Koha e lirë e fëmijëve ortodoksë. Kampet ortodokse për fëmijë në Rusi
Është natyra e njeriut të lodhet, është e pamundur të bëhet pa pushim, megjithëse dikujt mund t'i duket se përshkrimi i kohës së lirë dhe arsyetimi për pushimin nuk janë temat më të rëndësishme.
Para së gjithash, le të themi më pas mitropoliti më i mençur Shekulli i 19 Filaret i Moskës se pushimi më i mirë është ndryshimi i profesionit. Ne shohim se Zoti, me hirin e Tij, na ka dhënë ndryshimin e stinëve në mënyrë që ne të gëzohemi gjithmonë në pasuritë e botës së Zotit dhe ai të mos na mërzitë kurrë. Gjithçka rreth nesh po ndryshon, po ashtu edhe ne. Duke kaluar me radhë fëmijërinë, moshat e reja, të pjekura dhe pleqërie, ne nxjerrim nga secila e veçantë për të dhe nuk lodhemi nga jeta me të gjitha kthesat e saj.
Pra, nuk duhet ta mbani kordonin në një tension. Nëse nuk duam të prishet, është e nevojshme ta ulim herë pas here. Prandaj, i krishteri i zgjuar do të përpiqet të diversifikojë biznesin kryesor të jetës së tij me ato aktivitete anësore dhe përshtypje të reja që nuk kërcënojnë asnjë dëm për shpirtin. Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon, për shembull, duke sunduar Kishën në kushtet më të vështira të persekutimit pa zot sovjetik, ndoshta përjetoi tension çnjerëzor nga komunikimi me zyrtarët armiqësorë të shtetit, të cilët vazhdimisht kërkonin një audiencë me Patriarkun. Dhe kjo përveç shërbesave të shpeshta, bollëku i besimtarëve, që kërkonin mbështetje e ngushëllim nga të dobëtit në trup, por të gëzuar në shpirt, plaku plot hir! Rrëfimet e dëshmitarëve okularë na kanë zbritur se i pikëlluari dhe ndërmjetësi i All-rusit rilexoi pak para vdekjes së tij "Shënimet e një gjahtari" nga Ivan Sergeevich Turgenev, mjeshtri i madh i prozës artistike ruse dhe një ekspert i shpirtit rus. .
Dhe për Gjonin e shenjtë dhe të drejtë të Kronstadtit, dita e punës e të cilit fillonte më herët se katër të mëngjesit dhe mbaronte vonë natën, pushimi ishte vetmi, edhe pse i shkurtër, në gjirin e natyrës - qoftë në një kopsht të qytetit apo gjatë ecjes. një karrige skene. Si u transformua fytyra e të drejtëve, si shkëlqeu nga kënaqësia, gëzimi i jashtëzakonshëm kur soditi bukurinë e qiellit me yje ose natyrën e rajonit verior që donte gjatë udhëtimeve të tij vjetore në atdheun e tij, në suren e largët të Arkhangelsk. krahinë!
Më në fund, kujtoj një histori për një nga pastor-rrëfimtarët e shquar të Moskës të periudhës para-revolucionare. I lodhur nga rrëfimet dhe intervistat e gjata, ai pëlqente të zgjidhte probleme matematikore, duke qenë një adhurues i kësaj shkence ekzakte që në fëmijëri.
Është e përshtatshme, duke folur për kohën e lirë të një të krishteri, të flasim për qëndrimin ndaj natyrës sonë trupore, ose, më thjesht, ndaj trupit. Trupi, ashtu si shpirti, u krijua nga Zoti dhe shërben si një instrument, një instrument nëpërmjet të cilit racionalja shpirti i njeriut vepron në këtë botë. Vepra shpenguese e Krishtit shenjtëroi trupin dhe shpirtin njerëzor, duke i bërë ato një tempull të Frymës së Shenjtë. Prandaj, duhet të kemi kujdes të arsyeshëm për trupin, të cilin etërit e shenjtë nuk e quajnë armik, por mik të shpirtit racional. Dhe mbi të gjitha, kjo vlen për dhënë nga Zoti shëndetin. Ndonjëherë duhet të vërehet te të krishterët e rinj një shpërfillje krejtësisht e paarsyeshme për këtë dhuratë të Krijuesit. Por duke dëmtuar trupin me neglizhencën e tij, duke nisur sëmundje që janë në faza fillestare mund të shërohemi lehtësisht apo edhe të parandalojmë, ne bëjmë një mëkat për të cilin Zoti mund të kërkojë nga dishepujt e Tij të paarsyeshëm dhe të paarsyeshëm. Askush nuk ka të drejtë të shkurtojë në mënyrë arbitrare atë që i ka dhënë Zoti jeta tokësore.
Nga rruga, Shën Theofani Recluse rekomandon të bëni gjimnastikë në mëngjes, natyrisht, jo në dëm të rregullit të lutjes së mëngjesit. Dhe ai që ra në dashuri me ecjen që në rini ose bën vrapime të rregullta në mëngjes, e bën atë për hir të forcimit shëndetin e mushkërive atletika, kanotazhi, noti, nuk mëkaton aspak ndaj devotshmërisë. Vetëm gjithçka është e mirë në moderim. "Ajo që nuk është në masë është nga i ligu", thoshin asketët e devotshmërisë.
Nëse krenaria fillon të zvarritet në aktivitetet tuaja fizike, dhe Kultura Fizikeështë rritur në një kult pagan të trupit, nëse mjedisi të tërheq në botën e të ashtuquajturit sport i madh, i cili kërkon sakrificë njerëzore dhe është një formë idhujtarie - këtu, me këshillën dhe bekimin e rrëfimtarit, duhet të tregoni vendosmëri dhe shpëtojeni veten nga tundimi i një fluturimi të lavdërueshëm. “Kushdo që e do diçka, tundohet prej saj”, thotë urtësi popullore. Gjithçka na lejohet, por asgjë nuk duhet të na zotërojë. Bota është dinake dhe dinake, ajo përpiqet të na dëmtojë edhe kënaqësitë dhe aktivitetet e pafajshme që janë të dobishme në vetvete, sapo të harrojmë mirënjohjen e Krijuesit dhe të ndjejmë një prirje mëkatare për ndonjë nga objektet tokësore. Duhet të theksohet veçanërisht se asnjë sport i lidhur me agresionin dhe krenarinë demonike (për shembull, artet marciale orientale) nuk do të miratohet kurrë nga devotshmëria e krishterë.
"A lejohet të kërkosh kohë të lirë në vallëzim?" - ndoshta do të më pyesin lexuesit. Vallet e kërcimit janë të ndryshme dhe çdo profesion është i përshtatshëm për moshën e tij; Nuk kam asnjë fjalë të mirë për vallet moderne. Në kombinim me muzikën kakofonike, ato duket se janë shpikur për të hequr perdet e fundit të modestisë nga të rinjtë dhe për të zëvendësuar qëndrimin nderues ndaj personave të seksit të kundërt me epshin dhe lakminë e pangopur. Duke u ngjallur artificialisht, pasionet trupore nuk do të qetësohen derisa t'i zhysin robërit e tyre në gropën e papastërtisë dhe kurvërisë, nga e cila Zoti i Mëshirshëm i ruajtë lexuesit e këtij artikulli!
Vallet klasike, të cilat i trashëguam nga epoka e shkuar e shekullit të 19-të, kërkonin një mjeshtëri të caktuar, artin e valsit, hirin, dhe për rrjedhojë përgatitjen, punë të ndërgjegjshme. Ushtrime të tilla plastike janë shumë të dobishme në fëmijëri dhe pjesërisht në adoleshencë, kur po formohet qëndrimi dhe shumë fëmijë vuajnë nga ngathtësia e lëvizjeve, këndshmëria, këmbët e shtruara dhe të meta të tjera. Por, pasi të bëhen të aftë fizikisht, është e përshtatshme që të rinjtë dhe vajzat e krishtera të bëjnë luftë kundër frymës së korrupsionit dhe kurvërisë që mbizotëron në botë. Kontakti i ngushtë me persona të seksit të kundërt (që nënkuptohet nga klasat e kërcimit) është jashtëzakonisht i pashëndetshëm dhe madje i rrezikshëm. Duke qenë një kashtë, a nuk mund të digjesh, duke qenë pranë një furre të nxehtë? Për sa u përket situatave të ndryshme jetësore dhe pyetjeve që ato krijojnë, është e nevojshme t'i zgjidhni ato me rrëfimtarin-priftin sipas radhës së një bisede rrëfimtare, të cilën, siç e shihni, nuk mund ta pretendojë asnjë artikull i vetëm, qoftë edhe më i miri.
Rrëfimi aktual do të ishte i paplotë nëse nuk do të thoshim fare për mbledhjet dhe takimet e të rinjve të krishterë në rrethin e familjes, miqve apo famullitarëve të kishës së tyre. Vetëm shikoni përreth jush, sa të shpërndarë dhe të tjetërsuar nga njëri-tjetri janë njerëzit! Në epokën e tanishme të llogaritjes dhe biznesit, sa të pamësuar janë njerëzit me shoqërinë e pastër, miqësore, të painteresuar, vërtet të krishterë! E vetmja gjë që u ka mbetur shumëkujt janë festat familjare, të cilat, si rregull, ngopin trupin, por jo shpirtin. Nuk do të flas as për tubime të papastër dhe të dehur. Jam i bindur se edhe takimet e të krishterëve ortodoksë në banesat laike janë të bekuara, sikur gjithçka të bëhej sipas urdhrit të denjë të Zotit që na thirri! Le të kujtojmë me ju, miq, premtimin e Shpëtimtarit: Sepse ku janë dy ose tre të mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre. A e keni vënë re se çfarë ndjesie plotësie shpirtërore, gëzimi i komunikimit të ndërsjellë e viziton shpirtin çdo herë kur njerëz me mendje shpirtërore, anëtarë të së njëjtës familje famullitare, festojnë së bashku këtë apo atë festë. Sidomos nëse ka një prift të pranishëm në të, i cili i njeh mirë të gjithë ata që janë mbledhur! Atëherë mirësia e Zotit i gëzon zemrat e njerëzve, sepse nëpërmjet një shoqërie të tillë përlëvdohet vetë Krishti. Dhe sa mirë është që të rinjtë tanë të jenë më shpesh bashkë! Edhe pse, duhet thënë, të gjitha epokat i nënshtrohen dashurisë hyjnore.
Mosha dhe numri i viteve të jetuara do të thotë pak ku shkëlqen uniteti i besimit dhe dëshira e përbashkët për t'i shërbyer Perëndisë me përmbushjen e urdhërimeve të Tij. Zemra ortodokse ruse është jashtëzakonisht e thellë. Ndjenjat e saj të ndritura herë gjen një dalje në një këngë popullore që i bashkon të gjithë në një kor të vetëm dhe herë në lutje të fshehtë, e cila, pa ndërhyrë aspak në një atmosferë miqësie dhe besimi, rrëzon hirin e paqes dhe qetësisë. mbi audiencën. Në të vërtetë, në një orë të caktuar njeriu dëshiron të heshtë së bashku, sepse jo gjithçka na është dhënë për t'u shprehur me fjalë.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse
Institucion arsimor joshtetëror
arsimin e lartë profesional
"Instituti i Hapur për Drejtësi"
Puna e kursit
disiplina: "Pedagogji sociale"
me temën: "Organizimi i kohës së lirë nga një mësues social ortodoks"
Bëhet nga një student
Levkina E.V.
Saratov 2010
Hyrje 3
Kapitulli 1. Puna sociale dhe pedagogjike në koncesionet e krishtera 5
1.1 Kisha Ortodokse Ruse 5
1.2 Protestantizmi 7
Kapitulli 2. Puna sociale dhe pedagogjike për organizimin e kohës së lirë ortodokse për nxënësit në shkollën 10
2.1 Lënda dhe përmbajtja e veprimtarisë socio-pedagogjike 10
2.2 Veprimtaritë e Pedagogut Social në Famulli 14
2.3 Llojet e kohës së lirë ortodokse 19
2.3.1 Haxhi 19
2.3.2 Shkollat e së dielës 20
2.3.3 Bamirësia 21
Kapitulli 3. Ndikimi i kohës së lirë ortodokse në karakterin moral të studentëve. (Në shembullin e Liceut nr. 4 në Engels, rajoni i Saratovit, grupi nr. 1120 23
Përfundimi 26
Referencat 27
Prezantimi
Besimi ortodoks në kronologjinë e tij ka një histori të gjatë. Me kalimin e shekujve, popujt kanë ndryshuar në Tokë, janë shfaqur qytete dhe vende të reja, kanë filluar dhe kanë përfunduar luftërat. Besimi ortodoks na është tërhequr si një fill nga kohët e shkuara deri në ditët e sotme. Besimtarët kanë përjetuar shumë për besimet e tyre: në kohë të ndryshme, pasuesit e Krishtit u persekutuan, martirizimi, miliona kisha thjesht u fshinë nga faqja e dheut nga ata për shpëtimin e të cilëve Zoti dërgoi në mundime djalin e tij të vetëm. Por e shkuara është e kaluara. Nuk është e zakonshme që një person të mendojë për këtë për një kohë të gjatë: në fund të fundit, ne kemi të tashmen dhe shpresojmë për të ardhmen. Në Rusi, e cila tani po ngrihet nga gjunjët, ka ende vend për rusishten Kisha Ortodokse. Dhe jo vendi i fundit. Çdo ditë në Rusi, miliona kisha fillojnë Liturgjinë e tyre të mëngjesit, ku marrin pjesë besimtarë të shtresave dhe moshave të ndryshme shoqërore. U bë popullor restaurimi i tempujve, ndërtimi i kapelave, dhurimi i fondeve për rindërtimin e kishave të rrënuara barbarisht. Përsëri, siç ishte zakon në Rusi, të porsamartuarit ndriçojnë bashkimin e tyre me Sakramentin e Dasmës dhe pas një kohe ata mbajnë foshnjat për Sakramentin e Pagëzimit. Ka ikur koha kur njerëzit pagëzoheshin vetëm në errësirë, dhe kryqe dhe ikona fshiheshin nën jastëkë. Kisha Ortodokse Ruse tani ka në krye të saj një Patriark me besim të thellë, Kirill. Ai më pas, duke punuar për të mirën e Rusisë, i kushton vëmendje të veçantë besimit të fëmijëve. Kjo punë e kursit do të flasë për njerëzit që janë në gjendje të zgjojnë dhe forcojnë besimin te Zoti te fëmijët. Ministrat e kishës dhe drejtpërdrejt mësuesit e përfshirë në kohën e lirë të krishterë të studentëve do të veprojnë si mësues ortodoksë socialë.
Në kapitullin e parë do të shqyrtojmë veprimtaritë sociale dhe pedagogjike në besimet e krishtera: Kisha Ortodokse Ruse dhe Protestantizmi.
Në kapitullin e dytë do të shqyrtojmë punën socio-pedagogjike për organizimin e kohës së lirë ortodokse për nxënësit në shkollë, si dhe llojet e kohës së lirë ortodokse.
Në kapitullin e tretë, do të shohim një shembull specifik se si besimi ortodoks, duke u forcuar tek fëmijët, sjell lastarë pjellorë.
