Felsefede bilginin en yaygın problemlerini araştırır. Felsefede bilgi sorunları
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
Yayınlanan http://www.allbest.ru/
İçerik
giriiş
3. Bilginin konusu ve nesnesi
5. Doğru ve hata
Çözüm
Kaynakça
giriiş
Bütün insanlar doğal olarak bilgiyi ararlar. Önümüze uzanan ve içimizde olup biten her şey duyu izlenimlerimiz ve yansımalarımız, deneyimlerimiz ve teorilerimiz aracılığıyla bilinir. Duygular, algılar, temsil ve düşünme, bilinenlere uygunluk derecesi, gerçek bilginin yanıltıcı olandan, gerçeğin hata ve yalanlardan ayrılması - bunların hepsi eski çağlardan beri felsefenin çeşitli sorunları bağlamında dikkatle incelenmiştir. ama her şeyden önce bunun teori bilgisi gibi bir kısmı.
Varlık ve bilinç sorunlarını ele alan bilgi teorisi ve "genel metafizik" tüm felsefenin temelini oluşturur. Bilgi teorisi genel teori Bilimin, sanatın veya günlük pratiğin hangi alanında gerçekleştirilirse gerçekleştirilsin, insanın bilişsel faaliyetinin doğasını açıklayan.
Ülkemizde her vatandaş için çok önemli olan, tarihi öneme sahip olayların yaşandığı dönüşümlerin yaşandığı bir sır değil. Bu nedenle insanın bilişsel aktivitesine ilişkin sorunları daha derinlemesine incelemek gerekir.
Çağımızda bilgi teorisinin sorunları çeşitli şekillerde karşımıza çıkmaktadır. Ancak doğruluk ve hata, bilgi ve sezgi, duyusal ve rasyonel vb. dahil olmak üzere bir dizi geleneksel sorun vardır. Bilim ve teknolojinin gelişimini, bilgi ve uygulama arasındaki ilişkiyi, formları kavrayabilecek temeli oluştururlar. ve insan düşünme türleri. Bu sorunlardan bazıları aşağıda tartışılacaktır.
Biliş bir kişi için çok önemlidir, çünkü aksi takdirde insanın kendisinin, bilimin, teknolojinin gelişmesi imkansız olurdu ve bilme yeteneğimiz olmasaydı Taş Devri'nden ne kadar ileri giderdik bilinmiyor. Ancak bilginin "fazlalığı" da zararlı olabilir.
Gelişiminin bin yılı boyunca bilgi, ilkel ve sınırlı bilgiden, çevredeki dünyanın özüne daha derin ve daha kapsamlı nüfuz etmeye kadar uzun ve dikenli bir biliş yolundan geçmiştir. Bu yolda doğaya, toplumsal hayata ve insana dair sayısız olgu, özellik ve kanun keşfedildi.
1. Bilgi ve bilgi. Epistemoloji
Bir kişinin çevresindeki dünyada gezinmesi, olayları açıklaması ve tahmin etmesi, faaliyetleri planlayıp uygulaması ve diğer yeni bilgileri geliştirmesi için bilgi gereklidir. Bilgi, gerçekliği dönüştürmenin en önemli aracıdır. Bunlar, modern koşullarda büyümesi diğer herhangi bir sistemin büyümesinden önde olan, dinamik, hızla gelişen bir sistemdir.
Biliş, bir kişinin bir tür manevi faaliyeti, çevredeki dünyayı anlama sürecidir. Sosyal pratikle yakın ilişki içinde gelişir ve gelişir.
Bilgi her zaman gerçekliğin ideal bir görüntüsüdür. bir şey biliyorum - bizi ilgilendiren konu hakkında ideal bir fikre sahip olmak anlamına gelir.
Biliş ve bilgi süreç ve sonuç olarak farklılık gösterir.
Özünde bilgi, dünyanın bilimsel fikirler, hipotezler ve teoriler halinde yansımasıdır. Yansıması genellikle bir nesnenin (orijinal) özelliklerinin onunla etkileşime giren başka bir nesnenin (yansıtıcı sistem) özelliklerinde yeniden üretilmesi olarak anlaşılır.
Bilişin belirli işlevleri vardır:
bilgilendirici-yansıtıcı işlev;
tasarım ve yapıcı işlev;
düzenleyici işlevi.
Bireylerin milyonlarca bilişsel çabasından sosyal bir - anlamlı öğrenme süreci. Bireysel bilginin kamuya açık hale gelebilmesi için bir tür “doğal seçilimden” (insanlar arasındaki iletişim, eleştirel asimilasyon ve bu bilginin toplumlar tarafından tanınması vb. yoluyla) geçmesi gerekir. Böylece bilgi - kişinin yaşadığı dünya hakkında bilgi edinme ve geliştirmenin sosyo-tarihsel, birikimli bir sürecidir.
Bilgi, konusuna göre de farklılık gösterir. Doğa bilgisi, birlikte doğa bilimini oluşturan fizik, kimya, jeoloji vb. bilimlerin oluşumuna yol açar.
Kişinin kendisinin ve toplumun bilgisi, beşeri bilimlerin ve toplumsal disiplinlerin oluşumunu belirler. Sanatsal bilgi de var. Çok özel dini bilgi Dinin kutsallarını ve dogmalarını anlamayı amaçlıyordu.
Bilişte mantıksal düşünme, kavramların oluşumuna yönelik yöntem ve teknikler ile mantık yasaları önemli rol oynar. Ayrıca bir kişinin hayal gücü, dikkati, hafızası, yaratıcılığı, duyguları, iradesi ve diğer yetenekleri bilişte artan bir rol oynar. Bu yeteneklerin felsefi ve bilimsel bilgi alanlarında hiç de önemi yoktur.
Biliş sürecinde kişinin hem duyguları hem de mantığı kullandığı ve kendisi ile diğer insan yetenekleri arasında yakın bağlantı olduğu unutulmamalıdır. Yani duyu organları, insan zihnine bilinen nesneyle ilgili veri ve gerçekleri sağlar ve zihin bunları genelleyerek belirli sonuçlara varır.
Bilimsel gerçek asla yüzeyde kalmaz; dahası, bir nesneye ilişkin ilk izlenimlerin aldatıcı olduğu bilinmektedir. Biliş, incelenen nesneyle ilgili sırların açıklanmasıyla ilişkilidir. Açık olanın arkasında, yüzeyde yatan bilim, açık olmayanı ortaya çıkarmaya, incelenen nesnenin işleyiş yasalarını açıklamaya çalışır.
Gnoseoloji veya bilgi teorisi, bilginin doğasını ve olanaklarını, bilginin gerçeklikle ilişkisini inceleyen ve bilginin güvenilirliğinin ve doğruluğunun koşullarını tanımlayan bir felsefe dalıdır. "Epistemoloji" terimi Yunanca "gnosis" - bilgi ve "logos" - kavram, doktrin sözcüklerinden gelir ve "bilgi kavramı", "bilgi doktrini" anlamına gelir. Bu doktrin, insan bilişinin doğasını, yüzeysel bir şeyler fikrinden özlerinin anlaşılmasına (gerçek bilgi) geçiş biçimlerini ve kalıplarını araştırır ve bu nedenle hakikatin hareketinin yolları sorusunu, kriterlerini ele alır. Tüm epistemolojiler için en yakıcı soru, pratikte neyin pratik olduğu sorusudur. hayatın anlamı dünya, insanın kendisi ve insan toplumu hakkında güvenilir bilgiye sahiptir. Ve "bilgi teorisi" teriminin kendisi felsefeye nispeten yakın zamanda (1854'te) İskoç filozof J. Ferrer tarafından dahil edilmiş olsa da, bilgi doktrini Herakleitos, Platon ve Aristoteles'in zamanından beri geliştirilmiştir.
Bilgi teorisi, bu faaliyetin ne olduğuna bakılmaksızın, insanın bilişsel faaliyetindeki evrenseli inceler: gündelik veya uzmanlaşmış, profesyonel, bilimsel veya sanatsal.
Bazen epistemolojide, bilim nesnesinin oluşumunun önemsiz doğasını vurgulamak için ek bir "bilgi nesnesi" terimi eklenir. Bilginin konusu, bilimsel analiz alanına giren nesnenin belirli bir kesimi veya yönüdür. Bilgi nesnesi, bilgi nesnesi aracılığıyla bilime girer. Ayrıca bilginin nesnesi olduğu da söylenebilir. - seçilen nesnenin belirli araştırma görevlerine yansıtılmasıdır.
2. Nasıl yapılacağını bilmek felsefi sorun
İnsanoğlu her zaman yeni bilgiler edinme arayışında olmuştur. Varlığın sırlarına hakim olmak, insanın ve insanlığın gururu olan zihnin yaratıcı faaliyetinin en yüksek özlemlerinin bir ifadesidir. Bilgi, sosyal hafıza şeklinde hareket eden karmaşık bir sistem oluşturur, zenginliği sosyal kalıtım, kültür mekanizması yardımıyla nesilden nesile, insanlardan insanlara aktarılır. Gelişim bilimsel bilgiÜretimin gelişmesiyle, sanatın ve sanatsal yaratıcılığın gelişmesiyle eş zamanlı olarak ortaya çıktı.
Bilgi teorisi, bilişin özel bir çalışmasıdır ve aşağıdakilere ayrılır:
1. Şimdiye kadar var olan ve mevcut bilgiyi eleştirel bir şekilde inkar eden bilgi türünden yola çıkarak bir bilgi eleştirisine;
2. Konusu bu bilgi türü olan dar anlamda bilgi teorisi üzerine.
Bilgi teorisinin incelediği sorunlar:
bilginin doğası;
bilginin olanakları ve sınırları;
bilgi ve gerçeklik ilişkisi;
bilgi konusu ve nesnesinin korelasyonu;
bilişsel süreç için önkoşullar;
bilginin güvenilirliği için koşullar;
bilginin doğruluğuna ilişkin kriterler;
bilgi biçimleri ve düzeyleri vb.
Bilgi teorisi en başından beri bilimle etkileşim içinde gelişir:
Bazı bilim adamları nesnel gerçeklik üzerinde çalışırken, diğerleri araştırmanın gerçekliğini inceliyorlar: bu, ruhsal üretimin hayati bir bölümüdür;
Bazıları bilgiyi bulurken, diğerleri hem bilimin kendisi hem de pratik için ve bütünsel bir dünya görüşü geliştirmek için önemli olan bilgi hakkında bilgi bulur.
Felsefecilerin bilginin kökeni ve gelişmesi olasılığı konusunda görüşleri ne kadar farklı olursa olsun, herkes şunu kabul etmek zorundadır: mantıksal düşünme bilginin gelişmesi imkansızdır. Gerçeğin bilinmesine izin vermeyen mutlak şüphe bile bu olumsuz sonucu en azından mantıksal argümanlarla desteklemeye çalışır. Ancak tek başına düşünmek, biliş olgusunun ortaya çıkması için hâlâ yeterli değildir; düşünmenin hâlâ kendisine şu ya da bu şekilde verilmiş bir tür içeriğe sahip olması gerekir.
Şüphecilik, dünyanın temel olarak kavranabilirliğini inkar etmez, ancak bilginin güvenilirliğine ilişkin şüpheyi ifade eder veya dünyanın kendisinin varlığından şüphe eder.
Agnostisizm, nesnel dünyayı bilmenin, onun yasalarını belirlemenin ve nesnel gerçeği anlamanın temel olasılığını reddeder. Agnostisizmin temsilcisi I. Kant'tır.
Bilgi teorisi şunları yapmalıdır:
Doğa bilimleri ve felsefe de dahil olmak üzere her türlü bilgiyi gerekçelendirin;
Böyle bir bilginin olasılığını, özünü, hakikat kavramının içeriğini, kriterlerini açıklayın.
Bilgi teorisi, insan bilgisinin doğasını, yüzeysel bir şeyler fikrinden özlerinin anlaşılmasına geçiş biçimlerini ve kalıplarını araştırır, gerçeğe ulaşmanın yolları sorusunu, kriterlerini ele alır; insanın nasıl hataya düştüğünü ve bunların üstesinden nasıl gelinebileceğini araştırır.
