sprejema vsa Cerkev: to je eno od njenih moralnih izročil, ki ga morajo njeni otroci skrbno in brez napak varovati. Sveti Xanthopoules pravi: »Nikoli ne sprejmi, če si nekaj videl čutno ali z umom znotraj ali zunaj sebe, četudi je bil to pojav Kristusa ali angela ali kakšnega svetnika ali sanje svetlobe; ampak ostani ne verjeti temu in biti ogorčen zaradi tega« (pogl. 73. Prijaznost, 2. del). V Prologu beremo o tem naslednje navodilo: "Nekemu menihu se je prikazal hudič, spremenjen v svetlega angela, in mu rekel: Jaz sem Gabrijel, od Boga poslan k tebi." Menih je odgovoril: "Glej, h komu nisi bil poslan: ker jaz, ki živim v grehih, nisem vreden videti angela." Osramočen zaradi tega odgovora je demon takoj izginil. Zato pravijo starešine: če se komu res prikaže angel, ga ne sprejmi, ampak se ponižaj, rekoč: jaz, ki živim v grehih, nisem vreden videti angela. Neki starešina je rekel o sebi: Ko sem ostal in se podvizal v svoji celici, sem v resnici videl demone, a jim nisem posvečal pozornosti. Ko je hudič videl, da je premagan, je nekega dne prišel k starešini (preobražen in v veliki luči) in rekel: Jaz sem Kristus. Starec ga je zagledal, zaprl oči in rekel: Nisem vreden, da bi videl Kristusa, ki je sam rekel: Mnogi bodo prišli v mojem imenu in govorili: Jaz sem Kristus, in mnoge bodo zapeljali (Mt 24,4). Hudič, ko je to slišal, je izginil; starešina je slavil Boga. Starešine so rekli: ne želeti čutno videti Kristusa ali angela, da ne boste popolnoma znoreli, sprejeli volka namesto pastirja in se poklonili svojim sovražnikom, demonom (tako čaščenje so izkazovali hudiču, ki se je pojavil v podobi Kristusa menih Izak iz jam in je strašno trpel). Začetek zablode uma je nečimrnost: asket, ki ga zanese, poskuša predstavljati Božansko v podobah in podobnostih. In vedeti morate, da so včasih demoni razdeljeni na dele: najprej nekateri pridejo v svoji obliki, nato drugi - v obliki angelov, kot da bi vam pomagali "(22. april).

Menih Gregor Sinajski v svojih opominih tihemu pravi: »Želim, da imaš natančen pojem zablode, da se je varuješ, da se v nevednosti hitiš (k laži, prikriti). s krinko dobrote), ne prejemajte največje škode in ne uničujte svoje duše. Avtokracija človeka (svobodna volja) se prikladno nagiba k občestvu z upornimi (s padlimi duhovi), zlasti avtokracija tistih, ki nimajo duhovnega znanja (razuma), saj so pod nenehnim vplivom le-teh (duhov). , širijo mreže misli, jarke padcev in sanje o uničenju: za svoje mesto (um in srce začetnika in samoniklega) ) je v lasti barbarov. resnica ali govori neprimerno zaradi neizkušenosti in neumnosti. Ni presenetljivo, če je nekdo, ki je nov na začetku, prevaran z zapeljevanjem in z mnogimi napori: kajti to se je zgodilo mnogim starodavnim in sodobnim asketom .. ... samega sebe, pa naj gre za podobo Kristusa ali angela ali kakšnega svetnika, ali če je luč sanjana in upodobljena z domišljijo v umu: kajti sam um je naravno zasanjan in prikladno oblikuje podobe, ki jih hoče, ki je navadno strogo nepozoren nase in s tem škodujejo sebi. Pogosto je Bog dovolil, da je izročil krono, prizadelo je mnoge: kajti Bogu je všeč, da se naša avtokracija preizkusi, kjer se ukloni. Če nekdo sprejme, ne da bi vprašal poznavalce, kar vidi z umom ali čutnostjo, je prikladno prevaran ali pa je nagnjen k prevari kot lahkoveren. Ne malo truda je potrebno, da bi dosegli točno resnico in postali čisti od vsega, kar je v nasprotju z milostjo: kajti hudič navadno pokaže svoje čare novim začetkom v podobi resnice, preobrazi svojo zlobno zvitost, kakor jo bili, v nekaj duhovnega. Zakaj, kdor hoče doseči čisto molitev v tišini, mora korakati v velikem trepetu in joku, vedno jokati nad svojimi grehi, žalovati in se bati, da bi odpadel od Boga, ne bo izobčen v tej ali naslednji dobi. Hudič, ko vidi, da nekdo živi žalosten, ne ostane tam, saj se boji ponižnosti, ki jo prinaša jok. Če pa nekdo, ki ga vodi samozavest, sanja, da bi dosegel nekaj visokega, in je pridobil ljubosumje, ki prihaja od Satana in ni resnično: Satan ga priročno zaplete s svojimi mrežami kot svojega služabnika. Iz tega razloga je odlično orožje parjenje z molitvijo in jokom. .. Tisti, ki živijo arogantno in se vodijo po lastnem razumevanju, so priročno poškodovani... Človek potrebuje veliko razmišljanja (tj. v duhovnem umu), da bi pridobil razlikovanje med dobrim in zlim. Ne spuščaj se v pojave hitro in lahkomiselno, ampak, ker je težko, zadrži dobro v mnogih preizkušnjah in zavrni zlo: kajti dolžan si preizkusiti in sklepati, potem pa že verjeti (kar se izkaže za vredno vere). ). Vedite, da so učinki milosti jasni. Hudič, čeprav je spremenjen, jih ne more podrediti; ne more dati krotkosti, ne tišine, ne ponižnosti, ne sovraštva do sveta, ne pogasi sladkosti in strasti, kar je vse delovanje milosti. Dejanja, ki izvirajo iz hudiča, so arogantnost, arogantnost, zavarovanje in vse vrste zlobe. Iz delovanja (proizvedenega na tvoji duši) lahko spoznaš luč, ki je zasijala v tvoji duši, ali je od Boga ali od Satana «(zadnje od poglavij zelo uporabnega sv. Gregorja Sinajskega. Filokalija, 1. del ).

Na splošno se misli, občutki srca in čutne manifestacije demonov poznajo po njihovih sadovih, po delovanju, ki ga povzročijo v duši, tako kot je rekel Odrešenik: Iz njihovih sadov jih boste spoznali (Mt 7; 16, 20). Zmedenost, zmedenost zanesljivi znaki misli, občutki in manifestacije demonov. Toda tudi po teh znakih lahko skušnjavca prepoznajo samo tisti, ki so dolgo urili čustva svojega duha, da bi razlikovali dobro od zla (Heb 5,14). Meniha Elezarja iz Anzorja je nekoč obiskal (tako rekoč) sveti apostol Pavel in mu posredoval nekaj skrivnostnega nauka. Naslednji dan se je menihu pojavil povsem enak pojav. "Pljunil sem mu v obraz," piše Elezar v svojih zapiskih, "in mu rekel: pojdi, zapeljivec, s svojimi zapeljevanji! ker sem ga čutil s srcem." Tukaj je primer delovanja čutov, izurjenih za razlikovanje med dobrim in zlim! Podobno je sveti Pahomij Veliki obsodil hudiča, ki se mu je prikazal v podobi Kristusa (življenje sv. Pahomija Velikega, 15. maj). A za neizkušene in začetnike je edini način, da se izognejo prevari, škodi in uničenju, odločna odpoved vsakemu videnju, zaradi popolne nezmožnosti pravilne presoje o njem.