Kapitulli 1. Puna shoqërore dhe pedagogjike në besimet e krishtera
Konfesionet e krishtera kryejnë veprimtari socio-pedagogjike si pjesë përbërëse misionin e tyre të përbashkët qendror të predikimit dhe themelimit të ungjillit të Jezu Krishtit.
Lëndët e veprimtarisë socio-pedagogjike janë: kisha si organizatë fetare e centralizuar në nivel makro, komuniteti në nivel meso dhe kristiani në nivel mikro. Objekte të veprimtarisë socio-pedagogjike janë të gjithë ata që bien nën ndikimin e kishës. Vëmendje e veçantë i kushtohet famullitarëve të kishës dhe pjesëve të pambrojtura shoqërore të popullsisë. Komuniteti i krishterë vepron mbi objektin e veprimtarisë socio-pedagogjike si drejtpërdrejt ashtu edhe tërthorazi. Qëllimi kryesor i pedagogjisë së krishterë është edukimi i personalitetit të individit në "shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit". Komponenti kryesor i këtij procesi është edukimi social i krishterë.
Në procesin e shqyrtimit të modeleve të hershme të krishtera, mesjetare dhe reformuese të pedagogjisë sociale në krishterim, u shfaqën tendencat e mëposhtme: Krishterimi ka qenë gjithmonë në kundërshtim me rendin shoqëror ekzistues. Edhe kur "hierarkia zyrtare" e mbështeti atë, u shfaq një lëvizje monastike që denonconte mëkatin e botës dhe bënte thirrje për shenjtëri, pendim dhe riedukim. Modeli i pedagogjisë sociale të krishterë bazohet në faktin se mësimet e Krishtit, së bashku me fuqinë e Zotit, mund të ndryshojnë jetën e një personi dhe ta bashkojnë atë me një rend shoqëror dhe botëkuptim të ndryshëm, madje edhe brenda një shoqërie më të madhe. Gjatë kësaj periudhe, një person socializohet në bashkësinë e krishterë (famulli, kishë, manastir). Kishat gjithashtu kujdesen për ata që e gjejnë veten në vështirësi situatën e jetës, përpiqen t'i përfshijnë këta njerëz në rrethin e veprimtarive të tyre të krishtera. Brenda vetes, komuniteti përpiqet të ruajë nivelin e duhur të socializimit dhe këtë e bën drejtpërdrejt dhe përmes familjes.
Tani në Rusi aktivitetet socio-pedagogjike kryhen kryesisht nga organizata strukturore të Kishës Ortodokse Ruse dhe kisha të shumta protestante.
1.1 Kisha Ortodokse Ruse
Kisha Ortodokse Ruse kryen veprimtari të gjera sociale dhe pedagogjike.
Le të shqyrtojmë së pari format brenda kishës (katetike) të pedagogjisë sociale të krishterë. Veprimtaria katekistike u drejtohet kryesisht atyre që janë tashmë në kishë dhe këtu përdoren një shumëllojshmëri e gjerë metodash.
Për shembull, një bisedë me një rrëfimtar dhe sakramenti i rrëfimit, përveç funksioneve të drejtpërdrejta sakramentale, i mundëson priftit të analizojë situatën familjare, të ndikojë në të, të japë këshilla dhe të konsultohet. Familja mbetet institucioni kryesor i edukimit dhe vendi i shoqërizimit parësor të fëmijëve dhe vëmendja e kishës i drejtohet asaj. Priftërinjtë mund të ndikojnë në klimën e familjes edhe para krijimit të familjes, duke përgatitur të rinjtë për martesë dhe sakramentin e dasmës.
Pagëzimi i fëmijëve bën të mundur përgatitjen e kumbarëve dhe prindërve për përgjegjësinë e rritjes së një fëmije në frymën e krishterë, dhe kështu kisha është një lëndë indirekte e pedagogjisë sociale. Fatkeqësisht, aktualisht, institucioni i kumbarëve nuk është ringjallur ende në tërësi, qëndrimi i kumbarëve ndaj detyrave të tyre është shpesh formal, por dëshiroj të shpresoj që kjo të ndryshojë në të ardhmen e afërt. Në fund të fundit, kumbarët mund të vizitojnë shtëpinë ku rriten fëmijët, të vëzhgojnë situatën shtëpiake, të ndihmojnë prindërit dhe fëmijët situata të vështira si materialisht ashtu edhe shpirtërisht. Avantazhi kryesor i kësaj forme pune është se nuk kërkon shpenzime të veçanta financiare nga organizata, por me trajnim të mjaftueshëm të kumbarëve, mund të shërbejë si një faktor i rëndësishëm në veprimtarinë socio-pedagogjike të kishës.
Mësimet organizohen në famulli shkollë e së dielës, klubet e këndimit dhe pikturës së ikonave. Këto organizata krijojnë një mjedis pozitiv për fëmijët që të komunikojnë dhe të kontribuojnë në procesin e socializimit të individit në nënkulturën e krishterë. Praktikohen gjerësisht edhe pelegrinazhet, të cilat ofrojnë mundësi për turizëm të përbashkët të qëllimshëm, i cili zakonisht ka një ndikim pozitiv në procesin e socializimit.
Gjatë veprimtarisë misionare, kisha bie në kontakt me persona me sjellje delikuente nëpërmjet organizimit të shërbesave dhe takimeve në vendet e paraburgimit dhe të privimit nga liria. Shumë shpesh në këto vende nuk ka mundësi të krijohet një komunitet si elementi kryesor strukturor në procesin e riedukimit social.
Kisha Ortodokse Ruse viziton gjithashtu jetimoret dhe shkollat me konvikte, duke i mbështetur ato si financiarisht ashtu edhe shpirtërisht. Faktori demonstrues është gjithashtu i rëndësishëm në këtë punë - nuk është e pazakontë që të krishterët të shkojnë tek ata tek të cilët nuk shkon askush tjetër, duke kontribuar kështu në formimin e statusit të tyre mendor dhe shoqëror.
1.2 Protestantizmi
Disa forma tradicionale të protestantizmit kanë një histori mjaft të gjatë në Rusi, por rritja e aktivitetit protestant në Rusi bie në fillimin e reformave demokratike.
Protestantizmi është kryesisht kongregativ (njësia kryesore strukturore e kishës është famullia, ose kongregacioni). Prandaj e gjithë veprimtaria socio-pedagogjike në nivel mikro dhe mikro kryhet pikërisht përmes famullive apo edhe nëpërmjet kishave shtëpiake.
Shumica kishat protestante nuk ekziston termi "famullitar", por ekziston koncepti i një anëtari të kishës. Një anëtar i kishës zakonisht bashkohet me kongregacionin përmes një riti të caktuar ose përmes pagëzimit. Një anëtar i kishës pritet të marrë pjesë në të gjitha shërbesat e adhurimit dhe të marrë pjesë aktive në jetën e kishës. Në procesin e anëtarësimit në komunitet, ndodh socializimi parësor i krishterë. Në komunitetin tradicional protestant, nga 80 deri në 100% e të pranishmëve në Shërbimin Hyjnor janë anëtarë të kishës.
Protestantizmi tradicionalisht ka një sistem shkollor të së dielës, ku edhe kishat më të vogla kanë programe për fëmijë të të gjitha moshave. Mësuesit kanë një marrëdhënie të veçantë me studentët dhe disa kisha caktojnë pastorë të veçantë për fëmijë dhe pastorë të rinjsh për t'u shërbyer grupmoshave të tyre përkatëse. Klasat e shkollës së së dielës janë vendi kryesor i socializimit të krishterë; këtu ata tradicionalisht përpiqen të ndërthurin një qasje njohëse, shpirtërore dhe morale ndaj edukimit. Çdo klasë e shkollës së së dielës bëhet një lloj mikrokomuniteti ku festohen festat e përbashkëta.
Në disa orë të shkollave të së dielës praktikohet i ashtuquajturi “rrëfim publik”. Njerëzit i tregojnë rregullisht njëri-tjetrit për problemet, mëkatet dhe dyshimet e tyre. Ky nivel i komunikimit ndërpersonal nënkupton një nivel jashtëzakonisht të lartë besimi në grup, duke treguar seriozitetin e synimeve për të riedukuar anëtarët e tij. Kjo metodë përdoret edhe nga grupet jashtë kishës për rehabilitimin dhe riedukimin social dhe psikologjik të personave me sjellje devijuese (Alkoolikë Anonimë, Narkotikë Anonimë), të cilët e kanë origjinën pikërisht në klasa të tilla të shkollave të së dielës.
Një formë tjetër e punës së kongregacioneve protestante është organizimi i kishës së shtëpisë, ose "grupeve të qelizave". Në kishat që i përmbahen “modelit të qelisë”, çdo pjesëtar i komunitetit, përveç adhurimit të përbashkët, merr pjesë edhe në mbledhjet e një grupi të tillë shtëpie. Ashtu si në orët e shkollës së së dielës, njerëzit në kishat e shtëpisë njihen mirë me njëri-tjetrin dhe e mbështesin njëri-tjetrin financiarisht dhe shpirtërisht. Grupet e shtëpisë zakonisht nuk janë më shumë se dymbëdhjetë persona, përbëhen nga disa familje dhe janë në gjendje t'i ofrojnë njëri-tjetrit ndihmë gjithëpërfshirëse këshilluese, shpirtërore ose të tjera. Anëtarët e grupeve shtëpiake zakonisht jetojnë në të njëjtën zonë dhe mund të vizitojnë njëri-tjetrin në shtëpi nëse është e nevojshme.
Struktura e kishave protestante bën të mundur vendosjen e marrëdhënieve ndërpersonale të karakterizuara nga një nivel i lartë besimi, i cili kontribuon në kontrollin nga komuniteti mbi jetën e secilit prej anëtarëve të tij dhe bën të mundur dhënien e ndihmës në kohë. Në kushte të tilla, nevoja për socializim plotësohet lehtësisht, shfaqen mundësi për monitorimin e dinamikës së edukimit të krishterë dhe krijohen kushte për aktivitete parandaluese.
Komunitetet protestante ndihmojnë jetimoret dhe burgjet, organizojnë shërbime hyjnore dhe mësime biblike atje. Në protestantizmin liberal, kuptimi i misionit është shumë më i gjerë se riedukimi i thjeshtë shpirtëror, prandaj veprimtaria misionare shkon paralelisht me veprimtarinë edukative dhe të përgjithshme humaniste. Komunitete të tilla organizojnë konsultime të mjekëve, psikologëve dhe specialistëve të tjerë, kujdesen për nivelin e përgjithshëm social-kulturor të segmenteve të pambrojtura të popullsisë, duke qenë kështu një faktor pozitiv në risocializimin e tyre.
Kapitulli 2. Puna sociale dhe pedagogjike për organizimin e kohës së lirë ortodokse për nxënësit në shkollë
Në Rusi, tradicionalisht, drejtimi socio-pedagogjik i arsimit kryhej nga familja dhe Kisha, ishin ata që përcaktuan masën dhe shkallën e ndikimit të shoqërisë tek nxënësi. Aspekti social i edukimit në pedagogjinë shtëpiake konsiderohej nga prizmi i edukimit familjar dhe fetar dhe, në këtë drejtim, ndarja e një fushe të veçantë - pedagogjia sociale - nuk dukej e nevojshme.
2.1 Lënda dhe përmbajtja e veprimtarive socio-pedagogjike
Shfaqja e pedagogjisë sociale si degë njohuritë shkencore i përket gjysmës së dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ndryshimet sociokulturore që po ndodhnin në atë kohë në shumicën e vendeve u reflektuan në sistemin e edukimit publik. Industrializimi kontribuoi në migrimet në shkallë të gjerë në qytetet e popullsisë tradicionale rurale, ku shpesh rezultonte të ishte e papërshtatshme për jetën në kushte të reja. Në vendet perëndimore, industrializimi shkaktoi edhe procese të migrimit masiv drejt vendeve më të zhvilluara, ku lindi nevoja për të kultivuar disa vlera, të shpallura ose të nënkuptuara si kombëtare. Proceset e urbanizimit kontribuan në cenimin e shumë vlerave. Shekullarizimi masiv i ndërgjegjes, shpesh i lidhur me arsyet e mësipërme, si dhe për shkak të rritjes së autoritetit të njohurive të shkencës natyrore, krijoi gjithashtu problemin e edukimit shoqëror në zonën ku për shumë shekuj edukatori i vetëm ishte Kisha. . Në kushte të tilla, lind një fushë e veçantë e teorisë dhe praktikës pedagogjike - pedagogjia sociale. Ajo u thirr për të zgjidhur ato probleme që nuk mund t'i zgjidhte sistemi tradicional arsimimi. Së pari, detyra e edukimit jo vetëm të fëmijëve, por edhe të të rinjve, si dhe grupmoshave më të mëdha, bëhet e rëndësishme. Së dyti, njihet nevoja për riedukim dhe ndihmë në përshtatjen me kushtet e reja për njerëzit që nuk përshtaten në sistemin shoqëror ose shkelin normat e vendosura në të.
Që nga lindja e teorisë socio-pedagogjike në kapërcyellin e shekujve 19-20, filloi një diskutim mbi temën e pedagogjisë sociale. Një numër themeluesish të pedagogjisë sociale, për shembull, Hermann Nol, Gertrude Beumer, e konsideruan ndihmën sociale për fëmijët e pafavorizuar dhe parandalimin e delikuencës së të miturve si objekt të kërkimit të saj. P. Natorp e përcaktoi temën e pedagogjisë sociale në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Ai besonte se pedagogjia sociale hulumton problemin e integrimit të forcave arsimore të shoqërisë për të ngritur nivelin kulturor të njerëzve. Kështu, pyetja "cila është shkaku dhe cili është efekti?" përcakton thelbin e diskutimit për edukimin social. Nëse pedagogjia sociale analizon proceset që ndodhin në shoqëri dhe që ndikojnë në edukimin e qytetarëve të saj, atëherë ajo (pedagogjia sociale) do të gjejë arsye dhe do të jetë në gjendje të ofrojë metoda efektive parandalimi i sjelljes antisociale. Në këtë rast, edukatori social punon në drejtim të "shërimit" të klimës sociale dhe nuk korrigjon shtrembërimet që kanë ndodhur tashmë në zhvillim, si p.sh., fëmijët e braktisur, sjelljet devijuese (që shkelin normat e vendosura shoqërore) dhe shumë. më shumë. Një pozicion i ndryshëm në lidhje me lëndën e pedagogjisë sociale përfshin veprimtarinë e një pedagogu social si "studiues ambulance" - ai ofron ndihmë për një fëmijë me sëmundje sociale ose një të rritur - një delikuent të mitur, një fëmijë jetim, një person që është bërë viktimë e ndonjë dhune apo fatkeqësie, që ka lënë burgun, një emigrant që mëson një mënyrë të re jetese në një vend të ri, etj. Dhe në këtë rast, përsosmëria socio-pedagogjike duhet të synojë rivendosjen e shpejtë të aftësisë së nevojtarit për të jetuar në këtë shoqëri.
Dy qasje për përkufizimin e problemeve socio-pedagogjike mbeten të rëndësishme sot. Pra, një numër tekstesh shkollore mbi pedagogjinë sociale ("Pedagogjia sociale" nën redaktimin e përgjithshëm të M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Pedagogjia sociale", M., 1999) , duke prezantuar bazat e veprimtaria socio-pedagogjike, kushtojini më shumë vëmendje punës së një mësuesi social me fëmijë me probleme zhvillimi, devijime (shkelje e sociale dhe standardet morale) dhe sjellje delikuente (shkelje e normave të përcaktuara ligjore) te fëmijët. Në të njëjtën kohë, A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "Hyrje në pedagogjinë sociale", M., 1997), duke vërtetuar metodat e edukimit shoqëror, e konsideron veprimtarinë sociale dhe pedagogjike në një aspekt më të gjerë. Duke ndjekur traditat e jo vetëm Paul Natorp, por edhe K.D. Ushinsky, i cili në hyrjen e tij "Antropologjia Pedagogjike ..." shkroi se atmosfera që rrethon nxënësin luan rolin më të rëndësishëm në arsim, A.V. Mudrik para pedagogut social i vë detyrën për të përvetësuar potencialin pedagogjik të mjedisit. Për këtë, procesi i socializimit studiohet si problemi kryesor i pedagogjisë sociale. Të gjithë faktorët në formimin e personalitetit të nxënësit, familjes dhe mikro-shoqërisë së tij, lagjes, shoqërisë së bashkëmoshatarëve, institucioneve arsimore - shtetërore dhe publike, fetare, vendi në të cilin jeton, përkatësia etnike, të gjitha. këta faktorë ndikojnë në procesin e edukimit. Dhe, pa dyshim, një edukator social jo vetëm që duhet të analizojë me kompetencë procesin e socializimit, por edhe të jetë në gjendje të përdorë potencialin arsimor të mjedisit.
Për një mësues ortodoks, të dyja pozicionet e paraqitura në lëndën e pedagogjisë sociale janë relevante dhe plotësuese.
Çdo koncept arsimor bazohet në një kompleks të caktuar idesh antropologjike. Antropologjia i përgjigjet pyetjeve - çfarë është një person, cili është thelbi i tij fizik, mendor, moral, vendi i tij në botë dhe fati i tij më i lartë. Në Ortodoksi, edukimi bazohet në një qasje antropologjike, e cila mund të quhet "e hapur". Hapja e një personi ndaj ndryshimeve përcakton mundësinë dhe madje nevojën për ndikim të jashtëm arsimor mbi një person, duke marrë parasysh lirinë e tij. E veçanta e edukimit ortodoks qëndron në faktin se vlerësimi i personit "të jashtëm" përcaktohet përmes shkallës së ndriçimit të personit "të brendshëm". Ky është thelbi i të kuptuarit ortodoks të veprimtarisë socio-pedagogjike. Të ndihmosh një person të kthehet në pasurinë shpirtërore të Ortodoksisë, duke lehtësuar futjen e tij në jetën liturgjike të Kishës, pa dyshim, është në radhë të parë në procesin pedagogjik. Ky është qëllimi përfundimtar. Dhe mjetet, ndihmëse, por shumë të rëndësishme, janë të gjitha format dhe metodat e procesit socio-pedagogjik. Nga njëra anë, kjo është punë me një individ, pavarësisht nga mosha dhe kushtet e socializimit. Po aq e rëndësishme është edhe puna pedagogjike me mjedisin njerëzor, ajo që në pedagogjinë sociale quhet “pedagogjizim i hapësirës së nxënësit”.
Krijimi i një mjedisi edukativ nën hirin e ushqimit kishtar duket se është qëllimi i vetëm i mundshëm i veprimtarisë së një pedagogu social ortodoks. Nxënësit, familjet apo grupet e tjera të njerëzve kanë nevojë për ndikim pedagogjik si nxënësit e pafavorizuar nga jashtë, ashtu edhe ata të begatë.
2.2 Veprimtaria e pedagogut social në famulli
Në disa besime të krishtera, një mësues që ndihmon një klerik në një famulli quhet "mësues famullie". Kështu, në 20 vitet e fundit, koncepti i pedagogjisë së famullisë (Gemeindepadagogik) është rrënjosur fort në literaturën fetare dhe pedagogjike gjermane. Ky koncept është konsideruar në disertacionin e A.O. Sergeeva "Aktiviteti social dhe pedagogjik i famullive moderne të krishtera (mbi materialin e Rusisë dhe Gjermanisë)", M., 1997. Autori i konceptit të pedagogjisë së famullisë, Enno Rosenbum, argumenton se famullia është subjekt i veprimtarisë pedagogjike të kishës. Ai tregon se i gjithë procesi i jetës së famullisë duhet të konsiderohet si proces edukativ. Vetë edukimi i krishterë nuk zhvillohet fillimisht në fushën e edukimit, por në komunikimin e gjallë, i cili shpjegon jetën dhe gjithçka që ndodh në të nga pikëpamja e besimit dhe ju lejon të zhvilloni pikëpamjen tuaj për botën. Një edukim i tillë i krishterë duhet të kuptohet si një dimension jetësor në një bashkësi njerëzish dhe të jetuarit së bashku tani mund të kuptohet përmes konceptit të edukimit. Vetëm së dyti, mund të flasim për aktivitete edukative të qëllimshme të zbatuara nga institucione të caktuara, metoda të caktuara pedagogjike, mjete edukative etj. Identifikuar nga A.O. Sergeev, dallimet në punën socio-pedagogjike të famullisë në Ortodoksi dhe Luteranizëm tregojnë se aktivitetet e famullive ortodokse janë kuptimplote, duke u fokusuar në futjen e një personi në përvojën e kishës, në përvojën e jetës shpirtërore, që synon zhvillimin e aftësive të kishës. jeta. Qëllimi kryesor i shumicës së formave të veprimtarisë së famullisë në Ortodoksi është përgatitja e një personi për pjesëmarrje në adhurim ose vetë organizimi i adhurimit. Dhe këto forma, nga ana e tyre, presupozojnë pjesëmarrjen e përbashkët të besimtarëve, ku duhet të bëhet përvetësimi dhe asimilimi i aftësive “social-kristiane”. Famullitë luterane, përkundrazi, merren më shumë me edukimin e kompetencës sociale të një personi, duke ndihmuar në zbulimin e identitetit të tyre. Format e kishës ndihmojnë në arritjen e këtyre qëllimeve.
Të kuptuarit e rolit të famullisë në organizimin e veprimtarisë socio-pedagogjike nuk është e njëjtë. Sipas luteranëve të Gjermanisë, famullia duhet të bëhet edhe subjekt, objekt (krijimi i bashkësisë) dhe vendi (jeta e përbashkët) e veprimtarisë arsimore të kishës. ROC rrallë flet për bashkimin e të gjitha sferave të jetës së famullisë në edukimin e besimtarëve. Fushat e organizuara të veprimtarisë arsimore janë, si të thuash, ndihmëse për zgjidhjen e detyrës qendrore të jetës së famullisë - një hyrje në përvojën e jetës së kishës.
Baza e veprimtarisë socio-pedagogjike në famulli, e cila, sipas mendimit tonë, mund të quhet "pedagogji famullitare", është nevoja për të marrë parasysh të gjithë parametrat e ndikimit arsimor të famullisë gjatë organizimit të jetës së famullisë. Në të njëjtën kohë, kualifikimet profesionale nuk kërkohen vetëm nga mësuesit dhe punonjësit socialë, por edhe nga dhjakët dhe priftërinjtë. Komponentët e profesionalizmit janë njohuri teologjike dhe teorike nga shkencat laike humane (pedagogji, psikologji, sociologji), si dhe aftësi praktike.
Veprimtaria socio-pedagogjike e famullive ka të bëjë me ato forma të organizimit të veprimtarisë në famulli në të cilat shprehet qartë qëllimi arsimor. Të tilla në Kishën Ortodokse Ruse janë veprimtaritë misionare dhe edukative, katektike, kulturore dhe edukative (edukimi kishtar dhe koha e lirë), bamirësia e famullisë (diakonia e famullisë) dhe aktivitetet komplekse. Ato gjithashtu duhet të përfshijnë ngjarjet kishtare të përdorura, ndër të tjera, për qëllime pedagogjike (për shembull, një shërbim lutjeje në fillim të vitit shkollor) dhe forma të veprimtarisë praktike të famullisë në famulli (për shembull, pelegrinazhet), të cilat, në të veçanta, traditë kishtare konsiderohen mjete të rëndësishme arsimore.
Krijimi i një mjedisi edukativ është thelbi i punës socio-pedagogjike në famulli. Një analizë socio-pedagogjike e jetës moderne të famullisë na lejon të konkludojmë se kjo veprimtari shfaqet në një mënyrë shumë të larmishme. Ky mund të jetë formimi i një mjedisi shpirtëror dhe kulturor mbi bazën e famullisë, i cili mund të kontribuojë në ringjalljen dhe transformimin e shpirtit të besimtarit. Në situata të tjera, famullia bëhet baza për edukimin e vazhdueshëm fetar, organizimin e veprimtarive shoqërore dhe zbulimin e aftësive krijuese të të krishterëve. Parimi i shpallur i vazhdimësisë parashikon krijimin e një kompleksi institucionesh arsimore në nivel famullie, të bashkuar nga një koncept i përbashkët, me një menaxhim të vetëm, programe uniforme dhe një ekip punonjësish me mendje të njëjtë. Problemi i organizimit të jetës famullitare në këtë rast perceptohet si rikthim i kuptimit të famullisë si qendër shpirtërore qendra e jetës së krishterë.
Padyshim, famullia është struktura parësore dhe themelore “shoqërore” e Kishës. Janë kushtet e famullisë që përcaktojnë në masë të madhe efektivitetin e ndikimit të tyre arsimor jo vetëm te famullitë, por edhe në të gjithë mjedisin shoqëror që zhvillohet rreth famullisë. Procesi i ndërlidhjes dhe ndikimit të ndërsjellë të shoqërisë dhe njeriut në një kuptim të gjerë përkufizohet si proces i socializimit. Dhe nëse problemi i socializimit, duke qenë kryesori në pedagogjinë sociale, njihet nga mësuesi i famullisë, kjo do të ketë një efekt të dobishëm në të gjithë fushën e punës shoqërore dhe pedagogjike në kushtet e kësaj famullie dhe, natyrisht, do ta ndihmojë shumë rektorin e famullisë në kryerjen e punës së tij kryesore – këshillimit. Kjo është detyra kryesore e punës së një pedagogu social në kushtet e famullisë - të ndihmojë rektorin në organizimin e të gjithë kompleksit të ndikimit arsimor të famullisë.
Procesi i socializimit të njeriut përshkruhet duke përdorur shumë faktorë ( kushtet e nevojshme që ky proces të zhvillohet). Këta janë mikrofaktorë - familja, bashkësia fetare, shoqëria e bashkëmoshatarëve, fqinjëve dhe të gjitha ato grupe shoqërore në të cilat një person banon drejtpërdrejt dhe që ndikojnë tek ai. Funksionet e një edukatori social në një famulli përfshijnë njohjen e detyrueshme me të gjitha karakteristikat e mjedisit të afërt të famullitarëve - familjet e tyre, kushtet e jetesës dhe shumë më tepër. Duke marrë parasysh karakteristikat e mjedisit të afërt të një personi, një edukator social do të ndërtojë me kompetencë një strategji për organizimin, për shembull, grupe të moshave të ndryshme në një shkollë të së dielës ose është i vetëdijshëm për nevojën për të krijuar grupe të vogla familjare për prindërit me fëmijë deri në mosha shkollore.
Grupi tjetër i faktorëve, i quajtur mezofaktorë, prek një person në mënyrë indirekte. Këto janë mjetet e komunikimit masiv, lloji i vendbanimit në të cilin jeton një person, kushtet rajonale dhe gjithçka që ndikon përmes familjes, shkollës, mjedisit shoqëror. Pozicioni i ndërmjetëm i këtyre kushteve e bën pjesërisht të vështirë marrjen në konsideratë të tyre, por kjo llogari është e nevojshme. Kështu, në kushtet e një qyteti të madh, specifika e jetës së famullisë ndryshon thelbësisht nga mënyra e jetesës së famullisë rurale. Ose ndërtimi i një burgu apo një strehe për të miturit e ndërtuar pranë kishës së famullisë sigurisht që do të ndryshojë atmosferën socio-psikologjike në famulli. Duke analizuar këto rrethana, edukatorja e famullisë do të mund t'i propozojë rektorit një program specifik aktiviteti jo vetëm për shkollën e së dielës, por edhe për shërbime të tjera që ofrohen në famulli.
Veprimtaritë e një edukatori social në një famulli mund dhe duhet të jenë të gjithanshme dhe të shumëanshme - kjo përfshin ndërveprimin me masmedian dhe krijimin, nëse është e mundur dhe e nevojshme, të vetë medias së famullisë, organizimin e shoqatave rinore të famullisë dhe ndërveprimin me "të jashtëm". “shoqatat që i drejtohen rektorit me kërkesa apo oferta.
Natyrisht, çdo gjë që lidhet me sferën e kujdestarisë – kujdesi për jetimët, të paaftët, të sëmurët, të moshuarit, të paaftët e përkohshëm dhe të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë të vazhdueshme ose të situatës – është edhe objekt i punës së mësuesit të famullisë. Në këtë rast, ai vepron si një mjek që përcakton strategjinë për trajtimin e pacientit. Në mënyrë të ngjashme, një edukator social përcakton drejtimin dhe metodat e punës me repartet, ndërsa vetë veprimtarinë praktike mund ta kryejë jo vetëm ai, por edhe një punonjës social dhe famullitarë që kanë dëshirën dhe bekimin për të shërbyer në sferën shoqërore.
Është praktikisht e pamundur të përshkruhet në një artikull i gjithë spektri i punës së mundshme shoqërore dhe pedagogjike në kushtet e një famullie. Është gjithashtu e vështirë për ta bërë këtë, sepse realiteti gjithmonë rezulton të jetë më i pasur se përshkrimet e tij. Pra, në sferën e shërbimit social dhe pedagogjik në famullitë e Kishës Ortodokse Ruse, mund të gjenden shembuj origjinalë, interesantë të krijimit të një mjedisi arsimor, i cili me të drejtë mund të përfshihet në tekstet shkollore për trajnimin e mësuesve të famullisë.
Për shembull, në aktivitetet e shkollës së së dielës së Kishës së Ikonës së Nënës së Zotit " Burimi Jetëdhënës“Në Moskë, e cila prej shumë vitesh drejtohet nga I.N. Moshkova, puna me familjen është e para. Kjo punë merr parasysh veçoritë specifike të një familjeje tipike Moskë, sociale dhe të saj. gjendjen financiare, ritmi i punës dhe i pushimit dhe karakteristika të tjera socio-demografike dhe psikologjike. Këshillimi psikologjik familjar që funksionon pranë famullisë ndihmon jo vetëm famullitarët e “Burimit Jetëdhënës” të kuptojnë zgjidhjen e shumë problemeve familjare dhe sociale.
Veprimtaria e bashkësisë familjare të maturisë në famullinë e kishës së Shën Nikollës në fshatin Romashkovë, rektor i së cilës është kryeprifti Aleksej Baburin, është fokusuar edhe në punën me familjet e famullitarëve. E veçanta e kësaj pune është se me përpjekje të përbashkëta anëtarët e komunitetit ndihmojnë familjet në të cilat ka persona që vuajnë nga alkoolizmi.
Njohja me veprimtarinë e këtyre dhe shumë shoqatave të tjera socio-pedagogjike të famullisë u lejon mësuesve dhe studentëve të departamentit të pedagogjisë sociale të përcaktojnë metodat dhe format më efektive të punës së një pedagogu social në famulli në kushte moderne.
2.3 Llojet e kohës së lirë ortodokse
2.3.1 Haxhi
Pelegrinazhi (nga lat. Palma - "palma"):
Një pelegrinazh është një udhëtim në Tokën e Shenjtë dhe zona të tjera gjeografike që kanë kuptimi i shenjtë për besimin e krishterë me qëllim të adhurimit dhe lutjes;
E thënë thjesht, kjo është shëtitja e besimtarëve në vendet e shenjta për adhurim.
Zakoni i pelegrinazhit bazohet në dëshirën e besimtarëve për t'u përkulur para vendeve dhe faltoreve që lidhen me Zotin, Nëna e Shenjtë e Zotit; lutuni para ikona të mrekullueshme, zhyteni në ujërat e shenjta të lumit Jordan dhe burimet e shenjta.
Vetë fjala lindi nga fjala "paloma" - një degë palme me të cilën banorët e Jeruzalemit takuan Jezu Krishtin.
Haxhiu që udhëton në vendet e shenjta quhet pelegrin.
Fetë e tjera kanë zakone të ngjashme:
Haxhi - Muslimanët që vizitojnë Mekën, Qerbelanë dhe Naxhafin (Irak) dhe kryejnë ritualet e përcaktuara atje;
Kora është një kthesë rituale rreth një faltoreje në fetë e Indisë, Nepalit dhe Tibetit;
lamaistët kanë një vizitë në Lhasa (Tibet);
Hindusët vizitojnë Ilahabadin dhe Varanasin (Benares, Indi);
Budistët dhe Shintoistët vizitojnë Narën (Japoni).
Aktualisht, pelegrinazhi i besimtarëve në "vende të shenjta" po fillon të ringjallet në Rusi. Ata luajnë një rol të madh në këtë manastiret aktive dhe kishat duke organizuar ngjarje të tilla. Janë shfaqur shërbime pelegrinazhi që specializohen në organizimin e udhëtimeve pelegrinazhi nëpër botë. Disa kompani udhëtimi janë gjithashtu të përfshira në mënyrë aktive në këtë proces. Në institucionet arsimore, udhëtimet pelegrinazhi kryhen nga klasa të drejtuara nga një pedagog social.
Sipas Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, të krishterët ortodoksë nga Rusia, Ukraina dhe Moldavia që vijnë në këtë qytet për të bërë një pelegrinazh përbëjnë rreth gjysmën e endacakëve shpirtërorë nga e gjithë bota.
2.3.2 Shkolla e së Dielës
Shkolla e së dielës - klasa për fëmijët e prindërve besimtarë (të krishterë), ku fëmijëve në një mënyrë të arritshme, më së shpeshti lozonjare, u tregohen bazat e besimit të krishterë dhe tregime biblike. Emri rrjedh nga dita e mbajtjes së orëve-- siç mbahen zakonisht të dielave. Karakteristika që i dallon nga shkollat e zakonshme është se mësimet zhvillohen në kohën e lirë nga puna e detyrueshme (më së shpeshti në fermë).
Vendi kryesor në punën sistematike të shkollës së së dielës i jepet drejtpërdrejt punës me fëmijët. Një nga qëllimet kryesore të organizimit të shkollës së së dielës është edukimi i fëmijëve në traditat e krishtera.
Sipas synimeve që ndiqen në shkollën e së dielës, ato mund të ndahen në 2 kategori:
Shkollat e së dielës, të cilat janë kryesisht fetare në natyrë, të krijuara për të forcuar fëmijët dhe të rinjtë në profesionin e besimit.
Shkollat e së dielës, të cilat janë kryesisht edukative në natyrë, janë krijuar për qasje të hapur në njohuri.
Zakonisht orët e shkollës së së dielës mbahen drejtpërdrejt në kishë ose në një ndërtesë të veçantë të ndërtuar për klasa të ndryshme.
2.3.3 Bamirësi
Bamirësi - dhënie donacionet atyre që kanë nevojë. Tipari kryesor i bamirësisë është zgjedhja e lirë dhe e pakufizuar e formës, kohës dhe vendit, si dhe përmbajtjes së ndihmës.
Aktivitetet bamirëse në Rusi rregullohen me Ligjin Federal Nr. 135 të 11 gushtit 1995. Mbi aktivitetet bamirëse dhe organizatat bamirëse. Përveç ligjit të sipërpërmendur, veprimtaritë e bamirësisë rregullohen nga dispozitat përkatëse të Kushtetutës (neni 39) dhe të Kodit Civil.
Para revolucionit të vitit 1917, ndihma bamirëse në vendin tonë ishte një gjë e zakonshme, dhe ishte gjithashtu e larmishme: njerëzit bënin donacione vullnetare për ndërtimin e spitaleve dhe shkollave, ndihmuan ata që mbetën në rrugë, kujdeseshin për veteranët ... Tani kjo traditë po rikthehet dhe sot bamirësia është kthyer sërish në një aktivitet të nderuar dhe të respektuar: jo vetëm të pasurit, por edhe njerëzit krejtësisht të varfër që nuk janë indiferentë ndaj pikëllimit të dikujt tjetër, nxitojnë të bëjnë një dhurim.
Tani, për fat të mirë, bamirësia në Rusi po fiton përsëri peshë. Fëmijët nga stoli i stërvitjes mësohen të ndihmojnë ata që e gjejnë veten në një situatë të vështirë. Ndër format e mundshme të ndihmës së fëmijëve, si p.sh.
Ndihmë rreth shtëpisë për të moshuarit e vetmuar
Koncerte në jetimore dhe shtëpi pleqsh
Koleksion lodrash (rrobash) për nevojtarët etj.
Sigurisht, mësuesit luajnë një rol dominues në këtë proces. Nga aktiviteti i këtij të fundit varet entuziazmi i djemve për një vepër kaq të mirë. Është shumë e lehtë t'i prezantosh fëmijët me të mirat, ata përfshihen lehtësisht nëse mësuesi di të përcjellë rëndësinë e misionit bamirës për secilin fëmijë.
Kapitulli 3. Ndikimi i kohës së lirë ortodokse në karakterin moral të studentëve. (Në shembullin e Liceut nr. 4, rajoni i Saratovit, Engels, grupi nr. 11)
Qëllimi i punës: Rritja e nivelit moral dhe moral në grup, njohja e fëmijëve me besimin ortodoks.
Studimi u krye në Liceun nr. 4 në Engels, rajoni i Saratovit, në grupin nr. 11 Pedagoge sociale - Petrushenko Larisa Markovna
Metodologjia: Përfshirja e fëmijëve në aktivitetet ortodokse, duke forcuar kështu besimin e tyre në Zot, për të rritur aspektin moral të edukimit.
Në kapitullin 2 të kësaj pune kursi, u morën parasysh llojet e kohës së lirë ortodokse:
Udhëtime pelegrinazhi
Ngjarje bamirësie
Vizita e së dielës në shkollë.
Mësuesja sociale e Liceut Nr. 4 Petrushenko Larisa Markovna iu kërkua të kryente aktivitetet e mëposhtme:
3. Vizitë në Shkollën Teologjike të së Dielës së Kishës së Trinisë së Shenjtë të G. Engels
1. Pelegrinazh në Semiklyuchye (rrethi Shemyshesky, rajoni i Penzës, Rusi).
Pak nga historia e këtij vendi të shenjtë. Sipas legjendës së banorëve vendas, murgjit jetonin në Semiklyuchye. Me sa duket, gjatë pushtimit të Rusisë nga të huajt, u vranë shtatë murgj. Pas kësaj ngjarjeje, me hirin e Zotit, në këtë vend buruan burime, prej nga vjen emri - SEMIKEY. U ngrit një kishëz. Nëna e Zotit, duke dashur të lavdërojë këtë vend, ajo tregoi ikonën e saj të mrekullueshme "Tikhvinskaya" mbi të. Ndodhi në javën e nëntë të Pashkëve. Tre herë vendasit e transferuan ikonën në tempull, në fshatin Russian Mink, dhe tre herë, për mrekulli, ikona përfundoi në burime. Duke parë treguesin e qartë të Mbretëreshës së Qiellit të devotshmërisë dhe hirit të këtij vendi, këtu u ngrit një tempull, u kryen shërbimet hyjnore. Në kohën e persekutimit të Ortodoksisë në Rusi, autoritetet u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme që të pengonin besimtarët të vizitonin Semnklyuchye: ata derdhën benzinë në ujë, i përzunë besimtarët, donin të ndërtonin një sanatorium, ta shesin këtë vend në pronësi private, por me ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit dhe përpjekjet e besimtarëve, qasja në këtë vend është e hapur për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët. Çdo vit, të premten e nëntë, në Semiklyuchye shërbehet një lutje e bekuar me ujë. Ka dëshmi shërim të mrekullueshëm sëmundjet dhe sëmundjet e ndryshme të atyre që me besim laheshin në Burim. Uji i mbledhur këtu nuk përkeqësohet për një kohë të gjatë.
Fëmijët qëndruan këtu gjatë gjithë ditës: ata nxorrën ujë nga burimi, dëgjuan leximin e Akathistit në Shtatë Kryqet, hëngrën në Trapeza, ndihmuan në pastrimin e territorit. Disa madje u zhytën në font, pavarësisht temperaturës shumë të ulët të ujit.
2. Aktivitet bamirësie - koleksion lodrash për jetimoren nr. 2: Saratov, rr. Rojet 7 - a.
Grumbullimi i lodrave u krye në një nga dyqanet e qytetit. Studentët shtypën njoftimet për aksionin e ardhshëm me kërkesën për t'iu përgjigjur të gjithë atyre që nuk janë indiferentë. Për 10 ditë banorët e zonave përreth sillnin në dyqan lodra, kukulla dhe lojëra që nuk kishin nevojë. Pas kësaj, makina e ka çuar të grumbulluarin në Shtëpinë e Fëmijëve nr. 2 në Saratov.
3. Shkolla Teologjike e së Dielës e Kishës së Trinisë së Shenjtë në qytetin e Engelsit
Kisha e Trinisë së Shenjtë ndodhet në qendër të Engels, në brigjet e lumit Vollga. Të dielave, kisha ka një shkollë të së dielës për fëmijë.
Shkolla kujdeset për fëmijë nga 3 muaj deri në 16 vjeç. Në të ardhmen, ata kalojnë në grupe të rinjsh dhe të rriturish. Ka klasa për fëmijët dhe prindërit e tyre. Nxënësit ndahen në grupe sipas moshës: grupi më i ri janë fëmijët nga 3 muaj deri në 3.5 vjeç. Grupi tjetër janë fëmijët nga 3.5 deri në 8 vjeç, pastaj nga 9 deri në 12 vjeç. Në grupin më të vjetër - adoleshentët 13 - 16 vjeç.
Klasat në shkollë ndahen në:
kryesore
opsionale.
Në mësimet kryesore, fëmijët e Engelsit studiojnë Ligjin e Zotit, bazat kultura ortodokse, zhvillohen klasa për krijimtarinë, këndimin dhe lexim artistik. Në aktivitetet jashtëshkollore, fëmijët mund të mësojnë sllavishtja kishtare, këndimi i kishës, pikturimi i ikonave, qëndisja me ar, si dhe mësimi i thurjes dhe qepjes. Studentët e grupit të 11-të mundën t'i bashkoheshin këtij procesi zbavitës, ndoqën klasat bazë dhe opsionale, u bashkuan me leximin në bibliotekën e tempullit.
Përfundime: Gjatë muajit, nxënësit e grupit nr. 11 u angazhuan aktivisht në kohën e lirë ortodokse. Si mësues social për këta fëmijë, shërbëtorët e famullisë dhe të shkollës së së dielës (Kisha e Trinisë së Shenjtë në Engels), si dhe Petrushenko Larisa Markovna (mësuese sociale e Liceut Nr. 4) vepruan si mësues social.
Si rezultat, ekipi i grupit nr.11 u bë më i bashkuar. Fëmijët vendosën të vazhdojnë të ndjekin shkollën e së dielës dhe të planifikojnë të bëjnë një tjetër ngjarje bamirësie së bashku. Në grup, adoleshentët po studiojnë, duke zënë rrënjë periudhë e vështirë rritja, zhvillimi i personalitetit. Për shumë adoleshentë, udhëzimet nga ministrat e Kishës Ortodokse ndihmuan në zgjidhjen e konflikteve me prindërit, bashkëmoshatarët dhe mësuesit e tyre. Notat e fëmijëve u përmirësuan në shumë lëndë. Atmosfera e përgjithshme në grup, sipas mësuesve, është bërë më e favorshme, e favorshme për një proces të frytshëm mësimor.
konkluzioni
Veprimtaritë e një pedagogu social në ndërveprim me komunitete të ndryshme të besimeve të krishtera duhet të bazohen në parimet e mëposhtme:
Respektimi i lirisë fetare individuale;
Respektimi i të drejtave dhe interesave të fëmijës;
Studim i kujdesshëm i procesit dhe dinamikës së riedukimit të krishterë në çdo rast.
Pjesëmarrja e një edukatori social në aktivitetet e komunitetit të krishterë mund të reduktohet në konsultimin me ministrat dhe famullitë, kërkimin e metodave dhe teknologjive të riedukimit në kishë dhe pjesëmarrjen në projekte.
Shpesh, puna e përbashkët e kishës dhe pedagogut social jep rezultate më të mëdha sesa veçmas. Bashkësia kishtare sjell një efekt pozitiv edhe në procesin e rehabilitimit të personave me sjellje delikuente dhe devijuese. Mbi këto themele mund të ndërtohet një bashkëpunim i frytshëm mes kishës dhe pedagogut social.
BIBLIOGRAFI
1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet / Ed. prof. NË DHE. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 f.
2. Bondarevskaya E.V. Bazat vlerore të edukimit të orientuar drejt personalitetit.// Pedagogji. -2004. - Nr. 4. - f.29-36.
3. Teknologjitë e kursimit të shëndetit në shkollat e mesme: metodologjia e analizës, formularët, metodat, përvoja e aplikimit. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Udhëzimet. M., 2009
5. Deutsch B.A. Pedagogjia sociale dhe edukimi shtesë: tutorial. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 f.
6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. dhe të tjera Bazat e pedagogjisë sociale.-M., 2002.
7. Morozkina T.V. Formimi i përgjegjësisë së brendshme: Cand. diss. - M., 2003
8. Kozlov V.I. Formimi i moralit orientimet e vlerave nxënës të shkollave të vogla me anë të arteve të bukura: Diss ... cand.ped.shkenca. - Minsk, 1999. - 222 f.
9. Mudrik A.V. Hyrje në pedagogji sociale - M., 1997 - f. 8
Pel B.C. Mbi historinë e krijimit dhe zhvillimit të sistemit të arsimit shtesë në sistemin arsimor rus. / Problemet e edukimit pedagogjik: Sht. shkencore Art.-M., 1999.S. 50
10. Podlasy P.I. Pedagogjia: Proc. për studentët e nivelit të lartë ped. teksti shkollor ndërmarrjet. - M.: Iluminizmi, 2009; - 298 f.
11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Manuali i Edukatorit Social: Mbrojtja e Fëmijëve në Federata Ruse. - M.: Phoenix, 2005. - 474 f. Mamontov S.P. Bazat e studimeve kulturore. - M.: Ed. Universiteti i Hapur Rus, 2004. - 236 f.
12. Mitropoliti Filaret: Krishterimi në prag të mijëvjeçarit të tretë - materialet e raportit të konferencës 20. 06. 2000.
13. Tarusin M. Kërkim "Feja dhe Shoqëria", Instituti për Dizajn Publik, Departamenti i Sociologjisë, Moskë, 2007.
14. Vasilkova Yu.V. Pedagogjia Sociale: Një kurs leksionesh. - M.: Akademia, 2006. - 269 f.
15. Vasilkova Yu.V. Metodologjia dhe përvoja e punës së një pedagogu social. - M., 2001.
Dokumente të ngjashme
Llojet e komunikimit të kohës së lirë të adoleshentëve. Specifikat e aktiviteteve të klubit në vendin e banimit. Format dhe metodat e veprimtarive socio-pedagogjike për organizimin e kohës së lirë të adoleshentëve. Zhvillimi i një metodologjie për organizimin e kohës së lirë të adoleshentëve në një klub në vendin e banimit.
punim afatshkurtër, shtuar 17.10.2014
Specifikat e aktiviteteve të lira për nxënësit e moshës së shkollës fillore, veçanërisht zhvillimi i fëmijëve në këtë periudhë. Përvoja në organizimin e aktiviteteve të kohës së lirë për nxënësit e moshës së shkollës fillore: struktura dhe fazat kryesore të zhvillimit të një ngjarjeje, drejtimet, parimet e këtij aktiviteti.
tezë, shtuar 17.06.2014
Karakteristikat e organizimit të kohës së lirë të nxënësve të rinj në kushtet e një kampi shëndetësor për fëmijë bazuar në përdorimin e teknologjive socio-kulturore. Analiza e sigurimit të organizimit të kohës së lirë intelektuale aktive dhe emocionalisht të pasur të fëmijëve.
tezë, shtuar 24.09.2013
Karakteristikat psikologjike dhe pedagogjike të adoleshencës. Nevojat njohëse të adoleshentëve në fushën e kohës së lirë. Analizë e organizimit të aktiviteteve kulturore dhe të kohës së lirë në shkollën e mesme. Shembuj të aktiviteteve zhvillimore, edukative dhe rekreative.
punim afatshkurtër, shtuar 22.11.2015
Thelbi i konceptit të "aktivitetit të lojës". Kultura e lojës si objekt i teknologjisë pedagogjike. Zhvillimi i aftësive krijuese të studentëve të rinj. Karakteristikat e organizimit të veprimtarive kulturore dhe të kohës së lirë në shkollën kryesore të arsimit të përgjithshëm.
punim afatshkurtër, shtuar 25.09.2011
Shqyrtimi i konceptit të kohës së lirë imagjinare dhe reale. Karakteristikat kryesore të kohës së lirë për fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë. Karakteristikat e adoleshencës. Studimi i formave të organizimit të aktiviteteve sociale dhe të kohës së lirë në zonat rurale.
tezë, shtuar 26.10.2010
punim afatshkurtër, shtuar 07/12/2015
Thelbi i konceptit të "kohës së lirë" dhe format kryesore të organizimit të tij. Organizimi i kohës së lirë të të rinjve në Rusi dhe Udmurtia fazën aktuale. Niveli i organizimit të kohës së lirë në zonat rurale në shembullin e ROMC të departamentit të kulturës të administratës së rrethit Alnash.
tezë, shtuar 26.07.2008
Koncepti i kohës së lirë dhe shumëllojshmëria e aktiviteteve njerëzore në kohën e lirë nga profesioni kryesor. Specifikat e një institucioni të kohës së lirë si faktor i rëndësishëm socializimi i fëmijëve. Format kryesore të organizimit të aktiviteteve të kohës së lirë për studentët më të rinj. Shembuj të punës jashtëshkollore me fëmijët.
abstrakt, shtuar 02/10/2014
Kufijtë e moshës së shkollës fillore. Paqëndrueshmëria emocionale e nxënësve të shkollave fillore. Llojet dhe format e aktiviteteve të kohës së lirë për fëmijët e moshës së shkollës fillore. Karakteristikat e organizimit të kohës së lirë. Njohja e temperamenteve për të studiuar karakterin e fëmijës.
Miratuar nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse në Prill 2000.
I. NEVOJA PËR SHËRBIM TË RINJËVE NË KISHË
II. ORGANIZIMI I MINISTRISË SË RINISË NË KISËN ORTODOKSE RUSE
III. QËLLIMET E MINISTRISË SË RINISË
IV. OBJEKTIVAT E MINISTRISË SË RINISË
V. PARIMET PËR ORGANIZIMIN E MINISTRISË SË RINISË
VI. FORMAT KRYESORE TË SHËRBIMIT TË RINISË NË KISËN ORTODOKSE RUSE
I. NEVOJA PËR SHËRBIM TË RINJËVE NË KISHË
Dëshmia e shpëtimit e Kishës për të gjithë pa dallim moshe, seksi apo kombësie.
Zoti i drejtohet secilit prej nesh personalisht, dëshiron të flasë me ne “ballë për ballë”. Apostulli i shenjtë Pal flet për shërbesën e tij në këtë mënyrë: “Unë isha si një Jude për Judenjtë, për të fituar ata që ishin nën ligj; atyre që janë të huaj ndaj ligjit, si i huaj ndaj ligjit, duke mos qenë i huaj për ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit, për të fituar ata që janë të huaj ndaj ligjit; për të dobëtin ishte si i dobëti, që të fitonte të dobëtit. Unë jam bërë gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa” (1 Kor. 9:22).
Me fjalë të tjera, shërbesa baritore duhet të gjejë atë formë kthimi që do të ishte afër kujtdo që dëgjon me besim. Sot të rinjtë kanë nevojë për trajtim të veçantë.
Kategoria e të rinjve në një kuptim të ngushtë specifik përfshin grupmoshat nga 18-20 deri në 28-30 vjeç. Një pamje më e gjerë e të rinjve përfshin disa nëngrupe moshash në këtë kategori:
- fëmijëria: nga lindja deri në 10 vjet;
- adoleshencë: nga 10 deri në 14 vjet;
- të rinjtë: nga 14 deri në 18-24 vjeç;
- rinia: nga 18-24 deri në 28-30 vjeç.
Çdo fazë moshe ka karakteristikat e veta, dhe në të njëjtën kohë, e gjithë periudha e rinisë së një personi ka karakteristika të ngjashme psikologjike që bëjnë të mundur kombinimin e të gjitha këtyre fazave.
Së pari, kjo është koha kur një person ndeshet për herë të parë me shumë fenomene të jetës dhe shpesh rezulton të jetë i papërgatitur për këtë përplasje. Kjo krijon një ndjenjë pasigurie, depresioni, nevojë për të kërkuar mbështetje jetike. Shpesh një i ri përdor përpjekje të pamjaftueshme për të zgjidhur problemet e tij. Në të njëjtën kohë, duke kërkuar mbështetje tek të tjerët, duke përjetuar një nevojë akute për komunikim, vetë i riu bëhet një mbështetje për miqtë dhe të afërmit e tij.
Së dyti, kjo është një kohë kur një person shpesh përballet me nevojën për të bërë një zgjedhje jetike. Ai duhet të zgjedhë një profesion, miqtë, partnerin e jetës dhe, më e rëndësishmja, të bëjë një zgjedhje morale. Pa përvojën e duhur dhe në mungesë të udhëzimeve të vërteta shpirtërore dhe morale, një i ri humbet në rrugët e jetës. Ai ka frikë të marrë përsipër barrën e përgjegjësisë për zgjedhjen e tij. Një kërkim aktiv për kuptimin e jetës mund të çojë në burrë i ri si në rrugën e vërtetë të marrjes së përgjegjësisë për fatin e dikujt, ashtu edhe në një gjendje false, kur kjo përgjegjësi kalohet te lloje të ndryshme "mësues të rremë".
Së treti, kjo është koha e rritjes, formimit, zhvillimit, trajnimit të një personi, përgatitjes së tij për një jetë të plotë të të rriturve. Në këtë kohë, një person kërkon të kuptojë gjithçka vetë, ai ka një fuqi të madhe të aktivitetit jetësor, nevojën për vetë-afirmim dhe vetë-zhvillim. Pikëpamjet e tij shpesh bëhen maksimaliste. Në të njëjtën kohë, zemra e tij është e hapur për shërbimin aktiv, në të cilin ai mund të gjejë kushte për zhvillimin e plotë të potencialit të tij të pasur të brendshëm.
Nga njëra anë, një i ri përpiqet të rritet, dhe nga ana tjetër, ai është i prekshëm nga tundimet dhe tundimet e kësaj bote. Pozicioni i një të riu është gjithmonë aktiv dhe aktiv. Por vetëm ato aktivitete që synojnë t'i shërbejnë Perëndisë dhe të afërmit marrin kuptim të vërtetë.
Në fjalën e tij në hapjen e leximeve të 5-ta arsimore të Krishtlindjeve, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë tha: “Jeta e rinisë moderne ruse nuk është e lehtë. Dehja, droga, shthurja, papunësia, braktisja, turbullira në ushtri. Të rinjtë kanë nevojë për një kauzë të gjallë më shumë se çdo gjë. Dhe në Kishë ka gjithmonë një gjë të tillë. Ajo ka nevojë për ndihmës, zemra të reja dhe të ngrohta.”
Thirrja për shërbim aktiv drejtuar të rinjve të sotëm është në gjendje t'i sjellë ata në gjirin e Kishës Ortodokse. Në Kishë, brezi i ri mund të gjejë vlerat e vërteta, pika referimi, mbështetje për jetën, merrni kushtet e vërteta për të zbuluar potencialin tuaj të brendshëm. Në shërbimin e kishës, një person shpirtërisht arrin "në masën e shtatit të plotë të Krishtit" (Efes. 4:14) Sepse vetë Zoti Jezu Krisht u thotë dishepujve të Tij: "Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij…» (Mk. 10, 45).
II. ORGANIZIMI I MINISTRISË SË RINISË NË KISËN ORTODOKSE RUSE
Njerëzimi e ka kuptuar gjithmonë nevojën për vëmendje të veçantë ndaj njerëzve të brezit të ri. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore iu kushtua sistemit të edukimit të një të riu. Në Kishën Ortodokse, koncepti "edukim" lidhet me fjalën "imazh". Zoti e krijoi njeriun "sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij". Imazhi i Perëndisë është shkatërruar dhe errësuar nga mëkati. Rivendosja e "imazhit" është qëllimi kryesor i veprës asketike të krishterë. “Bëhuni imitues të meje sikurse unë jam i Krishtit” (1 Korintasve 11, 1) shpall Apostulli i shenjtë Pal, duke u bërë thirrje besimtarëve të rivendosin dhe të përsosin ngjashmërinë hyjnore në vetvete, duke treguar modelin më të shenjtë të përsosjes së njerëzve të rinj. , rikrijuar, ripërtërirë nga shpengimi” (Shën Ignatius Brianchaninov).
Tradita ortodokse tregon nevojën për edukimin e njëkohshëm të mendjes dhe zemrës së një personi. “Drita e një edukimi shkencor pa të vërtetën e Krishtit është drita e hënës pa diell. Drita është e ftohtë, e pajetë”, shkruante Shën Filaret (Drozdov) i Moskës. Në formimin e personalitetit njerëzor marrin pjesë vetë njeriu, Providenca e Zotit, Kisha dhe bashkësia njerëzore.
Në lidhje të ngushtë me procesin arsimor është procesi i edukimit, me të cilin nënkuptojmë veprimet e qëllimshme të shoqërisë që synojnë zhvillimin e gjithanshëm të një personi. Edukimi përfshin dy pika kryesore: edukimin dhe komunikimin.
Jeta dhe rritja e një të riu në shekujt e mëparshëm zhvillohej në kishë, në një institucion arsimor dhe në familje. Familja, si një kishë e vogël, mundi të kontribuonte me çdo mënyrë në zhvillimin e individit në traditat e devotshmërisë së krishterë.
Familja aktualisht ndodhet në një krizë të thellë. Varfërimi i thellë shpirtëror dhe moral çoi në dobësimin e lidhjeve tradicionale familjare. Zhvillimi i qytetërimit i çliroi anëtarët e familjes nga nevoja për integrim të ngurtë për të ruajtur ekzistencën fizike. Bashkimi familjar është kthyer në një fushë beteje mes bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve.
Të çliruar nga përgjegjësitë në familje, punët e shtëpisë dhe mosmarrja e përgjegjësive për mirëmbajtjen e familjeve të tyre, të rinjtë morën një potencial të madh për kohën e lirë të pa zënë drejtpërdrejt me procesin arsimor. Sipas të dhënave të kërkimit sociologjik, ky potencial është rritur dhjetëfish gjatë njëqind viteve të fundit.
Rinia ka qenë gjithmonë e karakterizuar nga dy aspirata kryesore: të studiosh dhe të komunikosh. Nëse shoqëri moderne në një shkallë apo në një tjetër është në gjendje të menaxhojë procesin arsimor të qytetarëve të rinj, atëherë kohë e lirë tani gjithnjë e më shumë vjen nën kontrollin e strukturave shoqërore. Shoferi, nxjerrja e produkteve të printuara dhe video, programet kompjuterike, interneti nxisin dhunën, cinizmin, lejueshmërinë, duke e kthyer një të ri në skllav të pasioneve, epsheve, dëshirave momentale. Në një kalim kohe kaq të çmendur, si askund tjetër, plani i armikut për të depersonalizuar një person, për të poshtëruar imazhin hyjnor në të dhe për të skllavëruar mëkatin.
Natyra psikologjike e një të riu është dialogu. Në adoleshencë dhe rini, nevoja për komunikim personal me bashkëmoshatarët bëhet një nevojë urgjente. Një adoleshent dhe një i ri i konsideron të gjitha fenomenet e jetës përmes prizmit të komunikimit me miqtë e tij.
Nevoja e të rinjve për të komunikuar përdoret në mënyrë aktive nga tregtarët e show-biznesit dhe industrisë së drogës, duke u thënë të rinjve: “Ejani tek ne, ne kemi nevojë për ju, komunikoni me ne dhe me ne”. Një person ndjen se tregohet interes për të, ai është i nevojshëm, në kërkesë. Ai e kupton shumë vonë se vëmendja e treguar ndaj tij nga jashtë kulturën masive ishte e nevojshme vetëm që ai të jepte vlera materiale. Se mjete të tilla komunikimi si droga shkatërrojnë personalitetin tek ai. Dhe vlerat që ai zgjodhi e bëjnë jetën e tij të pakuptimtë dhe të zbrazët. Kur e kupton këtë, ai tashmë pushon së qeni një djalë i ri. Sepse rinia është gjendja e shpirtit, gati për shpërfytyrim në Krishtin. Duke humbur këtë gatishmëri, një person e gjen veten në buzë të një humnerë. Vala e vetëvrasjeve, margjinalizimi dhe kriminalizimi i brezit të ri modern është pagesa e shoqërisë për moskujdesin ndaj nevojave të të rinjve, interesave të tyre dhe themeleve thelbësore të jetës së tyre.