Epistemolojinin ana sorusu, dünya, insanın kendisi ve insan toplumu hakkında güvenilir bilginin hangi pratik, hayati anlamı olduğu sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.
3. Bilginin konusu ve nesnesi
Biliş, dünyanın bir nesneye ve bir özneye bölünmesini varsayar. İnsan hayatında teorik ya da pratik, maddi ya da manevi, kişisel ya da toplumsal olarak hangi konuya karar verirse versin, her zaman gerçeği, nesnel koşulları ve kendisine verilen yasaları hesaba katmalıdır.
Bilişin öznesi onu uygulayandır, yani. yaratıcı kişilik, yeni bilgi oluşturma. Bilişin konuları bir bütün olarak bilimsel topluluğu oluşturur. O da tarihsel olarak kendisini çeşitli toplumsal ve mesleki biçimlerde geliştirir ve düzenler.
Konu, temeli tüm toplumsal bütün olan karmaşık bir hiyerarşidir. Sonuçta bilginin ve bilgeliğin üstün üreticisi - tüm insanlık. Tarihsel gelişiminde, bireysel halklar olan daha küçük topluluklar ayırt edilir. Kendi kültüründe sabitlenmiş normlar, fikirler ve değerler üreten her millet, aynı zamanda özel bir bilişsel faaliyet konusu olarak da hareket eder. Yüzyıldan yüzyıla, yavaş yavaş doğa olayları, hayvanlar veya örneğin hayvanlar hakkında bilgi toplar. iyileştirici özellikler bitkiler, çeşitli malzemelerin özellikleri, çeşitli halkların görgü ve gelenekleri. Bilginin gerçek konusu - ilgi alanları, karakter özellikleri, mizaç, zeka veya aptallık, yetenek veya sıradanlık, irade veya iradesizlik ile yaşayan bir kişiliktir. Bilginin konusu bilimsel topluluksa, kendine has özellikleri vardır: kişilerarası ilişkiler, bağımlılıklar, çelişkiler, ayrıca ortak hedefler, irade ve eylem birliği vb. Ancak çoğu zaman bilgi konusu altında her şey - kişisel olmayan mantıksal bir grup entelektüel aktiviteyi kastediyorlar.
Bilimsel bilgi, yalnızca öznenin nesneyle bilinçli ilişkisini değil, aynı zamanda kendisiyle ve faaliyetiyle de bilinçli bir ilişki kurulmasını gerektirir.
Bilginin nesnesi, araştırmacının dikkatinin odağı haline gelen gerçekliğin bir parçasıdır. Basitçe söylemek gerekirse, bilginin nesnesi bilim insanının araştırdığı şeydir: bir elektron, bir hücre, bir aile. Hem nesnel dünyanın fenomenleri ve süreçleri hem de bir kişinin öznel dünyası olabilir: düşünme biçimi, zihinsel durum, kamuoyu.
Kendisiyle özne-nesne ilişkisine giren öznenin bir anlamda "mülkiyeti" haline gelir. Tek kelimeyle nesnenin özneyle ilişkisi - artık sadece bir gerçeklik değil, bir dereceye kadar bilinen bir gerçekliktir; artık bir gerçek haline gelmiş bir şey. Bilişsel aktivite açısından bakıldığında özne nesne olmadan var olmaz ve nesne de özne olmadan var olmaz. Bilgi nesnesi derken, araştırılan varlığın gerçek parçalarını kastediyorlar.
İnsanın yaratıcı olduğu, tarihin öznesi olduğu, kendisinin yarattığı bilinmektedir. gerekli koşullar ve tarihsel varlığının önkoşulları. Sonuç olarak, sosyo-tarihsel bilginin nesnesi yalnızca bilinmekle kalmaz, aynı zamanda insanlar tarafından da yaratılır: bir nesne haline gelmeden önce ilk önce onlar tarafından yaratılmalıdır. Böylece bilişin öznesi olduğu gibi aynı zamanda nesnesi de olur.
4. Temel kavramlar ve bilgi türleri
Aşağıdaki bilgi türleri vardır:
Dünyevi bilgi - gözlem ve yaratıcılığa dayalıdır, soyut bilimsel yapılardan ziyade genel kabul görmüş yaşam deneyimiyle daha tutarlıdır ve doğası gereği ampiriktir. Bu bilgi biçimi sağduyuya ve günlük bilince dayanır; insanların günlük davranışları, birbirleriyle ve doğayla ilişkileri için önemli bir yönlendirici temeldir. Gündelik bilgi, bilimsel ve sanatsal bilgi ilerledikçe kendini geliştirir ve zenginleştirir; kültürle yakından ilgilidir.
bilimsel bilgi - gerçeklerin bir açıklamasını, bunların belirli bir bilimin tüm kavram sistemindeki anlaşılmasını içerir.
Bilimsel bilginin özü şudur:
gerçekliğin geçmişini, bugününü ve geleceğini anlamada;
gerçeklerin güvenilir bir genellemesinde;
· Tesadüfi olanın arkasında gerekli, doğal olanı bulması ve buna dayanarak çeşitli olayların tahminini yapmasıdır.
Bilimsel bilgi, az ya da çok ikna edici bir şekilde kanıtlanabilen, kesinlikle genelleştirilebilen, yasaların çerçevesine oturtulabilen, nedensel açıklamayı, kısacası bilim camiasında kabul edilen çerçeveye uyan nispeten basit bir şeyi kapsar.
Sanatsal bilginin belirli bir özgüllüğü vardır ve bunun özü, dünyanın ve özellikle de dünyadaki bir kişinin parçalanmış gösteriminden ziyade bütünseldir. Sanatsal bilginin bir diğer ayırt edici özelliği, yaratıcılığın kaçınılmaz olarak doğasında olan özgünlük gerekliliğidir.
Çoğunluk felsefi sistemler Modern zamanlarda oluşan iki ana aşama vardı: duyusal ve rasyonel biliş.
Duyusal biliş, duyu ve algının ortaya çıktığı duyu organlarının, sinir sisteminin, beynin işleyişiyle ilişkilidir. Duyum, duyusal bilişin ve genel olarak insan bilincinin en basit ve ilk unsuru olarak düşünülebilir; bize bir nesnenin figüratif yansımasının ilk, en temel biçimini verirler. Görüntü, bir nesneyi veya olguyu doğrudan gözlemlenebilir bütünsel biçiminde göstermenin ideal bir biçimidir.
Duyusal aktivitenin ve duyusal bilişin ana unsurları duyum, algı ve temsildir.
Duyum, bir nesnenin veya olgunun bireysel özelliklerinin bir yansımasıdır. Duyu organlarının sayısına göre beş ana duyu türü ayırt edilir: görsel, işitsel, dokunsal, tat alma ve koku alma. Bir kişi için en önemlisi görsel yöntemdir: Duyusal bilgilerin %80'inden fazlası bu yolla gelir.
Algılama, maddi bir nesnenin gözlem yoluyla verilen bütünsel bir görüntüsünü verir. Algı, bir nesnenin çeşitli tezahürlerinin aktif bir sentezi olarak ortaya çıkar ve var olur; bu, bu gözlemden önce gelen diğer bilişsel ve pratik faaliyet eylemleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Algılama mekanizmalarının tekrar tekrar çalışması sayesinde, nesne bize doğrudan verilmese bile, nesnenin bütünsel bir görüntüsünü zihnimizde, hafızamızda tutabiliriz.
Temsil, bir nesnenin hafızaya kazınan imajını ifade eder. Geçmişte duyularımıza etki eden nesnelerin görüntülerinin yeniden üretilmesidir.
rasyonel biliş(veya soyut düşünme) - duyuların yardımıyla elde edilen bilgiye aracılık eder ve temel mantıksal formlarda ifade edilir: kavramlar, yargılar ve sonuçlar.
Kavram, nesnelerin, olguların ve gerçeklik süreçlerinin genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşüncedir. Bir nesne kavramı oluştururken, onun tüm canlı ayrıntılarından, bireysel özelliklerinden, diğer nesnelerden tam olarak farklı olan şeylerden soyutlarız ve yalnızca genel, temel özelliklerini bırakırız.
Yargılar ve çıkarımlar, kavramlar ve buna bağlı olarak onların arkasındaki nesneler arasında belirli ilişkiler kurarak düşündüğümüz biliş biçimleridir. Yargı, bir nesne veya olguyla ilgili bir şeyi onaylayan veya reddeden bir düşüncedir. Yargılar dilde cümle yardımıyla sabitlenir.
Çıkarım, kuralların açık bir şekilde belirlenmesini gerektiren yeni bilginin sonucudur. Sonuç, yeni bir düşüncenin ortaya çıkmasının meşruluğunun diğer düşüncelerin yardımıyla haklılaştırıldığı süreçte bir kanıta sahip olmalıdır.
Çıkarımların çeşitli türleri vardır: tümevarımsal, tümdengelimli ve analoji yoluyla. Tümevarımsal akıl yürütmede düşünce tekilden genele doğru hareket eder. Tümevarımsal sonuçlar veya çıkarımlar, kural olarak doğası gereği olasılıksaldır, ancak bunların pratik kesinliği de inkar edilemez.
Tümdengelimli akıl yürütmede düşünce genelden özele doğru hareket eder.
Analoji, nesnelerin bir açıdan benzerliğine dayanarak, başka bir açıdan benzerlikleri hakkında bir sonuca varılan bir sonuçtur.
sezgisel bilgi
sezgisel bilgi - bilinçsizce edinilen doğrudan bilgidir. Bilişte önemli bir yer tutar, ona yeni bir dürtü ve hareket yönü verir. Sezgi (tahmin), şeylerin özüne nüfuz etmenizi sağlayan entelektüel sezgi olarak anlaşılır.
Sezgi uzun zamandır iki çeşide ayrılmıştır: şehvetli ve entelektüel. Ayrıca sezgi, öznenin faaliyetinin özelliğine bağlı olarak teknik, bilimsel, gündelik, tıbbi vb. olabilir. Sezginin en önemli özelliklerinden biri dolaysızlığıdır. Aynı zamanda anilik ve farkında olmama ile de karakterize edilir.
Sezgisel bilgi ikiye ayrılır:
Hassas (sezgi - anlık bir duygu);
Rasyonel (entelektüel sezgi);
Eidetik (görsel sezgi).
5. Doğru ve hata
Epistemolojinin önde gelen sorunu doğruluk sorunudur. Bilgi teorisinin tüm sorunları ya gerçeğe ulaşmanın araçları ve yolları ya da gerçeğin varoluş biçimleri, onun gerçekleşme biçimleri, bilişsel özne-nesne ilişkilerinin yapısı vb. ile ilgilidir.
Günümüz felsefesinde en azından aşağıdaki hakikat kavramlarının varlığına işaret edilebilir. Hepsinin hem olumlu hem de olumsuz yanları var:
1) Klasik hakikat teorisi. Hakikat, bir nesnenin, bireysel bilişteki bir sürecin doğru yansımasıdır.
2) Tutarlı kavram, gerçeği bir bilginin diğerine uygunluğu olarak görür.
3) Pragmatik kavram. Bu kavram, özellikle Amerika'da, hakikatin insana faydalı olan şey olduğunu söylüyor.
4) Geleneksel konsept. Gerçek, çoğunluğun inandığı şeydir.
5) Varoluşçu kavram. Bu kavramın önde gelen temsilcisi Heidegger'dir. Hakikat özgürlüktür. Bu bir yandan dünyanın bize açıldığı, diğer yandan insanın bu dünyayı nasıl ve ne şekilde kavrayabileceğini seçmede özgür olduğu bir süreçtir.
6) Atomistik olmayan kavram. Gerçeğin Allah'ın vahyi olduğunu söylüyor.