Kaj je vzrok strašni hinavščini duhov, strašni hinavščini tako v začetku kot v posledicah? Razlog je očiten. Najjasneje si to lahko ogledamo pri sebi: ker človek sodeluje pri padcu zavrnjenih angelov in če sledi zlim namigom, ki jih prinašajo in izhajajo iz padle narave, potem postanejo podobni demonu. Med značilnostmi našega padca opazimo željo po skrivanju zločina in opravičevanju sebe, ki spremlja vse človeške krivice. To sta storila Adam in Eva v nasprotju z božjo zapovedjo (1 Mz 3); tako je storil tudi njun prvorojenec Kajn po umoru svojega brata Abela (Geneza 4). Čim dlje je človek od popravka in kreposti, tem močnejša in bolj prefinjena je v njem želja, da bi se prikril s hinavščino. Namerni, obupani zlikovci so običajno skupaj z najbolj brezsramnimi hinavci. Pokriti s krinko hinavščine, pokriti s krinko kreposti in svetosti pripravljajo in delajo največja grozodejstva. Čim spretneje je maska sestavljena, tem uspešneje je zločin izveden. Za krinko hinavščine se skrivajo tudi padli angeli. So obupani, stalni, nepoboljšljivi zlobneži, ki delujejo zlobno, večinoma v obliki svetlih angelov, prerokov, mučencev, apostolov, Kristusa samega. Poskušajo se prilagoditi okoliščinam, človekovemu načinu razmišljanja, nagnjenjem, vtisom, ki ga prejemajo. Nekaterim asketom podarjajo kupe zlata in srebra, pa tudi druge predmete razkošja in zemeljskega sijaja, da bi našli odmev sanj v duhovni strasti pohlepa in ljubezni, če je ta skrit v duši; drugim asketom s podobnim namenom so predstavljeni obroki z obilnimi jedmi in pijačo; sicer ogromne dvorane, ki odmevajo od glasbe, z množico ljudi, ki igrajo in plešejo; drugim se prikazujejo v podobi žensk, vzbujajo poželenje s svojo lepoto in umetnimi okraski. Ko padli angeli hočejo koga s strahom strmoglaviti: takrat se pojavijo v podobi zveri, v podobi krvnikov, v podobi jetniških in mestnih stražarjev, v podobi bojevnikov z bleščečim orožjem, z gorečimi baklami – predvsem v oblika obrazov, ki je kadarkoli vzbujala strah pri asketih. Druge so poskušali zapeljati s petjem, kot angelskim, s harmonično glasbo, kot nebeško. Drugi so poskušali zavajati z glasovi in prerokbami, kot da so božje. Drugim so se prikazovali v obliki odsotnih sorodnikov in znancev; prikazovali so se drugim v neki obliki, značilni za ljudi, in tiste, ki jih vidijo, prepričevali, naj ne dvomijo vanje, naj ne mislijo, da so izobčeni duhovi, skušajo zagotoviti, da so človeške duše, katerih usoda še ni odločena in ki za ta razlog tava po tleh in ne najde zavetja; hkrati pa sestavijo kakšno zanimivo zgodbo, ki lahko zbudi radovednost v lahkomiselnih in pritegne njihovo pooblastilo k laži, ki jo predstavi kot najčistejšo in najsvetejšo resnico. Slednjo metodo zapeljevanja uporabljajo predvsem žgane pijače v našem času. Potepuškim dušam zaupajo tudi tisti, ki ne verjamejo v obstoj zlih duhov. Točno to potrebujejo zli duhovi: tatovi in morilci lahko potem storijo in se lotijo vseh grozodejstev, ko tisti, proti katerim je uperjena njihova jeza, sploh ne verjamejo v njihov obstoj. "Od vsepovsod," pravi sv. Macarius Veliki, "je treba biti zelo previden, da bi opazili spletke sovražnika, prevare in zlonamerna dejanja. On poskuša biti zloben do vseh, tako da bo vse pripeljal do uničenja "( beseda 7, poglavje 7).

Človek je samovoljno zavračal občestvo z Bogom in svetimi angeli, prostovoljno stopil v občestvo z zlimi duhovi, v isti kategoriji z njimi, v kategorijo od Boga zavrnjenih bitij, sovražnih do Boga, podrejenih zlim duhovom. Rešitev za padlega človeka je tunu podelil Bog; vendar je prepuščeno volji sprejeti ali zavrniti to odrešitev. Dobil je priložnost, milosti polno moč, da se osvobodi kategorije padlih duhov, da zvrne njihov jarem; ampak prepuščeni volji in ostajajo v istem stanju komunikacije z njimi, jim zasužnjeni. Za ljudi je bodisi ujetništvo bodisi boj neizogiben. Pobožni podvig ni nič drugega kot aktivno sprejemanje odrešenja kot manifestacije naše volje, ki jo kaže in dokazuje sama izkušnja, življenje samo. Povsem naravno je, da nas padli duhovi skušajo zadržati v svoji ujetosti in občestvu, ko hočemo prekiniti občestvo, se osvoboditi ujetosti; in dokazati moramo svojo iskreno željo, da strmoglavimo njihov jarem, tako da za to uporabimo vsa sredstva, ki so v naši moči. Ko vstopamo v askezo v svet duhov, da bi pridobili svobodo, se srečamo najprej s padlimi duhovi. Čeprav nas božja milost, ki nam je bila dana pri svetem krstu, na skrivaj vodi, nam pomaga in se bori za nas, brez katere je boj z duhovi in osvoboditev iz njihovega ujetništva nemogoč; vendar smo najprej obkroženi z njimi in se moramo zaradi padca v občestvu z njimi sami in zanje na silo izkopati iz tega občestva. Zaradi padca naše narave se dobre in prave misli in občutki v nas mešajo z zlimi in lažnimi mislimi. Zaradi zamenjave z drugim je tudi prvi nespodoben. Padli duhovi nas skušajo obdržati v stanju našega padca, v katerem smo nujno v njihovem sužnjevanju, zato nam prinašajo grešne misli in sanje, kakršne sočustvuje in v njih uživa naša padla narava ali takšne, v katerih zlo, zavrnjeno celo padla narava, prekrita s krinko dobrote in resnice. Na ta način, skozi misli in sanje, duhovi delujejo popolnoma enako, ko se začnejo pojavljati čutno. Splošni red samostanske krščanske askeze je, da menih, ko vstopi v podvig, srečajo in obkrožijo padli duhovi, najprej delujejo proti njemu z mislimi in sanjami, nato pa čutno. To je jasno razvidno iz življenjepisov Antona, Makarija, Pahomija Velikega, Marka Fraceskaga, Marije Egipčanke, Andreja Kristusa zavoljo svetega norca, Janeza Dolgotrpežljivega in vseh drugih svetih asketov. Najprej so se morali boriti z mislimi, sanjami in občutki, ki so bili očitno grešni in prikriti grešni; že po dolgem času, po mnogih in nenehnih naporih, so se jim sporočile misli in čustva svetnika. Ko so dosegli čutno videnje duhov, so jih najprej srečali s hordami izobčenih angelov, nato pa so se jim po hudem boju približali sveti angeli in stopili v občestvo z njimi, kot da bi dejavno zavrnili prvo obhajilo in aktivno izkazoval sposobnost za drugo obhajilo. Ta red v askezi je razodel nad seboj Gospod Jezus Kristus, naš Odrešenik, ki je prevzel vse naše slabosti, razen greha: najprej se mu je v puščavi prikazal hudič skušnjavec, nato pa, ko je Gospod premagal hudiča, sveti angeli so se bližali Gospodu in mu služili (Mt 4 11), pravi evangelij.