Kisha Ortodokse është në gjendje të tregojë një interes të vërtetë për fatin e të rinjve dhe nevojën e çdo personi si një person që e kërkon lirisht Krishtin. “I gjithë ligji është në një fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Gal. 5:14). Kisha Ortodokse është në gjendje t'i japë një personi mundësinë më të lartë për bashkim - kungimi eukaristik. Kisha Ortodokse është në gjendje mbush për të mbushur ekzistencën njerëzore me kuptim të vërtetë.
Aktualisht, Kisha Ortodokse Ruse, e cila i ka mbijetuar shumë dekadave të persekutimit dhe mungesës së lirisë, po rikthen strukturat e saj. Janë bërë hapa të mëdhenj në formësimin e sistemit të edukimit teologjik dhe në organizimin e punës shpirtërore e edukative.
Sot, ekziston një nevojë tjetër për shërbimin e kishës - në organizimin e kohës së lirë, kohës së lirë të një personi.
Edukimi shpirtëror nuk është prerogativë ekskluzive e shkollave dhe institucioneve arsimore ortodokse. Prandaj, duke folur për edukimin ortodoks, është e nevojshme të kemi parasysh të gjitha aspektet e jetës së një të riu. Dhe kjo, në fakt, është 1. dhe trajnim, dhe 2. komunikim. Komunikimi në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë dhe në kuptimin që për një të ri çdo aktivitet është pjesë e dialogut të tij me të tjerët.
Shumica e mësimit zhvillohet në shkollë dhe komunikimi zhvillohet jashtë mureve të shkollës. Por këto janë dy anë të procesit arsimor. Është mirë kur shkolla është në gjendje t'i mbulojë plotësisht të dyja këto aspekte. Por kjo nuk është detyra kryesore e shkollës.
Organizimi i komunikimit të të rinjve është detyrë imediate e komunitetit të famullisë.
Në procesin arsimor, të mësuarit dhe komunikimi janë të lidhura ngushtë. Realitetet e jetës moderne të famullisë flasin për mundësi të ndryshme në fushën e edukimit ortodoks:
1. Organizimi i edukimit dhe komunikimit të fëmijëve në famulli.
2. Organizimi i vetëm mësimit fetar në kuadër të shkollës së së dielës.
3. Sjellja e elementeve të edukimit fetar në shkollat e arsimit të përgjithshëm.
4. Organizimi i shoqërive për të rinjtë që studiojnë në shkollat kishtare.
5. Organizimi i komunikimit në famulli për fëmijët që studiojnë në shkollat e arsimit të përgjithshëm dhe institucione të tjera arsimore.
6. Organizimi i arsimit në famulli në një institucion arsimor ortodoks.
7. Organizimi i komunikimit ndërmjet fëmijëve të shkollave ortodokse dhe shkollave të së dielës me fëmijët e shkollave laike, si dhe komunikimi ndërmjet të rinjve që shkojnë në kishë dhe atyre që shkojnë në kishë.
Cilado nga mundësitë e paraqitura të mos realizohet, të gjitha duhet të kryhen në bazë të jetës paqësore famullitare.
Famullia e kishës duhet t'i kushtojë vëmendje të veçantë mundësisë së organizimit të miqësisë së të rinjve. Shoqëri në të cilën të rinjtë, para së gjithash, mund të fitonin përvojë reale të jetës kishtare, të shpreheshin në shërbesën diakonale dhe të gjenin miq të devotshëm.
Shenjtërimi i gjithë jetës së një të riu konsiston në të gjitha rrugët e tij përpara Zotit. “Gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe lëre zemra juaj Gëzohu në ditët e rinisë sate, ec në rrugët e zemrës sate dhe me shikimin e syve të tu, dije vetëm se për gjithë këtë Perëndia do të të sjellë në gjyq” (Predikuesi 11:9).
III. QËLLIMET E MINISTRISË SË RINISË
1. Kisha e të gjitha aspekteve të jetës së një të riu.
Procesi arsimi ortodoks duhet të mbulojë të gjitha aspektet e jetës së një të riu. Përfshirë kaq të rëndësishme për të si koha e lirë - pas orëve, fundjavave, pushimeve. I riu duhet të jetë në gjendje ta organizojë kohën e lirë në bashkësinë e kishës. Në komunitetin e kishës, një adoleshent ose një i ri duhet të gjejë përgjigje për pyetjet më intime dhe më të rëndësishme për të, të fitojë përvojën e një bujtine dhe madje edhe bazat e aftësive praktike të jetës.
Është shumë e rëndësishme të organizohen aktivitete të tilla në aleancë me familjen e një adoleshenti apo të riu. Sipas Shën Theofanit të Vetmit, “Fryma e besimit dhe e devotshmërisë së prindërve duhet të konsiderohet si mjeti më i fuqishëm për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e jetës së mbushur me hir te një person”. Por sot shpesh janë vetë fëmijët ata që sjellin prindërit e tyre në Kishë. Pa dyshim, në këtë Zoti na tregon rolin e veçantë të shërbesës së të rinjve.
2. Përfshini aktivisht të rinjtë në shërbimin diakonal të Kishës Ortodokse Ruse.
Nga natyra, një i ri është aktiv, aktiv. Famullia e kishës duhet të kërkojë potencialin e një të riu. Që nga koha e komuniteteve të hershme të krishtera, anëtarët e komunitetit u bekuan për shërbesa të ndryshme. “Atëherë të dymbëdhjetë Apostujt, pasi mblodhën një mori dishepujsh, thanë: Nuk është mirë për ne, pasi kemi lënë Fjalën e Perëndisë, të kujdesemi për tryezat. Prandaj, vëllezër, zgjidhni nga mesi shtatë njerëz të njohur, të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi; le t'i vendosim në këtë shërbim” (Veprat 6; 2:3). Shërbesa shoqërore e rinisë, nga njëra anë, do të ketë ndikimin më të dobishëm në zhvillimin e tyre si të krishterë të zellshëm, dhe nga ana tjetër, do të kontribuojë në zgjerimin e diakonisë së Kishës sonë në shoqërinë moderne.
3. Të nxisë një kuptim më të mirë mes të rinjve të besimit ortodoks dhe të misionit të Kishës në botën moderne. Sillni mesazhin e Kishës dhe shpëtimin për të rinjtë. Të nxisë përhapjen në shoqëri, tek të rinjtë, të një mënyre jetese të bazuar në kungimin eukaristik.
Jo të gjithë të rinjtë ose prindërit e tyre kanë një interes të madh për edukimin fetar në vetvete. Në të njëjtën kohë, edukimi fetar, i kombinuar me organizimin e ngjarjeve të tjera të rëndësishme për të rinjtë, mund të hyjë në mendjen e një të riu.
Sot, jashtë mureve të institucioneve arsimore, të rinjtë marrin një fluks të madh informacioni verbal dhe figurativ, i cili formon idetë e tyre për kuptimin e jetës, vlerat e jetës, për qëndrimin e tyre ndaj vetes dhe fqinjëve. Fatkeqësisht, në këtë rrjedhë ne ende dallojmë zbehta zërin e Kishës Ortodokse Ruse, e cila me të vërtetë ruan mënyrën e jetesës së urdhëruar nga Zoti si e vetmja rrugë shpëtimi. Për të rinjtë, një thirrje personale për zemrat e tyre është e rëndësishme: “Shkoni në mbarë botën dhe predikoni ungjillin çdo krijese” (Marku 16:15).
4. Të promovojë dialogun e të rinjve në Kishën Ortodokse.
Të rinjtë e kishës përpiqen gjithashtu për komunikim, diskutim problemet e zakonshme, punë e përbashkët, për shërbim të përbashkët ndaj të tjerëve. Të rinjtë janë gjithmonë të hapur për të dialoguar me ata që ndajnë pikëpamjet e tyre dhe me ata që duan të bindin. Mundësia për të ndjerë unitetin e të krishterëve ortodoksë është e nevojshme në mënyrë që dashuria e Zotit, e zbuluar në unitetin e të Shenjtit, t'i zbulohet botës përmes kësaj. Triniteti Jetëdhënës“Le të jenë të gjithë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne, që bota të besojë se ti më dërgove” (Gjoni 17:21).
5. Të ndihmojë klerin, laikët aktivë të Kishës Ortodokse Ruse në marrjen e përvojës në punën me të rinjtë.
Një detyrë e rëndësishme e shërbesës rinore është përgatitja e priftit, laikëve aktivë për punën rinore. Kjo është një detyrë e përbashkët e institucioneve arsimore ortodokse, Departamentit të Edukimit Fetar dhe Departamentit të Ministrisë së Rinisë. Për zbatimin e rinisë, ministrisë pedagogjike duhen dy kushte: besimi i sinqertë dhe dashuria për një person. Themeluesi i shkencës pedagogjike ruse, K.D. Ushinsky, argumentoi: "Për t'u bërë një mësues i krishterë, duhet të zbresësh te nevojat e fëmijës, të shikosh në shpirtin e tij". Mitropoliti Sourozhsky Anthony fillon me fjalët: "Jam absolutisht i sigurt se çdo person që i kupton dhe mund t'u përcjellë besimin e tij, mund të merret me fëmijët - jo vetëm kokën, njohuritë mendore, por djegien e zemrës dhe të kuptuarit e rrugëve të Zotit. "
IV. OBJEKTIVAT E MINISTRISË SË RINISË
1. Mbledhja, përmbledhja dhe shpërndarja e përvojës së shërbesës së rinisë në nivel famullie, dekanate dhe dioqezane.
Sot në dioqeza, në famulli ka një përvojë të pasur të punës rinore, por shpesh edhe fqinjët e afërt nuk dinë për jetën e njëri-tjetrit. Ne kemi nevojë për një qendër koordinuese që mund të mbledhë, përmbledhë dhe shpërndajë përvojën pozitive që kërkohet.
2. Organizimi i shërbimit social për të rinjtë ortodoksë.
Mbështetje për nisma të ndryshme sociale të të rinjve ortodoksë, përfshirje të organizatave të interesuara shtetërore dhe publike në këtë mbështetje. Sot shteti përballet me shumë detyra urgjente, në zgjidhjen e të cilave mund të ndihmonin të rinjtë njerëzit ortodoksë- të ndihmojë të varfërit, të sëmurët, të varfërit, jetimët. Organizimi i këtyre aktiviteteve do të ishte më i suksesshëm në aleancë me autoritetet vendore. Dhe gjithashtu me koordinimin e saj efektiv.
3. Organizimi i komunikimit të të rinjve ortodoksë në formën e dialogut, shkëmbimit të mendimeve, diskutimeve.
Kryerja e tryezave të rrumbullakëta, diskutimeve, konferencave. Diskutim i çështjeve të rëndësishme për të rinjtë ortodoksë në media. Mbajtja e takimeve të të rinjve me hierarkët, teologë të famshëm, klerikë të Kishës Ortodokse Ruse.
4. Krijimi i një hapësire informacioni për të rinjtë ortodoksë.
Organizimi i një shtëpie botuese drejtuar rinisë ortodokse, e cila do të nxirrte një gazetë, revistë, libra drejtuar këtij publiku. Është e mundur të krijoni serverin tuaj në rrjetin elektronik, për të përgatitur programe radio dhe TV.
5. Hyrja në hapësirë informacioni të rinjtë jashtë Kishës.
Merrni pjesë aktive në aktivitetet e mbledhjes së fondeve masmedia drejtuar të rinjve, qëllimet dhe objektivat e të cilëve nuk bien ndesh me punën e kishës.
6. Organizimi i aktiviteteve të kohës së lirë familjare për familjet që janë në kishë dhe dëshirojnë të jenë të kishës.
Shumë familje, duke menduar për pushimet e tyre apo pushimet e fëmijëve të tyre, përballen me problemin e mungesës shpirtërore të mjedisit që mund ta rrethojë fëmijën e tyre në një shtëpi pushimi laik, kamp fshati. Duhet pasur kujdes që të krijohen kushte për një festë familjare të plotë në famulli.
7. Krijimi i kushteve për zhvillim shtesë të fëmijëve dhe të rinjve.
Është e nevojshme t'i jepet një fëmije, një të riu mundësinë për të ndjekur klasat e rrethit, seksionet sportive, klubet ku kryhet edukimi ortodoks.
8. Përgatitja e mësuesve për realizimin e veprimtarive për arsimin ortodoks në nivel famullie.
Mësuesit që shpallin Ortodoksinë, por që punojnë në institucione arsimore laike, duhet të përfshihen aktivisht në shërbimin e mundshëm rinor në famulli.
9. Përgatitja e klerikëve, famullitarëve aktivë, studentëve të institucioneve arsimore ortodokse për realizimin e veprimtarive pedagogjike, edukative.
Është e nevojshme të krijohet një sistem për përgatitjen e besimtarëve që duan të marrin pjesë në shërbesën rinore për të kryer aktivitete të tilla.
10. Koordinimi i shërbesës rinore në nivele të ndryshme të Kishës Ortodokse Ruse.
Koordinimi i aktiviteteve të tilla duhet të kryhet në nivel famullie, dekanati, dioqezan dhe gjithë kishës;
11. Të promovojë mundësinë e marrjes së udhëzimeve shpirtërore për shoqatat ekzistuese rinore që shprehin dëshirën për të qenë nën omoforin e Kishës Ortodokse Ruse.
Ndihma në krijimin e mundësive për ushqimin shpirtëror të organizatave laike të fëmijëve dhe rinisë që ndërtojnë aktivitetet e tyre shpirtërore dhe morale nën omoforin e Kishës Ortodokse Ruse.
V. PARIMET PËR ORGANIZIMIN E MINISTRISË SË RINISË
1. Natyra personale e komunikimit.
Komunikimi me një të ri duhet të bazohet në respektin ndaj tij si person i lirë. Është gjithashtu e nevojshme që njerëzit thellësisht të kishës të marrin pjesë aktive në shërbesën rinore.
2. Kontabiliteti i karakteristikave individuale dhe moshore.
Çdo person ka karakteristika individuale: moshë, psikologjike (temperament, aftësi), kulturore. Injorimi i këtyre veçorive çon në depersonalizimin e komunikimit, ndikon negativisht në procesin arsimor.
3. Jo ndërtim, por komunikim i drejtpërdrejtë.
Të rinjtë nuk kanë nevojë për edukim verbal, por jetojnë, vëmendje të sinqertë, interes për jetën e tyre.
E veçanta e shërbesës rinore është se i riu, të cilin duam ta përfshijmë në jetën kishtare, duhet të perceptohet nga ne si një person aktiv, të cilin e ndihmojmë të hapet në punën e kishës.