Gerçeğin çeşitli tanımları vardır. İşte bunlardan birinin tanımı: Gerçek, bir nesne hakkında, duyusal veya entelektüel kavrama veya onunla ilgili iletişim yoluyla elde edilen ve güvenilirliği açısından karakterize edilen yeterli bilgidir. Hakikat, bilgisel ve öznel bir gerçeklik olarak var olur. değer yönleri. Hakikat, nesnenin bilen özne tarafından uygun bir yansıması, gerçekliğin kendi içinde, bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak yeniden üretilmesi olarak tanımlanır. Gerçeğin ölçütü düşüncenin kendisinde ya da konunun dışına çıkan gerçeklikte bulunmaz, pratikte yatar. bilgi epistemolojisi felsefesi
Tarihte felsefi düşünce farklı hakikat anlayışları vardı. Bilgi teorisinde önemli bir yer, hakikatin biçimleri tarafından işgal edilir: göreceli ve mutlak.
Her tarihsel aşamada insanlığın göreceli bir gerçeği vardır - yaklaşık olarak yeterli, eksik, yanıltıcı bilgi.
Mutlak gerçek, bilgi konusunu tamamen tüketen ve bilginin daha da gelişmesiyle çürütülemeyen bir bilgidir.
Gerçeğe ulaşma süreci, fikirlerin karşılaştırılmasını ve rekabetini, bilimsel tartışmaları, gerçekçi bilinç biçimlerinin ve sosyal yanılsamaların eleştirisini ve aşılmasını, toplumsal gerçekliğin ideolojik ve bilimsel-teorik yansıma biçimlerinin korelasyonunun analizini içerir.
Sanrı, gerçekliğe karşılık gelmeyen ancak gerçek olarak kabul edilen bilinç içeriğidir. Nesnel gerçekliği yansıtır ve gerçek bir kaynağa sahiptir. Kavram yanılgıları aynı zamanda biliş yollarının göreceli seçim özgürlüğünden, çözülen problemlerin karmaşıklığından, eksik bilgi durumunda fikirleri uygulama arzusundan da kaynaklanmaktadır. Sanrı, yargılar veya kavramlar ile bir nesne arasındaki kasıtsız bir tutarsızlıktır. Kasıtsızlık özelliği onu yalandan önemli ölçüde farklı kılar.
Yalan, birisini aldatmaya sokmak amacıyla gerçek durumun çarpıtılmasıdır. Yalan hem olmayana dair bir uydurma hem de olanın bilinçli olarak gizlenmesi olabilir. Yalanların kaynağı mantıksal olarak yanlış düşünmek de olabilir. Bununla birlikte yanılsama da, yalan da hatalı beyanlardır.
Çözüm
Yaşamlarındaki hemen hemen tüm insanlar şu ya da bu şekilde bilginin öznesi olarak hareket ederler. Bir kişinin her gün üzerine düşen büyük miktarda bilgiyi anlayabilmesi, sistematize edebilmesi, genelleyebilmesi ve gelecekte kullanabilmesi için en azından epistemolojinin temel temellerini bilmesi arzu edilir. Bilimsel araştırma yapan bilim adamları için bu zorunlu bir gereklilik olmalıdır, çünkü gerçek bilgiye giden yolu bilmeleri, onu yanlıştan ayırmaları vb. gerekir. Epistemolojinin birden fazla kişi için hayatı kolaylaştırabileceğini düşünüyorum çünkü bize çevremizdeki dünyayı doğru bir şekilde kavramayı öğretir.
Daha iyi yaşamak istiyoruz, dolayısıyla zihnimiz sırf merak için değil, insanın dünyadaki en uyumlu yaşam düzeni amacıyla hem doğanın hem de insanın pratik dönüşümü adına dünya yasalarını kavrar.
Bilginin birikme ve bir kişiden diğerine aktarılma eğiliminde olması da önemlidir. Bu, insanlığın gelişmesini, bilimsel ilerlemeyi gerçekleştirmesini sağlar. Bir babanın becerilerini oğluna aktarması gerektiğine inanan atalarımız haklıydı.
Bilişin iki düzeyi vardır: ampirik ve teorik. Bunlardan ilkinde verilerin toplanması, biriktirilmesi ve birincil işlenmesi, ikincisinde ise bunların açıklanması ve yorumlanması gerçekleşir. Ampirik bilgi düzeyinin ana yöntemleri gözlem, açıklama, ölçme ve deneydir; teorik - formalizasyon, aksiyomatik, sistematik yaklaşım vb.
Bilgiyle yakın bağlantılı olarak uygulama da gelişir. Uygulama, sosyal bir kişi tarafından çevredeki dünyanın maddi gelişimi, bir kişinin maddi sistemlerle aktif etkileşimidir. Pratiğin bilişsel bir yanı vardır, bilginin ise pratik bir yanı. Bilgi, insanın dünya hakkındaki bilgisidir. Pratik aktiviteye başlamak için kişinin pratikte dönüştürülen konu hakkında en azından minimum bilgiye ihtiyacı vardır.
Bilimsel bilgi, onu yürüten bilim insanı için değil, bir bütün olarak toplum için çok önemlidir.
Yapılan çalışmaları özetlemek gerekirse, yukarıda tartışılan sorunlara ilişkin farklı bakış açılarının bulunduğunu söyleyebiliriz. Bunun nedeni, kullanılan literatürün farklı yazarları tarafından bu sorunların farklı anlaşılmasıdır.
Böylece, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir: Biliş, bir kişinin gerçeklik hakkında güvenilir bilgi edinmeyi ve geliştirmeyi amaçlayan manevi ve yaratıcı faaliyetinin sosyal olarak organize edilmiş bir biçimidir.
Kaynakça
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Bilgi teorisi ve diyalektik. - M.: Yüksekokul, 2003.
2. Kanke V.A. Felsefenin Temelleri: Ders Kitabı. - M.: Logolar; Lise, 2001.
3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Felsefe: Üniversiteler için ders kitabı. -M.: Ed. - Unity-Dana'da, 2010.
4.Mironov V.V. Felsefe: Üniversiteler için ders kitabı. - M.: Norma Yayınevi, 2005.
5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontoloji ve bilgi teorisi. Ders kitabı. - M.: Gardariki, 2005.
6. Spirkin A.G. Felsefe. - M.: Gardariki, 2000.
Allbest.ru'da barındırılıyor
Benzer Belgeler
Bilgi teorisi (epistemoloji), bilginin doğası, olanakları ve sınırları, gerçekliğe karşı tutum, bilginin konusu ve nesnesi gibi sorunları inceleyen bir felsefe dalıdır. Dönüşlü ve dönüşlü olmayan biliş biçimlerinin özellikleri.
özet, 23.12.2003 eklendi
Epistemoloji veya bilgi teorisinin konusu ve görevleri - bölüm felsefi bilgiİnsan bilişsel aktivitesinin özüyle ilgilenen. Bilgi ve hakikat sorunu. Felsefe ve bilimde rasyonellik sorunu. Bilimcilik.
sunum, 12/05/2014 eklendi
Felsefe tarihinde bilgi sorunu. Bilişsel sürecin yapısı. Bilginin konusu ve nesnesi sorunu. Diyalektik-materyalist hakikat anlayışı, onun özü. Felsefede doğruluk sorunu. Klasik olmayan bilgi teorisinin temel özellikleri.
Özet, 31.03.2012'de eklendi
Bilgi teorisinin, bilişsel aktivite sürecinde özne ile nesne arasındaki ilişkiyi ve bilginin doğruluğu ve güvenilirliğine ilişkin kriterleri inceleyen bir felsefe dalı olarak incelenmesi. Rasyonel, duyusal ve bilimsel bilginin özellikleri. Hakikat teorisi.
kontrol çalışması, 30.11.2010 eklendi
Gneseolojik sorunlar ve hakikatin ikiliği. Bilginin aşamaları. Bilgi türlerinin sınıflandırılması. Soyutlama türleri ve ruh türleri. Bilginin olanağı sorunu. Genel ve tekil sorunu. Thomist ve Scotist evrensel anlayışlarının eleştirisi.
dönem ödevi, eklendi 20.02.2010
Bir konu olarak bilgi felsefi analiz. Bilginin yapısı, gerçeğin temel teorileri. Bilimsel bilgi, düzeyleri ve biçimleri. Gerçeğin kriteri olarak pratik yapın. Bilimsel bilginin yöntem ve metodolojisi kavramı. Ana sorunlar çağdaş felsefe Bilimler.
sunum, 20.05.2015 eklendi
Felsefi problemlerin özgüllüğü. Felsefi bilginin bölümleri. V.S.'nin felsefesinin özü. Solovyov. Epistemoloji soruları. "Bilgi", "biliş", "doğruluk" ve "hata" kavramları. Bilimsel bilginin özellikleri. Anlam insan hayatı. I. Kant'ın bilgi teorisi.
test, eklendi: 23.03.2012
Bilişin özünün ve türlerinin analizi - bir kişi tarafından yeni bilgi edinme, önceden bilinmeyeni keşfetme süreci. Duyusal (algı, temsil, hayal gücü) ve duyusal özelliklerin ayırt edici özellikleri rasyonel formlar bilgi. Bilginin öznesi ve nesnesinin sınırları sorunu.
test, 23.12.2010 eklendi
Gerçekten var olan bilginin yönleri. Bilişin doğası ve olanakları ile ilgili sorunlar, bilginin gerçeklikle ilişkisi. Bilgi sorununa ilişkin felsefi konumlar. Şüphecilik ve agnostisizmin ilkeleri. Temel bilgi biçimleri. Bilişsel ilişkinin doğası.
sunum, 26.09.2013 eklendi
Felsefede bilgi sorunu. Günlük bilginin kavramı ve özü. Günlük bilginin rasyonelliği: sağduyu ve akıl. Bilimsel bilginin yapısı ve özellikleri. Bilimsel bilginin yöntemleri ve biçimleri. Bilimsel bilginin temel kriterleri.
Felsefede bilgi sorunu
Bilgi meselesinde öncelikle bilgi kavramı önemlidir. "Bilgi", faaliyetinde gerçek dünyanın nesnel bağlantılarını yansıtan ve ideal olarak yeniden üreten bir kişinin zihninde verilen nesnel bir gerçekliktir. Gerçek bilgi ve bilgi kavramı örtüşmeyebilir, çünkü ikincisi kanıtlanmamış, doğrulanmamış (hipotezler) veya doğru olmayabilir.
Biliş yalnızca bilgi edinmeyi amaçlar ve nesnel gerçekliğin en yüksek yansıma biçimi olarak tanımlanır; öncelikle uygulama nedeniyle, bilgi edinme ve geliştirme süreci, sürekli derinleşmesi, genişlemesi ve iyileştirilmesi. Bilişte farklı düzeyler vardır: duyusal biliş, rasyonel biliş (düşünme), ampirik (deneysel) ve teorik.
Başlıca bilgi biçimleri şunlardır:
Zaten tarihin ilk aşamalarında, doğa hakkında, ayrıca insanların kendileri, yaşam koşulları, iletişim, sosyal bağlantılar vb. hakkında temel bilgiler sağlayan sıradan pratik bilgi mevcuttu.
aynı zamanda tarihsel olarak ilk biçimlerden biri - sadece çocukların değil yetişkinlerin de faaliyetinin önemli bir unsuru olarak oyun bilişi. Oyun sırasında birey aktif bilişsel aktivite gerçekleştirir, büyük miktarda yeni bilgi edinir, kültürün zenginliğini özümser.
mitolojik (figüratif) bilgi, özellikle insanlık tarihinin ilk aşamasında önemli bir rol oynadı. Özelliği, gerçekliğin fantastik bir yansıması olması, doğanın ve toplumun halk fantezisi tarafından bilinçsizce sanatsal olarak yeniden işlenmesidir. Mitoloji çerçevesinde doğa, evren, insanların kendisi, varoluş koşulları hakkında belirli bilgiler geliştirildi. Mitolojide, daha sonra sanatta en gelişmiş ifadesini alan sanatsal-figüratif bir biliş biçimi doğar. Spesifik olarak bilişsel sorunları çözmese de oldukça güçlü bir epistemolojik potansiyel barındırmaktadır.
bilginin daha modern biçimleri felsefi (spekülatif, metafizik - doğanın ötesinde) ve dini bilgidir. İkincisinin özellikleri, insanların kendilerine hakim olan dünyevi güçlerle (doğal ve sosyal) ilişkilerinin doğrudan duygusal biçimi tarafından koşullandırılması gerçeğiyle belirlenir.