Mladim menihom, ki niso pridobili dovolj znanja o duhovih iz nevidnega bojevanja z njimi v mislih in občutkih, so izkušeni meniški mentorji prepovedali okrepljen podvig posta, bdenja, osamljenosti, med katerimi podvigi se duhovi kmalu začnejo čutno pojavljati in lahko priročno zavedejo. asketa do njegove poškodbe in smrti ( Lestvica, beseda 27; sv. Nil Sorsk, beseda 11; Prolog, 9. januar, o menihu, ki so ga prevarali demoni; Življenje sv. Nikite iz jam, Chet'i-Minei, januar 31). Zelo malo jih je sposobnih odkritega boja z demoni, tudi med menihi so tisti, ki so pridobili podrobno znanje o duhovih v nevidni vojni z njimi, naučili svoje srčne občutke, da prek duhovnega čutenja razlikujejo dobro od zla, katerih podvig je zasenčen z Božanska milost (prečastiti Nilus Sorsky, Beseda 11; drugi mentorji krščanske askeze tudi razmišljajo). Edini pravilen vstop v čutno vizijo duhov je krščanski napredek in popolnost. Sam Bog je tisti, ki v to vizijo pripelje tiste, ki bodo vanjo vstopili. Kdor spontano vdre v čutno vizijo duhov, dela narobe, protizakonito, v nasprotju z Božjo voljo: takemu se je nemogoče izogniti prevari in samoprevari ter škodi, ki sledi prevari. Sam njen namen izvira iz prevare in samoprevare.

2. O duhovnem videnju duhov

Veliko manj neprijetna za človeka je omejenost njegovega čutnega vida, slepota v primerjavi s prvinskim vidom, ki jo povzroči padec, kot slepota duha, ki jo povzroči isti padec (sv. Tihon Voroneški veliko govori o slepoti duh v njegovih celičnih pismih, zvezki 14 in 15). Kakšna slepota je to? kakšna slepota duha? še posebej se bodo spraševali modreci sveta in, ne da bi čakali na odgovor, nemudoma označili oznanilo o slepoti človeškega duha, o njegovi smrtnosti, za praznogovor in absurd. Takšna je ta slepota! nezmotljivo jo lahko imenujemo smrt. Hrana in smo slepi esma? (Jn 9,41) - slepi in arogantni farizeji so govorili Gospodu. Če ne čutite slepote, to ni znak vida. Padli ljudje, ki niso hoteli prepoznati svoje slepote, so ostali slepi, slepi rojeni, ki so prepoznali svojo slepoto, so spregledali Gospoda Jezusa Kristusa (Jn 9; 39, 41). Poskušajmo v luči Svetega Duha spoznati slepoto našega duha.

Slepota je prizadela naš razum in srce. Zaradi te slepote um ne more ločiti resničnih misli od lažnih in srce ne more ločiti duhovnih občutkov od duhovnih in grešnih občutkov, zlasti če slednji niso zelo nesramni. Zaradi slepote duha postane vsa naša dejavnost lažna, tako kot je Gospod pismarje (znanstvenike) in farizeje označil za neumne in slepe (Mt 23), slepe voditelje, ki ne pridejo v nebeško kraljestvo in ne pustijo ljudi da vstopite vanjo.

Z resničnim duhovnim dosežkom nas božja milost, ki je bila vsajena v nas s svetim krstom, začne po malem ozdravljati od slepote duha s pobožnostjo. V nasprotju s stanjem slepote začnemo prehajati v stanje videnja. Tako kot je v stanju gledanja gledalec um, tako so sveti očetje imenovali videnje tudi intelektualno gledanje, to je duševno. Ker stanje videnja podaja Sveti Duh, se tudi videnje imenuje duhovno, saj je sad Svetega Duha. V tem se razlikuje od kontemplacije. Kontemplacija je značilna za vse ljudi; vsak človek razmišlja, kadar hoče. Videnje je značilno za tiste, ki se očistijo s kesanjem; ne zdi se po človeški samovolji, ampak po dotiku Božjega Duha na našega duha, torej po presveti volji Vsesvetega Duha. Nauk o duhovnih ali duševnih videnjih je s posebno jasnostjo in podrobnostmi razložil sveti mučenik Peter, metropolit Damaska. (Filokalija, 3. del).

Nežnost je prvi duhovni občutek, ki ga v srce posreduje Božja milost, ki ga je zasenčila. Sestoji iz okušanja bogu všečne žalosti, raztopljene z milostjo polno tolažbo, in odpira pred umom spektakel, kakršnega še nikoli ni bilo. Iz duhovnega občutka prihaja duhovno videnje, kot pravi Sveto pismo: Okusite in poglejte (Ps 33,9). Videnje poslabša občutke. "Iz delanja s prisilo se rodi neizmerna toplina, ki se razplamti v srcu iz toplih misli, ki na novo pridejo v um. Takšno početje in ohranjanje s svojo toplino prečisti um in mu da sposobnost videti. Iz tega se rodijo tople misli, kot smo rekli, v globini duše, ki se imenuje Vizija. Te vizije rojevajo (ki so rodile) toplino. Iz te topline, ki raste iz milosti Vizije, se rodi obilen tok solz "( Sv. Izak Sirski, začetek 59. besede). Dokler deluje občutek, deluje tudi vid. S prenehanjem občutka preneha tudi vid. Nevede pride, neznano odide, ne glede na našo samovoljo, odvisno od dispenzacije. Vrata v duhovno vizijo so ponižnost (izrek sv. Janeza Kolova, Abecedni paterik). Stalna prisotnost nežnosti spremlja stalna vizija. Vizija je branje in sprejemanje Nove zaveze v duhu. S prenehanjem obžalovanja se preneha občestvo z Novo zavezo, začne se občestvo s Staro zavezo; namesto prevlade v duši ponižnosti, ki se ne upira zlu (Mt 5,39), obstaja pravičnost, ki se krepi, da izvleče oko za oko, zob za zob (Mt 5, 38). Zato je menih Sisoj Veliki z ječenjem rekel: »Berem Nova zaveza vračam pa se k Staremu" (Abecedni paterikon). Kdor hoče nenehno bivati v nežnosti in duhovnem pogledu, naj skrbi za nenehno bivanje v ponižnosti, od sebe prežene samoopravičevanje in obsojanje bližnjih, vnaša ponižnost s samoočitanjem. in zavest svoje grešnosti pred Bogom in ljudmi.