4. Pjesëmarrja e përbashkët.
Është shumë e rëndësishme që natyra e aktiviteteve kishtare, shërbimi shoqëror, në të cilin përfshihen të rinjtë, të mos ketë natyrë specifike edukative, por të jetë po aq e afërt, interesante dhe e rëndësishme për të gjithë pjesëmarrësit, përfshirë edhe organizatorët. Më pas, nga një veprimtari e thjeshtë formuese, ajo kthehet në një jetë kishtare me gjak të plotë.
5. Baza e punës së të rinjve është famullia.
Vendi kryesor për organizimin e ministrisë së rinisë dhe për rininë duhet të jetë një famulli kishtare, një bashkësi kishtare. Kudo që ndërtohet ky aktivitet - në një kamp për fëmijë, spital, shkollë famullitare, duhet të jetë i lidhur ngushtë me jetën e bashkësisë kishtare. Gjithçka që ndërtohet në një punë të tillë kryhet me bekimin e hierarkisë dhe klerit famullitar.
6. Në familje dhe nëpërmjet familjes.
Në çdo mënyrë të mundshme, ne duhet të përfshijmë familjen e të riut në punën e shërbimit të rinisë. Në një familje të kishës, ideali i krishterë për t'i shërbyer të afërmit do të realizohet plotësisht.
7. Lehtësia e marrëdhënies.
Shën Gjoni i Kronstadtit shkroi: “Shpirti i njeriut është i thjeshtë nga natyra dhe asimilon lehtësisht çdo gjë të thjeshtë, e kthen atë në jetën dhe thelbin e tij dhe largon nga vetja të gjitha ndërlikimet, si të pazakonta për natyrën e tij, si mbeturina të kota... nuk ka kuptim të mësosh shumë, por të mësosh pak, por thelbësore për një student në pozicionin e tij.
Marrëdhëniet që zhvillohen midis pjesëmarrësve në shërbimin për të rinjtë duhet të kenë tiparet e thjeshtësisë ungjillore.
8. Parimi i konsistencës.
Në punën me të rinjtë, është shumë e rëndësishme të mbulohen të gjitha aspektet e jetës së një të riu. Kur, pas orëve të mësimit në një shkollë ortodokse, një i ri vjen në oborr, ku kalon gjithë kohën e tij të lirë, "vlerat e oborrit" mund të rezultojnë shumë më tërheqëse sesa ato që thuheshin në shkollë.
Përveç kësaj, ministria e rinisë nuk mund të kryhet rast pas rasti, por kërkon përgjegjësinë dhe qëndrueshmërinë më të madhe.
9. Parimi i integritetit.
Ministria e Rinisë, e cila kryhet në famulli ortodokse, nuk duhet të izolohet. Ai duhet të jetë një vazhdimësi e të gjitha aspekteve të jetës së famullisë. Është vazhdimësi e jetës liturgjike. Shërbesa e Rinisë duhet të jetë pjesë e veprimtarive misionare, arsimore, diakonale dhe të tjera të komunitetit ortodoks.
VI. FORMAT KRYESORE TË SHËRBIMIT TË RINISË NË KISËN ORTODOKSE RUSE
1. Përfshirja e të rinjve në jetën e famullisë.
Rinia mund të përfshihet në të gjitha fushat e veprimtarisë së famullisë së kishës - pavarësisht nëse është kujdesi i një spitali lokal, një jetimore, patronazhi i një njësie ushtarake ose puna misionare.
2. Krijimi i organizatave rinore ortodokse.
Legjislacioni rus lejon krijimin e shoqatave fetare që mund të kryejnë punë misionare. Krijimi i një vëllazërie ortodokse rinore, një organizate rinore në një famulli kishtare do të kontribuojë në veprimtarinë e pavarur të të rinjve, e cila është shumë e rëndësishme për këtë moshë.
3. Përfshirja e organizatave laike të fëmijëve dhe rinisë.
Sot ka organizata fëmijësh dhe rinore që e bazojnë veprimtarinë e tyre në vlerat e Ortodoksisë. Organizata të tilla duhet të përfshihen më gjerësisht në shërbimin e kishës.
4. Shkollat e zejtarisë.
Duhet të krijohen kushte për zhvillimin në mjedisin shpirtëror ortodoks të talenteve më të larmishme të fëmijëve dhe të rinjve: qofshin aftësitë artizanale, krijimtaria artistike, aftësitë gjuhësore etj. Për këtë, është e nevojshme përfshirja e famullitarëve aktivë në të ashtuquajturën punë "rrethi" me fëmijët dhe të rinjtë.
5. Konsultimet e të rinjve të fëmijëve.
Në famulli, mjekë ortodoksë, psikologë, mësues, së bashku me priftërinë, mund të krijojnë konsultime, telefona ndihmës për fëmijët, adoleshentët dhe prindërit për çështjet më të rëndësishme për ta.
6. Ngjarje në shkolla ortodokse, gjimnaze, liceu, shkolla të së dielës.
Institucionet arsimore ortodokse mund të jenë më aktive për të ftuar fëmijët dhe të rinjtë nga institucionet arsimore laike për të marrë pjesë në festat e kishës, takime me priftërinë, në shërbim të përbashkët shoqëror.
7. Botime librash, gazetash, revistash.
Është e rëndësishme të organizohet botimi i literaturës ortodokse drejtuar audiencës rinore. Një gazetë për të rinjtë ortodoksë e botuar në një famulli kishe mund të përmbajë jo vetëm informacione të një natyre fetare dhe edukative, por edhe të pasqyrojë jetën e të rinjve në Kishë, të zhvillojë një dialog për një sërë çështjesh të jetës rinore.
8. Tavolina të rrumbullakëta.
Takime të priftërisë dhe audiencës rinore për një diskutim të përbashkët të çështjeve me interes për ta.
9. Kurse, seminare.
Organizimi i kurseve që do të përgatisin organizatorë të ministrisë së rinisë nga radhët e famullitarëve, mësuesve aktivë.
Kurse që synojnë përgatitjen për aktivitete të caktuara shoqërore, për shembull: të punosh në spital, në jetimore, në pylltari, në shërbimet komunale, në punëtori restauruese etj.
10. Pjesëmarrja në media.
Arritja e audiencës rinore përmes mediave lokale. Pjesëmarrja e të rinjve ortodoksë në punën e gazetave, revistave, programeve televizive dhe radiofonike drejtuar bashkëmoshatarëve.
11. Konkurse krijuese.
Organizimi i konkurseve krijuese ortodokse: këngë dhe muzikë, art, letërsi, histori lokale dhe të tjera.
12. Kampet ortodokse.
Një formë e rëndësishme e shërbesës për të rinjtë dhe për të rinjtë është organizimi i kampeve për fëmijët, adoleshentët, studentët dhe të rinjtë gjatë pushimeve.
13. Klubet ortodokse në famulli dhe në vendbanim.
Klube të tilla në të cilat fëmijët mund të shoqërohen, të luajnë sport, të merren me edukim fetar dhe punë misionare janë në interes të politikës shtetërore në fushën e punës rinore dhe në të njëjtën kohë janë në gjendje të tërheqin të rinjtë në një jetë aktive kishtare.
14. Pelegrinazhe, pjesëmarrje në punë restauruese.
Aktivitete të tilla janë të thjeshta dhe tërheqëse për të rinjtë.
15. Organizata ortodokse e fëmijëve dhe rinisë.
Në një organizatë rinore ortodokse për fëmijë, siç është Federata e Udhëtarëve Ortodoksë, për shembull, është e mundur t'i qasemi organizimit të shërbesës rinore në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe sistematike. Është e rëndësishme që thekset të vendosen saktë në një punë të tillë. Rëndësia e tij nuk qëndron vetëm në krijimin e një organizate të unifikuar kishtare për fëmijë, por edhe në përdorimin e një sistemi metodash pedagogjike efektive për organizimin e punës rinore në famulli.
16. Bashkësia e të rinjve ortodoksë nga kishat lokale ortodokse.
Detyrat e një ministrie të tillë rinore mund të lehtësohen me pjesëmarrjen në programet e sindikatave ndërkombëtare ortodokse: "Syndesmos" - një shoqatë ndërkombëtare e të rinjve ortodoksë, "Desmos" - një shoqatë ndërkombëtare e skautëve ortodoksë (shtigjedhës).
17. Pjesëmarrja në programet presidenciale Rinia e Rusisë dhe Fëmijët e Rusisë.
Të rinjtë ortodoksë duhet të marrin pjesë aktive në jetën e vendit të tyre. Sot forcat e vetëqeverisjes lokale po ndërtojnë punën e të rinjve dhe fëmijëve në fusha të ndryshme. Pjesëmarrja e famullisë së kishës në një punë të tillë do të kontribuojë në zgjidhjen e problemeve të rëndësishme për shoqërinë tonë dhe do t'i përdorë forcat e të rinjve ortodoksë.
18. Organizimi i aktiviteteve sportive, turistike.
Famullia e kishës nuk duhet të ketë frikë nga organizimi i një pune të tillë nëse nuk i drejtohet konkurrencës, por formimit të karakterit të një të riu.
19. Bashkëpunimi me shërbimet publike.
Famullia e kishës mund të organizojë ngjarje interesante dhe të dobishme për shpirtin e një të riu së bashku me shërbimin e urgjencës lokale, zjarrfikësin, policinë dhe ushtrinë. Kryerja e shërbimeve të tilla është një detyrë e rëndësishme e Kishës dhe për të rinjtë kjo është një mundësi për të zhvilluar karakterin e tyre në përgatitje për t'i shërbyer Atdheut dhe fqinjëve të tyre.
RRETH ARGËTIMIT PËR FËMIJË ORTODOKSË Argëtimi për fëmijë është pjesë e zhvillimi natyror fëmijë. Ata kanë nevojë për argëtim të pakujdesshëm, duke shijuar lirinë e tyre nga detyrat, "duke lëshuar avull". Ata kanë nevojë edhe për një jetë shoqërore, jo vetëm si argëtim dhe çlodhje, por edhe si një përvojë komunikimi me fqinjët tanë dhe me botën në të cilën jetojmë sipas providencës së Zotit.Për prindërit ortodoksë, qëllimi duhet të jetë që argëtimi dhe jeta shoqërore e fëmijëve të tyre do të ishte në dobi të zhvillimit të tyre si të krishterë, si individë që do të jenë në gjendje të mbajnë besimin e tyre gjatë gjithë jetës së tyre në këtë botë. Si ortodoksë, ne nuk mund të jetojmë plotësisht të ndarë nga pjesa tjetër e botës, dhe në të njëjtën kohë është e qartë se shumë nga ato që pranohen në botë janë krejtësisht të papranueshme për një të krishterë, është shumë e vështirë të shmangen ekstremet dhe, natyrisht, shumë varet nga mosha e fëmijës. Është ky aspekt i edukimit që kërkon delikatesë dhe kohë - por ne nuk duhet të mendojmë për argëtimin dhe jetën shoqërore të fëmijëve tanë si diçka që nuk përputhet me aspiratat tona, sepse zhvillimi i tyre shpirtëror është në radhë të parë për ne.Përkundrazi, nëse ne duam të rrisim individë të lirë dhe të pjekur duke dashur Zotin dhe të aftë për të përballuar një jetë dhe një mjedis që kontribuon shumë pak në këtë dashuri, është pikërisht kjo aspiratë e jona që do të na detyrojë t'i kushtojmë vëmendjen e duhur dëfrimeve dhe argëtimeve të fëmijëve. Neglizhenca jonë ndaj këtij aspekti të jetës së tyre mund t'i bëjë ata ose të ngatërrohen në vorbullën e kësaj bote dhe të shkojnë me rrjedhën, ose të ndihen të lënduar dhe të rebelohen, por preferojnë të kalojnë kohë në lutje dhe duke lexuar libra shpirtërorë. Dhe ndodh që, duke parë fëmijët tanë, ne mërzitemi nga "laicizimi" i tyre krahasues. Megjithatë, në ditët tona, në kushtet tona, do të ishte pothuajse e pamundur që fëmijët të jetonin nëse do të ishin saktësisht të njëjtë me ato raste të rralla të përshkruara. në Synaksarium; (pasi është e sigurt që jo të gjithë shenjtorët kishin vite fëmijërie shumë të pazakonta) Bota po ndryshon aq shpejt sa është e vështirë të presësh prej tyre edhe të njëjtën jetë si, të themi, tridhjetë vjet më parë. Ju nuk mund t'i detyroni ata të përshtaten me një model joreal, në mënyrë që ne të mos përgjigjemi për rebelimin e tyre ose, më keq, për prishjen e tyre mendore. Në të njëjtën kohë, nuk ka asgjë të mirë në faktin se, megjithëse ata shkoni në kishë, ata gjykojnë gjithçka tjetër "të dynjasë". Është e nevojshme të rrethohen interesat e tyre, të cilat i ndajnë me bashkëmoshatarët e tyre, me lutjen, kujdesin, këshillën dhe mbrojtjen e prindërve. Kjo është jetike shpirtërisht; ne jemi të detyruar të kërkojmë shpëtimin në këtë botë siç është.Nëse nuk duam që fëmijët tanë të marrin pjesë në argëtime të dëmshme, do të duhet të bëjmë kohë dhe përpjekje për t'u siguruar atyre argëtime jo të dëmshme. Kështu mëson Shën Gjon Gojarti. Në vend që ta çoni fëmijën në pamje të shëmtuara, thotë ai, çojeni diku tjetër dhe jepini mundësinë të argëtohet dhe të pushojë në një mënyrë tjetër. U takon prindërve t'u tregojnë fëmijëve (jo me fjalë, por me vepra - në jetë. vetë) si mund ta shijoni jetën, duke qenë ortodoks. Është e papranueshme që fëmijët të ndihen disi të pafavorizuar nga fakti që prindërit e tyre janë të krishterë të vendosur; dhe vetëm kjo është mjaft e keqe nëse ata mbajnë inat ndaj prindërve të tyre - por ata mund të ofendohen si nga Krishti ashtu edhe nga Kisha. Gjon Gojarti, duke folur për një fëmijë të krishterë, i jep të atit këtë këshillë: "Jepini atij shumë dhurata, që të mund të përballojë fyerjen që do t'i bjerë për mungesën e tij". Është e qartë se Ati i Shenjtë nuk këshillon të llastoni fëmijët tuaj. Megjithatë, do t'i ndihmonte shumë nëse, në vend që të thoshin gjithmonë "Unë nuk e bëra sepse nëna ime nuk e lejonte", ata ndonjëherë mund të thoshin gjithashtu: "Ne shkuam këtu dhe atje". Shumë fëmijë nga familjet ortodokse mund të thonë në shkollë vetëm të hënën: "Sapo pamë TV dhe shkuam në kishë". Lërini fëmijët tanë të kenë diçka që ndonjëherë do t'i bënte objekt zilie të natyrshme fëminore. Kjo nuk bazohet aspak në disa teori psikologjike për nevojën për të nxitur vetëvlerësimin dhe kënaqësinë e "Unë"-it të dikujt, nr. Por ne po flasim për armë që mund t'u japim fëmijëve tanë për t'i ndihmuar ata të mbajnë krishterimin e tyre në këtë botë dhe të mos shkatërrohen. I takon secilit të vendosë vetë se si t'i zbatojë këshillat e Shën Gjon Gojartit në situatën e tij.Si anëtarë të Kishës, ne duhet të komunikojmë lirshëm me njëri-tjetrin. Është mirë të marrësh pjesë në klubet e famullisë dhe kampet e fëmijëve nga famullitë. Në të njëjtën kohë, shoqëria e fëmijëve tanë do të shtrihet përtej rrethit të kishës dhe me kalimin e moshës do të bëhen gjithnjë e më të pavarur në zgjedhjen e miqve; dhe kjo nuk është diçka negative, por një domosdoshmëri jetike.Nuk është e pritshme që sot t'i rrisim fëmijët në një atmosferë moralisht sterile. Ne mund të përpiqemi t'i drejtojmë fëmijët tanë drejt argëtimit të denjë në shoqëri të mirë, por nuk mund t'i eliminojmë plotësisht të gjitha përvojat negative, veçanërisht kur fëmijët rriten, dhe kjo nuk do të ishte në dobi të tyre. Ju mund të diskutoni gjithçka me fëmijët dhe të përpiqeni të zgjoni tek ata ndjenjën e tyre të arsyeshmërisë, në mënyrë që të paktën të mësojnë se çfarë shkakton dëm shpirtëror dhe fizik dhe të mësojnë të zvogëlojnë rrezikun për veten e tyre. Është e nevojshme të kaloni kohë duke bërë diçka - ose me fëmijët. Dhe - më e rëndësishmja - duhet të lutemi që Zoti t'i mbrojë nga e keqja dhe t'i frymëzojë me dashuri për Krishtin, në mënyrë që ata vetë të mbajnë në zemrat e tyre, si të thuash, një tregues që tregon të mirën dhe të keqen. Vetëm kjo do të jetë një mbrojtje afatgjatë dhe do të mbetet me ta kur të bëhen të pavarur dhe të rritur. © Motra Magdalena është një murgeshë e Manastirit të Shenjtë Ortodoks Baptist, i themeluar në Angli nga një dishepull i St. Siluan i Athosit, Skema-Arkimandrit Sofroni. Prej shumë vitesh ai pret pelegrinët e rinj dhe prindërit e tyre që vizitojnë manastirin, duke zhvilluar biseda në shkollat përreth. Autor i librit Mendime mbi Fëmijët në Kishën Ortodokse Sot. "Lojërat ortodokse për fëmijë", 2016
Fëmijët nuk janë vetëm lulet e jetës, por edhe individë jashtëzakonisht të hapur. Edukimi për prindërit besimtarë është një detyrë kryesore, pasi personaliteti i tyre është jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj ndikimit deri në moshën 16-18 vjeç dhe është më mirë nëse është një ndikim i mirë. Rritni fëmijët në Besimi i krishterë, në përputhje me parimet e saj themelore, është shumë e vështirë, sepse sot bota ofron shumë argëtime që prishin shpirtin dhe çojnë në mëkat.
Prandaj, alternativa më e saktë do të ishte zëvendësimi i këtij ndikimi me edukimin e krishterë. Një kamp veror ortodoks për fëmijë do të jetë një mundësi e shkëlqyer për kohën e lirë të duhur me një ndikim të krishterë. Ky është vendi ku fëmijët mund të argëtohen dhe të argëtohen, por në të njëjtën kohë të kuptojnë Zotin.
Cfare eshte
Një kamp ortodoks për fëmijë është një vend pushimi për të kishat dhe jo besimtarët, i ngjashëm me qendrat e zakonshme rekreative të pionierëve. Në varësi të llojit të qendrës rekreative, adoleshentët besimtarë dhe jobesimtarë mund të vijnë atje, vetëm ose me familjet e tyre dhe të kalojnë mirë, por është e rëndësishme të kuptoni drejtimin dhe të mos refuzoheni prej tij.
Detyra kryesore e një vendi të tillë pushimi është hapja botë e madhe Besimi ortodoks dhe u mësoni fëmijëve marrëdhënie të ndërtuara mbi krishterimin. Në asnjë rast mësuesit nuk janë të detyruar të marrin pjesë në ngjarje ose të pranojnë Ortodoksinë.
Rreth Ortodoksisë për Fëmijë:
- Biseda me fëmijët për nevojën për të veshur një kryq gjoksi
Vende të tilla pushimi ndryshojnë sipas llojit:
- Të përgjithshme rajonale - fëmijët nga çdo familje mund të marrin pjesë në të;
- Stacionare - me bazë kishat lokale dhe shkollat famullitare;
- Edukative - të tilla kanë një fokus të caktuar, në mënyrë që adoleshentët të zhvillohen në një drejtim të caktuar (sporti, studimi i Fjalës, etj.);
- Lloji familjar - zakonisht qendra rekreative me tenda, në të cilat mund të marrin pjesë familje të tëra. Zakonisht në vende të tilla një program i pasur.
Pavarësisht nga lloji, detyra kryesore e një vendi të tillë pushimi është edukimi i adoleshentëve përmes aktiviteteve të përbashkëta. Ato. pjesëmarrësit bëjnë diçka së bashku dhe mësojnë të ndërveprojnë me njëri-tjetrin nëpërmjet saj.
Në kampin ortodoks të fëmijëve
Si të zgjidhni kampin e duhur
Për të zgjedhur vendin e duhur për të qëndruar, duhet:
- di kush e organizon, kush punon në të, misionin dhe detyrën kryesore. Është shumë e rëndësishme të njiheni me mentorët, këshilltarët dhe udhëheqjen shpirtërore;
- bisedoni me ata që tashmë kanë pushuar atje. Dhe për të marrë në pyetje të rriturit dhe fëmijët;
- mësojnë programin dhe përvojën e këshilltarëve. Ndoshta qëndroni atje për një ditë për ta ndihmuar fëmijën të përshtatet.
Dallimi midis qendrave rekreative ortodokse dhe atyre të zakonshme
Ekzistojnë dy dallime kryesore: të jashtme dhe të brendshme.
- mëngjes dhe lutjet e akshamit;
- pjesëmarrja në shërbimet dhe ordinancat e tempullit;
- studimi i Ligjit të Perëndisë;
- udhëheqja shpirtërore e priftërinjve.
Por shumë më e rëndësishme është përmbajtja e brendshme, duke u mësuar fëmijëve marrëdhënie që bazohen në botëkuptimin e krishterë. Një fëmijë në një pushim të tillë e gjen veten në një shoqëri të dominuar nga dashuria dhe besimi. Aty respektohet dhe të gjitha tentativat për poshtërim mes fëmijëve ndërpriten.
Përveç kësaj, ekziston një edukim në standardet morale.
E rëndësishme! Fshehtësia dhe sharjet janë të ndaluara dhe të shtypura. Adoleshentët mësojnë të pushojnë në një atmosferë morali dhe morali. Është jashtëzakonisht e rëndësishme të kultivojmë shpirtin e duhur te të rinjtë, t'i mësojmë ata të mbështeten te Zoti dhe të ndërthurin jetën shpirtërore me kohën e lirë dhe argëtimin, t'i mësojnë ata të funksionojnë në shoqëri.
Në kampin ortodoks të fëmijëve
Pasqyrë e destinacioneve të njohura të pushimeve
Kampi veror ortodoks për fëmijë është një mundësi e shkëlqyer për t'u ofruar fëmijëve tuaj pushimin e duhur. Një shumëllojshmëri qendrash rekreative ortodokse janë të vendosura në të gjithë Rusinë, kështu që zgjedhja e opsionit të duhur nuk është e vështirë.
Për të zgjedhur vendin e duhur, duhet të konsideroni në detaje të gjitha opsionet e mundshme, përveç nëse, natyrisht, çështja e vendndodhjes nuk është ajo kryesore.
Rreth edukimit ortodoks:
"Simbol"
Qendra e rekreacionit të tendës ndodhet në rajonin Orel dhe ekziston nga një organizatë autonome me të njëjtin emër. Misioni i saj kryesor është transformimi i një adoleshenteje shpirtërisht, mendërisht dhe fizikisht. Fëmijët nga 10 vjeç mund të vijnë këtu. Së pari, organizata fton familjet me të ardhura të ulëta dhe familjet e mëdha të marrin pjesë.
Në territor mund të gjeni një dhomë ngrënie, një vend të ndihmës së parë dhe një tempull. Gjatë gjithë turnit, pjesëmarrësit mund të bisedojnë me priftin e pranishëm për tema që i shqetësojnë.
Në një program:
- pjesëmarrja në lojëra ekipore;
- trajnim orientues në terren;
- kurs mbijetese në pyje;
- njohja me natyrën e rajonit;
- mbijetesën në kushte ekstreme.
Gjatë verës, organizata kryen 2 turne me nga 40 persona secila: 10-23 korrik dhe nga 24 korrik deri më 6 gusht. Për shkak të numrit të vogël të pjesëmarrësve, instruktorët dhe edukatorët mund të ofrojnë një qasje individuale për të gjithë pa i lënë ata pa mbikëqyrje.
Këshilla! Një pushim i tillë do ta ndihmojë fëmijën të forcohet fizikisht, të mësojë të mbijetojë në natyrë të hapur, të komunikojë me bashkëmoshatarët dhe të vetë-aktualizohet.
"Konevets"
Në shtëpitë e tipit vilë ndodhet në ishullin Konovets në rajonin e Leningradit, në territorin e Sketës Konevsky.
Fëmijët akomodohen në shtëpi të rehatshme dhe marrin pjesë në shërbimet hyjnore: lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, shërbimet në kishën lokale, kungimi.
Në një program:
- lojëra sportive: futboll, volejboll, lojëra plazhi;
- shëtitje në pyll;
- kurs orientimi në pyll;
- udhëtime me varkë në Ladoga;
- larje;
- kërkime dhe lojëra aktive në territor;
- fluturimet me helikopter.
"ABC e Ortodoksisë"
Qendra rekreative, e bekuar dhe e mbështetur nga peshkopi i Kostromës dhe Galich Ferapont, ndodhet në rajonin e Kostroma, në një zonë ekologjikisht të pastër - në periferi të qytetit të Nerekhta. Shumë vëmendje këtu i kushtohet njohjes me vendet e kishave dhe artet e ndryshme.
Pjesëmarrësit presin:
- vizita e manastireve dhe katedraleve në rajon;
- vizitë dhe ekskursione në pallate tregtare të shekullit të 19-të në Yaroslavl, Kostroma dhe Nerekhta;
- sporte me hark, luftime me shpatë;
- hiking;
- duke bërë bukë me xhenxhefil;
- piktura me lodra balte;
- pjesëmarrja në shërbimet e kishës;
- biseda edukative me priftërinjtë.
"Gorniy Posad"
Mitropoliti i Ekaterinodar dhe Kuban Isidor bekoi krijimin dhe zhvillimin e një qendre rekreative me orientim ortodoks në Territorin Krasnodar në fshatin Neftyanaya, mbi bazën e Kishës së Shenjtë të Ndërmjetësimit në qytetin e Apsheronsk. Mentori shpirtëror - Kryeprifti Viktor Bandurko.
Programi kulturor përfshin:
- lutjet në mëngjes dhe në mbrëmje;
- pjesëmarrja në shërbimet në tempull;
- duke vizituar tempujt dhe manastiret e Kubanit, si dhe burimet e shenjta;
- pjesëmarrja në kryqëzatat e improvizuara;
- shikimi i filmave;
- komunikimi me mentorët shpirtërorë;
- shëtitje dhe ecje malore;
- garat sportive në një terren stërvitor ushtarak;
- mundësia për t'u bashkuar me një rreth interesash: arte të bukura, modelim balte, qëndisje, punime rruazash, akrobaci, muzikë, këndim, studim biblik.
Të gjithë kanë mundësinë të zhvillohen në drejtimin më interesant:
- ushtarako-patriotike;
- eko-turizëm;
- krijuese dhe estetike;
- zhvillohen në njohjen e fjalës së Perëndisë.
Klima e ngrohtë e Kubanit promovon shërimin.
Kampi ushtarako-patriotik me orientim ortodoks "Ratnaya Zastava"
E krijuar në vitin 2003, është përfshirë në listën e një prej kampeve të specializuara. I vlerësuar me çmime qeveritare dhe konkurruese, të shënuara në shumë media autoritative ortodokse.
Programi i kampit përfshin një edukim gjithëpërfshirës ortodoks dhe patriotik të fëmijëve:
- Mësimi i bazave të kulturës ortodokse;
- Stërvitje për qitje tipe te ndryshme armët;
- Rindërtimi i betejave historike;
- Valle klasike dhe popullore, konkurse këngësh;
- Rafting në lumë dhe shumë më tepër.
"Ylli i Betlehemit"
Në bazë të Qendrës së Zhvillimit Patriarkal në Rajonin e Moskës (territori i qendrës shëndetësore "Almaz" në rrethin Ruzsky), funksionon "Ylli i Betlehemit", një qendër rekreacioni që pranon adoleshentë 7-15 vjeç në 2 ndërrime pranverore dhe 5 turne verore: në fund të marsit - fillim të prillit dhe gjatë gjithë verës me pushime ndërmjet turneve prej 7 ditësh.
Karakteristika kryesore janë lojërat me role (të bazuara në veprat e Tove Jansson, Clive Lewis dhe Tolkien), të cilat janë bërë skenarë për përpilimin e një programi rekreacioni. Çdo ndërrim kryhet në përputhje me një program specifik dhe përbëhet nga gara dhe detyra të ndryshme. Adoleshentët e moshës trembëdhjetë deri në pesëmbëdhjetë duhet të plotësojnë versionin e lojës së kursit përpara se të regjistrohen.
E rëndësishme! Njësitë janë formuar në mënyrë sasiore deri në 16 persona, në mënyrë që drejtuesit t'u japin të gjithëve vëmendjen e duhur. 2 drejtues janë bashkangjitur në çdo shkëputje.
Zhvillimi shpirtëror konsiston në lutjet e rregullta nga e gjithë detashmenti (para mëngjesit dhe para se të fiken dritat). Në territor ndodhet një prift dhe pjesëmarrësit kanë mundësinë të komunikojnë me të dhe të bëjnë pyetje në çdo kohë. Gjithashtu, çdokush, nëse dëshiron, mund të kryejë misterin e rrëfimit dhe kungimit në fund të pjesës tjetër.
E gjithë kjo kryhet sipas dëshirës dhe pa dhunë ndaj personit.
Kompleksi patriarkal
Në fshatin Zdekhovo, Rajoni i Moskës, një kamp mbahet gjithashtu nga Kisha e Trinisë Jetëdhënëse dhe lokale shkollë ortodokse. Nxënësit e shkollave dhe anëtarët e kishave lokale janë të ftuar në kamp.
Orientimi i këtij kampi është më shumë edukativ, ndaj pjesa kryesore e programit rekreativ janë kurset e studimit të Biblës, Ligjit të Zotit dhe veprimtarive të tjera njohëse.
Në bazë të shkollës, ju mund të merrni pjesë në rregulli i lutjes dhe aktivitete edukative, shikoni filma artistikë dhe dokumentarë, bisedoni me mentorë shpirtërorë, bëni shëtitje në pamjet.
Shikoni një video në lidhje me kampin e fëmijëve ortodoksë