Bilimsel bilgi bilginin en önemli formudur.
Zaten eski filozoflar bilişsel sürecin özelliklerini, seviyelerini (akıl ve akıl, duygular), formlarını (kategoriler, kavramlar ve sonuçlar), çelişkileri vb. belirlemeye çalıştılar. Biçimsel mantık yaratıldı (Aristoteles), diyalektik geliştirilmeye başlandı (Herakleitos, Platon), doğruluk ve hata sorunları, bilginin güvenilirliği ve gerçekliği araştırıldı.
Bilgi teorisinin ve metodolojinin gelişiminde büyük bir adım, bilgi sorununun merkezi hale geldiği modern zamanların (XVII-XVIII yüzyıllar) felsefesinde atılmıştır. Biliş süreci özel bir çalışmanın konusu haline geldi (Descartes, Locke, Leibniz), ampirik (tümevarımsal), rasyonalist ve evrensel yöntemler geliştirildi (sırasıyla F. Bacon, Descartes, Leibniz), matematiksel mantığın temelleri atıldı ( Leibniz) ve bir takım diyalektik fikirler formüle edildi. Almanların en büyük başarısı klasik felsefe- diyalektik: aşkın mantık, Kant'ın kategoriler ve antinomi doktrinleri, Fichte'nin antitetik yöntemi, Schelling'in diyalektik doğa felsefesi. Ancak en kapsamlı ve derin (idealizm açısından mümkün olduğu sürece) diyalektik ve diyalektik yöntem (düşünce hareketinin çelişkiler içinde değerlendirilmesi: tez - antitez - sentez) Hegel tarafından geliştirildi. Bunu bir alt kategoriler sistemi olarak sundu, diyalektik, mantık ve bilgi teorisinin çakışması konusundaki pozisyonunu kanıtladı, diyalektik yöntemin bilişte büyük önemini gösterdi, metafizik düşünme yönteminin sistematik bir eleştirisini yaptı, metafizik düşünme yönteminin sistematik bir eleştirisini yaptı, Gerçeğin prosedürel ve somut doğası.
Biliş sorunları, (Marx ve Engels tarafından Hegel'in diyalektik fikirlerine dayanarak geliştirilen) diyalektik-materyalist biliş teorisi çerçevesinde oldukça yeterli ve anlamlı bir şekilde ortaya konmakta ve çözülmektedir: a) Biliş, aktif, yaratıcı, çelişkili bir süreçtir. sosyal uygulama sırasında gerçekleştirilen gerçekliği yansıtma. b) Biliş süreci, yalnızca uygulama tarafından değil aynı zamanda sosyokültürel faktörler tarafından da belirlenen (belirlenen) bir nesne ile öznenin (sosyal bir varlık olarak) etkileşimidir. c) Genel özellikleri bakımından bilişsel süreçle ilgili bir bilgi bütünü olarak bilgi teorisi, tüm bilgi tarihinin ve daha geniş anlamda bir bütün olarak kültürün sonucudur. d) Diyalektik-materyalist epistemolojinin en önemli ilkesi diyalektik, mantık ve bilgi teorisinin birliğidir (tesadüftür), ancak (Hegel'den farklı olarak) materyalist bir tarih anlayışı temelinde gelişmiştir. e) Nesnel dünyanın gelişiminin evrensel yasalarının bir yansıması olan diyalektiğin unsurları (yasaları, kategorileri ve ilkeleri), dolayısıyla evrensel düşünme biçimleridir, bir bütün olarak bilişsel faaliyetin evrensel düzenleyicileridir ve bütünlüklerini oluştururlar. diyalektik yöntem. f) Diyalektik-materyalist bilgi teorisi açık, dinamik, sürekli yenilenen bir sistemdir. Sorunlarını geliştirirken, her türlü bilişsel faaliyetten, özellikle de özel bilimlerden, onlarla eşit bir ittifak kurma ihtiyacına dayalı olarak elde edilen verilere dayanır.
Felsefede biliş, iki ana anlamda yorumlanan özel bir disiplin olan "epistemoloji" (Yunanca irfandan - bilgi) ile ilişkilidir: a) bilişsel aktivitenin genel mekanizmaları ve kalıpları doktrini; B) felsefi kavramÇalışma konusu bilginin bir biçimi olan bilimsel bilgidir. Bu durumda "epistemoloji" terimi kullanılır (Yunanca episteme - bilgiden).
Felsefi bir disiplin olarak bilgi teorisinin (epistemoloji) konusu: bir bütün olarak bilginin doğası, yetenekleri ve sınırları, bilgi ve gerçeklik ilişkisi, bilgi ve inanç, bilginin konusu ve nesnesi, hakikat ve onun Bilginin kriterleri, formları ve düzeyleri, sosyokültürel bağlamı, çeşitli bilgi formlarının korelasyonu. Bilgi teorisi, ontoloji - varlık doktrini, diyalektik - evrensel varlık ve biliş yasalarının doktrini ve ayrıca mantık ve metodoloji gibi felsefi bilimlerle yakından bağlantılıdır.
Bilgi teorisinin konusu sosyal bir varlık olarak insandır.
Konusunu araştırdığı epistemoloji yöntemleri (bilgi teorisi), öncelikle felsefi yöntemlerdir - diyalektik, fenomenolojik, hermenötik; ayrıca genel bilimsel yöntemler - sistemik, yapısal-işlevsel, sinerjik, bilgilendirici ve olasılıksal yaklaşımlar; genel mantıksal teknikler ve yöntemler: analiz ve sentez, tümevarım ve tümdengelim, idealleştirme, analoji, modelleme ve diğerleri.
Felsefede bilgi sorunu
Dünyanın kavranabilir olup olmadığı sorununu ele alırken agnostisizm ve şüphecilik gibi öğretiler öne çıkıyor. Agnostisizmin temsilcileri (Hume), nesnel dünyayı bilmenin temel olasılığını (tamamen veya kısmen) reddeder. Şüpheciliğin destekçileri, bu olasılığı inkar etmemekle birlikte, ya bundan şüphe ediyor ya da biliş sürecini dünyanın kavranabilirliğinin basit bir inkarı olarak anlıyorlar. Her iki öğretinin de bazı "gerekçeleri" vardır: örneğin, insan duyularının sınırlılığı, dış dünyanın ve bizzat bilginin tükenmezliği, bunların sürekli değişen doğası vb.
Rasyonalist felsefede, bilgi teorisinin sorunları, öznenin (Latince Subjectus'tan - altta yatan, altta yatan) ve nesnenin (Latince objectum - nesne, objicio'dan - ileri fırlatma, karşı çıkma) etkileşimi açısından değerlendirildi. Ancak rasyonalist gelenek çerçevesinde bile özne ve nesnenin yorumlanması önemli ölçüde değişmiştir. Felsefe tarihinde "özne" kavramı çeşitli anlamlarda kullanılmıştır. Örneğin, Aristoteles hem bireysel varlığı hem de maddeyi, yani biçimlenmemiş bir maddeyi ifade eder. Özne kavramının modern yorumu Descartes'tan kaynaklanmaktadır; burada özne ve nesnenin keskin karşıtlığı (iki madde - maddi, kapsamlı ve düşünen, bilmek) bilginin analizi için başlangıç noktasıydı ve özellikle de, bilginin güvenilirliği açısından gerekçelendirilmesi. Öznenin bilişsel süreçte aktif bir ilke (ego cogito ergo sum - sanırım öyleyse varım) olarak yorumlanması, bu sürecin koşullarının ve biçimlerinin, öznel (düşünülebilir) öncüllerinin incelenmesine yol açtı. Kant öncesi felsefede bilişin konusu tek biçimli bir varlık olan insan bireyi olarak anlaşılırken, nesne ise onun bilişsel faaliyetinin hedeflediği ve ideal zihinsel yapılar biçiminde zihninde var olan şey olarak anlaşılmaktaydı. . Kant, özne ve nesne arasındaki ilişkiyi tersine çevirmiş, onlara farklı bir yorum getirmiştir. Kant'ın aşkın (öte) öznesi, nesnel dünyanın temelini oluşturan manevi bir oluşumdur. Nesne bu öznenin faaliyetinin ürünüdür. Kant'ın aşkın öznesi, nesneye göre önceliklidir. Kant'ın sisteminde özne ve nesne arasındaki etkileşimin çok yönlülüğü fark edildi.
Alman klasik felsefesinin temsilcileri bu etkileşimin ontolojik (varoluşsal), epistemolojik (bilişsel), değer, maddi ve pratik yönlerini ortaya koymuştur. Bu bakımdan Alman klasik felsefesinde özne, özü aktif faaliyet olan, bireyüstü gelişen bir sistem olarak karşımıza çıkmaktadır. Kant, Fichte, Schelling ve Hegel bu etkinliği öncelikle nesneler üreten manevi bir etkinlik olarak değerlendirdiler. Marx ve Engels'e göre (kendi materyalist sistemlerinde Alman idealizminin fikirlerini geliştiren), bu faaliyet maddi-duygusal nitelikteydi, pratikti. Özne ve nesne Marx ve Engels'te pratik faaliyetin yönleri olarak ortaya çıktı. Özne, kendisini nesneye bağlayan maddi amaçlı bir eylemin taşıyıcısıdır. Nesne - eylemin yönlendirildiği nesne. Marksizmde insan etkinliği, pratik, özne-nesne ilişkisinin en önemli yanı olarak hareket eder.
Konunun ilk özelliği, kendiliğinden, içsel olarak belirlenmiş maddi veya manevi enerji üretimi olarak anlaşılan aktivitedir. Bir nesne, bir etkinlik uygulamasının konusudur. İnsan etkinliği doğası gereği bilinçlidir ve bu nedenle hedef belirleme ve kişisel farkındalık aracılığıyla gerçekleşir. Serbest etkinlik, etkinliğin en yüksek tezahürüdür. Tüm bu niteliklere dayanarak böyle bir özne ve nesne tanımı yapılabilir. Özne, hedef belirlemeyi ve gerçekliği dönüştürmeyi gerçekleştiren aktif, bağımsız bir varlıktır. Nesne, konunun faaliyetinin uygulama alanıdır.
Özne ve nesne arasındaki fark görecelidir. Özne ve nesne, belirli faaliyet durumlarında çeşitli fenomenlerin rollerini ifade eden işlevsel kategorilerdir. Örneğin bir birey, bazı durumlarda kendisi aktif olarak hareket ederken özne olarak hareket edebilir. Başkaları onu etkilediğinde, bir manipülasyon nesnesi olarak hizmet ettiğinde bir nesneye dönüşür.
Öznenin nesneyle bilişsel ilişkisi, bir kişinin faaliyet nesnesiyle maddi-duyusal, aktif ilişkisinden türetilir. İnsan ancak dış dünyayı dönüştürmeye yönelik toplumsal faaliyete dahil olduğu ölçüde bilgi öznesi haline gelir. Bu da bilginin hiçbir zaman izole edilmiş ayrı bir birey tarafından gerçekleştirilmediği, yalnızca kolektif pratik faaliyete dahil olan böyle bir özne tarafından yürütüldüğü anlamına gelir. Bilişin nesnesi, öznenin pratik ve bilişsel etkileşime girdiği ve biliş gelişiminin bu aşamasında böyle bilişsel aktivite araçlarına sahip olması nedeniyle öznenin gerçeklikten ayırt edebildiği nesnel gerçekliğin bir parçasıdır. bu nesnenin bazı özelliklerini yansıtır. Dolayısıyla diyalektik materyalizm, gerçek epistemolojik (bilişsel) konunun insanlık, toplum olduğuna inanır.
Toplum, tarihsel olarak ifade edilen bilişsel aktivite yolları ve birikmiş bilgi sistemi aracılığıyla, bilen bir özne olarak hareket eder. Bir biliş konusu olarak toplum, yalnızca bilişsel etkinlikle meşgul olan bireylerin basit bir toplamı olarak düşünülemez; bilişin gelişiminde belirli bir aşamayı ifade eden ve bilincin bilinciyle ilişkili olarak hareket eden gerçek hayattaki bir teorik etkinlik sistemi olarak düşünülebilir. her birey bir tür nesnel temel sistem olarak. Birey, toplumun yarattığı kültür dünyasına hakim olmayı, insanlığın kazanımlarını kendi güç ve yeteneklerine dönüştürmeyi başardığı ölçüde bilginin öznesi haline gelir. Her şeyden önce dil, mantıksal kategoriler, birikmiş bilgi vb. gibi bilinç araçlarından bahsediyoruz.
Böylece modern zaman felsefesinde ve Alman klasik felsefesinde biliş süreci özne-nesne ilişkisi olarak anlaşılmıştır. Bu ilişkinin sonucu bilgidir. Ancak bu ilişkinin niteliği ve her şeyden önce bilginin kaynağı sorunu konusunda çeşitli eğilimlerin temsilcilerinin konumları önemli ölçüde farklılaştı. İdealist yön, bilginin kaynaklarını konunun bilincinin aktif yaratıcı aktivitesinde gördü. Materyalizm, bir nesnenin bir nesne tarafından yansıması sonucu bilgi elde etme sürecini kavramıştı.
Gerçekliğe karşı bilişsel tutum, insanın faaliyet özünden kaynaklanır. Yaşam etkinliği, etrafındaki dünya ve kendisi üzerinde dönüştürücü bir etki yoluyla gerçekleştirilir. Bu aktivitenin niteliği ve yönü kişinin ihtiyaçları ve çıkarları tarafından belirlenir. İnsan faaliyeti bilinçli olduğundan, geliştirilen fikirlerin uygulanmasına, gerçekliğin ve kendisinin dönüşümüne yönelik olduğundan, bilgi onun dünyada gezinmesine yardımcı olur, hayatının gerekli bir yanı olarak ortaya çıkar.
İnsanın oluşumu sırasında, gerçekliğin asimilasyonu başlangıçta günlük deneyime dayanıyordu, daha sonra çevredeki dünya üzerindeki etki alanı genişleyip derinleştikçe, bilişsel tutum onun yaşamının özel bir yönü haline gelir, ihtiyaç ortaya çıkar. Varlığını sağlamak için artan miktarda ve çeşitte bilgi için.
Felsefede bilginin incelenmesi özel bir bölümle ilgilenir: epistemoloji . Epistemolojinin asıl görevi : Biliş sürecinin özünü bilerek, onları kullanabilmeniz için biliş yasalarını keşfetmek. Epistemoloji veya bilgi teorisi, bu aktivitenin kendisinin ne olduğuna bakılmaksızın - günlük veya uzmanlaşmış, profesyonel - insanın bilişsel aktivitesindeki evrenseli inceler. Epistemolojinin temel sorunu olan “Dünyayı bilebilir miyiz?” sorusu şu sorulardan yola çıkılarak anlaşılmaktadır: Çevremizdeki dünyaya ilişkin düşüncelerimiz dünyanın kendisiyle nasıl ilişkilidir? Düşüncemiz gerçek dünyayı kavrayabiliyor mu? Nesnelerin vb. özünü ortaya çıkarmak mümkün müdür?
Felsefe tarihinde iki ana görüş vardır: agnostik ve bilişsel-gerçekçi. tuhaflık agnostisizm maddi sistemlerin özüne, yasalarına ilişkin güvenilir bilgi olasılığının reddedilmesinde yatmaktadır. Protagoras bile (MÖ 490 - MÖ 420) "İnsan her şeyin ölçüsüdür" ifadesinin farkına vardı. Çünkü farklı insanlarözel eşya farklı bilgi ve aynı olgunun farklı değerlendirmeleri. Bu nedenle güvenilir, yani. Çevredeki olayların özüne ilişkin genel olarak geçerli bilgi. Antika'nın kurucusu şüphecilik Pyrrho (M.Ö. 365 - 275) duyusal algıların güvenilir olduğunu düşünüyordu (eğer bir şey acı ya da tatlı görünüyorsa, o zaman bu ifade doğru olacaktır), bir fenomenden öze - onun temeline - geçmeye çalıştığımızda yanılsama ortaya çıkar. Bir nesneye (onun özüne) ilişkin herhangi bir iddiaya, onunla çelişen bir iddiayla eşit haklarla karşı çıkılabilir. Bu vurgu, modern Avrupa felsefesinde zaten bilimin başarılarına dayanan agnostisizm ile güçlendirilmiştir. Örneğin İngiliz filozof D. Hume, sonucun nedenden farklı olduğu gerçeğinden yola çıkarak ikincisini tanımlamanın imkansızlığından bahsetmiştir. Bu nedenle, ona göre nedensel ilişkilerin varlığının kanıtı imkansızdır, yalnızca tek bir nedensellik vardır - bir olguyu diğeriyle bağlantılı olarak bekleme alışkanlığımız, yalnızca birkaç yüzeysel niteliği kavrayarak zihinsel bağlantıların sınırlarının ötesine geçemeyiz. nesnelerin. Şeylerin özü bizim için erişilemezdir.
Alman klasik felsefesinin kurucusu I. Kant, bilinç dışında gerçek "kendinde şeylerin" varlığını inkar etmemiş, onları prensipte bilinemez olarak değerlendirmiştir. Bir kişiyi etkileyen şeyler, onda çok çeşitli duyumlara neden olur; bunların, a priori (deney öncesi) canlı tefekkür biçimleri aracılığıyla ve daha sonra akıl kategorilerinin yardımıyla düzenlendiği ortaya çıkar. Biz yalnızca fenomenler dünyasını biliyoruz, "kendinde şey" bilgi için anlaşılması zor.
XIX - XX yüzyılların başında. Agnostisizmin başka bir biçimi ortaya çıktı geleneksellik. Bilimin artan teorileşmesi, bilimsel kavramların ve teorilerin biliş aracı olarak rolünün güçlendirilmesi, bilimsel topluluktaki sözleşmelerin (anlaşmaların) olasılığını genişletti ve bir teorinin bir nesneden bağımsızlığı fikri yarattı. Bir kavram olarak gelenekselliğin özü, bilimsel teori ve kavramların, nesnel dünyanın bir yansıması değil, bilim adamları arasındaki bir anlaşmanın sonucu olarak sunulmasıdır.
Bilişsel - gerçekçi Epistemolojideki yön, biliş sürecinin tüm karmaşıklıklarını göz ardı etmeden, sürecin kendisi ve bilişin doğası belirsiz bir şekilde anlaşılsa da, şeylerin özünü bilme olasılığı sorununu olumlu bir şekilde çözer. Böylece modern zamanların felsefesinde sansasyonellik ve rasyonalizm oluşmuştur. Genellikle bilişin iki tarafı vardır: şehvetli ve rasyonel. Biliş sürecindeki rolleri ve önemi, şu veya bu yönün konumuna bağlı olarak belirlendi.
Destekçiler sansasyonellik Duyuların bilişteki belirleyici rolünü kabul etti. Sansasyonelliğin temel formülü şudur: "Duyularda olmayacak hiçbir şey zihinde yoktur." Düşüncemiz duyulardan alınan materyalle işlediğinden, bu formül kendi başına herhangi bir itiraza yol açmaz. Ancak radikal sansasyonellik, aklın rolünü küçümseyerek onu duyusal verilerin basit bir toplamına indirgemektedir. Bu, hem duyusal ve rasyonel bilişin özelliklerinin yanlış anlaşılmasına hem de aralarındaki ilişkinin diyalektiğinin yanlış anlaşılmasına yol açar. Sansasyonelliğin en önde gelen temsilcisi J. Locke (XVII. Yüzyıl), insan bilincinin tüm içeriğini duyusal deneyimden elde etme girişiminde bulundu. Locke'a göre insan boş bir levha gibi bir bilinçle doğar ( Boş levha). Dış çevrenin bilinci (duyu organlarını) etkilemesi nedeniyle bu tahtada düşünceyle eklenen ve çıkarılan işaretler belirir.
Sansasyonelliğin zayıf yönleri rasyonalizm tarafından eleştirildi (B. Spinoza, R. Descartes ve diğerleri). Rasyonalizm, tam tersine, bilişte zihne belirleyici bir rol vermiş ve diğer uç noktaya düşerek, duyguların yanı sıra zihnin de gerçeklik hakkında bilgi verebildiğini savunmuştur. Rasyonalizm, bu yeteneği açıklamak için çoğu zaman, bazı bilgilerin insanda doğuştan geldiğini ve bunu ortaya çıkarmanın zihne bağlı olduğunu savunan "doğuştan fikirler" teorisine yöneldi. Ayrıca "rasyonel sezgiye", "önceden belirlenmiş uyum"a da başvurulmuştur.
Ancak gerçek bir süreçte bireysel biliş Duyusal ve rasyonel, bilişin birbiriyle ilişkili yönleri olarak hareket eder: Duyusal biliş, rasyonel tarafından yönlendirilir ve uyarılır ve rasyonel kavramlar her zaman duyusal materyalle çalışır.
Duyusal biliş, bir kişinin dış davranışının içsel durumuyla doğrudan ve somut koordinasyonundan oluşur.. Üç biçimi vardır: duyum, algı, temsil.
His nesnenin öznel ideal bir görüntüsü gibi davranır, çünkü Nesnenin etkisini insan bilincinin prizmasından yansıtır. Duyumda, bir nesnenin tek bir özelliği (acı, soğuk, sıcaklık vb.) sabittir, ancak aynı zamanda öznenin nesneyle bağlantısı yoluyla, kişinin gerçekten içinde bulunduğu nesnel bir ilişkiler sistemi yansıtılır. girer ve gerçekten dahil olur.
Algı- maddi bir nesnenin gözlem yoluyla verilen bütünsel bir görüntüsü. Duygular birbirinden ayrı olarak var olmaz. Bir nesnenin veya olgunun bütünsel figüratif yansıması olarak sunulurlar.
Duyusal algının daha karmaşık bir biçimi - verim. Bu, nesnenin bize doğrudan duyumlarla verilmediği durumlarda bile hafızamızda saklanan bütünsel bir görüntüsüdür.
Duyusal bilgi her zaman duygusal olarak renklidir. Duygular, bir kişinin belirli bir olguya karşı tutumunun aktif ve açık bir ifadesidir. Böyle bir tutum her zaman açık ya da örtülü olarak bir değerlendirmeyi (kötü, iyi, ilginç, güzel vb.) içerir.
İnsanın duyusal algısında insana özgü önemli bir unsur daha vardır. Bir kişi bir bakışta yakalayabilir, yalnızca kendi gözleriyle gördüklerini görsel olarak hayal edemez. Duyusal deneyiminin önemli bir kısmı başkaları tarafından yapılan tanımlamalardan alınan görüntüleri içerir. Bu olağanüstülüğü gösteriyor dilin rolü bilgi iletme yeteneği ile
rasyonel biliş insanlarda düşünce süreçleri şeklinde gerçekleştirilir. Düşünme- bu, bir kişinin dış davranışının içsel durumuyla aracılı, soyut, genelleştirilmiş, sembolik koordinasyonundan oluşan insan bilincinin prosedürel tarafıdır. Üç biçimde sunulur: kavram, yargı, sonuç.
kavram- Düşünme nesnesinin genel ve temel özellikleriyle verildiği bir düşünme biçimi. Kısaltılmış biçimdeki kavramlar, insanlığın yüzyıllarca süren pratik deneyiminin sonuçlarını biriktirir ve kullanır. Şeylerin nesnel temel özelliklerini sabitleyen kavramların yanı sıra, örneğin renk - gölge gibi şeyler arasındaki ilişkiyi yakalayan kavramlar da vardır. Bu tür kavramlar sabittir genel ilişkişeyler ve fenomenler. Bu ilişkiler ideal genelleştirilmiş bilgi nesneleridir.
Yargı- nesneler ve onların özellikleri arasındaki ilişkiyi onaylama veya reddetme yoluyla yansıtan bir düşünme biçimi: "bu masa yeşildir."
çıkarım- bir yargıdan diğer yargıların türetildiği düşünme süreci. Örneğin, yargılara dayanarak:
Tüm metaller elektriksel olarak iletkendir
Demir - metal
şu sonuca varılır: Demir elektriksel olarak iletkendir.
biliş sürecinde önemli bir rol oynar sezgi . Örneğin Louis de Broglie, teorilerin kökten geliştiğini ve sıklıkla değiştiğini, bilimin temelleri tamamen rasyonel olsaydı bunun imkansız olduğunu, hayal gücü ve sezginin bunda büyük rol oynadığını kaydetti. Kişinin bunun olduğuna dair bir önsezisi var gibi görünüyor doğru çözüm"aydınlatma", "etkileme" yoluyla. Ancak sezgi, içgüdülerin veya eylemlerin otomatizminin alanı değildir. Sezginin önemli bir özelliği dolaysızlıktır. Mantıksal kanıta dayanmayan doğrudan bilgiye (dolaylı bilginin aksine) böyle denir. İlerleme anında yeni bilgi olarak sezgi, mevcut duyusal deneyim ve teorik yapılardan mantıksal zorunlulukla takip edilmez.
Sezgi- Bu, delillerin yardımıyla kanıtlanmadan, doğrudan takdir yetkisiyle gerçeği kavrama yeteneğidir.
Sezginin diğer özellikleri: anilik ve bilinçsizlik. Keşif her zaman beklenmedik bir şekilde, şans eseri gerçekleşir. Sezgisel "vizyon", bu sonuca götüren yol ve araçların açık bir şekilde farkında olmadan yapılır. Bazen sonucun kendisi bilinçsiz kalır. Her zaman yeni bir şeye - bilgi, bir görüntü - yol açması açısından standartlaştırılmış sezgiden farklı olan buluşsal (yaratıcı) sezgi özellikle önemlidir.
Edebiyat.
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. - M., 2000. Sn. II, bölüm. VII.
2. Felsefe / Ed. V.V. Mironova. - M., 2005. Sek. V, Ch. 1.
3. Felsefe / Ed. A.F. Zotova ve diğerleri - M., 2003. Sec. 4, bölüm. 4, madde 1.
İş bitimi -
Bu konu şuraya aittir:
Akademik disiplin felsefesi ders metinleri
Disiplinin felsefesi .. Bölüm felsefesi ve insan ve toplum yaşamındaki rolü ..
Eğer ihtiyacın varsa ek malzeme Bu konuyla ilgili veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:
Alınan materyalle ne yapacağız:
Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:
| cıvıldamak |
Bu bölümdeki tüm konular:
Felsefenin kültür sistemindeki yeri
Felsefe, bir kişinin manevi kültürünün en önemli bileşenlerinden biridir, özel bir dünya görüşü biçimidir, bu nedenle felsefi bilginin özelliklerini, felsefe konusunu vurgulamak ve onu tanımlamak
Felsefi bilginin özellikleri
Öncelikle felsefenin ideolojik bir karaktere sahip olduğunu, yani dünyayı tek bir sistemden dışlamadan, kişinin prizmasından temsil ettiğini belirtmek gerekir:
Felsefenin konusu
Felsefi bilginin özellikleri felsefenin konusunu belirler. Felsefenin özsel olarak kendi kaderini tayin etmesi, gelişim tarihine bağlı olarak gelişti. Erken dönem felsefesi asıl amacını gördü
Felsefi bilginin yapısı ve işlevleri
Modern felsefi bilginin içeriği oldukça geniştir. Felsefenin ayrı bölümlerini ve disiplinlerini birbirinden ayırmak mümkünken, hepsinin birbiriyle bağlantılı, birbirine bağımlı,
Felsefenin ortaya çıkışı
Felsefe, başlangıcından bu yana ve sonraki gelişiminde özel bir bilgi biçimi olarak, her zaman varlığın ve insan varlığının özünü ortaya çıkaran sorunlarının doğasıyla ayırt edilmiştir.
Antik Hindistan Felsefesi
Felsefenin ortaya çıkışı antik hindistan devletlerin şekillenmeye başladığı MÖ 1. binyılın ortalarına kadar uzanır. Sosyal yapının özelliği kast bölünmesiydi
antik Çin felsefesi
Antik Çin felsefesinin antik Hindistan felsefesiyle pek çok ortak yanı vardı: Aynı zamanda mitoloji ve dinde de kökleri vardır, ancak kendisini onlardan keskin bir şekilde ayırmaz. Ancak dini gelenek bu kadar yoğun olmadı
antik felsefe
Antik felsefe 7.-6. yüzyıllarda oluşmuştur. M.Ö. İçeriğinin karakteri ve yönü bakımından, özellikle felsefe yapma yönteminde, eski Doğu'dan önemli ölçüde farklıydı. Phil'in tarihinde
Elea okulu
Elea okulu 6. yüzyılda gelişti. M.Ö e. Güney İtalya'da Elea şehrinde. Bu okulun başlıca temsilcileri Ksenophanes, Parmenides, Zeno ve Melissus'tur. Eleatiklerin doktrini eski Yunan dilinin gelişiminde yeni bir adımdır.
Sokrates (MÖ 469 - 399)
Sokrates'in çalışmalarıyla birlikte, dünya felsefesinin daha sonraki gelişiminde son derece önemli olan antik felsefenin ikinci dönemi başlar. Felsefe yapmanın temel biçimlerini pekiştirir ve daha da geliştirir.
Demokritos (MÖ 470 - 370)
Demokritos sözde grubun temsilcisiydi. atomistik materyalizmİyonyalı filozof Leucippus'un fikirlerinin devamı. Ontoloji. Demokritos felsefenin geniş bir yelpazesiyle ilgilendi
Platon (MÖ 427 - 347)
Platon, öğretmeni Sokrates'in genel bilginin belirleyici rolü hakkındaki öğretisine devam etti, ancak bunun uygulamasını yalnızca etikte değil, bilginin diğer alanlarında da genişletti. Genel konseptler Eidos'u aradı,
Aristoteles (MÖ 384 - 322)
Platon'un öğrencileri arasında, antik Yunan felsefesinin en büyüklerinden biri olan özgün bir felsefi doktrin yaratan, zekice yetenekli düşünür Aristoteles öne çıktı. Ontoloji. Öğretiler
Alaycılar
Antik Yunan dilinde "alaycı" terimi kulağa "köpek" gibi geliyordu, dolayısıyla "köpek felsefesi". Öğretilerinin ardından gelen davranışlar, aşırılığıyla etrafındakileri şok etti. Onlar geldi
Şüphecilik
İlk şüphecilik akımı 4. yüzyıldan itibaren olan dönemi kapsıyordu. M.Ö. 3. yüzyıla kadar M.Ö. 1. yüzyıldan ikinci. M.Ö. MS 2. yüzyıla kadar Antik felsefenin klasik sonrası dönemi sanattaki sorunlarını değiştirir.
Epikurosçuluk
Yönün ana temsilcisi ve kurucusu Epikuros'tur (MÖ 341-270). Epikurosçuların asıl görevi etiğin yaratılmasıdır - insan davranışının doktrini.
Stoacılık
Stoacı okul (MÖ 4. yüzyıl sonu - 3. yüzyıl) Kıbrıs'ta Kitionlu Zenon (M.Ö. 366 - 264) tarafından kuruldu. Epikurosçular ve Stoacılar gibi felsefenin temel görevi
Yeni-Platonizm
Yeni-Platonculukta esas olan, uhrevilik, süper zeka, her şeyin kökeninin süper varoluşu ve bu kökene yaklaşmanın bir yolu olarak mistik vecd doktrinidir. krup
ortaçağ felsefesi
Ortaçağ kültürü doğuruyor yeni felsefe Hıristiyanlığın dini konumlarına odaklanıyordu. Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'nda I-II yüzyıllarda ortaya çıktı ve sonra yayıldı.
Thomas Aquinas
Thomas Aquinas'ın (1225-1274) çalışmaları zaten geç ortaçağ felsefesi dönemine, yani skolastikliğe aittir. Felsefesinin tuhaflığı, Augustinus'un aksine, neo'ya dayanmamasıdır.
Modern zamanların Batı Avrupa felsefesi
Rönesans döneminde başlayan, daha sonraki dönemde pekişerek gelişen yeni felsefe anlayışına Yeni Çağ felsefesi adı verilmektedir. Bu sosyo-ekonomik koşullarla kolaylaştırılmıştır.
Francis Bacon
F. Bacon (1561 - 1626), Yeni Avrupa felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir, çünkü onun sahibidir. Yeni bir görünüş daha sonra geniş bir gelişme gösteren felsefe üzerine: “... getir
René Descartes
Fransız filozof R. Descartes (1596 - 1650) soylu bir aileden geliyordu, ayrıcalıklı bir okulda eğitim gördü ve bir süre orduda görev yaptı. Ana yaratıcı hayatı N'de geçti.
john Locke
D. Locke (1632 - 1704), Bacon ve Hobbes'un halefi olan İngiliz materyalizminin önemli bir temsilcisiydi. Duyulardan gelen tüm bilgilerin kökeni olan materyalist sansasyonellik ilkesini kanıtladı.
Benedict (Baruch) Spinoza
Descartes tarafından geliştirilen rasyonalizm, her ne kadar şehvet düşkünlerinin itirazlarına neden olsa da, o zamanın en önde gelen filozoflarının, örneğin B. Spinoza'nın (1632 - 1677) eserlerinde daha da geliştirildi.
George Berkeley
İngiliz filozof D. Berkeley (1684 - 1753) felsefe tarihine onun temsilcisi olarak girmiştir. öznel idealizm ve agnostisizm. Dublin Üniversitesi'nde eğitim gördü ve ağırlıklı olarak okudu
David hume
İngiliz filozof, psikolog, tarihçi ve iktisatçı D. Hume (1711 - 1776), D. Berkeley'in çağdaşıydı. Edinburgh Üniversitesi'nde okudu ancak pratikte öğretmen olarak çalışmadı.
18. yüzyıl Fransız materyalizmi
XVIII.Yüzyılda. Fransa'da felsefede materyalizm geniş çapta yayıldı ve yeni gelişimini aldı. Bunun nedeni, doğa biliminin hızlı gelişmesi ve bir bütün olarak manevi duruma yönelikti.
Immanuel Kant
I. Kant (1724 - 1804) sadece bir filozof değil, aynı zamanda doğa bilimleri alanında da önde gelen bir bilim adamıydı: kozmogoni, fiziki coğrafya, antropoloji. Kant'ın felsefi çalışması iki döneme ayrılır.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Alman klasik felsefesinin seçkin bir temsilcisi olan G.W.F. Hegel (1770 - 1831) ilk kez sistematik bir biçimde tüm doğal, tarihi ve ruhsal dünya bir süreç biçiminde, yani
Ludwig Feuerbach
Alman klasik felsefesinin seçkin filozoflarından sonuncusu L. Feuerbach'tır (1804 - 1872). Diğer temsilcilerden farklı olarak felsefede materyalist bir yön geliştirdi ve devam etti.
Karl Marx (1818 - 1883) ve Friedrich Engels (1820 - 1895) diyalektik materyalizm adı verilen bir doktrin yarattılar.
Marksizmin felsefi kavramları ve yapıları birçok bakımdan klasik geleneğin devamı niteliğindedir. Alman felsefesi, Öncelikle nesnel idealizm Hegel ve Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi.
Rus felsefesi
10. yüzyılda Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte kiliseler ve manastırlar, yalnızca kilise kitaplarının değil, aynı zamanda kroniklerin ve daha sonra da her türlü öğretinin yaratıldığı manevi kültürün merkezleri haline geldi.
Slavofiller
18. yüzyılda Rusya'nın toplumsal düşüncesi Fransız Aydınlanması'ndan ve aynı zamanda aydınlanmış mutlakiyetçiliğin fikirlerinden etkilenmiştir. D.S. Anichkov, S.E. Desnitsky, I.A. Tretyakov, A.Ya.Polenov, Ya.P. Kose
Devrimci Demokratlar
Rusya'da devrimci-demokratik ideolojinin oluşumu ve gelişimi, öncelikle V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, N. G. Chernyshevsky'nin isimleriyle ilişkilidir. İÇİNDE
Modern felsefenin ana eğilimleri ve yönleri
19. yüzyılın ortalarından itibaren felsefede felsefi doktrinlerin genel yöneliminde köklü değişiklikler meydana geldi. Her şeyden önce bu, klasik felsefeden klasik olmayan felsefeye bir geçiştir: klasik felsefeden bir kopuş.
Neoppozitivizm
Neo-pozitivizm, mantıksal deneycilik, pozitivizmin üçüncü aşamasıydı (on dokuzuncu yüzyılın ortası). Öne çıkan temsilcileri: B. Russell, R. Carnap, P. Wittgenstein ve diğerleri Ampirik geleneği sürdüren neo-pozitivizm
Postpozitivizm
Neopositivizmin fikirleri ve bireysel ilkeleri postpozitivizmde korunmuştur, ancak ortak noktaları yalnızca bilime ve bilimsel bilgiye ilgi duymaları, bir arzuya sahip olmalarıdır. bilimsel yöntemler felsefi soruları çöz
hermenötik
Hermenötik, anlaşılmaz olanı yorumlama yeteneği anlamına gelen eski bir kelimedir. İÇİNDE modern anlayış anlamsal bağlantılar içeren belgeleri anlama ve yorumlama doktrinidir ve
Psikanaliz
Z. Freud psikanalizi felsefi ve antropolojik ilkeler mertebesine getirdi. Bu öğretide, izole edilmiş zihinsel olayların dışsal bir tanımından, altta yatan şeyin açıklanmasına geçiş yapılmıştır "
Varoluşçuluk
Varoluşçuluk (Latince Exsistentia'dan - varoluş) veya varoluş felsefesi - felsefi yön Avrupa'nın birçok ülkesinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Ana temsilleri
Dünyanın resmi ve felsefi bakış açısı
Dünyanın sorunu şu ayrılmaz parça Felsefe. İnsan ancak dünya kavramı, onun özü, gelişim ve varoluş yasaları aracılığıyla kendini bilebilir, dünyadaki yerini belirleyebilir.
Felsefi varlık kavramı
Felsefi dünya anlayışı, "varlık" kategorisini başlangıç kategorisi olarak kabul eder. Bu kategori, kişiyi çevreleyen dünyanın ve kişinin bilinciyle kendisinin varlığını ifade eder.
Felsefi hareket kavramı
Varlığın varoluş biçimi harekettir. Hareket, zıt bileşenleri birleştiren özel bir diyalektik süreçtir: istikrar ve değişkenlik, süreksizlik ve süreklilik.
Varlığın Diyalektiği
Metafiziğin tersine, dünya görüşünün bir ilkesi olarak diyalektik, dünyayı bütünlüğü ve sürekli gelişimi içinde ele alır. Ama bu sadece dünyaya dair bir öğreti değil, aynı zamanda bana da dair bir öğreti
Uzay ve zaman
Dünya uzay ve zamanda var olur: "Herhangi bir varlığın temel biçimleri" diye yazıyordu Engels, "uzay ve zamandır; zamanın dışında olmak, var olmak ile aynı en büyük saçmalıktır."
Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2t2
En son keşiflere dayanarak, uzay ve zamanın belirli fiziksel olaylardan ve etkileşimlerden türetildiği sonucuna varıldı. Bağımsız varlıklar değillerdir. Gerçekten
Bilinç kavramı ve temel özellikleri
İnsan aktivitesi bilinç nedeniyle, dolayısıyla bir insanın dünyadaki yeri, çevrenin algısı tam da bu özellik tarafından belirlenir. Bilinç kavramı en karmaşık felsefi kavramlardan biridir.
Bilince gnoseolojik yaklaşım. İdeal kavramı
Epistemolojik yaklaşımda bilinç, maddenin karşıtı olarak hareket eder. Bilinç, gerçekliğin ideal (zihinsel) yansıması, bir nesnenin dönüştürülmesi yeteneği olarak anlaşılmaktadır.
Bilinç çalışmasında ontolojik yaklaşım
Ontolojik yaklaşımla bilinç, maddi taşıyıcısıyla birlik içinde, göreceli karşıtlarının vazgeçilmez anlayışıyla incelenir. Bu birlik çeşitli şekillerde takip edilebilir.
Bilinçli ve bilinçsiz
Bilinç, insanın zihinsel yaşamının tüm zenginliğini tüketmez. İnsan psişesinde bilincin yanı sıra bilinçdışı da vardır. Bilinçdışı kolektiftir
İnsan çalışmalarına felsefi yaklaşımın özgüllüğü
Felsefi bilginin özgüllüğü onun antropolojik yöneliminde olduğundan, insanın incelenmesi felsefenin özüdür ve onun tüm kurucu parçalarıdır: ontoloji, epistemoloji, antropoloji, aksiyoloji vb.
İnsan ve doğa
İnsan, memelilerin en yüksek türü olan Homo sapiens gibi doğanın bir parçası, biyolojik bir varlıktır. Bu anlamda, maruz kalabileceği belirli türsel özelliklere sahiptir.
İnsan yaşamının manevi tarafı
Bir kişiyi, maneviyatının aracılık ettiği ve koşullandırdığı dünyayla iletişiminin belirli biçimleri aracılığıyla tanımlayabilirsiniz. Varlığına niteliksel bir özgünlük veren odur. Bir kere
İnsan sosyalliği. Bireysel özgürlük sorunu
Bir kişinin bu şekilde oluşumu, doğal ilişkilerin aksine sosyal ilişkilerin gelişimi ile ilişkilidir. Bir kişinin bireysel oluşumu aynı zamanda yalnızca sosyal hayata dahil edilmesiyle de ilerler.
Hayatın anlamı ve insanın amacı
Anlam Sorunu insan oğlu, yaşamın anlamı, insanın amacı ile sonsuza kadar alakalı olanların arasındadır. İnsanlar yaşar, hareket eder, kendilerini ve tarihi değiştirirler ama ne için? Felsefede var
Bir tür sosyal manevi aktivite olarak biliş
Özel bir manevi aktivite türü olarak bilişsel aktivite genel yapıya dahil edilmiştir. sosyal aktiviteler bu nedenle maddi figür de dahil olmak üzere diğer türlerden ayrılmaz
Bilgi kavramı
Bilişsel aktivite sürecinde bilgi gelişir. "Bilgi" terimiyle ne kastedilmektedir? Yansıtıcı bilgi kavramı çoğunlukla kabul edildi - bilgi bir yansıma olarak anlaşıldı. Ama ne içinde
Hakikat Sorunu
Bilgiyi karakterize ederken, onun doğruluğu sorunu ortaya çıkar. Epistemolojide hakikatin çeşitli yorumları vardır, örneğin: 1. Hakikat, bilginin gerçekliğe tekabül etmesidir (uygunluk)
Bilimsel bilginin özellikleri. Bilimsel bilginin ampirik ve teorik seviyeleri
Bir kişinin en belirgin bilişsel faaliyeti bilimsel bilgide kendini gösterir çünkü. diğer toplumsal bilinç biçimleriyle ilişkili olarak bilişsel konulara en çok odaklanan bilimdir.
Toplum kavramı. Toplumun temel sosyo-felsefi kavramları
İnsan hayatı diğer insanlarla bağlantılıdır. Hayatının herhangi bir tezahürü doğrudan kolektif biçimde ortaya çıkmasa bile (başkalarıyla ortaklaşa gerçekleştirilir)
Sosyal yaşamın alanları
Toplumda üç ana alt sistem veya alan vardır: üretim ve faaliyet, sosyo-politik ve manevi. Bunlar aynı zamanda karmaşık oluşumlardır;
İdeoloji
Geniş anlamda ideoloji, belirli nesnelere, olaylara, toplumsal gerçeklik süreçlerine yönelik anlayış ve tutumun inşa edildiği bir dizi fikir, değerlendirme, yargı olarak anlaşılmaktadır. İLE
Yasal bilinç. Hukuk felsefesi
Farklı hukuki anlayış türleri vardır. Dolayısıyla özgürlükçü-hukuksal yaklaşım açısından hukuk felsefesinin konusu hukuk (öz olarak) ve hukuktur (kamusal olarak güçlü, resmi bir varlık olarak).
Felsefe ve din
Dinin felsefi analizi belirli dini disiplinlerin yaklaşımlarından farklılık göstermektedir. Felsefe, dini, kökleri genel doğadan gelen, dünyaya yönelik değer tutumu biçimlerinden biri olarak inceler.
Toplumun gelişmesi sorunu
İnsan yaşam etkinliği, hedefleri, eylem motivasyonları, ilgi alanları, tutkuları, inancı ve diğer birçok ideal hedef belirleme bileşeni temelinde ilerler. Bu durumda şunu söylemek mümkün mü?
Kültür kavramı
Kültür olgusu o kadar evrenseldir ki, insan yaşamını kuşatır ve "kültür" kavramını tanımlamak zordur. Kültürün incelenmesiyle birçok bilgi dalı ilgilenmektedir (
Kültürün unsurları ve yapısı
Kültür, bir dizi istikrarlı form (faaliyet kalıpları) olarak anlaşıldığından, bu aktiviteyi yapılandıran herhangi bir düzenleyicinin onun unsuru olarak alınabileceğini varsaymak mantıklıdır.
Sanayi sonrası toplum ve temel özellikleri
20. yüzyılın ikinci yarısında toplumda derin değişiklikler yaşandı: Kişinin kendisi ve dünyadaki yeri değişti. Yeni bir toplumun oluştuğu sonucuna varılabilir. Buna post-endüstriyel denir
Post-endüstriyelizmin insani sorunları
Bilim ve teknolojinin ilerici etkisi modern toplum insan varoluşunun doğası üzerinde derin bir iz bırakır. Radikal değişim: İnsanların sisteme katılım koşullarındaki değişiklikler
Çağımızın küresel sorunları
Küresel sorunlar, tüm insanlığın yaşamını etkileyen evrensel sorunlar anlamına gelmektedir. Bu hayati öneme sahip bir koleksiyon önemli konularçözümü daha sonraki sosyal programa bağlı olan insanlık
Geleceği tahmin etme olasılıkları
İnsanın ve insanlığın gelişimi için umutlar inşa ederken, bu olgunun kendisinin karmaşıklığı dikkate alınmalıdır: maneviyat, sosyal varlık ve doğal biyolojik varoluş. Görev zor çünkü
İnsanı Tanımanın Yeni Yolları ve Geleceğe İlişkin Beklentiler
Modern bilim ve teknolojinin insanın biyolojik doğasının incelenmesindeki başarıları, doğal ve biyolojik özgünlüğünün belirlenmesi (evrim, sinirsel aktivite türleri, biyolojik yasalar)
Hobbes'un ontolojik teorisi
Ontoloji alanında Hobbes tutarlı materyalist bir konum alır. Maddi olmayan yani maddi olmayan ruhların olmadığını, manevi maddelerin olmadığını iddia ediyor. Bedenler düşünür ve şair
Aristo
Aristoteles, yargı türlerine göre varlık türlerini ortaya koyar: "o". Ancak onunla olmak, tüm kategorilere uygulanan evrensel bir yüklem olarak anlaşılır, ancak genel bir kavram değildir. Opie
Felsefe Hile Kağıdı: Sınav Biletlerine Yanıtlar Alexandra Sergeevna Zhavoronkova
44. FELSEFİ BİR SORUN OLARAK BİLGİ
Bilgi gerçeği bulmak için yaşananların, yaşananların, durumların, durumların, süreçlerin duyusal içeriğinin özümsenmesidir.
Felsefe açısından bilgi: duyusaldır; akılcı; dünyevi; ilmi; sezgisel; sanatsal ve diğerleri.
İnsanoğlu her zaman yeni bilgiler edinme arayışında olmuştur. Varlığın sırlarına hakim olmak, insanın ve insanlığın gururu olan zihnin yaratıcı faaliyetinin en yüksek özlemlerinin bir ifadesidir. Bilgi, sosyal hafıza şeklinde hareket eden karmaşık bir sistem oluşturur, zenginliği sosyal kalıtım, kültür mekanizması yardımıyla nesilden nesile, insanlardan insanlara aktarılır.