Prvo duhovno videnje je videnje svojih grehov, doslej skritih za pozabo in nevednostjo. Ko jih vidi skozi nežnost, asket takoj dobi izkustveno spoznanje o prejšnji slepoti svojega duha, v katerem se je tisto, kar je obstajalo in obstajalo, zdelo popolnoma neobstoječe in neobstoječe. To obstoječe, ko se pomilovanje umakne, spet izgine v neobstoj in se spet zdi neobstoječe. Ko se nežnost pojavi, se spet pojavi. Asket eksperimentalno prehaja od zavesti svojih grehov do spoznanja svoje grešnosti, ki okuži njegovo naravo, do spoznanja strasti ali različnih bolezni narave. Od vizije njegovega padca prehaja na vizijo padca, ki zajema vso človeško naravo. Nato se mu postopoma odpira svet padlih duhov; proučuje jih v svojih strasteh, v boju z njimi, v mislih, sanjah in občutkih, ki jih prinašajo duhovi. Zapeljiv in varljiv pogled na zemeljsko življenje, ki se mu je do tedaj zdelo neskončno, se mu odvzame: začne videti njegovo plat - smrt; začne občudovati, to se pravi, prenašati se v duhu, čutiti do same smrtne ure, do ure nepristranske božje sodbe. Od svojega padca vidi potrebo po Odrešeniku in z uporabo Gospodovih zapovedi pri svojih boleznih ter videnjem zdravilnega in oživljajočega učinka teh zapovedi na bolezni in na trpečo dušo pridobi živo vero v evangelij. , kot v ogledalu še jasneje vidi svojo padlo naravo, padec človeštva in zle duhove. Omejitev na izračun teh vizij, kot bistvenih in kmalu na voljo marljivemu menihu; Naj sklenemo računico z besedami svetega Maksima Spovednika: »Nemogoče je, da bi um (t. j. duh) iz enega dejanja (t. j. iz nekaterih telesnih podvigov) dosegel brezstrastnost, če tega ne dosežejo mnoga in različna videnja. sprejmi« (meniha Kalist in Ignacij o tišini in molitvi, 68. poglavje, Filokalija, 2. del). Beseda "sprejeti" kaže, da te vizije niso, tako kot kontemplacija, samovoljna stanja ali sestave uma; besedo "sprejeti" lahko prevedemo z besedo "obisk".

Zelo naravno je, da naš duh pridobi brezstrastnost, ko se občutki padle narave nadomestijo z duhovnimi občutki, kasnejšo in spremljajočo nežnostjo, razum padle narave pa se nadomesti z duhovnim razumom, oblikovanim iz konceptov, podanih z duhovnimi vizijami. Odvračati od življenja po evangeljskih zapovedih, od ponižnosti, ki posnema Kristusa, od obžalovanja, od duhovnega gledanja, od osvoboditve iz suženjstva strastem ali od brezstrastnosti, od vstajenja duše, da bi obdržali padle duhove v slepoti, v smrti, v ujetništvu izvajati hude zlorabe z asketi. V tej bitki izčrpajo vso svojo prirojeno zlobo, vso svojo prirojeno zvitost. Prevara in zloba se tukaj imenujeta značilni za padle duhove, ne zato, ker sta jima bili dani ob stvarjenju – ne! padli duhovi so bili ustvarjeni dobri, tuji zlu, kot vemo že iz naukov Antona Velikega – ker so si s svojim samovoljnim padcem pridobili zlo, postali tuji dobremu. Ponavljamo, kar je bilo povedano zgoraj: padec ljudi je sestavljen iz zamenjave dobrega z zlim; padec demonov je v popolni zavrnitvi dobrega, v popolni asimilaciji zla (Lestvica, 4. beseda, 35. poglavje; vsi sveti očetje so istega mnenja). Obrnil sem se k vsem tvojim zapovedim, sovražil sem vsako pot nepravičnosti (Ps 119,128), Sveti Duh govori o svojem vodenju človeka k odrešenju: tako nasprotno duh zlobe nasprotuje vsaki zapovedi Novega Testament, sovraži vsako podobo bogu všečnega življenja. Toda v tem nasprotovanju evangelijskim zapovedim, pri podpiranju vseh grešnih nagnjenj, asket pobožnosti preučuje padle duhove, jih vidi, jih spoznava s spoznanjem duhov, pridobljenim na ta način; čutno videnje žganih pijač, če je dovoljeno, le dopolni znanje. Znanje o človeku se pridobiva natanko tako: bistveno znanje o človeku se pridobiva s proučevanjem njegovega načina mišljenja in čustvovanja, njegovega delovanja; Bolj ko je takšna študija podrobna, bolj dokončno postane znanje. Poznanstvo iz oči v oči dopolnjuje to znanje; eno osebno poznanstvo nima skoraj nobenega pomena glede na bistveno znanje osebe.

