Yeniden doğuş ve reform felsefesi kısaca en önemlisidir. Rönesans ve Reform
15. yüzyılda, Orta Çağ'ın yerini, kültürel bir gelişme ve kültüre ilişkin görüşlerde bir değişiklik gerektiren Avrupa Rönesansı (Rönesans) dönemi aldı. Dünya. Rönesans felsefesi ile ilgili en önemli şeyi yazımızda kısaca okuyabilirsiniz.
karakteristik
Rönesans felsefesi, 14. yüzyılda (Floransa) ortaya çıkan klasik hümanizm için pan-Avrupa tutkusunun etkisi altında gelişti. Hümanistler, eski eserlerin incelenmesinin, insanın sosyal doğasının modern (onlar için) bilgisine ve gelişimine yardımcı olacağına inanıyorlardı.
15. yüzyılda filozoflar arasında hümanist fikirlerin yayılması, Careggi'deki Platonik Akademi'nin (1462) organizasyonuydu.
Ünlü hayırsever ve devlet adamı Cosimo de Medici, villasını bilim adamları ve düşünürlerin toplantıları için sağladı. Dernek, İtalyan filozof Marsilio Ficino tarafından yönetildi.
listeleyelim Rönesans felsefesinin temel özellikleri:
- : temel felsefi sorular bir kişiyi ilgilendiriyor. İlahi ilkeden ayrılır ve bağımsız bir sistem olarak kabul edilir. Bir kişi kendini tanımalı ve geliştirmeli, kişisel yeteneklerine güvenmek zorunda olduğu hedefleri belirlemeli;
- din karşıtlığı : resmi Katolik açıklamaları eleştiriliyor; felsefe sivil olmaktan ziyade sivil bir nitelik kazanır. dini karakter. Her şeyin merkezi artık Tanrı ya da kozmos değildir;
- antik çağa ilgi : o zamanın fikirleri kullanıldı; eski eserlerde yer alan ifadeler hümanizmin temelini oluşturmuştur.
Rönesans felsefesinde, çoğu zaman böyle ana yönler:
EN İYİ 2 makalebununla birlikte okuyanlar
- güneş merkezlilik : Daha önce inanıldığı gibi, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğü fikrini yaymak. Böyle bir görüş, İncil'den alıntılara dayanan dini görüşe aykırıydı;
- hümanizm : en yüksek değer iddia edildi insan hayatı, insanların görüşlerini özgürce ifade etme hakkı, yaşam değerlerinin bağımsız seçimi;
- neoplatonizm : Düşünmeye özel bir rol verilen Varlığın kademeli yapısı hakkında mistik bir önyargıya sahip karmaşık bir teoridir. Yardımı ile kendinizi ve çevredeki gerçekliği tanıyabilirsiniz. Öte yandan ruh, kişinin bilinmeyen yüksek ilke ile temasa geçmesine izin verir. Tanrı ve Evren birdir ve insan Evrenin daha küçük bir versiyonu olarak sunulur;
- laiklik : güven dini performanslar ve bunların tezahürleri, hükümdarların iradesine bağlı olmamalı ve hukuk normlarıyla düzenlenmelidir. Buna din özgürlüğü, ateizm (inançsızlık) hakkı da dahildir. İnsanların faaliyetleri dini fikirlere değil gerçeklere dayanmalıdır.
Pirinç. 1. Careggi'deki Platonik Akademi.
Bu dönemin felsefesi, Reform hareketini doğrudan etkilemiştir. Değişen görünüm, dini temelleri etkileyememiştir. İnsanı evrenin merkezine koymak, doğayı Tanrı ile eşitlemek, yeni felsefe feodal temelleri destekleyen Katolikliğin lüks dış tezahürlerine karşı eleştirel bir tutumun geliştirilmesine katkıda bulundu.
Pirinç. 2. Antroposentrizm.