Bilgi teorisi- aşağıdakilere bölünmüş özel bir biliş çalışması:
Bilişin eleştirisi üzerine, şimdiye kadar var olan ve var olan bilgiyi eleştirel biçimde inkar eden bilme türünden yola çıkarak;
Konusu bu bilgi türü olan dar anlamda bilgi teorisi üzerine. Bilgi teorisinin incelediği sorunlar:
Bilginin doğası;
Bilginin Olanakları ve Sınırları;
Bilgi ve gerçeklik arasındaki ilişki;
Bilgi konusunun ve nesnesinin oranı;
Bilişsel sürecin önkoşulları;
Bilginin güvenilirliğinin koşulları;
Bilginin doğruluğuna ilişkin kriterler;
Bilgi formları ve seviyeleri vb.
Bilgi teorisi en başından beri bilimle etkileşim içinde gelişir:
Bazı bilim adamları nesnel gerçeklik üzerinde çalışırken, diğerleri araştırmanın gerçekliğini inceliyorlar: bu, ruhsal üretimin hayati bir bölümüdür;
Bazıları bilgiyi bulurken, diğerleri hem bilimin kendisi hem de pratik için ve bütünsel bir dünya görüşü geliştirmek için önemli olan bilgi hakkında bilgi bulur. Bilgi teorisi olarak da adlandırılır epistemoloji, veya epistemoloji. Bu terimler Yunancadan geliyor:
Gnosis - biliş, tanıma (biliş, bilgi);
Episteme - bilgi, beceri, bilim.
Rusça'da "biliş" teriminin iki ana anlamı vardır:
Verili, edinilmiş bir olgu olarak bilgi;
Tanıma süreci, ilk anlamda bilginin çıkarılması. Epistemolojinin asıl görevi, onu elde etme yöntemlerini değil, “hazır” bilginin doğasını incelemektir.
Hakikat, bilginin öznel yanıyla ilişkili nesnel yanı olduğundan, epistemoloji, gelişiminde bilgi psikolojisinin konusunu belirler.
Bilgi teorisi şunları yapmalıdır:
Doğa bilimleri ve felsefe de dahil olmak üzere her türlü bilgiyi gerekçelendirin;
Böyle bir bilginin olasılığını, özünü, hakikat kavramının içeriğini, kriterlerini açıklayın. Bilgi teorisi:
İnsan bilişinin doğasını araştırır;
Yüzeysel bir şeyler fikrinden (görüşler) özlerinin anlaşılmasına (gerçek bilgi) geçişin biçimlerini ve kalıplarını araştırır;
Gerçeğe ulaşmanın yolları sorusunu, kriterlerini ele alır;
İnsanın nasıl hataya düştüğünü ve bunların üstesinden nasıl gelinebileceğini araştırır.
Epistemolojinin ana sorusu, dünya, insanın kendisi ve insan toplumu hakkında güvenilir bilginin hangi pratik, hayati anlamı olduğu sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.
Kitaptan öğretici sosyal felsefede yazar Benin V. L.2.1 Felsefi Bir Sorun Olarak Toplum “Toplum” nedir? Görünüşe göre herkes bu tür ifadeleri duymuş: "Ne hoş bir toplum toplanmış", "toplumun kreması", "tüketici haklarını koruma derneği", "bira severler derneği" ve asla bilemezsiniz.
Sosyal Felsefeye Giriş: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Kemerov Vyacheslav EvgenievichBölüm XII Sosyo-felsefi bir sorun olarak yabancılaşma Bir kişi kendisini neye yabancılaştırır? – İnsan varlığının özgün bir normu var mı? – Yabancılaşmanın evrenselliği ve tarih dışı hümanizm. – Evrenselin somutlaştırılması sorunu, sosyo-felsefi
Doğal fakültelerin lisansüstü öğrencileri için Felsefede Adayın Asgari Sorularına Cevaplar kitabından yazar Abdulgafarov Madi58. Felsefi bir sorun olarak iletişim, Bilgi toplumu ve ekran
Ben ve Nesnelerin Dünyası kitabından yazar Berdyaev Nikolay2. Varoluşsal özne ve nesneleştirme. Bilgi ve varlık. Öznedeki varoluşun açığa çıkışı. Nesnelleştirme ve irrasyonellik sorunu
Felsefe Hile Kağıdı: Sınav Biletlerinin Yanıtları kitabından yazar Zhavoronkova Alexandra Sergeyevna3. Bilgi ve özgürlük. Düşünce etkinliği ve bilişin yaratıcı doğası. Biliş aktif ve pasiftir. Teorik ve pratik biliş Konunun bilişte tamamen pasifliğini kabul etmek imkansızdır. Özne, nesneyi yansıtan bir ayna olamaz. Nesne değil
Dünyadaki Filozof kitabından yazar Maritain Jacques3. Yalnızlık ve bilgi. Aşan. İletişim olarak bilgi. Yalnızlık ve cinsiyet. Yalnızlık ve din Yalnızlığı yenmenin bilgisi var mı? Şüphesiz ki bilgi, insanın kendisinden çıkışıdır, belli bir mekandan ve belli bir zamandan başka bir zamana ve başka bir zamana çıkıştır.
Kitaptan Felsefe ve sosyal bilimlerde "devrim" kavramı: Sorunlar, fikirler, kavramlar yazar Zavalko Grigory Alekseeviç35. FELSEFİ BİR SORUN OLARAK BİLİNÇ OLGUSU Bilinç, beyin yapılarının sembolik bir varlığıdır, etrafımızdaki dünyayı yansıtır, maddeyi yansıtır. Bilinç genellikle nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü olarak tanımlanır.Bilinç, bazı varlıkların doğasının özne tarafından anlaşılmasıdır.
Kitaptan sosyal felsefe yazar Krapivensky Solomon Eliazarovich66. FELSEFİ BİR SORUN OLARAK İNSAN HAKKINDA SORU İnsan, daha karmaşık sistemlerin (biyolojik ve sosyal) bir bileşeni olan karmaşık bir bütünsel sistemdir. Felsefi insan doktrininin merkezinde, insanın özü sorunu vardır. Filozoflar, insan arasındaki fark
Felsefe Üzerine Hile Sayfaları kitabından yazar Nyukhtilin ViktorII ATEİZMİN FELSEFİ SORUNU Dayanılmaz ateizm Şimdi ateizm sorununu felsefi ve teorik açıdan ele alalım. En önemli sorun da bu: Gerçek felsefi insan iradesi anlayışı bize ne öğretiyor? Çünkü ateizm metafiziksel açıdan dayanılmazdır.
Kapsamı ve sınırları hakkında İnsan bilgisi kitabından kaydeden Russell BertrandFelsefi bir sorun olarak devrimin gelişimini açıklayabilecek bir teori olduğuna inanıyorum. insan toplumu tüm biçimleriyle diyalektik-tarihsel materyalizmdir. Bu pozisyonu savunuyorum, araba kullanma sorununu çözerken materyalizm gereklidir
Felsefe kitabından. hile sayfaları yazar Malyshkina Maria ViktorovnaFelsefi bir sorun olarak gelecek İnsanlığın geleceği her zaman önemli bir felsefi ve metodolojik sorun olmuştur. sosyal tahmin her zaman gelecekteki gelişimin zihinsel bir modeli olarak hareket etti; felsefi yansıma gelecek. Eğer doğruysa
Bilincin Fenomenolojisi Çalışmaları kitabından yazar Molchanov Viktor Igorevich46. İnsanın iç dünyasının analizi: mutluluk sorunu, yaşamın anlamı, ölüm ve ölümsüzlük sorunu. Kişisel prensibin bir ifadesi olarak yaratıcı yaşam etkinliği Bir kişinin iç dünyası, kişiliğinin dış gerçeklerle etkileşiminin tek bir manevi deneyimidir.
Mimarlık ve İkonografi kitabından. Klasik metodolojinin aynasında “sembolün bedeni” yazar Vaneyan Stepan S. Yazarın kitabından95. Felsefi bir sorun olarak bilinç Bilinç, bir kişinin bilgiyi edinme, dönüştürme, depolama ve yeniden üretme, bir kez daha insanların düzenlenmesini ve değer yönelimlerini sağlama, iletişim kurma ve deneyim alışverişinde bulunma ve
Yazarın kitabından§ 2. Heidegger ve Kant. Bilinç sorunu ve insan sorunu. Heidegger'in Saf Aklın Eleştirisi Yorumunun Bir Analizi Varlık ve Zaman'ın giriş kısmından takip edildiği gibi, Kant'ın felsefesinin yorumlanması bu eserin II. Kısmının bölümlerinden birini oluşturacaktı.
Yazarın kitabındanMimari anlam sorunu, sanat tarihi sorunudur.Böylece inşaat sanatının kendisiyle değil, diğer şeylerin yanı sıra analiz ve yorumlamaya çağrılan bilimle bağlantılı bir sorunlar çemberine geliyoruz. , mimari anıtlar.
işgaller özel mekan. Kesin olarak konuşursak, çevreleyen gerçekliğin kendisi hakkındaki insan bilişi, felsefenin bilimsel gerekçesini aldığı andan çok önce atalarımız tarafından dikkate alınmaya ve analiz edilmeye başlandı. Sıradan ve mitolojik dünya görüşleri çerçevesinde bile kişi kendisi ve onu çevreleyen her şey hakkındaki fikir ve yargılarının oluşumunun nasıl gerçekleştiğini anlamaya çalıştı. Ancak biliş sorununun gerçek anlamda bilimsel bir ses kazanması felsefe çerçevesinde oldu.
Temel Unsurlar
Bu arada, bu bilimin (epistemoloji) bütün bir bölümünün ayrıldığı felsefedeki biliş sorununun aynı anda birkaç yönü vardır. Öncelikle bu kavramın tanımı budur. Bu bilimsel disiplindeki diğer birçok olay ve süreçte olduğu gibi, bilim adamları arasında neyin bilgi olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda oybirliğiyle kabul edilen bir görüş yoktur. Çoğu zaman bu terim, nihai hedefi gerçek olan bir kişi, toplum ve etrafındaki dünya hakkındaki bilgilerin özümsenmesi sürecini ifade eder. İkincisi, felsefedeki biliş sorunu bu sürecin yapısının analizini ima eder. Antik çağlardan beri bilim adamları, insan bilişsel aktivitesinin bu tür çeşitlerini şehvetli, günlük, rasyonel ve bilimsel bilgi olarak tanımlamışlardır.
Ayrıca bazı filozoflar, bu olgunun doğası gereği daha çeşitli olduğunu göstermeye çalışırken, sezgisel ve sanatsal bilgiyi de öne çıkarıyorlar. Felsefede biliş probleminin bir sonraki önemli bileşeni, bu sürecin her detayı kendine özgü belirli bir işlevi yerine getiren bir sistem, tek bir mekanizma olarak ele alınmasıdır. Bu bakış açısına göre bilgi, yalnızca ampirik ve mantıksal yollarla elde edilen belirli gerçeklerin bir listesi değil, aynı zamanda alınan bilginin nesilden nesile aktarıldığı toplumsal hafıza görevi gören, birbiriyle ilişkili öğelerden oluşan bir komplekstir. Son olarak, felsefede biliş sorunu, teorik anlayışı olmadan düşünülemez. Bilgi teorisi en önemlisidir bileşen bir yandan bu soruna yönelik çeşitli yaklaşımlarla ilgili temel kavramları, diğer yandan bilim adamlarının belirli teorileri yeni ortaya çıkan ve keşfedilen gerçekler açısından ele aldığı bu kavramların eleştirisini içeren epistemoloji kanunlar ve kalıplar.
Çalışma nesneleri
Dolayısıyla felsefede bilgi sorununun uzun ve zengin bir tarihi vardır. Bu bilim çerçevesinde ele alındığında bu sürecin ana yönleri sürekli olarak yeni içeriklerle doldurulmakta ve yeni bir biçime bürünmektedir.