Padli duhovi delujejo na nas z različnimi mislimi, različnimi sanjami, različnimi dotiki. V teh dejanjih so vidni in preučeni. Vsa ta dejanja so omenjena v Svetem pismu. Sveti evangelij prikazuje hudiča, ki najprej položi v srce Juda Iškarijota idejo o izdaji bogočloveka (Janez 13:2), nato pa se povzpne v Juda (Janez 13:27). Iz evangelija je razvidno, da je bil Juda nagnjen k ljubezni do denarja (Jn 12,6) in je v nasprotju z Gospodovimi zapovedmi začel zadovoljevati nagnjenja te strasti, skrivajoč se za verjetnim, a v bistvu zvijačnim skrbi za revne. Na podlagi te strasti ga je hudič začel navdihovati z idejo o izdaji; ko je Juda prevzel hudičevo misel zase in jo sklenil uresničiti, tedaj ga je hudič popolnoma premagal. "Poglej," pravi blaženi Teofilakt - Satan se je povzpel vanj, to je, povzpel se je do samega srca, objel dušo. Prej ga je zbodla od zunaj strast ljubezni do denarja: zdaj se ga je končno polastila.»strašno je pristajati na hudičevo misel: za takšno privolitev se Bog oddalji od človeka in človek pogine. To se je zgodilo Ananiju in Safiri, omenjeni v Apostolskih delih, ki sta po namigu, ki sta ga prejela hudič, pristala na laž pred Svetim Duhom in takoj po zločinu sta bila udarjena s smrtjo. Ananija, - je rekel sveti apostol Peter , - zakaj napolni svoje srce, satan, laže Svetemu Duhu in se skriva pred ceno vasi? (Apd 5, 3). hudič skuša človeka, to je razvidno iz skušnjave bogočloveka s strani hudiča : hudič je Gospodu pokazal vsa zemeljska kraljestva in njihovo slavo ob uri časa (Lk 4,5), to je v sanjah. Naš um ima sposobnost razmišljanja in zmožnost predstavljanja; koncepte predmetov prek drugi asimilira podobe predmetov. Na podlagi prve sposobnosti nam skuša hudič sporočiti grešne misli, na podlagi druge sposobnosti pa poskuša ujeti z zapeljivimi podobami. »Kot majhen in nežen otrok,« pravi sveti Hezihij, »ko vidi čarovnika, se razveseli in blago sledi čarovniku: tako se naša duša, preprosta in prijazna, ki jo je tako ustvaril Vsedobri Gospod, zabava z sanjske izgovore hudiča, ko je zaveden, se oklepa zla, kot dobrega, in meša (združuje) svoje misli s sanjami o demonskem dodatku «(Pridiga o treznosti, poglavje 43, Filokalija, 2. del). Sanje o demonih zelo škodljivo vplivajo na dušo, vzbujajo v njej posebno sočutje do greha. Če se pojavlja pogosto, lahko naredi neizbrisen, škodljiv vtis. O tem, kako hudič deluje na človeka z dotikom, beremo v Jobovi knjigi (Job, 1. in 2. poglavje) in v evangeljski zgodbi o ženi, ki jo je satan zvezal s posebno čudno boleznijo (Lk 13; 10, 16). ). Iz dotikov demonov se vzbujajo telesne strasti in rojevajo bolezni, na katere običajno človeško zdravljenje ne vpliva. - Vse te podobe demonskih teženj na osebo je mogoče preučiti z branjem življenjepisov svetnikov in spisov očetov, ki so bili v glavnem sestavljeni za poučevanje menihov. Toda učenje iz branja je zelo premalo: za zadovoljivo znanje je potreben študij z izkušnjami. Ko se človeški duh začne čistiti z božansko milostjo, potem postopoma preide od poznavanja duhov k njihovemu duhovnemu videnju. Ta vizija se uresničuje z umom in srcem, ki ju podarja Sveti Duh. Prenovljenemu umu in srcu je naravno: tako je čutni vid naraven čutnemu očesu, ki ne vidi zaradi učenja, ampak zaradi naravne lastnosti, in ne vidi samo zaradi bolezni, ki preprečuje naravno delovanje ali njegovo prenehanje. .

Duhovno videnje duhov se doseže z umom in srcem. Prepriča zle duhove srca; um za to ne zadostuje: ne more z lastnimi silami ločiti podob resnice od podob laži, pokritih s podobami resnice. Duhovno razmišljanje temelji na duhovnem občutku, tako kot je rekel sveti Izak Sirski: »Duhovni um je občutek večnega življenja« (Beseda 38) ali kot sta dva učenca pričala o svojem občutku in pomenu tega občutka, ko sta se pogovarjala z Gospod, ki ga niso prepoznali niti s čutnimi očmi niti z razumom: ali ni naše srce gorje nam, ko nam (Gospod) govori na poti in ko nam govori o svetih spisih ( Lk. 24, 32). To srce je, ki je z zvestobo pričevalo o Gospodu, z zvestobo pričuje tudi o duhovih in jih skuša, če so od Boga (1 Jn 4,1), ali pa iz kraljestva teme in sovražnosti. Srce, ki je očiščeno s kesanjem, prenovljeno s Svetim Duhom, je sposobno takega pričevanja; toda srce, ujetništvo strasti in demonov, je sposobno samo krivega in zmotnega pričevanja. Zato je menih Barsanufij Veliki rekel menihu, ki ga je vprašal, kako razlikovati med mislimi, ki prihajajo od Boga, narave in demonov: »To, o čemer sprašuješ, se nanaša na ljudi, ki so dosegli veliko mero (duhovno) starost).Oči se ne očisti z mnogimi zdravili, potem se ne more znebiti trnja in osata in nabrati grozdja, ki krepi in veseli srce. Če človek ne doseže te mere, potem ne more razlikovati (te misli ), vendar se bodo zasmehovali demoni in padli v prevaro, saj jim bodo verjeli: ker spreminjajo stvari, kakor hočejo, zlasti za tiste, ki ne poznajo njihovih zvijač" (odgovor na vprašanje 59). Nadalje v tej poslanici Veliki oče pravi: »Misli, ki prihajajo od demonov, so najprej polne zadrege in žalosti in si sledijo skrito in prikrito: kajti sovražniki se oblačijo v ovčja oblačila, to pomeni, navdihujejo misli, ki so navidezno prav, v sebi pa so volkovi, plenilci (Mt 7,15), to pomeni, da razveseljujejo in zavajajo srca blagih (Rim 16,18) s tem, kar se zdi dobro, a je v resnici škodljivo. ali misliš, ali vidiš, in hkrati, čeprav ti je nerodno zaradi las Vaše srce– vse to je od demonov.« V drugem sporočilu je Veliki rekel: »Vedi, brat, da vsaka misel, ki ji ne sledi tišina ponižnosti, ne prihaja od Boga, ampak očitno z leve strani. Naš Gospod gre v tišini; vendar se sovražnik zgodi z zmedo in uporom. Čeprav so (demoni) prikazani oblečeni v ovčja oblačila, a kot notranje požrešni volkovi, se razkrijejo skozi zmedo, ki jo povzročajo, kajti rečeno je: iz njihovega sadu jih boste spoznali (Mt 7, 15-16). Naj nas Gospod vse razsvetli, da nas ne zanese njihova (izmišljena) resnica« (odgovor na vprašanje 21).

Naj sklenemo našo Besedo z duhovno modrim navodilom svetega Makarija Velikega: »Ljubilec kreposti naj si zelo prizadeva za pridobitev razuma, da bi lahko popolnoma razlikoval med dobrim in zlim, da bi lahko raziskoval in razumel različne demonske spletke, s katerimi ima hudič navado pod krinko dobrih idej pokvariti um. bodite vedno previdni, da se izognete nevarnim posledicam. Iz lahkomiselnosti se ne podležite hitro vzgibom duhov, četudi obstajajo nebeški angeli, vendar ostanite neomajni in vse podvrzite najnatančnejšemu pregledu, nato pa sprejmite, kar vidite kot resnično dobro, in zavrnite, kar se izkaže za zlo. Dela Božje milosti niso implicitna, kar je greh, čeprav ima na videz dobrote, nikakor ne more rešiti. Čeprav se po apostolovih besedah satan spremeni v angela luči (2 Kor. in predstavi svetla videnja, potem, kot je bilo rečeno, sploh ne more dati dobro dejanje, ki služi kot jasen znak tega. , niti sovraštvo do sveta, niti duhovni mir, niti želja po nebeških darovih, spodaj ne more ukrotiti strasti in poželenja, kar je jasno dejanje milosti, saj je rečeno: duhovno sadje je ljubezen, veselje, mir itd. (Gal 5,22). Nasprotno, človeku lahko priročno sporoča ponos in arogantnost, saj je tega zelo sposoben. Torej, lahko prepoznaš inteligentno luč, ki je zasijala v tvoji duši po njenem delovanju, pa naj bo od Boga ali od Satana. Vendar pa duša sama, če ima zdravo razmišljanje in lahko razlikuje med dobrim in zlim, takoj postane jasna tako z razumnim občutkom (duhovnim občutkom). Kakor sta si kis in vino po videzu enaka, a po okusu jezik takoj prepozna razliko med njima, razodeva, kaj je kis in kaj je vino: tako lahko duša s svojo lastno močjo, s svojim duhovnim čutenjem res razloči darovi dobrega duha iz sanj hudobnega (Beseda 4, pogl. 13) Srce, osenčeno z božansko milostjo, vstane v duhovno življenje, pridobi duhovni občutek, ki mu ni znan v stanju padca, v katerem verbalni občutki človeškega srca so uničeni z mešanjem z živalskimi občutki. Duhovni občutek ali občutek z vso pravičnostjo se imenuje razumen: ker je njegov dajalec Sveti Duh, Luč in Življenje, in Živi Pametni Vir, Duh Modrosti , Duh razuma, Boga in bogoslužja (tretji verz je samoglasen pri večernicah na binkošti). Okusite in vidite (Ps. 33, 9), ponavljamo izrek iz Svetega pisma, ki smo ga že citirali. Duhovno videnje, iz katerega duhovno razmišljanje, izvira iz duhovnega občutenja (O duhovnem občutenju glej pogovor 8 sv. Makarija Velikega in 1. Besedo sv. Simeona Novega Teologa). Tisti, ki so popolni, pravi apostol, jedo trdno hrano, tisti, ki imajo čustva, so bili izurjeni z dolgotrajnim študijem v presoji dobrega in zla (Heb 5,14). Duhovno sklepanje je torej last popolnih kristjanov; tisti, ki so v pobožnih delih bistveno uspeli, so deležni tega blagoslova; začetnikom in neizkušenim je tuje, tudi če so bili v telesni starosti in starejši.