Önemli filozoflar
Kolaylık sağlamak için, Rönesans'ın en ünlü filozoflarını ve başarılarını tabloda belirtiyoruz:
|
Temsilci |
Katkı ve Genel özellikleri dünya görüşü |
|
Marsilio Ficino (astrolog, rahip) |
Platonculuğun temsilcisi. |
|
Cusa Nicholas (teolog, bilim adamı) |
panteizmin temsilcisi. |
|
Michel Montaigne (yazar) |
|
|
Nicolaus Copernicus (astronom, matematikçi, tamirci) |
güneş merkezliliğin temsilcisi. |
|
Giordano Bruno (keşiş, şair) |
Panteizm ve ezoterizmin temsilcisi. |
|
Galileo Galilei (fizikçi, mekanik, astronom, matematikçi) |
güneş merkezliliğin temsilcisi. |
Hemen hemen tüm Rönesans düşünürleri antik Yunan ve latin dilleri Bu, eski metinleri bağımsız olarak okumalarına ve tercüme etmelerine izin verdi.
Pirinç. 3. Marsilio Ficino.
Ne öğrendik?
15.-16. yüzyıl felsefesinin karakteristik özelliklerini öğrendik, antroposentrik yönelimini deşifre ettik. Etki hakkında bilgi edinin felsefi düşünce Dinde reformist yöne Rönesans.
Konu testi
Rapor Değerlendirmesi
Ortalama puanı: 4.1. Alınan toplam puan: 540.
Rönesans'ın başlamasıyla birlikte gelen felsefi ve bilimsel düşüncenin canlanması, fıkhı da etkilemiştir. Bir kişinin birey olarak tanınması, toplumun ve devletin özü için yeni gerekçe arayışlarına yol açtı. Hukuk biliminde, temsilcileri mevcut (özellikle Roma) hukukunun kaynaklarını incelemeye odaklanan, yoğunlaştırılmış alım süreci hükümlerinin yeni sosyo-politik yaşam koşullarıyla uyumlaştırılmasını gerektiren sözde hümanist bir yön vardır. yerel ulusal hukuk normları. Başlangıçlar gelişmeye başlar tarihsel anlayış ve hukukun yorumlanması.
Hümanist yönün düşünürleri için hukuk, her şeyden önce mevzuattır. Feodal parçalanmaya karşı, devlet gücünün merkezileştirilmesi, tek tip yasama ve herkesin yasa önünde eşitliği için hareketler yoğunlaşıyor.
Söz konusu hümanistlerin odak noktası tarihi çağ Bununla birlikte, mevcut pozitif hukuk, bu fikir ve fikirleri içeren Roma hukukunu da içerdiğinden, pozitif hukuka ilişkin bir karara, doğal hukuk fikir ve fikirlerinin tam bir reddi eşlik etmemiştir. Roma hukukunun popülaritesi oldukça yüksek, “doğal adaletin en iyi nesnel normu” olarak kabul edilmeye devam ediyor.
Rönesans hümanistleri, hukuku sosyal hayatta özel bir faktör olarak incelemeye başladılar. Ancak hümanizm, teori ve dogmanın sınırlandırılmasını yalnızca çalışma yöntemlerinde, yani. Hem hukukçu-dogma hem de hukukçu-hümanist için Roma hukuku ve yalnızca Roma hukuku inceleme konusu olarak kaldı. Filozofların müteakip faaliyeti, hukuk çalışma konusunu genişletti.
Hukuk teorisine önemli katkılarda bulunan Rönesans'ın ilk seçkin hümanistlerinden biri haklı olarak kabul edilebilir. Lorenzo Valla (1407-1457), eski Roma hukukunun derin ve kapsamlı bir analizine dayanarak, hukuk alanında daha ileri bilimsel gelişmeler için temel oluşturan.
Hukuk etiğinin temeline kişisel çıkarı koyan ve onu ahlaki bir ölçüt haline getiren Valla, insan eylemlerini soyut ahlaki veya yasal ilkelerle değil, iyi ile kötü arasındaki, yararlı arasındaki seçimi belirleyen belirli yaşam koşullarıyla değerlendirmeye yönlendirilmeye çağırır. ve zararlı. Bu tür ahlaki bireycilik, Avrupa hukukunun daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, modern zamanların gelecekteki burjuvasının ahlaki ve yasal değerleri için yeni bir ideolojik temel oluşturdu.
Modern devlet ve hukuk bilimi, ünlü Floransalı ile başlar. Niccolo Machiavelli(1469-1527), o zamanın Avrupa'daki istikrarsız sosyo-politik durumu koşullarında istikrarlı bir devlet yaratma hedefini belirledi.