Kaj naj naredijo novinci? - Ko vstopijo v meništvo, se hkrati podajo v boj z duhovi; po katerih pravilih naj se ravnajo, da ne bi postali žrtev svoje nevednosti, žrtev zlobe in zvijačnosti duhov? - Sveti očetje pravoslavne cerkve na to vprašanje odgovarjajo takole: »Pravo razmišljanje dosežemo le s pravo ponižnostjo, ki je sestavljena iz tega, da očetom razodevamo ne samo, kaj delamo, ampak tudi, kaj mislimo, tako da mi kot oni niso verjeli njihovi misli, ampak so v vsem sledili besedam starejših in priznavali za dobro tisto, kar so odobravali. To početje ne samo ohranja meniha v pravem razumu in na pravi poti, ampak ga tudi ščiti pred vsemi mrežami hudič in nasvet tistih, ki jim je uspelo pasti pred prevaro demonov, kajti preden je kdo vreden daru sklepanja, že dejstvo, da razkrije in razkrije svoje misli svojim očetom, jih onemogoči in jim jemlje moč . temna luknja v svetlobo, skuša pobegniti in se skriti: tako tudi zle misli, ki jih odkrijejo iskrene izpovedi in njihova napoved, skušajo pobegniti od človeka« (sv. Kasijan Rimljanin, Pridiga o sklepanju, Filokalija, 4. del). apostolsko izročilo: izpovedujte se drug drugemu, pravi apostol Jakob, »grehe in molite drug za drugega, da ozdravite« (Jak 5,16); Na ta način se je ukvarjal z izgrajevanjem vsakega kristjana. , vsakega je skušal povzdigniti do krščanske popolnosti, tako da je v njem delovala milost Svetega Duha (Kol. 1, 28-29). Podobno so ravnali sveti učitelji starodavnega meništva: kot posode Svetega Duha, hitro so povzdignili svoje učence do popolnosti in jih naredili za božje templje. To lahko z vsem zadovoljstvom preverimo iz njihovih spisov, ki so nam jih zapustili. Ne sivi lasje, ne število let, ne zemeljska učenost, ampak občestvo Svetega Duha je dvignilo na raven mentorja in poslušalce besede pritegnil k govorcu Božje besede, ne pa tudi moj človeška beseda . »Dobro je,« pravi menih Kasijan v zgornji besedi, »da svojih misli ne skrivate pred očeti, kot sem že rekel; vendar naj se ne razkrijejo nikomur, ampak duhovnim starešinam, ki imajo dar sv. Mnogi, ki so zaupali v starost in so se izpovedali svojih misli, niso bili ozdravljeni, ampak so padli v obup zaradi pomanjkanja umetnosti tistih, ki so sprejeli spoved. Menih Abba Mojzes iz Sketa je prosil za nasvet mladega Zaharija, ki je živel v Sketu. Zaharija je padel k nogam starešine in mu rekel: "Oče, ali mene sprašuješ?" Starejši mu je odgovoril: "Veruj mi, moj sin Zaharija, da sem videl spust Svetega Duha nadte in zato se mi zdi potrebno, da te vprašam" (Abecedni paterik). Razodetje misli in življenje pod vodstvom duhonosnih očetov so stari menihi spoznali za tako nujno, da so menihi, ki so to početje zavračali, uvrstili med tiste, ki so bili zunaj poti odrešenja (abba Dorotej, nauk o ježu ne zapustiti svoj um). S postopnim slabenjem krščanstva je začelo postopoma slabeti tudi meništvo; žive posode Svetega Duha so se začele zmanjševati; mnogi hinavci so se v obliki pohlepa in pridobivanja človeške slave začeli delati svetnikov in duhovnih, s spretno sestavljeno masko privabljati neizkušene, jih poškodovati in uničevati. Že Simeon Novi teolog, ki je živel v 10. stoletju po Kristusovem rojstvu, je rekel: »Študij božje pismo in spise svetih očetov, še posebej dejavno, tako da z njihovim naukom primerjaš nauk in obnašanje svojega učitelja. in starejši, bi jih lahko videli (te nauke in vedenje) kot v ogledalu in razumeli; v skladu s Svetim pismom asimilirati in vsebovati v mislih; vendar lažno in zlo prepoznati in zavrniti, da ne bi bili zavedeni. Vedite, da v naših dneh se je pojavilo veliko zavajalcev in lažnih učiteljev« (33. poglavje. Filokalija, 1. del) . Sčasoma se je duhonosnih učiteljev vse bolj zmanjševalo, o čemer z bolečino pripovedujejo kasnejši sveti očetje. "Zdaj so takšni mentorji postali zelo obubožani," je rekel menih Nilus iz Sore, ki je živel v 15. stoletju (Predgovor k listini). Ob osiromašenju mentorjev so sveti očetje na predlog Svetega Duha, ki je pravočasno in pronicljivo razmišljal o duhovnih potrebah menihov zadnjega časa, sestavili mnoga poučna dela, katerih celota zadovoljivo določa meniško podvig (To misel najdemo v življenju starca Pajzija Veličkovskega, najspretnejšega mentorja menihov, ki je umrl ob koncu 18. stoletja. Njegovo življenje in spise je izdala Optina Pustynia leta 1847). Ti sveti spisi do neke mere zapolnjujejo pomanjkanje živih organov duha. Kasnejši očetje že bolj ponujajo smernice iz Svetega pisma in spisov očetov, kot predlaga njihov novi teolog, ne da bi zavračali zelo previdne nasvete sodobnih očetov in bratov, z vso možno distanco od tavanja in poznanstva zunaj in znotraj samostanu, pri tem pa skrbno ohranja duha v mislih in občutkih ponižnosti in kesanja. To delo zagotavlja zelo težko in zelo inertno samostansko blaginjo; toda to je delo, ki ga je Bog dal našemu času, in dolžni smo spoštljivo uporabiti Božji dar, ki nam je bil dan za odrešenje. Inercija napredka, množica kamnov spotike nehote ponižajo našega duha, tako nagnjenega k nečimrnosti in ošabnosti, prinašajo dragoceno spoznanje naših slabosti, vodijo k upanju v edino božje usmiljenje. Takšno upanje vas ne bo osramotilo (Rim 5,5). Zakaj nam starodavno meništvo ni dalo ognjenih kril, s katerimi je poletelo s hitrostjo in močjo nad morjem strasti, kot je bilo razodeto enemu od velikih starodavnih očetov? (Abecedni paterikon, v življenju sv. Janeza Kolova) - to so božje usode, ki presegajo naš koncept; njihovo preučevanje nam je prepovedano: bilo bi zaman delo, arogantno in zločinsko početje (kot v življenju Antona Velikega), kot da ne bi preizkušali njegove sodbe in ne preverjali njegove poti. Kdo pozna Gospodov um? ali kdo je njegov svetovalec? Njemu slava na veke. Amen. (Rimljanom 11:33-36).

Zaključek

Poklicani po Božjem usmiljenju v meniško življenje, vso marljivost uporabimo za pridobitev znanja in duhovnih stanj, ki so bistvena za naše odrešenje. Ne zadovoljimo se s prazno radovednostjo, nečimrno in nekoristno radovednostjo. Grozno je dovoliti, da si v svetniškem podvigu lahkomiseln: sad takšne lahkomiselnosti so lahko težke, neozdravljive rane, pogosto celo smrt sama. Poskušajmo si zaslužiti uboštvo duha, jok, krotkost, lakoto po nebeški resnici. Prosimo Boga, naj nam odkrije naše grehe in nas naredi vredne, da jim prinesemo pravo kesanje! Molimo Boga, da nam razodene naše strasti in da ozdravljenja od njih! Prosimo Boga, naj nam razodene padec človeštva, njegovo odrešenje po Bogočloveku, namen našega zemeljskega tavanja in večnost, ki nas čaka bodisi v neskončnih užitkih bodisi v neskončnih mukah, da nas pripravi in naredi sposobne. nebeške blaženosti, da nam odstrani tiste pečate in uniči tiste rokopise, po katerih nas je treba vreči v ječe pekla! Prosimo Boga, naj nam podeli čistost in ponižnost duha, katere sad je duhovno razmišljanje, ki zvesto loči dobro od zla! Duhovno razmišljanje razkriva delovanje naših strasti, ki se neizkušenim in strastnim pogosto zdi dejanje najvišjega dobrega in celo dejanje Božje milosti; duhovno razmišljanje s padlih duhov strga masko, s katero poskušajo zakriti sebe in svoje spletke. Prosimo Boga, da nam podeli duhovno gledanje duhov, s katerim bi jih videli v mislih in sanjah, ki jih prinašajo, prekinili občestvo z njimi v našem duhu, prevrgli njihov jarem, se rešili ujetništva! V občestvu s padlimi duhovi in v njihovem suženjstvu je naš propad. Vzdržimo se nevedne, pogubne želje in težnje po čutnih videnjih, zunaj reda, ki ga je postavil Bog! S ponižnostjo in spoštovanjem sledimo nauku svetih očetov, izročilu pravoslavne Cerkve! S spoštovanjem izpolnjujmo Božji ukaz, ki je naše duše med našim zemeljskim potepanjem prekril z debelimi zavesami in telesnimi koprenami, nas z njimi ločil od ustvarjenih duhov, zakril in zaščitil pred padlimi duhovi. Za dokončanje našega zemeljskega, napornega potepanja ne potrebujemo čutnega videnja duhov. Za to je potrebna druga svetilka, ki nam je dana: Svetilka mojih nog je tvoja postava in luč mojih stez (Ps 119, 105). Tisti, ki potujejo ob nenehnem siju svetilke – božje postave – ne bodo zavedeni ne s strastmi ne z padlimi duhovi, o čemer priča Sveto pismo: Mir mnogim, ki ljubijo tvojo postavo, in zanje ni skušnjave (Psalm). 119, 165). Ta svetilka razkriva vse skrivne in očitne nevarnosti na naši poti; ne razkriva le našega padca, ne samo padlih duhov, ampak tudi same božje čudeže: bolj kot moj sovražnik me je naredil modrejšega po tvoji zapovedi, pravi prerok. Oddaljite se od mene, hudobneži! zate ni mesta, ker nenehno vadim v preučevanju postave svojega Boga. Njegov zakon je moj nauk ves dan in vso noč, skozi vse moje življenje, ki ga lahko upravičeno imenujem dan, kot ga osvetljuje Božji zakon, in upravičeno lahko imenujem noč, glede na prevlado človeške teme, ki izhaja iz vladar sveta (Psalm 118; 98.115.97). Gospodova zapoved je svetla: razsvetljuje duševne oči (Psalm 18,9): greh, ki se pretvarja, da je vrlina, in temni demon, ki prevzame videz svetlega angela, se ne moreta skriti pred njimi.

Ob določenem času, ki ga je določil en Bog in spoznal en Bog, bomo zagotovo vstopili v svet duhov. Ta čas ni daleč od vsakega od nas! Naj nam predobri Bog da, da svoje zemeljsko življenje preživimo tako, da tudi v njem prekinemo občestvo s padlimi duhovi, vstopimo v občestvo s svetimi duhovi, da bomo na tej podlagi, odloživši svoja telesa, so uvrščeni med svete duhove in ne med zavržene duhove. Takrat bomo v nepopisnem veselju videli tako redove svetih angelov kot redove svetih ljudi v njihovih čudovitih neročno narejenih bivališčih, na njihovi večni duhovni pojedini. Takrat bomo poznali in videli padle kerube z njegovimi temnimi hordami: takrat bo Bog dal videti demone - ta nesrečna bitja bodo v celoti potešila našo radovednost o Gospodu, brez kakršne koli nevarnosti za nas, kot je zapečateno z Božjim prstom v nespremenljivost in nezmožnost zapeljati in poškodovati zlo. Amen.

Sodobno človeštvo ima v tem trenutku precej različnih vrst potrditev obstoja svetov, ki se razlikujejo od vidnega sveta oblik - materialne ravni planeta Zemlja. Obstoj drugih svetov postopoma postane stabilna slika sveta. Zanimanje za "druge" svetove, pa tudi za vprašanja interakcije s takimi svetovi, se praviloma zmanjša na razmišljanje o tem, katere lastnosti ali paranormalne sposobnosti mora imeti človek, da "vidi", čuti, komunicira s tako drugačnim svetu, pa tudi pri njegovih predstavnikih, je tudi na to temo veliko mnenj in pogledov na to, kako razvijati sposobnost »videti, slišati, čutiti«. Obstaja močno javno mnenje, da ljudje »vedo«, da če želijo imeti paranormalno, psihične sposobnosti na prvi stopnji je treba razvijati, razvijati itd. Občutljivost na dojemanje subtilnega sveta.