Machiavelli üç biçimi ayırt eder: eyalet hükümeti- monarşi, aristokrasi ve demokrasi. Onun görüşüne göre, hepsi istikrarsız ve devlete en büyük istikrarı sadece karma bir hükümet şekli veriyor. Onun için bir örnek, konsolosların monarşik bir unsur, senatonun - aristokrat ve halkın tribünlerinin - demokratik olduğu cumhuriyet döneminin Roma'sıdır. yazılarında "Egemen" ve "Titus Livius'un ilk on yılına ilişkin yargı" Machiavelli, iktidarı elde tutmanın bir yolu olarak yorumladığı siyasetteki başarıların ve başarısızlıkların nedenlerini ele alır. "Egemen" çalışmasında mutlak monarşinin savunucusu ve cumhuriyetçi bir hükümet biçimi olan "Titus Livius'un ilk on yılındaki Yargılar" da hareket eder. Ancak bu eserler, devlet yönetimi biçimlerine ilişkin aynı gerçek-politik bakış açısını ifade etmektedir: yalnızca siyasi sonuçlar önemlidir. Amaç iktidara gelmek ve sonra onu korumaktır. Ahlak ve din de dahil olmak üzere her şey sadece bir yoldur.
Machiavelli, insanın bencilliği öncülünden yola çıkar. Buna göre insanın maddi mal ve güce olan arzusunun sınırı yoktur. Ancak sınırlı kaynaklar nedeniyle çatışmalar ortaya çıkıyor. Devlet ise, diğerlerinin saldırganlığından korunmak için bireyin ihtiyaçlarına dayanmaktadır. Yasanın arkasında bir gücün yokluğunda anarşi meydana gelir, bu nedenle halkın güvenliğini sağlamak için güçlü bir yöneticiye ihtiyaç vardır. içine girmeden felsefi analizİnsanın özüne göre Machiavelli bu hükümleri apaçık görür.
Machiavelli, insanlar her zaman bencil olsalar da, çeşitli derecelerde ahlaksızlıklar olduğu gerçeğinden hareketle, argümanında iyi ve kötü devlet, iyi ve kötü vatandaşlar kavramını kullanır. İyi bir devletin ve iyi vatandaşların varlığını mümkün kılacak koşullarla yakından ilgilenir. Machiavelli'ye göre devlet, çeşitli bencil çıkarlar arasında bir denge kurarsa ve dolayısıyla istikrarlı olursa iyi olacaktır. Kötü bir durumda, çeşitli bencil çıkarlar açıkça çatışır ve iyi bir vatandaş vatansever ve militan bir öznedir. Başka bir deyişle, iyi bir durum istikrarlıdır. Politikanın amacı, iyi yaşam, içinde düşünüldüğü gibi Antik Yunan ve Orta Çağ'da değil, sadece gücün korunması (ve dolayısıyla istikrarın korunması).
Machiavelli, güçlü devlet gücünün önemini anlıyor. Ama hepsinden öte, saf bir siyasi oyunla ilgileniyor. İktidarın uygulanması için ekonomik koşullar hakkında nispeten az anlayış gösterir.
Genel olarak, Machiavelli'nin felsefi ve hukuk teorisinin gelişimine katkısı şudur:
- skolastisizmi reddetti, yerine rasyonalizm ve gerçekçilik koydu;
- felsefi ve hukuk biliminin temellerini attı;
- Devletin siyaset ve biçimlerinin toplumsal mücadele ile bağlantısını ortaya koymuş, "devlet" ve "cumhuriyet" kavramlarını dünyaya tanıtmıştır. modern anlam;
- insanın maddi çıkarlarına dayalı bir devlet modeli inşa etmenin ön koşullarını yarattı.
Niccolo Machiavelli'nin öğretilerini değerlendirirken, onun onun olduğuna inanan araştırmacılarla hemfikir olunamaz. Politik Görüşler tutarlı ve eksiksiz bir teori haline getirilmemiştir ve hatta temelinde bile bazı tutarsızlıklar göze çarpmaktadır. Ancak asıl mesele, Machiavelli'den başlayarak, ahlaki tutumlardan ziyade politik gücün giderek güç yapılarının ve bireylerin yasal temeli olarak kabul edilmesi ve siyasetin ahlaktan ayrılmış bağımsız bir kavram olarak yorumlanmasıdır.
Rönesans'ta Niccolo Machiavelli'ye ek olarak, gelişimine önemli bir katkı felsefi ve hukuki düşünce yaptı Marsilio Ficino (1433-1499), Rotterdamlı Desiderius Erasmus(yak. 1469-1536), Daha Fazla (1478-1535)".
Rönesans'ın felsefi ve hukuk öğretileri ile birlikte hukuk bilimine düzeyde önemli bir katkı felsefi yansıma hakların tanıtıldığı dönem reform. üstesinden gelme süreci ortaçağ skolastisizmi prensipte ikili bir şekilde gerçekleştirildi: bir yanda Rönesans yoluyla, diğer yanda Avrupa reformu yoluyla. Bu akımlar, ortaçağ skolastisizmini eleştirme biçimleriyle birbirlerinden ayrılırlar, ancak her ikisi de ölüm ihtiyacını ifade eder. ortaçağ felsefesi, ideolojiler, siyasi teoriler, krizlerinin bir tezahürüdür, Yeni Çağın hukuk felsefesinin temellerini oluşturmak için ön koşulları oluştururlar.
Reform hareketinin en parlak temsilcilerinden biri Martin Luther(1483-1546). Alman Protestanlığının kurucusu olan bu Alman reformcu bir filozof ve düşünür değildi. Buna rağmen, teolojisinin dürtüsel dindarlığı felsefi unsurlar ve fikirler içeriyordu.
Luther, toplumun bir üyesi olarak bir kişinin hak ve yükümlülüklerini dini ve ahlaki açıdan destekler ve öğretisinin anlamını kurtuluşta sadece iman gücüyle görür. Kişisel inançta, otoritelere olan inancın tamamen zıttı bir şey görür.
Luther'e göre bir kişinin hayati faaliyeti, toplumda gerçekleştirilen ancak toplum tarafından belirlenmeyen Tanrı'ya karşı bir görevi yerine getirmektir. Toplum ve devlet böyle bir görevin yerine getirilmesi için yasal alan sağlamalıdır. Bir kişi, Tanrı'nın huzurunda suçun kefareti adına yapılan kutsal ve tartışılmaz eylem hakkını yetkililerden aramalıdır. Buna dayanarak, Lutheran vicdan özgürlüğü fikri şu şekilde tanımlanabilir: Vicdana göre inanma hakkı, inanç tarafından dikte edilen ve ona göre seçilen tüm yaşam tarzına sahip olma hakkıdır.
Bir bütün olarak Luther'in felsefi ve yasal kavramı aşağıdaki hükümlerle karakterize edilebilir:
- vicdana göre inanç özgürlüğü herkesin evrensel ve eşit hakkıdır;
- sadece inanç yasal korumayı hak etmiyor, aynı zamanda onun öncüllerini de hak ediyor;
- vicdan özgürlüğü ifade, basın ve toplanma özgürlüğünü gerektirir;
- hakkın, vicdan hürriyetinin ihlaline ilişkin devlet iktidarına itaatsizlikle gerçekleştirilmesi;
- sadece maneviyat yasal desteği hak ederken, cinsellik yetkililerin lütufkar takdirine bırakılmıştır.
Allah'ın kelamından başka bir şeye ihtiyaç duyulmaması talebinde, rasyonel olana karşı bir antipati dile getirilir. Dolayısıyla Luther'in felsefeye karşı tutumu: söz ve zihin, teoloji ve felsefe karıştırılmamalı, açıkça ayırt edilmelidir. risalede "Alman ulusunun Hıristiyan soylularına" Aristoteles'in öğretisini reddeder çünkü gerçeklerden uzaklaşır. Hıristiyan inancı, mutlu bir sosyal yaşam olmadan, devletin normal işleyişi ve yasaları imkansızdır.
Rönesans ve Reformun felsefi ve yasal paradigmasının daha eksiksiz bir resmi için, 16. yüzyılda Avrupa'nın siyasi haritasında vurgulanmalıdır. güçlü bir merkezi hükümete sahip Fransa, İngiltere, İspanya gibi güçlü devletler tamamen kuruldu. Otoriteden vazgeçme olasılığına olan inancı güçlendirir Katolik kilisesi, ve bu laik devlet yetkililerine koşulsuz boyun eğmeyi sağlar. XVI.Yüzyılda meydana gelen olaylar ışığında. ve yeni ideolojik ve politik doktrinlerin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu, yazarı bir Fransız avukat ve yayıncı olan tamamen yeni bir devlet doktrininin ortaya çıkması tesadüf değildir. Jean Bodin (1530- 1596) .
Kilise de dahil olmak üzere diğer tüm sosyal kurumlar üzerinde devlet önceliğinin gerekçesine sahiptir. Konsepti ilk o tanıttı egemenlik devletin bir özelliği olarak. Benim işimde "Cumhuriyet Üzerine Altı Kitap"(1576) Bodin, özerk bir kişinin haklarını koruma yeteneğine sahip ve ülke içindeki çeşitli sosyo-politik güçlerin barış içinde bir arada yaşama ilkelerini kararlılıkla onaylayan egemen bir devlet fikrini teşvik eder.
Devlete ilişkin felsefi ve hukuki kavramını geliştirmek, Politik güç, Jean Bodin, Aristoteles gibi, aileyi devletin temeli olarak görür (Bodin, devleti şu şekilde tanımlamıştır: yasal yönetim haneler veya aileler), toplumdaki servet eşitsizliğinin doğal ve gerekli olduğunu kabul eder. Bodin'in siyasi ideali şuydu: laik devlet herkes için hak ve özgürlük sağlama yeteneğine sahiptir. en iyi şekilde kanun ve düzeni korumak için güçlü bir monarşiyi düşündü, çünkü hükümdar kanun ve egemenliğin tek kaynağı.
Egemen devlet altında Bodin, yüce ve sınırsız olanı anladı. Devlet gücü Böyle bir devleti, parçalanmışlığı, sosyal eşitsizliği ve kralların sınırlı gücü ile bir ortaçağ feodal devleti ile karşılaştırıyor.
Boden, egemen bir devletin temel özelliklerinin şunlar olması gerektiğine inanıyordu: üstün gücün sabitliği, sınırsızlığı ve mutlaklığı, birliği ve bölünmezliği. Sadece böyle bir güç, herkes için tek ve eşit bir hak sağlayabilir. Boden için egemenlik, devletin kendisinin egemenliği anlamına gelmez, egemenliğin konusu devlet değil, belirli yöneticilerdir (hükümdar, demokratik cumhuriyetlerdeki insanlar), yani. devlet organları. Bodin, egemenliğin sahibine bağlı olarak, devletin biçimlerini de ayırt eder: monarşi, aristokrasi, demokrasi.
Jean Bodin'in çalışmasında, "devletlerin coğrafi tiplemesi" ana hatlarıyla belirtilmiştir, yani. devlet türünün iklim koşullarına bağımlılığı. Bu nedenle, fikirlerine göre, ılıman bölge bir akıl durumu ile karakterize edilir, çünkü burada yaşayan halkların bir adalet, hayırseverlik duygusu vardır. Güney halkları çalışmaya kayıtsızdır, bu nedenle dini güce ve devlete ihtiyaç duyarlar. Zor koşullarda yaşayan kuzey halkları ancak güçlü bir devlete itaat etmeye zorlanabilir.
Böylece, Rönesans ve Reformasyon hukuk felsefesi "arındırmak" için bir girişimde bulundu. eski felsefe skolastik deformasyonlardan kurtardı, gerçek içeriğini daha erişilebilir hale getirdi ve ayrıca yaşamın ihtiyaçlarına göre yeni bir sosyal ve bilimsel gelişme sınırlarını aşmış, Yeni Çağ ve Aydınlanma hukuk felsefesinin yolunu açmıştır.
- Bazı hukuk tarihçileri, Francesco Petrarch'ı (1304-1374) sosyo-politik düşünce alanındaki bilimsel gelişmelerin öncüsü olarak kabul eder, ancak Batı Avrupa felsefe tarihindeki rolü, onun sadece ana yolları özetlemiş olması gerçeğinde yatmaktadır. zamanının felsefi ve sosyo-politik düşüncesinin gelişimi için çağdaşlarını bir kişinin sorunlarına, toplumdaki yerine, sosyal ilişkileri düzenleme sorunlarına çok dikkat etmeye çağırdı. Ayrıca, bu sorunların çözülebileceği araçlara da işaret etti - antik felsefenin yeniden canlandırılması.
- L. Valla'nın hukuk felsefesinin gelişimine katkısının bu bölümün sonunda verilen literatürü kullanarak daha ayrıntılı olarak incelenmesi önerilir. Boden'in dünya görüşü oldukça belirsizdir, Orta Çağın mistisizmi ile Yeni Çağın rasyonalizmini tuhaf bir şekilde birleştirir.
Rönesans'ın dinsel gazeteciliğinde yeniden doğuş (manevi yükselme ve iyileşme) için herhangi bir coşku bulamayacağız. Dürüst ve düşünceli temsilcileri derin bir endişeyle doludur; kutsal sınıfın ahlaksızlığından, ahlakın genel çöküşünden, kilisenin ve inancın feci durumundan söz ederler. Geniş laik kitleler arasında yankılanan bu endişeden, inancın yenilenmesi için tutkuyla yaratıcı bir hareket doğdu, bu hareket papalığa karşı döndü ve daha 16. yüzyılın ilk üçte birinde gerçekten demokratik bir kapsam kazandı. Bu hareket dini bir reformdur. Luther'in güçlü vaazıyla başlar ve Alman prensliklerinde Lutheran Kilisesi'nin oluşumu, Anabaptizmin yükselişi ve 1524-1525 köylü savaşı gibi dramatik olaylardan geçer; İsviçre'de Kalvinizmin kurulması; Hollanda, İskandinavya, İngiltere ve Fransa'da Protestanlığın yayılması; Hollanda'nın bağımsızlık mücadelesi (1568-1572); 17. yüzyılın ilk yarısının dini hoşgörü fikirlerinin yerleşmesine ve kilise ile devletin ayrılmasına yol açan korkunç din savaşları; Protestan mezheplerinin (Socinians, Pietistler, Hernguters, Quakers, Mormons, vb.) "ikinci neslinin" ortaya çıkışı; İngiliz Devrimi 1645-1648 Reformun tanınmış liderleri Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) ve John Calvin (1509-1564) idi.
Erken Reform'un Rönesans'ın ana girişimini - kişisel ruhunu - miras aldığına şüphe yoktur. Reform, Rönesans'ın ana girişimini miras aldı - onun kişisel ruhu. XIV-XV yüzyılların hümanistlerinin ana -kişisel- çabasını sürdüren ilk reformcular, "özgür bilişsel kanıtlar temelinde Tanrı, dünya ve insan hakkında […] yeni bir doktrin yaratma" girişiminde bulundular. Rönesans hümanistleri ve erken Reform düşüncesinin temsilcileri, özgür bir vicdanın pathosuyla, kökenlere geri dönme fikriyle (bir durumda - eski ve evanjeliklere, diğerinde - evanjeliklere ve patristik); Kutsal Yazıların ahlaki bir yorumu için çabalamak; skolastisizm, dogma ve kilise geleneğinin donmuş formüllerine karşı derin bir hoşnutsuzluk. Bu tesadüfler o kadar açıktır ki, Rönesans ve Reform'u tek bir sosyo-kültürel ve manevi çağda ifade etme cazibesine birden fazla kez yol açtılar. Ancak sorunun diğer tarafı daha az önemli değil. Reform sadece Rönesans'ın bir devamı değil, aynı zamanda ona karşı bir protestodur - kararlı, tutkulu bir protesto, bazen fanatik anti-hümanizm ve hatta insan düşmanlığı formüllerinde kullanılır. Bu formülleri koruma altına almak, medeni, hayırsever bir düşünce tarzını terk etmek olur. Ve aynı zamanda, Reform ile Rönesans arasındaki anlaşmazlığın sağlam temellere dayandığını ve çok uygar düşünce tarzının bu anlaşmazlığa çok şey borçlu olduğunu görmemek mümkün değil. Bireysel insan benliğinin Rönesans'ta tanınmasıyla dayanışma içinde, ilk reformcular, Rönesans'ın insanın türsel yüceltilmesini, bir kategori olarak, özel bir varlık türü (ya da -teolojik dilde - özel bir tür olarak) olarak yüceltilmesini kategorik olarak reddettiler. yaratık). İnsan mükemmelliğine hitap eden Rönesans dithyramblarında (örneğin Marsilio Ficino'da özellikle etkileyici), insanın tanrılaştırılmasına yönelik eğilimi duyabiliyorlardı.
Rönesans (Rönesans)- kültür ve felsefe tarihinde ilginin restorasyonu ile karakterize edilen bir dönem Antik kültür ve felsefe. Ortaçağ döneminde, bazılarının ödünç alınmasına rağmen, antikite genellikle olumsuz olarak değerlendirildi. felsefi fikirler. L. Valla, Orta Çağ'ı "karanlık çağlar" olarak adlandırdı, yani. dini fanatizm, dogmatizm ve müstehcenlik zamanı. yeniden doğuş coğrafi ve kronolojik olarak güneye (öncelikle İtalya 14-16 yüzyıl) ve kuzeye (Fransa, Almanya, Hollanda, 15-16 yüzyıl) ayrılmıştır.
Rönesans felsefesinin özellikleri:
- insanmerkezcilik- bir kişinin dünyadaki özel bir "onur" (yer) fikri;
- hümanizm- geniş anlamda: bir kişinin bir kişi olarak değerini, özgürlük, mutluluk, geliştirme ve yaratıcı yeteneklerin gerçekleştirilmesi hakkını tanıyan bir görüş sistemi;
- sekülerleşme- kültür ve felsefe, teolojinin etkisinden kurtulmuş seküler bir karakter kazanır, ancak bu süreç ateizmin ortaya çıkışına ulaşmamıştır;
- rasyonalizm- bir biliş aracı olarak zihnin gücüne ve insan eylemlerinin "yasa koyucusuna" olan inanç artar;
- okul karşıtı yönelim- kelimeleri değil, doğal olayları incelemeniz gerekir;
- panteizm – Felsefe, Tanrı'yı ve dünyayı tanımlamak;
- bilimle etkileşim;
- sanatsal kültürle etkileşim.
hümanizm Rönesans'ın kültürel bir hareketi olarak, öncelikle İtalya'da, Floransa'da bölünmüştür. "erken" ("sivil") hümanizm, 14 - 1. yarı. 15. c. (C. Salutati, L. Valla, L.B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) ve "geç", 2. kat. 15. - 16. yüzyıl (Neoplatonculuk M. Ficino, neo-Aristotelesçilik P. Pomponazzi). 15. yüzyılın sonundan hümanist hareket Hollanda'ya (E. Rotterdam), Almanya'ya (I. Reuchlin), Fransa'ya (M. Montaigne), İngiltere'ye (T. More) taşındı. Hümanizm, kendisini dinden uzaklaştıran "laik" ve "Hıristiyan" (E. Rotterdam); Onun etiğinde, hümanist bir insan anlayışı, erken Hıristiyanlığın idealleriyle sentezlendi. Rönesans doğa filozofları: N. Kuzansky, N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo. sosyal düşünürler:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.
Kozmoloji ve ontoloji:
- günmerkezlilik - Dünya'nın değil, Güneş'in dünyanın merkezi olduğu doktrini;
- panteizm;
- evrenin birliği fikri ve yasaları;
- evrenin sonsuzluğu fikri ve dünyaların çoğulluğu.
epistemoloji:
- aklın konumlarını güçlendirmek, gelişmek bilimsel yöntemler doğa bilgisi;
- şüphecilik- M. Montaigne felsefesinde: akıl temelinde eleştirel inceleme, ne kadar doğru görünürse görünsün herhangi bir fikir hakkında şüphe;
- Deney- G. Galileo: doğa yasalarını bilmenin ana yöntemi;
- matematik doğa bilgisinde özel bir rol oynar (N. Kuzansky, G. Galileo).
Felsefi antropoloji:
- hümanizmin ilkeleri;
- bir kişide bedensel ilkenin rehabilitasyonu;
- mikro kozmosun makro kozmosa benzerliği- bir kişinin dünyadaki özel statüsünü, Tanrı'yı ve yarattığı dünyayı tanıma yeteneğini gösteren bir ilke (N. Kuzansky, Mirandola);
- yaratıcı, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik kültü.
Etik:
- ahlakın laikleşmesi- dini yaptırımdan muafiyet;
- sivil hümanizm- kamu ve devlet işlerine katılımın her vatandaşın görevi olduğu doktrini;
- sivil erdemler, kişisel çıkarların kamu yararına kamu yararına makul bir şekilde tabi kılınmasını sağlamak;
- iş- insan gelişimindeki ana faktör, yaratıcı yetenekleri gerçekleştirmenin bir yolu;
- hazcılık- insan yaşamının temel amacı olarak zevk almak;
- asalet- bir kişinin onurunu kökene göre değil, kişisel niteliklere ve değerlere göre karakterize eden bir kavram;
- Şans fikri- şans sadece aktif, çalışkan bir kişiye gelir.
- Makyavelcilik- N. Machiavelli'nin sosyo-politik doktrinini karakterize eden, "Egemen" incelemesinde ortaya konan, siyaset ve ahlakın uyumsuz olduğunu ve siyasi hedeflere ulaşmak için herhangi bir aracın kullanılabileceğini belirten bir kavram;
- ütopya- geniş anlamda: ideal bir toplumun gerçekleştirilemez bir projesi; dar anlamda: T. Campanella'nın “Güneş Şehri” çalışmasıyla birlikte böyle bir projenin önerildiği T. Mora'nın eserinin adı.
Tarih felsefesi:
- tarihsel gelişim yasaları fikri insanların kolektif tarihsel faaliyeti sırasında gelişen, Tanrı'nın tarihsel sürece katılmaması;
- tarihsel dolaşım teorisi- tüm halkların yaklaşık olarak aynı, tekrarlayan gelişim aşamalarından geçtiği doktrin;
- tarihte seçkin bir kişiliğin rolü kavramı fikirle bağlantılı olarak Talih.
reform - içinde geniş anlam: Orta ve Batı ülkelerindeki sosyo-politik, dini ve ideolojik hareket Batı Avrupa siyasi ve manevi bir güç olarak Katolik Kilisesi'ne, onun "laikleşmesine", Katolik din adamlarının suistimallerine karşı yöneltilmiş; içinde dar anlam: Hıristiyanlıkta yeni bir dalın ortaya çıkmasına neden olan Katolikliğin temel ilkelerinin revizyonu - Protestanlık. reform Alt bölümlere ayrılmış şehirli-burjuva, M. Luther (Almanya), W. Zwingli (İsviçre), J. Calvin (Fransa - İsviçre) ve halk, T. Münzer (Almanya) tarafından kanıtlanmıştır.
ideologlar reform"kilisenin yozlaşmasına", "apostolik zamanların gerçek Hıristiyanlığına" geri dönmek için, inancı tarihsel birikimlerden "temizlemek" için karşı çıktılar. Bunu başarmak için Kutsal Geleneği otorite ile kontrol etmek gerekir. Kutsal Yazı(İncil), İncil'in otoritesini Katolik Kilisesi'ne karşı koymak, İncil'e dayanan ayinleri, dogmaları ve ayinleri korumak. Protestanlık, Kilise'nin yedi sırrından ikisini tanıdı, azizlere tapınmayı, zorunlu oruç tutmayı ve çoğu kilise tatilleri. Prensipler:
- "inançla aklanma"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: samimi inanç, ruhun kurtuluşunun tek şartıdır ve "iyi işler"- sadece inancın bir tezahürü ve kurtuluşa giden kendi kendine yeterli bir yol değil;
- "evrensel rahiplik"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: kurtuluş için din adamları ve kiliseye ihtiyaç yoktur, herhangi bir meslekten olmayan kişi bir rahiptir ve dünya hayatı rahipliktir;
- "düşünce özgürlüğü" (vicdan)- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: inananın iç özgürlüğü, sadece Papa'yı değil, İncil'i bağımsız olarak yorumlama hakkı vardır;
- kader- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: bir kişinin özgür iradesi yoktur, Tanrı'nın iradesi her insanın hayatını önceden belirler;
- "mutlak kader"- J. Calvin'in öğretisinin ilkesi: daha dünyanın yaratılmasından önce, Tanrı bazı insanları kurtuluşa, bazılarını da ölüme mahkum etti ve hiçbir insan çabası bunu değiştiremez, ancak herkes onun “Tanrı'nın seçilmişi” olduğundan emin olmalıdır. ;
- profesyonel aktivite - J. Calvin'in öğretilerinde: başarı, Tanrı'nın seçilmişliğinin bir işaretidir, meslek bir meslektir, Tanrı'ya hizmet yeridir, mesleki başarı kendi başına değerlidir ve dünyevi mallara ulaşmanın bir aracı değildir;
- dünyevi çilecilik- J. Calvin'in öğretilerinin ilkesi: içinde bir kişi Gündelik Yaşam sadece hayatın gerekleriyle yetinmelidir.