Številni praktiki energije, spirituala, joge itd. praksi uspe, mnogim pa ne. A tudi tisti, ki uspejo v sebi razviti kakšne izjemne sposobnosti, torej tiste, ki jih še zdaleč nimajo vsi živi ljudje, prej ali slej dosežejo strop, nenadoma spoznajo, da obstaja meja razvoja teh sposobnosti in še čez določene stopnje razvoja človeka, so prakse s poudarkom na sposobnostih obsojene na neuspeh. Postavlja se razumno vprašanje: kaj storiti naprej in kaj je s tistimi, ki si resnično želijo »odpreti svoje tretje oko«, a ga nočejo odpreti za nič?
Začnimo z dejstvom, da ima veliko ljudi še vedno vztrajno napačno predstavo o namenu človeka, njegovi bistveni opredelitvi, njegovih sposobnostih in zmožnostih ter s tem o potrebi po njihovem razvoju, razkritju itd.
Ena od osnovnih trditev ezoteričnega učenja pravi:
»Človek je najprej Duša, ki obstaja »večno«, prav tako pa sledi poti evolucije in se lahko občasno reinkarnira v nova fizična telesa, ki si jih organizira po določenem redu in predlogi, iz celic genetskih staršev, ob upoštevanju vseh dosedanjih nabranih izkušenj in prejšnje eksistence.
Ezoterični model definira interakcijo planeta Zemlje in človeka:
1. Planet Zemlja ima lastno zavest in je en sam živ organizem.
2. Vse, kar obstaja znotraj zavesti Zemlje – obstaja na planetu.
3. Vsak predmet na Zemlji ima svojo zavest in je, vključno s človekom, večdimenzionalen energetsko-informacijski objekt.
Oglejmo si takšno večdimenzionalno interakcijo na primeru poenostavljenega modela interakcije med človeškimi mentalnimi telesi in zavestjo.

Poenostavljeni model zavesti in mentalnih teles:

Zunanji signal gre do "Antene" in naprej do mentalnega telesa Sahasrare. Pod pogojem, da ima oseba Aktivno Zavest "Super-Jaz" (Višji Jaz) - ta Signal procesira ta Zavest.
Nepredelan del "Signala", ki je šel skozi mentalno telo Sahasrara, vstopi v "filter" svetovnega pogleda - Podzavest, ki se nahaja na mentalnem telesu Ajna.
Če ima človek aktivno Zavest "ne-jaz", potem ta "Signal" obdela sam in sproži 3. oko - drugi sistem zaznavanja sveta. surovo, ne sprejet del»Signal« iz Mentalnega telesa Ajna vstopi v Mentalno telo Vishudha, ki vključuje Zavest – prevajalec Signalov, ki prihajajoči Signal spremeni v naš 3-dimenzionalni svet in Um – ki analizira prejete slike.
Če ima oseba Aktivno Zavest "Jaz" - potem predeluje del "Signala", ki je prispel do njega s pomočjo 1. Sistema Zaznave in gradi Zavestno Vedenje.
Če Zavestni »jaz« ni aktiven, potem del Signala vstopi v mentalno telo Anahata – »živalsko zavest« in gradi čustveno vedenje.
Iz tega diagrama je razvidno, da vsaka Aktivna "zgornja" - visokofrekvenčna Zavest "prestreže" Signal in prevzame nadzor.
Z razvojem visokofrekvenčnih stanj zavesti torej temeljito spremenimo sebe, svoje dojemanje sebe in sveta, svoje vedenje, svoje zmožnosti itd.
Ezoterični model vesolja nam govori o principu ugnezdenih zavesti - principu matrjoške. Takšna matrjoška kaže, da je človeška zavest vgrajena (absorbirana) v drugo podobno zavest, ki nato vstopi v naslednjo bolj razširjeno podobno zavest in tako naprej ad infinitum.
Človek je najprej zavest in je znotraj zavesti planeta Zemlje. Tudi planet je najprej zavest in je znotraj zavesti solarni sistem, ki je znotraj zavesti Galaksije in tako naprej.
Oseba je večdimenzionalna energijsko-informacijska struktura žive zavesti, v vsako osebo je Bog "položil" 7 osnovnih sposobnosti:
1. jasnočutnost (taktilni občutki)
2. duhovna jasnovidnost
3. jasnovidnost
4. Clairaudience
5. jasen voh
6. jasen vid fizični
7. jasno prepoznavanje občutkov okusa
pri sodobni človek v bistvu se 5 glavnih sposobnosti jasno manifestira skozi čute in zato je še eno napačno prepričanje v definiciji njegovih sposobnosti. Mnogi ljudje zamenjujejo pojma "občutljivost" in "občutljivost".

Duhovna vizija in občutljivost

Čutnost je sposobnost človeška psiha odzivati se na zunanje vplive in doživljati vplive zunanjih predmetov, ki se uresničujejo s pomočjo čutil, sposobnost doživljanja čustvena stanja, nagnjenost k mesenih užitkov.
Sposobnost človeški duh(čutnost) zaznavanje okoliške realnosti s pomočjo čutil je pogoj za pridobitev kognitivnih izkušenj in praktičnega odnosa človeka do sveta.
Prisotnost senzoričnih sposobnosti pri človeku določa zanj, tako kot za kateri koli drug živi organizem, mejnik in uspešna dejanja v svetu okoli njega.
Občutljivost je last ljudi in živali začutiti dražljajske signale iz zunanjega okolja ter iz lastnih tkiv in organov: taktilni (dotik), bolečina, temperatura, mišično-skeletni itd.
Upamo, da je razlika očitna! Tu se skrivajo vsi odgovori na vprašanja, povezana s paranormalnimi, ekstrasenzoričnimi in drugimi »drugimi« sposobnostmi pri človeku.

Človek je »sistem« in njegov samorazvoj, transformacija zavesti, transmutacija fizičnega telesa mora potekati kompleksno, v sistemu večdimenzionalnega duhovnega razvoja in harmoničnega vstopa Duha, Duše in transformacije Osebnosti v individualnost. Vabimo vas, da začnete ne samo sprejemati, študirati, pomnjeti znanje, ampak ga tudi uporabljati, praktično razvijati svoje sposobnosti čutnega znanja v svetu novih energij. ***

Zavestno obvladovanje pozornosti daje človeku možnost učinkovitejšega prepoznavanja, primerjanja in po potrebi odpravljanja zunanjih in notranjih dejavnikov, ki vodijo v neravnovesje, kar je pomembno za kvalitativno povečanje stopnje razvoja človekove osebnosti. O mehanizmih pozornosti in sposobnosti zavestnega nadzora se lahko naučite v praksi »Razvoj duše: Pozornost osebe. Vloga pozornosti v življenju.

08.10.2020

Psihologija ločitve

Najbolj zanimivo:

Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanje o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini