Ev > Flört Psikolojisi > Özet: Kültür dünyasında insan. Kişilik ve toplum

Özet: Kültür dünyasında insan. Kişilik ve toplum

"Kültür" terimi, toprağın işlenmesi, işlenmesi, yani işlenmesi anlamına gelen Latince "cultura" kelimesinden gelir. doğal nedenlerden kaynaklanan değişikliklerin aksine, bir kişinin etkisi altında doğal bir nesnede meydana gelen değişiklik, onun faaliyeti. Şu anda, "kültür" kavramı, toplumun tarihsel olarak tanımlanmış bir gelişim düzeyi, bir kişinin yaratıcı güçleri ve yetenekleri, insanların yaşamının ve faaliyetlerinin organizasyon türleri ve biçimlerinin yanı sıra maddi ve manevi olarak ifade edilir. onların yarattığı değerler.

Kültür alanı, insan faaliyetinin sonuçlarını (maddi formları bakımından son derece çeşitli olan belirli maddi değerler) ve aynı zamanda çok çeşitli olan ve yalnızca materyal değil, aynı zamanda bir anlam da içeren insan faaliyetinin yöntemlerini, araçlarını ve yöntemlerini içerdiğinden, Manevi form, maddi kültür ile manevi kültür arasında ayrım yaparlar.

Maddi kültür, hem birey hem de bir bütün olarak toplum için aslında tüm yaşamın aktığı çok çeşitli şeyleri kapsar. Maddi kültür altında, insanoğlunun tarihi boyunca yarattığı ve günümüze kadar muhafaza ettiği her türlü maddi değerlerin bütünü anlaşılmaktadır. Maddi kültür şunları içerir: üretim araçları ve araçları, ekipman, teknoloji; çalışma ve üretim kültürü; hayatın maddi tarafı; çevrenin maddi tarafı.

Manevi kültür, çeşitli manevi değerlerin üretim, dağıtım ve tüketim alanını içerir. Manevi kültür alanı, insanlığın manevi faaliyetinin tüm sonuçlarını içerir: bilim, felsefe, sanat, ahlak, siyaset, hukuk, eğitim, din, toplumun liderlik ve yönetim alanı. İlgili kurum, kuruluş da manevi kültüre aittir ( bilimsel enstitüler, üniversiteler, okullar, tiyatrolar, müzeler, kütüphaneler, konser salonları vb.) birlikte manevi kültürün işleyişini sağlar.

Kültürün manevi ve maddi olarak bölünmesi görecelidir. Çoğu zaman, belirli fenomenleri açıkça maddi veya manevi kültür alanına atfetmek imkansızdır. Bunların bir kısmı maddi kültüre, bir kısmı da manevi kültüre aittir. Dolayısıyla, özellikle insanların ve toplumun maddi ihtiyaçlarını (ve bunlar maddi kültürün unsurlarıdır) karşılayan aletlerin veya herhangi bir nesnenin imalatı, insan düşüncesinin katılımı olmadan imkansızdır, dolayısıyla bu süreç aynı zamanda manevi kültür alanına da aittir. .

Kültür donmuş halde kalamaz, her zaman gelişme halindedir. Dönüşerek sanki bayrak yarışı yapıyormuş gibi bir nesilden diğerine aktarılır.

Çocukluğundan itibaren her insan kültürün, daha doğrusu şu veya bu (yüksek veya düşük) kültür düzeyine sahip kültürel ortamın etkisi altındadır.

Bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi, kültüre aşina olmasından, toplum tarafından biriken bilgi, beceri, alışkanlıkların yanı sıra yaşadığı ülkenin manevi değerleri ve davranış normlarının asimile edilmesinden oluşur. Gelişiminin belirli bir aşamasında bir toplumda var olan yetiştirme ve eğitimin doğası, belirli bir toplumun kültür düzeyinin bir göstergesidir. Manevi kültür de önemli faktör sosyal ilerleme. Seviyesi toplumun entelektüel, estetik, sanatsal ve ahlaki gelişiminin derecesini belirler. "Kültür" kavramı, belirli bir faaliyet alanında bilgi ve deneyim edinme, bir kişinin belirli bir değerler sistemine asimilasyonu, kendi davranış çizgisini seçme süreciyle ilişkilidir.

Kültürün en önemli işlevi sosyalleşme ve kültürlenme işlevi olduğundan, kişi çocukluktan itibaren toplumun tam bir üyesi olarak yaşam için gerekli olan belirli bilgi, norm ve değerleri kazanır. Doğada olduğu gibi toplumda da sürekli bir nesil değişimi yaşanmakta, insanlar doğup ölmektedir. Ancak hayvanlardan farklı olarak insanın doğuştan eylem programları yoktur. Bu programları kültürden alır, onlara göre yaşamayı, düşünmeyi ve hareket etmeyi öğrenir.

Bir kişinin sosyal deneyiminin gelişimi erken çocukluk döneminde başlar. Ebeveynlerin sergilediği davranış kalıpları, bilinçli ya da bilinçsiz olarak çocuklar tarafından benimsenmekte ve böylece çocukların gelecek yıllardaki davranışlarını da belirlemektedir. Akranların, öğretmenlerin ve genel olarak yetişkinlerin gösterdiği davranış örneklerinin de çocuklar üzerinde büyük etkisi vardır. Çocukluk, sosyalleşmenin en önemli dönemidir, kişiliğin neredeyse% 70'i çocuklukta oluşur. Ancak sosyalleşme bununla bitmiyor. İnsan yaşamı boyunca durmayan sürekli bir süreçtir. Böylece halkın biriktirdiği toplumsal deneyim asimile edilir, kültürel gelenek korunur ve nesilden nesile aktarılır, bu da kültürün istikrarını sağlar.

Her insan, koşulların iradesiyle, bir bilgi sistemini, değerleri, davranış normlarını özümsediği, özümsediği belirli bir kültürel ortama gömülür. Belirli bir kültürde yaşam için gerekli bilgi ve becerilere hakim olma sürecine kültürleme denir. kültür insan sosyalleşmesi kültürleşme

Sosyalleşme ve kültürleşme süreçleri yalnızca kişiyi çevreleyen çevrenin oluşumundan ibaret değildir, aynı zamanda kişinin kendisinin aktif iç çalışmasını da içerir ve yaşam için gerekli bilgileri elde etme çabasını içerir. Bu nedenle, belirli bir kültür için zorunlu olan bilgi kompleksine hakim olan kişi, bireysel yeteneklerini geliştirmeye başlar - ister müzikal ister sanatsal eğilimler olsun, matematik veya teknolojiye ilgi olsun, kısacası, yararlı olabilecek her şey olsun. gelecek - bunun bir mesleğe mi yoksa boş zaman aktivitelerine mi dönüştüğü önemli değil.

Yukarıdakilerin hepsinden şu sonuca varmak isterim: Bir kişi kültürü yaratırsa, o zaman kültür de kişiyi yaratır.

Kaynakça

1. Kültürel çalışmalar. Dünya kültürünün tarihi: Proc. Üniversiteler için el kitabı / A.N. Markov, Krivtsov ve diğerleri; Ed. Prof. BİR. Markova. - M.: Kültür ve spor, UNITI, 1995. - 224 s.
2. Bell D. Gelecek post-endüstriyel toplum. - M., 1993.
3. Gurevich P.S. Kültür felsefesi. - M., 1992.

1. Giriş _________________________________________ sayfa 2

2. Bireyin sosyalleşmesinde kültürün rolü.

Kültürleştirme ve sorunları __________________ sayfa 3

3. Bir değer olarak kişilik ve kişiliğin değer dünyası __s. 8

4. İnsanın bedenselliği ve kültürü _______________ sayfa 13

5. Literatür ____________________________________ s.17

1. Giriş

Araştırma konusunun alaka düzeyi, her şeyden önce, modern teknojenik uygarlığın kültür alanındaki kriz olgusunu önemli ölçüde arttırmış, bu alandaki tarihsel yüzleşmeyi ve çatışmayı şiddetlendirmiş olmasından kaynaklanmaktadır. 20. yüzyılın pek çok düşünürü, toplumdaki kültürün bozulmasına yönelik eğilimler olduğuna dikkat çekiyor: anti-değerlerin yayılması, ahlaki kuralların ve ideallerin kaybı, insan yaşamının neredeyse tüm yelpazesinin insanlıktan çıkarılması. Bir kişinin, kültürel bir kişiliğin oluşabileceği ve kendi kendini oluşturabileceği geleneklerden, ideallerden, normlardan ve değerlerden yabancılaşması giderek daha belirgin hale geliyor. Toplumun geneline yayılan ve hızla anti-kültüre dönüşen gençlik alt kültürünü de derinden etkileyen, toplumsal gerilimin artmasına neden olan bu olgu, hem halklar hem de toplumlar arasında şiddetin, yıkımın, çatışmanın ortaya çıkması ve tırmanmasının önkoşullarını oluşturmaktadır. gençler ve nesiller arası. Bu durum, insanın oluşum sürecinin, insani değerler ve kültürle ilgili olarak kutupsal olgulardan giderek daha fazla etkilendiğini göstermektedir.

Bu bağlamda kültürün kökenleri, süreçleri, mekanizmaları, özü, varlığı, anti-kültür ve bunların bireyin sosyalleşmesindeki rolünün kavramsal ve teorik analizinin önemi artmaktadır. Kültürbilim literatüründe "kültür" kavramına büyük önem verilmektedir: yeterince ayrıntılıdır ve epistemolojik ve ontolojik açıdan derinlemesine geliştirilmiştir.

Bir yandan insanlıktan çıkma, diğer yandan kişinin öznel potansiyelinin rolünün artmasıyla karakterize edilen modern uygarlık süreçlerinin tutarsızlığı, bireyin sosyalleşmesini analiz etmenin önemini ortaya koyuyor, şu anda bu sürecin çeşitli kavramlarını, yaklaşımlarını ve modellerini sunmaktadır.

2. Bireyin sosyalleşmesinde kültürün rolü. Kültürleşme ve sorunları.

Normların, değerlerin ve anlamların uygulanmasında gerçekleştirilen kültürel düzenleme, bunların bireylerin davranış ve faaliyet yapısına dahil edilmesi, sosyal rollere ve normatif davranışlara alışmaları, olumlu motivasyonların özümsenmesi, aşina olmaları yoluyla gerçekleşir. genel olarak anlamlı değerler. Bu mekanizmalar, önemli bileşenleri eğitim, iletişim ve kişisel farkındalık olan sosyalleşme sürecini oluşturur. Sosyalleşme, özel kurumlar (aile, okul, emek kolektifleri, resmi olmayan gruplar) ve kişiliğin iç mekanizmaları tarafından desteklenir.

Zaten doğduğunda, birey ailesinin, ebeveynlerinin statüsünden kaynaklanan bir sosyal statü alır. Dolayısıyla bir çocuğun doğumunun sadece biyolojik veya demografik değil, aynı zamanda sosyokültürel bir yönü de vardır. Bu nedenle tüm kültürlerde doğumdan hemen sonra çocuğun belirli bir takımın ve toplumun kültürüne dahil edilmesi anlamına gelen çeşitli ritüeller gerçekleştirilir. Doğum durumu o kadar önemlidir ki, birey hayatı boyunca bu durumun bazı yönlerine (etnik köken, sınıf, kast) bağlı kalır. Ve elbette birey kültürel olarak biyolojik özelliklerine (cinsiyet, ırk) "atanmış" kalır. Birey büyüdükçe giderek daha fazla yeni iletişim alanlarına dahil olur. Bu geçişler, bir kişinin yaşam yolunun en önemli aşamalarını belirler ve bunlara uygun kültürel "metalar" ve işaretler (doğum günleri, okula gitme, reşit olma, askere alınma, evlilik) eşlik eder. "Meta", uzun süreli depolanmalarını ima eden unutulmaz hediyelerle sabitlenir. Örneğin fotoğrafçılık, bireyler arasındaki sosyal açıdan önemli rolleri ve ilişkileri kaydetmenin yaygın bir biçimidir.

Ancak kültürün toplumsallaştırıcı işlevini yalnızca hayata hazırlık aşamalarına indirgemek mümkün değildir. Kültür, ekonomik veya politik mekanizmalar kadar gerekli olduğu kadar toplumun yapılanmasında da en önemli faktörlerden biridir. Ekonomide ilişkilerin temeli mülkiyet, siyasette güç ise, o zaman kültürde böyle bir temel normlar, değerler ve anlamlardır. Sosyo-kültürel çevre karmaşıklaştıkça, sosyalleşmenin mekanizması ve kültürel desteği de giderek daha çeşitli hale geliyor.

Kültürel normlar ve anlamlar, hem her toplumsal tabakanın ya da grubun yerini, hem de bu tabakaları ayıran mesafeyi belirler. Faaliyet türleri, ekonomik meslekler, statü dereceleri, rütbeler ve konumlar yalnızca kendi ekonomik, sosyal veya mesleki içeriğine sahip değildir, aynı zamanda belirli kültürel nitelikler ve anlamlarla şekillenen sembolik içeriğe de sahiptir.

Sosyal statünün önemli taşıyıcıları çeşitli faktörler olabilir: akrabalık, etnik ve sosyal köken, zenginlik, eğitim, kişisel başarılar profesyonel alan, yaşam deneyimi, bilim, sanat. Kültürün statü biçimleri, zayıflamış veya dönüşmüş bir biçimde de olsa, her toplumda korunur. Organizasyonda pozisyonların, rütbelerin, görgü kurallarının önemli faktörler olduğu bürokraside statü sembolleri önemlidir.

İstikrarlı sosyal yapılarda statü sembolleri uzun süre istikrarlı bir durumda tutulabilir; zümreler, rütbeler ve bürokratik hiyerarşinin basamakları arasındaki kalıcı geçişler ortaya çıkar. Hareketli bir toplumda, bir yandan prestij simgelerinin yukarıdan aşağıya doğru kademeli olarak “sızması” söz konusudur, ancak diğer yandan üst sınıf, üst sınıf ile üst sınıf arasındaki sosyal mesafeyi tekrar tekrar şekillendiren sembolik engeller oluşturur. orta ve alt tabakalar. Bu mekanizma, tüketicilerin statü bilincini artırmak, yeni ihtiyaç ve zevkler oluşturmak için çalışan işletmeler tarafından bilinçli olarak kullanılmaktadır.

Sosyalleşme süreci kültürleşme süreciyle bağlantılıdır. İçerik olarak birbirine çok yakınlar ama karıştıramazsınız.

Sosyalleşme, insanı hayata hazırlamak anlamına gelir. modern toplum. Bir süreliğine gittiği veya sonsuza dek gittiği ülkede, toplumun sosyal yapısı, insanların sınıflara göre dağılımı, para kazanma yolları ve aile içindeki rollerin dağılımı, piyasanın temelleri hakkında temel fikirlere sahip olmalıdır. devletin ekonomisi ve politik yapısı, sivil haklar.

kültürleme Bir kişinin belirli bir kültürdeki gelenek ve davranış normlarına hakim olma sürecini ifade eder. Gelişmiş ülkelerde kültür, sosyal yapıya göre daha spesifiktir. Buna uyum sağlamak, tam olarak angaje olmak ve alışmak daha zordur. Rusya'dan Amerika'ya giden yetişkin bir göçmen, yaşamın sosyal yasalarını oldukça hızlı bir şekilde öğrenir, ancak yabancı kültürel normları ve gelenekleri özümsemek onun için çok daha zordur. Yurtdışında tanınan yüksek yeterliliğe sahip bir Rus fizikçi, programcı veya mühendis, kısa sürede yeni pozisyonuna uygun görevleri öğrenir. Bir veya iki ay sonra, bir Kızılderiliden daha kötü olmayan mesleki görevlerle başa çıkıyor. Ancak bazen yabancı bir kültüre alışmayı, onu kendi kültürüyle hissetmeyi başaramaz ve yıllar sonra.

Dolayısıyla yabancı bir ülkedeki sosyal yaşam düzenine uyum, kültürleşmeden (yabancı değerlere, gelenek ve göreneklere uyum sağlamaktan) daha hızlıdır.

Adaptasyon aynı zamanda sosyalleşme ve kültürlenme sırasında da ortaya çıkar. İlk durumda, birey sosyal yaşam koşullarına, ikincisinde ise kültürel olanlara uyum sağlar. Sosyalleşmeyle uyum kolay ve hızlı, kültürleşmeyle ise ağır ve yavaş olur.

Bir kişiye “Sen kimsin?” diye sorulduğunda, sosyalleşme açısından şu cevabı vermelidir: “Ben bir profesörüm, bilim adamıyım, mühendisim, ailenin reisiyim.” Ancak kültürleşme açısından kültürel ve ulusal kimliğini "Ben Rus'um" olarak adlandırmak zorundadır.

Bireysel düzeyde kültürleşme süreci, çocuğun bilinçli ve bilinçsiz olarak çeşitli şekillerde nasıl davranacağını öğrendiği kendi türüyle - akrabalar, arkadaşlar, tanıdıklar veya aynı kültürün yabancı temsilcileriyle - günlük iletişimde ifade edilir. yaşam durumları olayların nasıl değerlendirileceği, misafirlerle nasıl tanışılacağı, belirli dikkat işaretlerine ve sinyallere nasıl yanıt verileceği.

Bir kültürün kültürlenmesi veya öğrenilmesi çeşitli şekillerde gerçekleşir. Bu, bir ebeveynin çocuğuna bir hediye için minnettar olmayı öğrettiğinde doğrudan gerçekleşebileceği gibi, dolaylı olarak aynı çocuğun benzer durumlarda insanların nasıl davrandığını gözlemlemesiyle de gerçekleşebilir. Dolayısıyla, doğrudan ifade veya dolaylı gözlem, kültürleşmenin iki önemli yoludur. Bir kişi ancak kendisine nasıl davranması gerektiği söylendiğinde ve başkalarının benzer durumlarda nasıl davrandığını gözlemlediğinde davranışını değiştirir. Çoğu zaman insanlar bir şey söyler ve farklı davranırlar. Bu durumlarda bireyin yönelimi bozulur ve kültürlenme süreci zorlaşır.

Kültürel çalışmalar açısından her gün birçok kez yaptığımız en basit işlem olan yemek yeme bile, farklı kültürlerde farklı anlam ve anlamlarla donatılmış bir dizi duruş ve jesttir. Kültür bize neyi, ne zaman ve nasıl yiyeceğimizi öğretir.

Sosyalleşme - topluma büyümek, sosyal bir kişinin oluşumu. Sosyalleşmenin son süreci kişiliktir.

Kültürleme - kültürle kaynaşma, iyi eğitimli bir kişinin oluşumu. Kültürelleştirmenin nihai sonucu entelektüeldir.

Çok sosyalleşmiş ve tamamen kültürsüz olabilirsiniz. "Yeni Ruslar", 90'larda değişen toplumsal gerçekliğe mükemmel bir adaptasyon örneği, her durumdan nasıl çıkış yolu bulacağını bilen, bu hayattaki tüm hamleleri bilen insanlar. Bu mükemmel sosyalleşmenin sonucudur. Ancak “yeni Ruslar” çoğunlukla tamamen kültürsüz insanlardır. Evrensel insani değerler ve Hıristiyan emirleri ("öldürmemeye" kadar), görgü kuralları umurlarında değil. Böylece iki süreç - kültürleme ve sosyalleşme - farklı yasalara göre gelişir. Aynı yaşta maksimum sosyalleşme ve minimum kültürleşme vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Kültürlenme yaşlılıkta maksimuma ulaşırken, sosyalleşme - gençlikte ve olgunlukta ve daha sonra çoğunlukla azalır, daha az sıklıkla - aynı seviyede kalır.

Sosyalleşme ve kültürleşme süreçleri tek yönde ilerleyebileceği gibi zıt yönlerde de gelişebilir. Aşamaları çakışabilir, ancak önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Her iki süreç de çakıştığında, yani. Aynı yöne gidersek, tek bir "sosyalleşme - kültürleşme" sürekliliği inşa etmek mümkündür.

Süreklilik, farklı insan türlerinde kültürel ve sosyal potansiyelin nasıl arttığını veya azaldığını gösterir. Kurtlar ve diğer hayvanlar arasında büyüyen insan yavruları olan sözde vahşi insanlarda minimum kültürleşme ve sosyalleşme oranı. Topluma döndüklerinde ona uyum sağlayamazlar ve kısa sürede ölürler. Yetimhanelerde ve yatılı okullarda yetişen çocukların ortalama kültürleşme ve sosyalleşme değerleri vardır. Yetişkinler olarak kurumdan ayrılırken, büyük bir toplumda tam anlamıyla yaşamak için gerekli donanıma sahip değiller. Sıradan ailelerdeki çocukların aldıklarının çoğuna sahip değiller. Akıllı insanlar en yüksek potansiyele sahiptir. Toplumun seçkinleri kural olarak onlardan oluşur. Bunlar sosyal açıdan aktif ve kültürel açıdan başarılı insanlardır.

Sosyalleşme, temel sosyal rollerin, dil normlarının ve ulusal karakter özelliklerinin asimilasyonunu içeren bazı zorunlu kültürel minimumların asimilasyonuyla ilişkilidir. "Kültürleşme" terimi daha geniş bir olguyu, yani bireyin insanlığın tüm kültürel mirasına, yalnızca kendi ulusal kültürüne değil, aynı zamanda diğer halkların kültürüne de aşina olmasını ifade eder. Yabancı dillere hakim olmaktan, geniş bir bakış açısı oluşturmaktan, dünya tarihi bilgisinden bahsediyoruz. Yani kültürleşme geniş bir insani kültürün kazanılması anlamına gelir.

3. Değer olarak kişilik ve kişiliğin değer dünyası.

Kültürün işleyişini belirleyen en önemli faktör, taşıyıcısı kişiliktir. Davranışlarında ve iç dünyasında kültürün parçası olan veya çalışmayan gelenek, norm ve değerler çeşitli dönüşümlere uğrar, bireyselleşir. Kültürdeki kişilik genellikle belirli bir toplumda hakim olan kabul edilmiş normların ve değerlerin taşıyıcısı olarak görülür. Ancak bu, bireyin yalnızca temel bir özelliğidir. ortak sistem düzenleme. Aslında kişisel başlangıç, bu genel kabul görmüş sistemde şu veya bu tür davranış, değer ve anlamları seçme mekanizmaları aracılığıyla oluşur. Bu seçimden birey sorumludur, riskin ve başarıdaki başarının maliyetini üstlenir.

Rus kültüründe, "kişilik" kelimesi ya bireysel bir kişiyi, sosyal özelliklerin taşıyıcısını ya da doğuştan gelen bir dizi özelliği belirtmek için kullanılır. bu kişi ve kişiliğini oluşturuyor.

Bir bireyin özellikleri onun sosyal veya kültürel mensubiyetiyle sınırlı değildir. Bir de bireyin nesnel faktörlerin farklı kırılmalar bulduğu iç dünyası vardır. Bir yandan kültür şu veya bu tür kişiliği oluştururken, diğer yandan kişi kendi gereksinimlerini ve ilgi alanlarını normlara, ihtiyaçlara ve davranış kalıplarına dahil eder. Kişisel faktörlere değinmeden, kültürün doğasında olan norm ve değerlerin gerçek işleyişini ve gerçek hayatta kaçınılmaz olan normlardan sapmaları açıklayamayacağız.

Her kültür ve her toplumsal düzen bir kişiyi kendi yöntemleriyle oluştururlar, ona genel kabul görmüş bir standardın veya belirli bir kültürde, herhangi bir topluluğun kültürel ortamında kabul edilebilir çeşitliliğin özelliklerini verirler.

Bireyselleşmenin derecesi farklı kültürel ortamlarda büyük ölçüde farklılık gösterir ve her toplum gelişmiş bir kişilik fikrine sahip değildir.

Bireysel davranışın sosyokültürel faktörleri, belirli bir topluluğun her alt kültürü için kabul edilen roller dikkate alındığında ortaya çıkar. Rol tanımında herhangi bir sosyal grup belirli pozisyonlar şeklinde görünür: sınıf (girişimci veya çalışan), profesyonel (işçi, çiftçi, ordu, bilim adamı), aile (koca, eş, çocuklar). Ancak her kişi, faaliyet döngüsüne, duruma veya kişisel eğilime (tembel veya çalışkan öğrenci) bağlı olarak bunları değiştirerek çeşitli rolleri birleştirebilir. Böylece birey, farklı alan ve kültür türlerine ilişkin farklı rollerin taşıyıcısı olarak, parçalanmış ve kısmi bir kişilik olarak karşımıza çıkmaktadır.

Kültürel açıdan rollere hakim olma ve bunları birleştirme sorunu toplumsal yaşamda pek çok şeyi ortaya çıkarmakta, toplumsal grupların, ulusların ve bireylerin karakterini ve kimliğini oluşturmaktadır. Grupların ve bireylerin konumunu değiştiren sosyal hareketlilik için, farklı grupların temsilcileri arasındaki iletişimin son derece önemli olduğu ortaya çıkıyor. Daha gelişmiş kültürlerde yaşamın farklılaşmasını ve zenginleşmesini artıran şey bireyselliğin ortaya çıkmasıdır. Ancak kültürel-tarihsel türe bağlı olarak buna yönelik tutum kökten farklıdır.

Kültür tarihinde kişiliğin oluşması iki önkoşulu gerektirir. Öncelikle, dış dünyanın gereklilikleriyle örtüşmeyen ve bazen onlara karşı çıkan "ben" in içsel değerine, onun iç dünyasına yönelik bir iç değer yönelimine ihtiyaç vardır. Bu ayrım kültürde çeşitli şekillerde sabitlendi. Kader kavramı, kadim kültürden itibaren her insanın kaçınılmaz bir malı olarak Avrupa kültürüne geçer ve son tahlilde onun üzerinde hiçbir yetkisi yoktur. Hıristiyanlıkta ruh kavramı, bireysel yaşamın durumunu ve nihai beklentilerini belirleyen bazı ilahi ilkeleri ve kişisel seçimi kendi içinde birleştiren, bir kişinin temel ve bireysel mülkiyeti olarak özel bir önem kazanır. Ancak her gelişmiş kültürde belirli kader ve ruh benzerleri bulunabilir ve yalnızca kültürlerin ayrıntılı bir karşılaştırması, aralarındaki benzerlik ve farklılığın derecesini gösterir.

İkincisi, bu iç ayrılık ve bağımsızlıktır, genel kabul görmüş olana direnme yeteneği, sosyo-kültürel çevrenin bütünlüğünü baltalamamak için davranış kuralları, rol reçeteleri ile sınırlandırılmalıdır. Bu nedenle, böyle bir iç bağımsızlık, bireyin gizliliği, çift düşünce ve ikiyüzlülükle ifade edilebilir. Toplum tarihinde uzun süredir genel kabul görmüş ahlak ilkeleri ile kişisel inisiyatifin tezahürleri arasında bir mücadele vardı. Münafıklık olgusu, bireyin yalnızca kendisine hesap verme hakkı olarak giderek daha fazla kendini göstermektedir. Hoşgörü ve hatta kayıtsızlık ancak yavaş yavaş ortaya çıktı. içeri Bununla birlikte, hukuk kurallarını açıkça ihlal etmemesi koşuluyla bir kişinin hayatı.

Avrupa kültürel geleneği, bir kişiyi özerk bir faaliyet konusu olarak onaylar, her şeyden önce onun birliğini, bütünlüğünü, tüm tezahürlerinde "Ben" kimliğini vurgular. Aksine Doğu kültürlerinde rol işlevleri, bireyin öz farkındalığıyla büyük ölçüde örtüşmektedir. Kişi belirli bir zaman diliminde içinde bulunduğu ortama veya alana bağlı olarak kendisinin farkındadır ve başkaları tarafından algılanmaktadır. Burada kişi öncelikle aileye, topluluğa, klana, dini topluluğa ve devlete ait olmasından kaynaklanan belirli yükümlülük ve sorumlulukların odağı olarak kabul edilir.

Klasik Çin geleneğinde, bir kişinin hukuk normlarına tabi olması ve onun "ben" ini onun tarafından bastırılması en yüksek erdem olarak kabul ediliyordu. Konfüçyüsçü ilkeler, duyguları sınırlama ihtiyacını, zihnin duygular üzerinde sıkı kontrolünü ve kişinin deneyimlerini kesin olarak tanımlanmış, kabul edilmiş bir biçimde ifade etme yeteneğini öne sürüyordu. Klasik Hint geleneğinde bireyin toplumla ilişkisi farklıydı. Felsefi sistemlerde, insan "ben"inin belirli nedenlerle değil, maddi ve ampirik "ben"in geçici ve geçici bir fenomen olduğu kişiüstü bir ruhun gerçekliği tarafından koşullandırıldığı ortaya çıktı. Ayrıca karma inancı, bir dizi ruh göçünde olduğu gibi, her bireyin varlığını koşullu hale getirir, onu bağımsız değerden yoksun bırakır. Birey, diğer insanlarla, toplumla, dünyayla ve eylemleriyle tüm somut bağlarını kopararak, ampirik doğasını inkar ederek kendini gerçekleştirmeye ulaşır. Kişisel ilke, yalnızca Avrupa-Amerikan kültüründe koşulsuzluk, diğer düzenleyici ilkelere (kutsal ilkeler, kalıcı değerlerin kutsallığı, kutsallık) itaatsizlik statüsünü aldı. Kutsal Yazı, zorunlu ideoloji). İç dünyanın istikrarı herhangi bir dış otoriteye bağlı değildir, çünkü birey, kendi yargısına güvenerek, kendi içindeki sorumluluk duygusunun rehberliğinde, her koşulda dayanmasına ve onlara anlam vermesine yardımcı olan koşulsuz ilkeleri kendi içinde bulur. faaliyetler ve eylemler. Böyle bir kişilik anlayışının eşanlamlısı, benzersiz bir insan yaşamının öz önemine ve bireyin çıkarlarının en yüksek değerine yönelik bir tutum olarak bireyciliktir. Bu durumda "bireycilik-toplulukçuluk" karşıtlığı ortaya çıkıyor ve iç ahlaki ilkeler ve hukuk normlarıyla sınırlı da olsa öncelik birinci ilkeye veriliyor.

Bireycilikle ilgili konuşmada ana vurgu, bireyin öz değeri, özgürlüğü ve özerkliği, kendi çıkarlarını ve faaliyet yönünü belirleme hakkı ve gerçek fırsatı, kendi kaderine ilişkin sorumluluğu üzerinedir. ve ailesinin refahı, bireyin bağımsızlığı, inisiyatifi, girişimi aktif olarak kullanma becerisine bağlıdır.

Böyle bir yönelimin ortaya çıkışı ve oluşumu, toplumun kaderini aktif olarak etkileyen, kitlesel olarak tanınan bir yönelime dönüşmesi, karmaşık ve çok boyutlu bir dizi toplumsal süreçle ilişkilidir. Dolayısıyla bireyciliğin oluşumu, özgür, prensip olarak toplumun tüm üyelerine açık, bireysel girişimciliğin, serbest piyasa ilişkilerinin ve bu ilişkilere karşılık gelen rekabet biçimlerinin gelişme sürecinden ayrı olarak anlaşılamaz. Ayrıca ilişki de önemli tarihi kaderler Bireycilik, temel insan haklarının ve siyasi özgürlüklerin tesis edilmesi süreci ile birlikte, bireyin yasa yapma ve sosyal karar alma prosedürlerini bir dereceye kadar etkilemesine izin veren demokrasi biçimleri yaratma süreciyle birlikte gelir.

Ülkemiz deneyimi, bireyin toplumsal bir organizasyonda yalnızca bir unsur, bir işlev, bir bağlantı, yalnızca kolektif bir organizasyonun katılımcısı olduğu görüşün topyekûn hakimiyeti olarak anlaşılan kolektivizme tek taraflı vurgu yapıldığını göstermektedir. Yalnızca merkezi kontrolün nesnesi olan örgütlü ve kurumsallaşmış eylem, yalnızca toplumun gelişmesinde verimliliğin ve dinamizmin azalmasına değil, aynı zamanda otoriterlik ve bürokrasinin kurulmasına, idari-komuta yöntemlerinin hakimiyetine de katkıda bulunur. Bu, toplumun dağınıklığına ve kontrol edilemezliğine, kolektif sorumsuzluğa, bencilliğe, anarşizme dönüşür.

Modernite buna bir alternatif gerektirir: kolektif, etkili, rasyonel ve demokratik olarak örgütlenmiş eylemin, özerkliği, bağımsızlığı, inisiyatifi olan, kendi çıkarlarını belirleyebilen ve ifade edebilen ve toplumsal gelişim sürecini etkileyebilen bireyin kitlesel ölçekte varlığıyla diyalektik bir birleşimi. karar verme.

4. İnsanın bedenselliği ve kültürü

Her kültürde insan kurumsallığı önemli bir değer alanı oluşturur. Bedensel özellikler yalnızca antropolojik araştırma ve ölçümlerin (vücut şekli, boy, fiziksel işaretler) mülkiyetinde değildir. Elbette bu temellere dayanarak bireyselliğin ırksal ve etnik belirleyicileri arasında ayrım yapabiliriz. Ancak birçok bakımdan insan vücudu ve tüm vücut kültürü, yani. Bir kişinin bedensel özellikleriyle ilişkili davranış ve ilişkiler sosyo-kültürel faktörleri oluşturur. "Kültürel beden", yaşam desteği mekanizmalarını düzelterek antropolojik ve sosyal bedenin üzerine inşa edilmiş gibi görünüyor. "Beden benliği" imajı kültürel yönelimlerle, haysiyet, güç, güzellik, fiziksel beceri, sosyal ve kültürel uygunluk veya özgünlük fikirleriyle ilişkilidir.

Ancak normatif ya da ideal kurumsallığa ilişkin fikirler birbirinden çarpıcı biçimde farklıdır. farklı kültürler. Kültür tarihi hakkında yüzeysel bir bilgi sahibi olsanız bile, bunu görebilirsiniz. hayat dolu ve eski karakterlerin fizikselliğinin enerjisi. Antik Yunan'da ideal güzelliğin, fiziksel gücün ve el becerisinin taşıyıcısı insan vücuduydu, ancak herhangi bir dış tehdit bu bedeni deforme edebilirdi. Ancak bu kanon değiştirildi ve acı çeken Tanrı'nın çarmıha gerilmiş bedeni, Avrupa kültürünün merkezi sembolü haline geldi. Rönesans'ta, çeşitli bedensel erdemleri somutlaştıran tanrıların, tanrıçaların, kahramanların ideal bedenleri yeniden kopyalanır. Ve Reformasyon bir kez daha son derece değerli olanları keskin bir şekilde böldü. manevi varlık ve eleştiriye, aşağılamaya veya pişmanlığa maruz kalan bir kişideki günahkar bedensel prensip. İnsan, ruhun ebedi kurtuluşuyla bağlantılı olan maddi olmayan maneviyat ve insanı zayıflığıyla ayıran manevi olmayan bedensellik olarak ikiye ayrıldı. Avrupa mutlakiyetçiliği çağında, bir kişi, cesur oyunlarla meşgul olmasına rağmen, aylaklığa mahkum, güzel kabul ediliyordu. Burjuva çağında fiziksel erdemleri, zekayı ve ruhsal güzelliği birleştirme eğilimi oluşuyor. Yine sanatta çiçek açmış bir erkek ve bir kadına her şeyden çok değer verilir. Rehabilitasyon insan vücudu 20. yüzyılın Avrupa kültüründe insandaki somatik prensibin geliştirilmesine yönelik çeşitli yönler ve okullar ortaya çıktı. En yaygın biçim, çok sayıda insanın dikkatini, zamanını ve parasını çeken bir spor haline geldi. Bununla birlikte, tüm sporların ayırt edici bir özelliğinin doğrudan katılımcılara ve seyircilere - taraftarlara bölünmesi olduğu unutulmamalıdır. Ve eğer ilki gerçekten bedensel kültür uygulamasına dahil edilmişse, o zaman ikincisi buna yalnızca dolaylı olarak ve her zaman gerçek spor amaçları dışında bir şekilde katılır.

Modern dünyada, çeşitli ülkelerden sporcuların katıldığı, uluslararası rekabete, olimpiyatlara ve diğer yarışmalara dayanan tek bir dünya spor kültürü hakimdir. Bununla birlikte, bu birliğin dışında, bazı ulusal spor okullarının geleneksel ekimi (dövüş sanatları, göçebe kültür halkları arasında binicilik) devam etmektedir.

"Bedensellik" kavramı doğal olarak eros ve seks temasıyla bağlantılıdır. Farklı kültürlerde bu küreler arasına şu veya bu mesafe çizilir. Cinsel ilişkiler büyük ölçüde sosyal faktörlerden etkilenir; bunların en önemlileri aile sorumluluklarında cinsiyetler arasında sürekli var olan işbölümüdür. profesyonel aktivite. Erken çocukluktan başlayarak yaşam boyunca sosyalleşmenin doğasındaki farklılıklar ve cinsiyetler arasındaki kültürel mesafe, tüm kültürlerin karakteristik bir özelliğidir. Sanayi öncesi dönemin hemen hemen tüm kültürlerinde ve olgun sanayi toplumuna kadar, kadına hem yasal açıdan hem de kültürel normlar ve değerler açısından sınırlı, ikincil bir konum verildi. Bu tür ilişkileri sürdürme mekanizması, eğitim, ahlaki normlar ve yasal ilkeler gibi çeşitli etkileri içeriyordu. Ancak elbette önemli bir faktör, bir erkeğin veya kadının ideali veya modeliyle ilişkili davranış işaretlerinin, manevi niteliklerin estetikleştirilmesiydi. 20. yüzyılda kitle kültürünün gelişmesi ve tüm toplumsal engellerin zayıflamasıyla durum değişiyor.

İnsan ilişkilerindeki en güçlü faktörlerden biri olan aşk, sistem aracılığıyla sürekli bir düzenleme konusuydu. ahlaki standartlar, hukuk ve din. Sevgiyi düzene koymak, onu sosyal çerçevelere dahil etmek, sevginin duygusal yönünün normatiflik ilkelerini ihlal etmesini önlemek - bunlar herhangi bir sosyokültürel sistemin önemli göreviydi. Ancak aynı zamanda her toplum, belirli alanlarda ve biçimlerde aşk ilişkilerine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda onlara uygun bir aksiyolojik biçim vererek aşk ilişkilerini de geliştirdi. Madonna'ya ya da Güzel Hanım'a duyulan ideal platonik aşk, yalnızca bedensellikten yoksun değil, aynı zamanda bir karşılık beklemeden; alışılmadık koşullarda ve alışılmadık bir nesneye yönelik romantik aşk; aristokrat aylakların cesur maceraları; Asyalı yöneticilerin harem rutinleri; maceracıların aşk maceraları, duygusal küçük-burjuva aşkları; gerçekçi bir şekilde tasvir edilmiş bir yaşamda bir aşk çöküşü - tüm bu seçenekler kurgu için sonsuz olay örgüsü sağladı ve hayatta kendilerine büyük bir çeşitlilik vererek kendilerine bir yer buldu.

Bugün kültürün kendisinde ve toplumsal cinsiyet meselelerine karşı tutumumuzda çok şey değişiyor. Kültürel bir olgu olarak seks, tarafsız bir değerlendirme gerektirir. Bazı araştırmacılar cinsiyetin geliştirilmesini ve modern yaşamın erotikleştirilmesini kötülük olarak, Batı kültürünün gerilemesinin kanıtı olarak yorumluyorsa, diğerleri ise tam tersine bu süreçlerde tabulardan ve kısıtlamalardan arınmış yeni bir ahlakın sembollerini görüyorlar.

Bir kişinin cinsiyeti ve bedeninin yanı sıra ahlakı, ailesi, kişiliğinin de gelişimini belirleyen evrenseller olduğunu unutmamalıyız. insan ruhu ve kültür. Evrenseller olarak esas itibarıyla dönüştürülemezler, dahası ortadan kaldırılamazlar. Ancak günümüzde bu evrenselleri (genetik mühendisliği, klonlama, cinsiyet ve seks deneyleri, ruh deneyleri) denemeye yönelik tehlikeli bir eğilim var. Evrensellerin yok edilmesi (olası senaryolardan biri olarak), örneğin canavar insanların ortaya çıkmasına ve hatta maneviyatımızın ve medeniyetimizin ölümüne yol açabilir. Muhtemelen bugün ihtiyaç duyulan şey, seks ve cinsel ihtiyaçlar alanında özgürlük çağrıları değil, cinsel, daha doğrusu aşk kültürü alanında ciddi bir politikadır. Bu kültür! Ve Rusya'nın kendi ciddi geleneği var. Edebiyatımızı ve şiirimizi (Puşkin'den Pasternak'a), 20. yüzyılın başından itibaren filozoflarımızın çalışmalarını ve aşk ve Rus eros konusunu derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde tartışan modern filozoflarımızı hatırlamak yeterli. Günün talebi, kültürel olarak uygun yeni bir aşk kavramının yaratılmasıdır.

5. Referanslar

1. Alekseeva V. G. Bireyin yaşamında ve gelişiminde bir faktör olarak değer yönelimleri // Psychological Journal - 1994. - V. 5. - No. 5

2. Antilogova LN Bireyin ahlaki bilincinin gelişiminin psikolojik mekanizmaları. -Omsk, 1999

3. Borisova L. G., Solodova G. S. Kişilik sosyolojisi. Novosibirsk, 1997

4. Vygotsky L. S. Bir çocuğun kişiliğinin ve dünya görüşünün gelişimi // Kişilik psikolojisi. Metinler / Ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Puzyreya. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1982.

5. Golovakha E. I. Kişiliğin hayata bakış açısı ve değer yönelimleri // Yerli psikologların çalışmalarında kişilik psikolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2000

6. İlyin V.I. Tüketim teorisi. - E, 2002

7. Leontiev D. A. Kişiliğin iç dünyası // Yerli psikologların çalışmalarında kişilik psikolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2000

8. Platonov K. K. Kişiliğin yapısı ve gelişimi. M.: Nauka, 1996

9. Psikoloji // ed. doktor. psikol. bilimler Allahverdova V.M. – M.: Prospekt, 1999

10. Çocuğun kişiliğinin gelişimi // ed. Kolominsky Ya.L. - M .: Psikoloji ve Pedagoji, 1997

11. Şevardin N.I. Psikodiagnostik ve kişiliğin düzeltilmesi - M.: VLADOS, 1999

12. Yanitsky M. S. Dinamik bir sistem olarak kişisel değer yönelimleri. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

1. Felsefi kültür kavramı, özü ve toplum ve insanın özelliklerindeki yeri

2. Kültürün öznesi ve nesnesi olarak insan

3. Kültürlerin tipolojisi. Kültür kitlesel ve elittir. Kültürler Diyalogunda Rusya

Kaynakça

1. Felsefi kültür kavramı, özü ve yerikarakterdetoplumun ve insanın tarihi

kültür şu şekilde tanımlanabilir Bir kişinin ve toplumun her türlü yaratıcı faaliyetinin bütünlüğü ve bu faaliyetin maddi ve manevi değerlerde somutlaşan sonuçları.

maddi kültür aslında hem her bireyin hem de bir bütün olarak toplumun tüm yaşamının aktığı çok geniş bir yelpazeyi kapsar. Maddi kültür altında, insanoğlunun tarihi boyunca yarattığı ve günümüze kadar muhafaza ettiği her türlü maddi değerlerin bütünü anlaşılmaktadır. Maddi kültür şunları içerir: üretim araçları ve araçları, ekipman, teknoloji; çalışma ve üretim kültürü; hayatın maddi tarafı; çevrenin maddi tarafı.

İLE manevi kültürçok çeşitli manevi değerlerin üretim, dağıtım ve tüketim alanını kapsamaktadır. Manevi kültür alanı, insanlığın manevi faaliyetinin tüm sonuçlarını içerir: bilim, felsefe, sanat, ahlak, siyaset, hukuk, eğitim, din, toplumun liderlik ve yönetim alanı. Manevi kültür aynı zamanda manevi kültürün işleyişini sağlayan ilgili kurum ve kuruluşları da (bilimsel enstitüler, üniversiteler, okullar, tiyatrolar, müzeler, kütüphaneler, konser salonları vb.) kapsamaktadır.

Kültür donmuş halde kalamaz, her zaman gelişme halindedir. Dönüşerek sanki bayrak yarışı yapıyormuş gibi bir nesilden diğerine aktarılır. Birbirini takip eden her nesil, bir öncekinin başarılarını tamamen bir kenara atsaydı, kültür tarihi devasa bir saçmalık gibi görünürdü. Kültürel mirasta geleceğe ait olanı geçmişe ait olandan dikkatle ayırmak gerekir. "Ayrılma, birbirini takip etme, yan yana büyüme, birbirine dokunma, birbirini itme ve bastırma kaderinde, tüm insanlık tarihinin içeriği tükendi..."

İnsan faaliyeti, hangi türe ayrılırsa bölünsün, sonuçta ya maddi ya da manevi değerlerin üretilmesine indirgenir. Bu faaliyet alanları hem uygulanış şekli hem sonuçları hem de kamusal amaç açısından birbirinden farklıdır. Maddi ve manevi değerlerin bütünlüğü ve bunların yaratılma biçimleri, bunları insanlığın ilerlemesi, nesilden nesile aktarılabilmesi için kullanabilme yeteneği kültürü oluşturur. Doğaya karşı çıkan her şey kültüre aittir. bakir doğa, insan emeği tarafından yetiştirilen ve yaratılan bir şey olarak. Maddi ve manevi kültürü birbirinden ayırmak gelenekseldir.

Dolayısıyla kültür, insanoğlunun hem maddi hem de manevi üretim alanındaki tüm kazanımlarını kapsamaktadır. Yalnızca emeğin içeriğinden, ürünlerinden, yalnızca bilgiden değil, aynı zamanda ustalığı kişinin pratik ve teorik sorunlarla baş etmesine olanak tanıyan becerilerden de oluşur. Kültür gelişiminin ilk biçimi ve birincil kaynağı insan emeği, uygulama yöntemleri ve sonuçlarıdır. Kültür dünyası, insanlığın önceki nesillerinin gerçekleştirilmiş düşüncesi, iradesi ve duyguları olarak bireysel insanların bilincinin dışında bulunur.

Kültür olmadan insanın ve toplumun yaşamı imkansızdır. Her yeni nesil, yaşamına yalnızca doğayla iç içe olarak değil, önceki nesillerin yarattığı maddi ve manevi değerlerin dünyasında başlar. Yetenekler, bilgi, insan duyguları, beceriler yeni nesle miras kalmaz - önceden yaratılmış bir kültürün asimilasyonu sırasında oluşurlar. İnsan kültürünün kazanımlarının bir nesilden diğerine aktarılması olmadan tarih düşünülemez: Bir çocuk düşünmeye ve konuşmaya başlar, yetişkin bir şekilde yetişkine dönüşür. düşünen kişi, ancak kültüre katılarak. Eğer insan kültürü yaratıyorsa, kültür de insanı yaratır.

Kültür, önceki nesillerin yarattığı maddi ve manevi değerlerin pasif bir şekilde depolanması değil, bunların insanoğlu tarafından yaşamı iyileştirmek için aktif ve yaratıcı şekilde kullanılmasıdır. Toplum ancak birikmiş kültür zenginliğini miras alarak ve yaratıcı bir şekilde işleyerek kendini yeniden üretir ve geliştirir. Maddi ve manevi kültüre hakim olmak, nesnelerle, kelimelerle ve düşüncelerle çalışma yöntemlerine hakim olmaktan ibarettir.

Kültür yalnızca insan faaliyetinin sonucu değildir, aynı zamanda tarihsel olarak belirlenmiş çalışma biçimleri, insan davranışının tanınmış yöntemleri, görgü kuralları adı verilen iletişim biçimleri, kişinin duygularını ifade etme yolları ve teknikleri ile düşünme düzeyidir.

2. İnsankültürün öznesi ve nesnesi olarak

Çocukluğundan beri her insan, kültürün veya daha doğrusu, karşılık gelen değerlerde veya anti-değerlerde nesnelleştirilmiş, şu veya bu (yüksek veya düşük) kültür düzeyine sahip kültürel ortamın etkisi altındadır.

Bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi, kültüre aşina olmasından, toplum tarafından biriken bilgi, beceri, alışkanlıkların yanı sıra yaşadığı ülkenin manevi değerleri ve davranış normlarının asimile edilmesinden oluşur. Gelişiminin belirli bir aşamasında bir toplumda var olan yetiştirme ve eğitimin doğası, belirli bir toplumun kültür düzeyinin bir göstergesidir. Manevi kültür de toplumsal ilerlemede önemli bir faktördür. Seviyesi toplumun entelektüel, estetik, sanatsal ve ahlaki gelişiminin derecesini belirler. "Kültür" kavramı, belirli bir faaliyet alanında bilgi ve deneyim edinme, bir kişinin belirli bir değerler sistemine asimilasyonu, kendi davranış çizgisini seçme süreciyle ilişkilidir.

İnsan kültürünün kazanımlarının bir nesilden diğerine aktarılması olmadan tarih düşünülemez: Bir çocuk ancak kültüre katılarak düşünmeye ve konuşmaya başlar, bir yetişkin gibi düşünen bir yetişkine dönüşür. Eğer insan kültürü yaratıyorsa, kültür de insanı yaratır. Kültürün en önemli işlevi sosyalleşme ve kültürlenme işlevi olduğundan, kişi çocukluktan itibaren toplumun tam bir üyesi olarak yaşam için gerekli olan belirli bilgi, norm ve değerleri kazanır. Doğada olduğu gibi toplumda da sürekli bir nesil değişimi yaşanmakta, insanlar doğup ölmektedir. Ancak hayvanlardan farklı olarak insanın doğuştan eylem programları yoktur. Bu programları kültürden alır, onlara göre yaşamayı, düşünmeyi ve hareket etmeyi öğrenir.

3. Kültürlerin tipolojisi. Kültür kitlesel ve elittir.Kültürler Diyalogunda Rusya

Kanadalı sosyolog ve kültür bilimci Herbert McLuhan Kültürün odak noktasının insanların bilincini ve yaşam biçimini oluşturan iletişim araçları olduğu fikrini ortaya attı. Değişen iletişim araçları ve yolları, kişinin dünyaya bakış açısını ve faaliyet biçimlerini değiştirir. Ve McLuhan kendi tipolojisini sunuyor: ön okuryazarlık(yazılı değil), yazılı(kitap) ve ekran(bilgi) toplumları ve kültürleri.

İÇİNDE okuryazarlık öncesi toplum(kültür), bir kişi yaşam deneyimini, insanların iletişimine hakim olan ve "kabile adamının" pratik faaliyetlerine dokunan sözlü konuşma yoluyla aktardı. Buradaki dünya algısı ve her türlü iletişim, işitme ve diğer duyulara dayanmaktadır. Kişi henüz kendisini toplumun diğer üyelerinden ayırmamıştır, düşüncesi ağırlıklı olarak mitolojiktir ve dünya algısı senkretiktir. Ritüellere, kehanete ve kehanete özellikle dikkat edilir. Bunlar bir tür toplumsal hafıza görevi gören gelenekler ve kolektif deneyimler üzerine kuruludur. Bu nedenle, okuryazarlık öncesi kültür, tarımsal çalışmanın başlangıç zamanını hatırlamaya yardımcı olan doğal işaretlere büyük önem verir, maddi nesnelere ve nesnelere odaklanır, çünkü nesneler edinilen deneyimin korunmasına yardımcı olur (şeylerin şekli doğrudan yapıldıkları malzemeler ve dolayısıyla üretim teknolojisi). Buradaki en önemli iletişim ve bilgi aktarımı aracı, yalnızca insanlar arasında doğrudan iletişimi, emek faaliyetlerini sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda manevi kültür alanının oluşumunun önkoşullarını da yaratan dildir.

Yazılı kültürler uygarlıklarda ilk kez oluştu antik doğu(Sümer, Antik Mısır) yaklaşık MÖ IV binyıl. e. ve bugün varlığını sürdürüyor. Bu kültür türünün temeli farklı bir tekniğe sahip olan yazıdır. farklı diller, farklı kültürel gelenekler ve manevi kültürün biçimleri. Yazının doğuşu, rasyonel bilginin gelişmesini ve yayılmasını, sosyal ilişkilerin genişlemesini, sosyal hiyerarşilerin ortaya çıkmasını ve bir ulus devletin oluşumunu teşvik ettiğinden kültürü önemli ölçüde değiştirir. Ayrıca yazmak, kolektif hafızanın en etkili biçimidir.

Yazılı kültürün gelişmesinde özel bir aşama matbaanın icadıdır. Yeni bir görünüş dünyaya "doğrusal bir perspektif" biçiminde bakıyor. Artık dünyanın imajını duymak ve dokunmak değil, görmek belirlemeye başladı. O zamandan bu yana giderek artan sayıda insan bilgiye erişebilmiş, bilimin Avrupa kültüründeki hakimiyeti nihayet sağlamlaşmış, bu da teknolojinin gelişmesine ve sanayi devrimlerine yol açmıştır.

Bilgi veya ekran kültürü Modern kitle iletişim araçlarının temelde yeni iletişim biçimleri yarattığı elektroniklerin egemenliği altında doğdu. Temel iletişim aracı olarak kitaptan ekrana geçiş, bir anlamda 20. yüzyıl insanını geriye götürdü. Konuşmanın esnekliğinin en fantastik görüntüleri ifade etmeyi mümkün kıldığı gelişimin ilk aşamasına kadar. Ekran teknolojisinin gelişmesi, kendi türleriyle iletişimde dokunma ve duymanın önemini artırdı. Elektronik araçlar kültürü yeniden ilkel sözlü geleneğe döndürüyor. Ancak aralarında temel bir fark var - bilgi kültüründe, bir kişinin bilgi sahibi olmasına olanak tanıyan küresel bir iletişim ağı kurulmuştur. modern araçlar iletişim, evden çıkmadan herhangi bir bilgi edinin. İnsanlar arasındaki temasları gözle görülür şekilde kolaylaştırıyor, ulusal, eyalet ve kültürel sınırları yok ediyor, aktif olarak küresel teknolojilere dayalı tek bir dünya kültürü oluşturuyor.

Modern kültür tipolojisinin bir başka versiyonu da onların bölünmesidir. geleneksel Ve modern(modernize edilmiş).

geleneksel kültürler izolasyon ve tecrit ile karakterize edilirken, diğer kültürler yabancılıklarından dolayı düşman olarak algılanmaktadır. Buradaki insanlar arasındaki ilişkiler, asalet, dürüstlük, adalet, ekip üyelerine saygı gibi dayanışma ilkeleri temelinde kuruludur. Burada bireyin çıkarları, kişisel prensibin düşük derecede gelişmesine yol açan toplumun çıkarlarına tabidir. Dolayısıyla bir kabile üyesinin davranışının en önemli ahlaki düzenleyicisi suçluluk değil utanç duygusudur. Gerçek şu ki, suçluluk duygusu, bireyin kendi içsel doğruluğuna yönelik endişesinin bir ifadesidir ve utanç, eylemlerinin diğer insanlar - kendi topluluğunun üyeleri tarafından nasıl değerlendirileceği ile ilgili bir endişedir.

Gelenekler burada sosyal yaşamın ana düzenleyicisi olarak özenle korunuyor ve her türlü yeniliğe yer vermiyor. Bu nedenle toplumdaki hem sosyo-kültürel hem de ekonomik yapı ve ilişkiler korunmakta, bu da hayattan elde edilebilecek faydaların sınırlı olduğu fikrini doğurmaktadır. Dolayısıyla geleneksel kültürlerin karakteristik bir özelliği eşitlikçilik olarak adlandırılabilir. kişisel emek katkısına bakılmaksızın, topluluğun her üyesinin yaşam için gerekli geçim kaynaklarının bir kısmını alması gerektiği inancı. Dolayısıyla üretimi artırma motivasyonu yok.

Formasyon modernleşmiş kültür 16. yüzyılda başlıyor. ve Avrupa kültürünün mevcut durumunu karakterize ediyor. En önemli özelliği geleneklerin reddedilmesi ve yeniliklere yönelilmesidir; kendine özgü kültürel değerler oluşturulmaktadır. Bu, başarıya ulaşmaya yönelik bir yönelimdir, sermayelerin ve statülerin rekabetidir ve sonuçta başka bir karakteristik özelliğe yol açan bir yönelimdir - bireyin haklarının, onun özgürlüğünün ve toplumdan ve toplumdan bağımsızlığının tanınmasını içeren bireyciliğe yönelik bir yönelim. durum. Modernleşmiş bir kültürün gelişmesinin ana sonucu, sivil, siyasi ve mülkiyet haklarını garanti altına alan modern bir demokratik toplumun inşasıdır.

Son olarak, tipolojinin bir başka modern versiyonu, topluma hakim olan normları ve idealleri belirleyen, dünyayı tanımanın biçim ve yollarına bağlı olarak kültürlerin bölünmesidir. Bu metodolojik prensip, iki tür kültür arasında ayrım yapmayı mümkün kılar: Oryantal Ve Batı.

Doğu kültürü türü Dünyanın sezgisel, duygusal ve doğrudan algılanmasıyla karakterize edilir. Bu tür kültürlerde zaman somut, sonlu, hem doğayı hem de tarihi kapsayan kapalı bir döngü olarak anlaşılır. Bu nedenle Doğu'da ruhların göçü ve doğayla bütünleşme olarak en yüksek iyilik kavramları popülerdir. Aynı zamanda bir bireyin aile içinde doğması durumunda bireyin üzerinde yükseleceği inancı hakimdir. Aile ilişkileri bir bütün olarak topluma aktarılır, bunun sonucunda hükümdarın, despotun tanrılaştırılmış kişiliğiyle taçlandırılan bir sosyal statü hiyerarşisi oluşur.

Batı tipi kültür insan eşitliği, eşit fırsatlar toplumu, eşit normlar ve demokrasi kavramlarıyla bilimsel ve teknolojik medeniyetler yaratır. Özel mülkiyete dayanan Batı kültürü, her vatandaşın kamu yaşamına katılma hakkı ve görevi, çıkarlarının güvence altına alınması ve korunması sistemi, bir dizi hak ve özgürlükler içeren demokratik bir özyönetim sisteminin ortaya çıkmasına neden olmuştur. bireyin kişisel niteliklerinin açığa çıkmasına katkıda bulunur. Ana sonucu, tamamen yeni bir insan türünün oluşmasıydı - aktif, yaratıcı, kendine güvenen, yalnızca kendisine ve yeteneklerine güvenen.

Rusya'nın Doğu'ya mı Batı'ya mı kültürel bağlılığı meselesi her zaman ayrı bir konudur. Rusya'nın Avrupa ile Asya arasındaki orta konumu, Rus kültüründe hem Doğu hem de Batı medeniyetlerinin özelliklerinin birleşiminin ana nedeni olarak kabul ediliyor. Rusya'nın kendine özgü coğrafi konumu, Rus kültürünün ayrıcalıklı olduğu gerçeğini tanımak için, insanlık tarihi ve kültüründeki özel tarihi yolu ve özel misyonu hakkında konuşmamıza olanak tanır. Doğu ve batı unsurlarının birleşiminin kültürün en önemli özelliği haline geldiği aşikardır.

Başka bir kültür ayrımı daha var: kitle ve seçkinler. Elitizm, kültürel değerlerin öncelikle halkın çevresi dışında ve halk kültürüne dayanmadan, ikinci olarak da "seçkinler" için yaratılmasıyla karakterize edilen kültürün özel bir özelliğidir. Toplumun entelektüel seçkinleri. Pratikte bu, elit kültürün yeterli algılanması için özel eğitimin gerekli olduğu, kendi kendine gelmeyen belirli bir kültürel bilgi ve beceri birikimine hakim olunması gerektiği anlamına gelir. Elitizm tarihsel olarak hareketli bir kategoridir: örneğin Beethoven'ın müziği, Turgenev'in romanları, Picasso'nun resimleri, Marksizm doktrini, Freud'un teorisi vb. bir zamanlar kesinlikle seçkinlerdi, ancak halkın genel kültürünün gelişmesiyle birlikte, Propagandanın, eğitimin vs. etkisi. pek çok açıdan elitizmlerini yavaş yavaş kaybettiler.

Kültürün seçkinciliğinin güçlü ve zayıf yanları vardır. Elitizmin temel olumlu özelliği, kültürün giderek gelişmesini, yeni kültürel değerlerin yaratılmasını ve bunun sonucunda ulusal ve dünya kültürünün kültürel yelpazesinin genişlemesini sağlamaktır. Ayrıca elitizm, toplumda kültürel lider rolünü yerine getirerek kültürün entelektüel düzeyini korur. Neredeyse hiçbir sosyal kültür entelektüel seçkinler olmadan yapamaz: Böyle bir toplumun yokluğunda kitle kültürü dalgası bunaltacaktır.

Kitle kültürü, içerik düzeylerinin parçalanma sürecinin geliştiği toplumun kriz döneminde özel bir kültür durumudur. Bu yüzden Kitle kültürüçoğu zaman resmi hale gelir. İşlevini sürdürürken esas içeriğini, özellikle de geleneksel ahlakı kaybeder. Başka bir yaklaşıma göre kitle kültürü, modern toplumda kültürel değerlerin üretim özelliklerini karakterize eden bir olgu olarak tanımlanmaktadır. Kitle kültürünün, yaşadığı yer ve ülke ne olursa olsun tüm insanlar tarafından tüketildiği varsayılmaktadır. Kitle kültürü aynı zamanda her gün kitlesel olarak üretilmesinden kaynaklanmaktadır. Bu, kitle iletişim araçları aracılığıyla izleyicilere sunulan günlük yaşamın kültürüdür.

En ilginç ve üretken olanlardan biri, kitle kültürünün bilgi toplumundaki günlük bilincin bir tür organizasyonu, özel bir işaret sistemi veya bilgi toplumu üyelerinin iletişim kurduğu özel bir dil olduğunu söyleyen D. Bell'in yaklaşımı olarak kabul edilmelidir. karşılıklı anlayış. Oldukça uzmanlaşmış bir sanayi sonrası toplum ile ona yalnızca "kısmi" bir kişi olarak entegre olan bir kişi arasında bir bağlantı görevi görür. "Kısmi" insanlar, dar uzmanlar arasındaki iletişim maalesef görünüşe göre sadece "kitle insanı" düzeyinde, yani kitle kültürü olan ortalama halk dilinde gerçekleştiriliyor. Artık kitle kültürü toplumun neredeyse tüm alanlarına nüfuz ediyor ve kendi tek semiyotik alanını oluşturuyor.

Rusya'nın açıklığının genişlemesi, başta kültürel kalkınma ve kültür endüstrisinin küreselleşmesi, kültürel alanın ticarileşmesi ve artan bağımlılık gibi dünyada meydana gelen kültürel ve bilgi süreçlerine bağımlılığının artmasına yol açtı. büyük finansal yatırımlara ilişkin kültür; "kitle" ve "seçkin" kültürlerin yakınlaşması; modern bilgi teknolojilerinin ve küresel bilgisayar ağlarının gelişmesi, bilgi hacminin ve aktarım hızının hızla artması; Dünya bilgi ve kültürel alışverişinde ulusal özelliklerin azaltılması.

Uluslararası kültürel işbirliği, kültür ve sanat, bilim ve eğitim, kitle iletişim araçları, gençlik değişimleri, yayıncılık, müze, kütüphane ve arşiv işleri, spor ve turizm alanlarındaki ilişkilerin yanı sıra kamu grupları ve kuruluşları, yaratıcı birlikler ve bireysel gruplar aracılığıyla yapılan ilişkileri de içermektedir. vatandaşların.

Dünya deneyimi, kültürlerarası yetkinliğe ulaşmada en başarılı stratejinin entegrasyon olduğunu göstermektedir; kişinin kendi kültürel kimliğini koruması ve diğer halkların kültürüne hakim olması. Kültürlerin, halkların ve medeniyetlerin karşılıklı bağımlılığına yol açan küreselleşme süreci, tahakküm ve tabiiyet ilkeleri üzerine kurulu hiyerarşik ilişkiler sisteminden demokrasi ilkelerine dayalı ilişkiler sistemine geçiş ihtiyacını hayata geçiriyor. çoğulculuk ve hoşgörü.

Küreselleşme aynı zamanda kültürler arası diyaloğu engelleyen koşullar da yaratıyor. Bunlar, dünyada çeşitliliğin artması ve derinleşen toplumsal kutuplaşma, kökten dinciliğin ve militan milliyetçiliğin harekete geçmesi, bunlara bağlı olanların sayısının artması, mevcut toplumsal kurumların yeni koşullarda herhangi bir etnik kültürü koruyamaması. Bu nedenle, ancak bir başkasının çıkarlarını dikkate almadan kendi çıkarlarını tatmin etmenin imkansız olduğunu fark ederek varılabilecek bir fikir birliğine ihtiyaç vardır. Küresel kültürel alanda kendine yer bulma sorunları, iç ve dış kültür politikasında ulusal odaklı yaklaşımların oluşturulması şu anda Rusya için özellikle önem taşıyor.

Liste lyinelemelerS

1. Bell D. Gelecek post-endüstriyel toplum. - M., 1993

2. Gurevich P.S. Kültür felsefesi. - M., 1992

3. Kağan M.S. Kültür felsefesi. SPb., PETER, 2006

4. Kanke V.A. Felsefe. Tarihsel ve sistematik ders. -M, 2002. -Böl. 2.1,2.2

5. Felsefe dünyası. - M., 1991. - Bölüm 2. - Böl. VII (madde 1)

6. Persikova T. N. Kültürlerarası iletişim ve kurum kültürü. M., Eksmo, 2007

7. XX yüzyılın Avrupa kültürünün öz bilinci. - M., 1991

8. Modern Batı tarihi sosyolojisi. M., 1989

9. Spirkin A. G. Felsefe: ders kitabı / A. G. Spirkin. - 2. baskı. M.: Gardariki, 2008

10. Soru ve cevaplarda felsefe: öğretici/ Ed. A.P. Alekseeva, L.E. Yakovleva. - M., 2003. - Böl.XXY, XXVI

11. Shaginskaya E. N. XX yüzyılın kitle kültürü: teoriler üzerine bir makale. - M., 2000. - No.2

12. Shishkina V.I., Purynycheva G.M. Rus felsefesinin tarihi (XX yüzyılın XI-başı). - Yoşkar-Ola, 1997

13. Spengler O. Avrupa'nın Gerilemesi // Dünya tarihi üzerine yazılar. T.1.-M., 1993

Benzer Belgeler

Felsefi kültür kavramı, modellerinin özellikleri. Kültürü anlama yaklaşımları, teknolojik yorumu. Bir kişinin kültür dünyasındaki rolü ve yeri, özellikleri sosyal fonksiyonlar. Manevi kültürün biçimleri. Kültürün yaratıcısı ve yaratımı olarak insan.

test, 21.09.2017 eklendi

Felsefi analizin konusu olarak kültür. Kültürel yaratıcılığın en önemli biçimleri: ahlak, sanat ve din. Kültürün sosyal belirlenmesi. Sosyo-kültürel bir oluşum olarak medeniyet. Felsefede değerlerin içeriğini karakterize etmeye yönelik yaklaşımlar.

dönem ödevi, eklendi 02/16/2011

Bu çalışmanın amacı felsefenin özünü, konusunu, insan ve toplum kültür ve yaşamındaki yerini ele almaktır. Felsefenin sosyal ve manevi kültür sistemindeki yeri. Felsefenin konusu "insan - dünya" sistemindeki evrensel bağlantılardır.

özet, 27.12.2008 eklendi

Kitle kültürünün hiyerarşik bir sistem olarak incelenmesi. Kitsch'i kitle kültürünün en alt düzeyi olarak gören yazar, modern tüketim kültürü olgularına (moda, reklam, kitle iletişim araçlarının mitolojisi vb.) atıfta bulunarak onun özünü ortaya koymaktadır.

monografi, 01/11/2011 eklendi

Sosyo-kültürel süreçlerin ve bilgi toplumu kültürünün olgularının bir yansıması olarak bir kişinin imajının özellikleri. Sosyo-kültürel değişimlerin bir yansıması olarak bilgi toplumundaki insan imajı. Bilgi toplumunda insan bilincinin özellikleri.

Felsefede kültür sorunu. Kültür ve insan arasındaki ilişki. Kültürün ortaya çıkışı ve önemi. Ulusal kültür biçimi. İnsan etkinliği kültürün önemli bir unsurudur. Kültürün düzeyi ve durumu. Kültür eksikliği.

özet, 10/19/2006 eklendi

"Kültür" teriminin tarihi. Modern Rusça'da kültürün tanımı ve Batı felsefesi ve sosyoloji. Rousseau, Kant, Herder'in kültürün kökeni ve özü, gelişimi, doğa ve kültür etkileşimi hakkındaki görüşlerinin analizi.

özet, 25.01.2011 eklendi

Kültürel felsefe çalışması - kültür kavramını ve anlamını araştıran bir felsefe dalı. Kültürün özünün analizi - bir kişinin toplumun bir üyesi olarak edindiği bilgi, inanç, sanat, ahlak, gelenek, diğer yetenek ve becerileri içeren bir kompleks.

özet, 18.06.2010 eklendi

Medeniyetin gündelik yaşamının ana akışını içeren sentetik bir küresel ürün olarak kitle kültürü. Sosyal yaratıcılığın bir aracı olarak tasarım. Gelecekte insani gelişme. Kitle kültürü ve sanatının hazcı dünya görüşü.

makale, 23.07.2013 eklendi

Düşünceyi ve bilgiyi anlamanın anahtarı olarak dil. İşaretlerin birliği ve çeşitliliği. Üstdil kavramı. Kültür felsefesi ve etik (Aristoteles'e göre etik erdemler). Estetik değer türleri. İnsanın dünyayla pratik ve teorik ilişkisi.

Bölüm 2.3 İnsanın sembolik dünyasının felsefesi. Kültür dünyasındaki adam

Dil felsefesi

Bir önceki bölümde insanın iç dünyası ele alınmıştı. İnsanın dünyaya karşı bütünsel tutumu, insanın kendi sınırlarının ötesine geçmesi için belirli bir eğilim görevi gördü. Ancak böyle bir çıkış gerçekleştirilmedi. Bir kişinin iç dünyası, tamamen kişisel bir mesele olarak kaldı, gizemli ve başkaları tarafından bilinmiyordu. Ancak insan, diğer insanlardan, dünyadan yalıtılmış olarak var olmaz. Bu nedenle içsel kişisel yaşamını tezahür ettirir, buna uygun fenomenlerle sembolize eder. Dil, iş, kültür - bunların hepsi sembolik varlık biçimleri kişi; yalnızca yaratıcılarının değil, aynı zamanda anlamlarını anlayan herkesin erişimine açıktır. Tarihsel gelişim sürecinde insan, sembolik faaliyetinin ölçeğini önemli ölçüde artırdı, bu yüzden şimdi insanın sembolik dünyasından, onun ikinci, doğal olmayan vatanından (birincisi insan ruhudur) bahsetmenin zamanı geldi. Bir sonraki görevimiz felsefi analiz insanın sembolik dünyası. Bu incelemeye insanın simgesel dünyasının en önemli bileşenlerinden biri olan dil ile başlayacağız. İnsanın sembolik dünyasının felsefesi, insanın felsefi antropolojisinin doğal bir devamıdır.

Ansiklopediler dilin çeşitli tanımlarını verir, bunlardan yüzlercesi bile yoktur, binlercesi vardır. Dil, insanın iç manevi dünyasının ifadesi, iletişim ve bilgi depolama aracı, işaretler sistemi, sözlü ve yazılı bir konuşma etkinliği olarak kabul edilir. Dilin yapısal birimleri kelimeler ve cümleler, bunlardan oluşan metinlerdir. Bir dilin mantığı söz dizimi (gramer) tarafından oluşturulur, bir dilin anlamı onun anlambilimidir ve bir dilin pratik anlamı pragmatik görevi görür. Tekrar belirtiyoruz ki Dil, insanın zihinsel yaşamının ses ve yazıdaki sembolik bir ifadesidir.. Kısa bir tarihsel arka plan, dil olgusunu daha iyi anlamamızı sağlayacaktır.

Mitolojik bilinç, onların dedikleri sözleri ve gerçekliği paylaşmaz. Burada elbette kelimenin büyüsüne kapılan pek çok alan var.

İçin antik çağın filozofları En önemli sorunlardan biri isim ile adı geçen gerçeklik arasındaki ilişki sorunuydu. Sokrates ve Platon, ismin keyfi olarak, "istediğimiz gibi değil", doğası gereği belirlendiğine inanıyorlardı. Peki "doğası gereği" ne anlama geliyor? Platon'a göre isim her şeyden önce özü taklit eder. Stoacılar, bir kişinin dilde etrafındaki dünyayı taklit ettiğine inanıyordu. Epikurosçular dilin, duyguların istemsiz olarak ses yoluyla ifade edilmesinden kaynaklandığını öne sürdüler. Demokritos dili bir tür toplumsal sözleşme olarak görüyordu. antik filozoflar Kelime, ifade ettiği görüntü ve nesne arasında bir bağlantı olduğu çok iyi anlaşıldı.

Hıristiyan ilahiyatçılar dil yeteneğinin insana Tanrı tarafından bahşedildiğine inanıyordu. İÇİNDE Eski Ahit Adem'in tüm canlılara bir isim verdiği söylenir. Dil, ilahi evrenin oldukça katı biçimlerine dahildir.

Yeni zamanda Düşüncenin insan varlığının özü olduğu yönündeki genel tutuma uygun olarak dil, içeriğini açıklığa kavuşturmaya tabi tutulur. mantıksal analiz. Dil kavramları ifade eder ve kendisi de bir düşünme aracıdır. Diğer dillerin indirgenebileceği evrensel bir dil inşa edilmeye çalışılıyor. Leibniz'in bu yöndeki çabaları matematiksel mantığı geliştirmenin yollarının ana hatlarını çizmeyi mümkün kıldı. Artık bir kelimenin sesinin nesnel anlamı ile ortak bir noktaya sahip olması gerektiğine çok nadiren inanılıyor. Kelimeler nesnelerin işaretleri veya onların zihinsel görüntüleri olarak kabul edilir.

İÇİNDE XIX'in başı V. Dil felsefesi verimli bir şekilde geliştiriliyor Alman filozof ve dilbilimci W. Humboldt. Dil onun tarafından sürekli bir manevi yaratıcılık olarak anlaşılmaktadır: "... Halkın dili onun ruhudur, halkın ruhu da onun dilidir." Dil, manevi faaliyetin kaynağı ve toprağı olan "canlı bir organizmadır". Konuyla ilgili olarak dilin bağımsızlığı vardır. Çok daha sonra, 20. yüzyılın ortalarında, dilin bağımsızlığı fikri M. Heidegter'den paradoksal bir formülasyon alacaktır: Bir kişi konuşmaz, bir dil bir kişiyle konuşur.

E. Cassirer'e göre dil, ruhun kendini ortaya koymasının sembolik bir biçimidir, ancak bu haliyle ruhtan farklıdır ve bağımsız bir varlık olarak hareket eder. Dil ile ruh arasındaki fark fikri daha sonra çok sayıda onay alacaktır. Sezgisel düzeyde, "Biliyorum ama ifade edemiyorum" gibi ifadelerle sabitlenir. En güzel hatiplerin manevi yaşamlarının tüm zenginliğini kelimelerle ifade etmekte başarısız oldukları iyi bilinir.

Neopositivizmde dil, dikkatle hazırlanmış öfkeli bir mantıksal saldırıya maruz kalır. Russell'a göre gezegenler Kepler yasalarına göre hareket ettiklerini bilmedikleri gibi, kelimeleri kullanan birçok insan da bunların anlamlarını bilmiyor. Tek kelimeyle doğruluk pratikte ulaşılamaz bir idealdir, ancak buna doğru istikrarlı bir şekilde çaba gösterilmelidir. Neopositivizmde dil, doğal dilin kusurlarını ortadan kaldırmak için tasarlanan felsefi araştırmaların en önemli konusu haline gelmiştir. Bu amaçla mantık kullanılır. Mantık ve diğer resmileştirilmiş araçların doğal bir dilin analizine uygulanmasının, onun canlılığını ihlal etmediğine inanılmaktadır. Ancak bu yolun sanıldığı kadar zararsız olmadığı ortaya çıktı.

Doğrulamacılık (varsayımların doğruluğunu kontrol etme) programında her şey yeterince açık görünüyordu. Varsayımların doğruluğu test edilebilir. Doğal dil, cümlelerin bir toplamı olarak düşünülebilir. Anlamsız cümleler dilin bağlamından çıkarılır. Nesneler ve süreçler var, bunlar cümlelerle bağlantılı kelimelere karşılık geliyor.

Ancak tutarlı hakikat kavramı, ana hatlarıyla çizilen resimde önemli ayarlamalar getiriyor. Kelimelerin anlamı vardır bir kelime sistemi bağlamında, yani bir bütün olarak dilin bağlamı. "Neden" ve "sonuç" kelimelerinin anlamını anlamadan "zorunluluk" kelimesinin anlamını anlayamayacağız, ancak "sebep" ve "sonuç" kelimelerinin anlamı da başka bazı kelimelerin anlamları tarafından yönlendirilmektedir. .

Pragmatik hakikat kavramı, dil resmine ek özellikler katar. Hakikat pratik yoluyla ortaya çıkar; Buna göre kelimenin anlamı, başvuru sürecinde netleştirilir. Bu durum üzerinde derinlemesine düşünen Wittgenstein, felsefenin kelimelerin kötüye kullanılmasına karşı koruma sağlaması gerektiğine inanmaktadır. Merhum Wittgenstein'a göre konuşmak bir yaşam biçimi, bir faaliyet biçimidir. "Bir kelimenin anlamı onun dildeki kullanımıdır." Ancak kullanımı çok farklı olabilir, bu da "kelimenin bütün bir anlam ailesine sahip olması gerektiği" anlamına gelir. Konuşmak her seferinde kelimelerin yeni anlamlarını keşfetmeye yönelik yeni bir oyun görevi görür. Bir kelimenin bir değil birçok anlamı olduğu sözlüklerden bilinmektedir. Rus filozof ve matematikçi V.V. Nalimov, dil yapılarının anlamlarını, bir kelimenin şu veya bu anlamının ne derece olasılıkla kullanıldığını açıklayan bazı olasılık fonksiyonlarıyla açıklamayı önerdi. Bu kadar basit görünen bir cümle, birçok dilbilimsel olguyu açıklamamıza olanak tanır. Yabancı bir dil öğrenirken onu konuşmanın başkalarını anlamayı öğrenmekten daha kolay olduğu ve ikincisi arasında sizden daha fazlasını bilmeyenleri anlamanın daha kolay olduğu bilinmektedir. Bunun neden olduğu açık. Dili konuşmak için kelimelerin ana, sık kullanılan anlamlarını bilmek yeterlidir. Başkalarını anlamak için muhatabın kullandığı kelimelerin tüm anlamlarını zaten bilmeniz gerekir, ancak bu çoğu zaman muhatap dili sizden daha iyi yönlendiremediğinde ortaya çıkar. Bu nedenle, örneğin okuyan bir öğrencinin, ingilizce diliÇalıştığı grubun öğrencilerini, grupta İngilizce öğreten öğretmenden daha iyi anlar; buna göre, çoğu zaman bir öğrenci, öğretmenini İngiliz bir yerliden daha iyi anlar. Kelimelerin eş anlamlılığı, aynı kelimenin muğlak kullanımına dayanan birçok espriyi açıklamaktadır.

Bu satırların yazarının uzak çocukluğunda "büyük büyük Stalin" in kısa boylu olduğunun açıklanması hiç de zor olmadı. Komik, ancak yetişkinler bile dört liderin (Napolyon, Lenin, Stalin ve Hitler) her birinin boyunun 163 cm'yi geçmediğini öğrenince şaşırıyorlar.

Verilen tarihsel genel bakış, dili anlamanın çeşitli yollarını tanımamızı sağladı. Genellemelere geçmenizi sağlar.

Öncelikle dilin bir belirtme işlevi olduğunu, sözcük ve cümlelerinin çoğunlukla belirli bir nesneyi veya süreci işaret ettiğini belirtelim. Ancak bu işlevin uygulanması basitleştirilmemelidir. Şair Mandelstam bu kelimeyi çok doğru bir şekilde karakterize ediyor: "Yaşayan bir kelime bir nesne anlamına gelmez, sanki barınma içinmiş gibi şu veya bu nesnel önemi, maddiliği, tatlı bedeni özgürce seçer. Ve kelime, şeyin etrafında özgürce dolaşır, sanki terk edilmiş ama unutulmamış bir bedenin etrafındaki ruh ". Bir kişi, basit bir süvari hamlesiyle nesneleri doğrudan belirleyemez. Söz, insanın karmaşık iç yaşamının sonucudur; tam olarak ne anlama geldiği ancak yavaş yavaş ortaya çıkıyor. Ancak konu-prosedürel dünyada her şey iç içe geçmiştir, bu nedenle, bir kelimenin ifade ettiği şey çok anlamlıdır ve buna göre kelimenin kendisi de çok biçimlidir.

Dil, insanın içsel, ruhsal yaşamının bir ifadesi, bir simgesidir. Bu yine doğrudur ancak dilin bu özelliği hafife alınmamalıdır. Gerçek şu ki, her insan için dil zaten toplum tarafından önceden belirlenmiştir ve konuşma (veya yazma) eyleminin uygulanmasına ilişkin koşulları belirler. Konuşma, olasılığın etkinliğe dönüştürülmesidir, ancak bu, kullanılan dilin özgüllüğü tarafından belirlenen koşullar altında gerçekleşir. Konuşma, konunun diğer konulara yönelmesidir ve kabul edilen biçimde konuşmanın ve yazmanın koşullarını belirleyen de onlardır. bu dil topluluğu tarafından. Özne için dil, onun kurtulmakta özgür olduğu, ancak onu iptal edemediği a priori bir yapı olarak verilmiştir. Dolayısıyla dil, insanların iç manevi dünyasının özel bir biçimde - bireysel-sosyal bir sembolizasyonudur. Bu form sayesinde konular arası iletişim gerçekleştirilir.

Dil sosyal bir yapıya sahiptir. Bu, kesin olarak söylemek gerekirse, tek bir anlama gelir: Her konu, elbette bazı kısıtlamaları zorunlu kılan genel olarak geçerli bir biçimde ifade edilmelidir. Bu kısıtlamaların ne olduğu, kullanılan dilin özelliklerine bağlıdır. Bu kısıtlamaların aşırı olmaması için, doğal dillerde benimsenen normlar oldukça "yumuşak" ve hareketlidir. Zaten bu kadar uygun görülen dilsel ifadelerin belirsizliğine karşı verilen mücadelenin, dili gereksiz yere katı bir yapıya dönüştürme noktasına taşınmaması gerektiği buradan da anlaşılmaktadır.

Dil felsefesinin bir diğer teması da onun canlılığı, canlılığıdır. Mandelstam'ın "yaşayan kelime" ifadesini kullanması tesadüf değildir. Doğal dil, duyusal-bilişselden duyusal-duygusala, zihinselden eidetiğe kadar bir kişinin ruhsal yaşamının tüm yönlerini sembolize eder. Dilin zenginliği ve çeşitliliği, kişinin psikolojik yaşamının zenginliğinin doğrudan devamıdır. Puşkin haklı olarak şunu iddia etti: "Ve lirimle güzel duygular uyandırdım." Aynen öyle, dil sadece düşünceleri değil, duyguları ve eidosları da uyandırır. Bu arada, Puşkin'in "uyanmış" (heyecanlı) ifadesinin çok kesin ifadesine dikkat edin. Dil aracılığıyla bir konu diğerinde ruhsal yaşamının dürtülerini harekete geçirir. Konuşmacının arzusu açıktır; kulağı olan, duysun. Ama duyacak mı? Mesela sevmeyi sevmemek mi?

Doğal dilin en önemli işlevlerinden biri iletişimsel. Dil iletişimi şunları içerir: kişiler arasında iletişim kurmayı, konuşmacıyı partnerini dinlemeye teşvik etmeyi, birbirini anlama yeteneğini. Bildiğiniz gibi dil iletişim süreci oldukça karmaşıktır. F.I.'nin ünlü şiiri. Tyutchev'in tesadüfen ünlü olmaması, dil iletişiminin zorluklarına işaret ediyor:

Kalp kendini nasıl ifade edebilir?

Başkası seni nasıl anlayabilir?

Nasıl yaşadığını anlayacak mı?

Söylenen düşünce yalandır.

Havaya uçurmak tuşları rahatsız edecek,

Onları ye ve sessiz ol.

Dilsel yapı, konuşmacının (veya yazarın) manevi yaşamının dil alanına çevrilmesinin yanı sıra, dinleyicinin, okuyucunun söylediklerinin algılanmasını, anlatımın ikincisinin ruhuna girmesini ima eder. . Konuşmacı dinleyiciyi "hedef alır" ve dinleyici de muhatabının düşüncesini, hissini, eidos'unu "yakalamak" ister (veya istemez). Bazı durumlarda insanlar birbirlerini mükemmel bir şekilde anlarlar, diğerlerinde ise anlayış diyalogdan, tartışmadan ve karşılıklı "öğütmeden" sonra gelir. Dilsel anlayış, konuşmacının dili ile dinleyicinin dili arasında tutarlılık gerektirir.

Dillerin birliği ve çeşitliliği. Üst dil. resmileştirilmiş dil. Makine dilleri. Dilin işaret biçimi. Dil olarak felsefe

Tufan'dan sonra Babil'de cennete bir kule inşa etmek isteyen insanların küstahlığına öfkelenen Tanrı'nın, insanların artık birbirlerini anlayamamaları için "dillerini karıştırdığı" İncil'den bilinmektedir. Gerçekten de dillerin çeşitliliği insanların karşılıklı anlayışını zorlaştırmaktadır. Ancak bu biraz şaşırtıcı olsa da, dillerin çeşitliliği insanların yaşamının vazgeçilmez bir özelliğidir. Herkes uluslararası diller Volapuk (Alman Schleyer tarafından yaratılmıştır) ve Esperanto (Pole Zamenhof tarafından yaratılmıştır) konuşmayı kabul etse bile, yine de dil çeşitliliği ortadan kaldırılmayacaktır. Doğal ve yapay, resmileştirilmiş diller ve makine dilleri arasında bir ayrım kalacaktı.

Üstdil- bu, başka bir dilin çalışmasının yapıldığı dildir, ikincisine denir amaç dil. Rusça konuşan ve İngilizce öğrenen bir kişinin bakış açısından, Rusça bir üst dildir ve İngilizce bir nesne dil görevi görür. Sunumumuzda sürekli olarak metafelsefe dilini yani metafelsefenin kategorilerini kullanıyoruz. Yani bir önceki paragrafta doğal dilin doğası olasılık, sembol gibi kategoriler temelinde ele alınmıştı. Matematiksel mantığın matematiğin temellerine ayrılan dalına metamatematik denir ve bir metamatematik dili olarak işlev görür. Üst dil ile nesne dil arasındaki ilişki çeviri sürecinde gerçekleşir. Çeviri bir nevi tercüme. Kesinlikle her bir kelimeyi ilgili sözlükteki karşılığıyla değiştirmek yeterli değildir. Ayetlerin tercümesinde bu çok açıktır. Öncelikle bir alt simge elde edilir. Ancak bu henüz şiirsel bir çeviri değil çünkü satır arası şiirsel imgeyi yeniden üretmiyor. Yeterli bir çeviri elde etmek için sadece bir çevirmenin değil, bir şair-çevirmenin de daha fazla çaba göstermesi gerekecektir. Yeterli bir çevirinin kural olarak orijinalinden daha hacimli olduğu fark edilmiştir. Araştırmacının dilinde, bir yabancı kelimeyi tercüme etmek çoğu zaman birkaç kelimeyi gerektirir. Meta diller bilimde yaygın olarak kullanılmaktadır, burada en genel nitelikteki bilgiyi ifade ederler, sabitlerler. Felsefenin dili maksimum genelliğe sahip bir meta-dildir; tüm eğitimli insanlar onu kullanmaya mecburdur.

Doğallığın yanı sıra yapay belirli sorunları çözmek için insanlar tarafından oluşturulan diller. Bunlara bilim dilleri, makine dilleri, jargonlar, Esperanto dahildir. Resmileştirilmiş ve makine dilleri, bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında özellikle önemli bir rol oynamaya başladı.

Resmileştirilmiş diller mantıksal veya matematiksel hesaplamalardır. Doğal dilin aksine, resmileştirilmiş bir dil mantıksal ve matematiksel işaretler kullanır; her türlü belirsizlik ve saçmalık mümkün olduğunca dışlanmış, formüller yaygın olarak kullanılmaktadır. Matematiksel mantık alanında tanınmış bir uzman olan A. Church, mantıksal formu takip etmek için resmileştirilmiş bir dilin gerekli olduğunu vurguladı. Büyük mantıkçı G. Frege, yarattığı hesabı doğal dille karşılaştırarak mikroskobu insan gözüyle karşılaştırdı. Bazı problemlerin çözümünde göz, bazı problemlerin çözümünde ise mikroskop avantajlıdır. Bir mikroskop gibi, mantıksal hesap da yalnızca kişinin mantıksal bir formla uğraştığı bazı durumlarda faydalıdır.

Resmileştirilmiş dillerin önemi değerlendirilirken sıklıkla aşırılıklar yaşanır: önemleri ya küçümsenir ya da abartılır. Günümüzde giderek artan sayıda bilim insanı, düşünmenin bile resmileştirilmiş dillerde tüm zenginliğiyle temsil edilmediğine inanıyor. Açıkçası, düşünmenin mantıksal olarak yeniden üretilmesi için birçok resmi dil gereklidir. Resmileştirilmiş dillerin, insanın manevi dünyasının duyusal-duygusal ve görsel yönlerini ifade etmeye pek uygun olmadığı da aynı derecede açıktır. Aynı durum insan yaratıcılığı için de geçerlidir. Ancak öte yandan, resmileştirilmiş dillerin başarılı kullanımı, psikolojik ve nesnel insan faaliyetinin, daha önce göründüğünden çok daha mantıksal ve matematiksel bir yapıya sahip olduğunu göstermektedir. Bu nedenle resmileştirilmiş dillerin kullanımı, özellikle bu kullanımın makineleşmiş olması durumunda kişiye yeni faydalar sağlar. Makine dil, algoritma programlarının ve bilgisayarların hafıza cihazlarında büyük hacimlerde saklanan bilgi içeriğinin yazılmasını mümkün kılar. Bir bisiklet, bir motosiklet, bir roket bir kişinin hareket hızını artırmasına izin veriyorsa, o zaman bilgisayar sırasıyla bir kişinin hafıza miktarını artırmasına ve bilgi işlem yeteneklerini geliştirmesine olanak tanır. Bilgisayarın bir ruhu yoktur, yalnızca yapısını, karakteristik bağlantılarını modeller. Özetleyelim. Bir insanın manevi, zihinsel hayatı birçok dilde sembolize edilir ve her biri bu hayatın belirli bir yanını, düzenliliğini, özelliğini ifade eder. Diller birbirine yansıtılıyor - dil yorumları ortaya çıkıyor, insanların karşılıklı anlayışı, Babil dil kargaşası ortadan kalkıyor.

Dil, ses ve grafik biçimleriyle esas olarak insanın zihinsel faaliyetinin geleneksel işaretleriyle temsil edilir. Konu konuşur veya yazarsa, o zaman işaretlere çevirir, manevi dünyasını "anlamlandırır" ve böylece onu diğer insanlar için erişilebilir hale getirir. Konuşmayı ve yazıyı algılayan kişi, işaretlerin anlamını kendi ruhunun durumuna çevirir. Dolayısıyla dil, her aşamasında bir süreç olarak simgeleştirmedir. Bu açıdan bakıldığında insanların dili işaret sistemiyle sınırlı değildir. İşaretler sistemi, dilin işleyiş sürecinde yalnızca bir ara aşamadır; muhatapların zorunluluktan dolayı ziyaret ettiği ve olabildiğince çabuk ayrılma eğiliminde olduğu geçici meskenidir.

Doğal lisan insanlığın mükemmel bir icadıydı: Nesneler hakkındaki bilgileri doğrudan onlarla değil, işaretleriyle çalışarak çıkarmanın ve işlemenin mümkün olduğu ortaya çıktı. Böylece ivme kazanan görkemli bir devrim başladı. İşaretlerin iletişimde, bilişsel aktivitede ve bilimde kullanımları için çok uygun olduğu ortaya çıktı. İşaretler genelleştirilmiştir, farklı kişiler tarafından farklı durumlarda kullanılabilirler. Resmileştirilmiş dillerin kullanılması, bilgilerin kompakt bir biçimde elde edilmesine ve en önemlisi etkili bir şekilde zaman tasarrufuna olanak tanır. İşaretler, maddi doğaları gereği, makineyle işlemeye, teknik iletişim sistemlerinin geliştirilmesine uygundur. En gelişmiş modern ülkeler Japonya, ABD, Almanya gibi ülkeler genellikle bilgi toplumu olarak adlandırılmaktadır. Burada tabela sistemlerinin kullanımı diğer ülkelere göre daha verimlidir. Ana gelişim alanlarından biri modern adam işaret-sembolik aktivitesiyle ilişkilidir. Bu durum büyük ölçüde nedenini açıklıyor çağdaş felsefe zorunlu olarak dilsel (dilbilimsel) bir felsefedir.

Felsefe sıklıkla bir bilinç biçimi olarak nitelendirilir. Ancak felsefe aynı zamanda bir dildir, dilsel etkinliğin bir biçimidir. Filozof, diğer bilimlerin temsilcilerinden daha az olmamak üzere işaret-sembolik faaliyetle uğraşmaktadır. Felsefe dili herhangi bir dille ilişkili olarak sıklıkla bir üst dil olarak kullanılır. Sebebi açık. Felsefe dili en çok bunlarla ilgilenir. ortak özellikler Evren; Tikel ve tekili genelin bakış açısından ele almak uygundur. Felsefe, hem fizik ve matematik hem de mantık ve matematikle ilişkili bir üst dildir. Ama öte yandan felsefe dili de örneğin mantık dili açısından araştırmaya konu edilebilir. Bu durumda mantık bir üst dil rolünü oynar ve felsefe, çalışılan (nesnel) dilin anlamını taşır. Bilimde dilleri sarma kanunu gibi bir şey vardır: Her dil diğerinin aynasına bakar. Doğal diller sarma dillerinde etkin rol oynar.

Neopositivistler mantığı doğal dilin analizine uyguladıklarında, orada bir mantık buldular. Doğal dil, doğal dil olarak kaldı, ancak ona daha açık bir mantıksal biçim verildi. Mantıkçılar ve matematikçiler, yaratıcılığın sancıları ve kaygıları içinde yarattıkları "kesin" dillerin her zaman doğal dilin kaçınılmaz "gürültüsü" ile çevrelendiğini keşfettiler. Doğal dil kapıdan dışarı sürülür ve pencereden dışarı bakar. Felsefi dilde de benzer bir şey olur; bu değiştirilemez.

Kültür felsefesi. Kültür nedir? Kültür ve medeniyet

Bir kişinin ilkel insan yeteneklerini ve güçlerini sembolize etme sürecinin son derece karmaşık süreci, aralarında kültür, medeniyet, uygulama gibi en önemlilerinin de bulunduğu çeşitli kategorilerle karakterize edilir. "Kültür" ve "medeniyet" terimleri sıklıkla birbirinin yerine kullanılmaktadır. Bu durumda genellikle kültürün spesifik bir olgu olduğu vurgulanır. insan yolu Varlık, hayvanların varlığından farklıdır. Kültür biyolojik olarak değil, öğrenme gibi sosyalleşme yoluyla miras alınır. Aynı kategorinin iki kişi tarafından belirlenmesi çeşitli terimler yersiz. Kültür ve medeniyet kategorileri arasında önemli bir fark olduğuna inanıyoruz.

Medeniyet ve kültür- Latince kökenli kelimeler. Medeni - sivil, devlet. Kültürel - eğitimli, eğitimli, gelişmiş, saygı duyulan, yetiştirilmiş. Zaten "kültür" ve "medeniyet" kelimelerinin kökeninde, 18. yüzyılın ikinci yarısında felsefi düşüncenin günlük yaşamına giren, kültür ve medeniyet kategorilerinde resmileştirilen belli bir fark görülebilir. Medeniyet, sembolik tezahürleri de dahil olmak üzere tüm zenginliğiyle insanlığın tamamıdır. Kültür, medeniyetin başarısıdır, onun en mükemmelidir, insanın zaferidir.

Dil ise medeniyetin bir unsurudur. Yalnızca başarıları ve mükemmelliği sayesinde kültür alanına ulaşır. Semboliğin birçok spesifik ve karakteristik özelliğini ortaya koyan dilin doğasının analizi, medeniyet ve kültürün doğasına ilişkin çözümlememizi büyük ölçüde kolaylaştırmaktadır. Böyle bir analiz gereklidir. XX yüzyıldaki olaylar. çoğu zaman hiç istediğimiz gibi gelişmezler, gün doğumlarının yerini gün batımları, inişler ve çıkışlar alır ve her seferinde bu başkalaşımlarda kültür ve medeniyetin iç içeriği neredeyse belirleyici bir rol oynar. İnsanın mükemmellik çabası, kültür ve medeniyet olgularının bilinmesini gerektirir. Bir toplum kötü olduğunda umutları kültürle bağlantılıdır (ve başka ne umabilirsiniz ki?).

Kültürün orijinal tanımı onun sembolik karakterini ifade eder. Kültür - bu insan ruhunun ötekiliğidir ses, elektromanyetik ve diğer dalgalarda, nükleer reaktörlerde, tek kelimeyle işaretlerde temsil edilir. Zaten ilk çarpışmalar, inişlerin ve çıkışların kökenleri, çeşitli krizler burada ortaya çıkıyor. Kültür, insanın iç ve dış dünyasını sadece birbirine bağlamakla kalmaz, aynı zamanda ayırır. Rus filozof ve edebiyat eleştirmeni MM. Bahtin kültürün kendi topraklarına sahip olmadığını vurguladı. Bizim bağlamımızda bu, onun sürekli olarak insan ruhu ile burçları arasında koşturduğu ve bu iki bölgeden birinde yalnızca geçici bir yuva bulduğu anlamına gelir. E. Cassirer, kültürün sembolik doğasını onun zorunlu özelliği olarak değerlendirdiyse ve bu nedenle eleştirel algıya tabi değilse, o zaman sezgici A. Bergson böyle bir konumu sert bir şekilde eleştirdi. Felsefi eylemin sembolik formların üstesinden gelmekten ibaret olduğu ve bundan sonra konunun ve genel olarak gerçek hayatın yalnızca tamamen sezgisel bir şekilde anlaşılmasının mümkün olduğu konusunda ısrar etti. Ancak kültürün sembolik doğası hiç kimse tarafından iptal edilemez. Bergson'u eleştirenler, kültür ve medeniyetin sembolik ürünlerinde insanın unutulma ihtimaline işaret ediyor. Kültür tam teşekküllü bir diyalog olarak hayata geçirilirse bu gerçekleşmeyecektir. MM. Bakhtin vurgulamaktan yorulmadı diyalog karakteri kültür.

Medeniyet, insanın iç dünyasından dış dünyaya geçiş aşamasında bir dizi işaret, kültür ise özel bir işaret, ürün, mükemmellik olarak ortaya çıkar. Orkestranın gürültüsü, zaten Medeniyet olmasına rağmen, henüz kültür değildir. Çaykovski'yi veya Beethoven'ı dinlediğimizde, Puşkin'i okuduğumuzda, Rublev'in ikonları üzerinde düşündüğümüzde, dünyanın en iyi sanatçılarının konserlerini izlediğimizde, modern teknolojiyi kullandığımızda kültürle karşılaşırız. Kültür, yazar-ustanın kendini gösterdiği en yüksek nitelik olan bir beceridir. Ve onun önünde kültür eserinin anlamını anlayamayan izleyici, dinleyici var. İletişim dışındaki kültür ölür, diğer şeylerin yanı sıra iletişimdir.

İletişim olarak kültür, yalnızca genel olarak anlamlı olması durumunda gerçekleştirilir, yani yaratıcısının tamamen kişisel bir meselesi olarak kalmaz. Kültürün genel anlamında yeni çarpışmalar gizlidir. Medeniyetin en mükemmel eseri olan kültüre herkes eşit derecede erişemez. Kültürün yalnızca onu anlayan insan çevresi için genel bir anlamı vardır, evrensel değildir ve evrensel değildir. Kültür düzeyi ne kadar yüksek olursa, toplumdaki onu anlayan bireylerin oranı da o kadar az olur.. Her medeniyet kültürüyle gurur duyar ama onu gerçek temeli, temeli haline getiremez. Kültüre dayalı sosyal piramit son derece istikrarsızdır çünkü tabanı üst kısmına göre azdır. Bu, ucuna geometrik bir gövdenin yerleştirildiği durumu çok anımsatıyor: Dengeleme, eğer mümkünse, yalnızca kısa bir süre içindir.

Aslında kültürün yaratılışı çağımızın küresel sorunlarından birinin kaynağıdır: Kültürün geniş halk kitlelerinden ayrılması. Son Mevcut Kitle kültürü değeri hem olumlu hem de olumsuz anlamda çok büyük. Gerçek kültürle ilişkili olarak kitle kültürü marjinal bir olgudur, yani kültürün kıyısındadır.

Bir diyalog olarak kültür, ancak insanın zaferi yalnızca yazarın tarafında değil, aynı zamanda onun yarattıklarını algılayanların tarafında da gerçekleştiğinde gerçekleşecektir. Bu zaferin olmayabileceği iyi biliniyor. Kültür sadece bir kişinin değil, insanlığın zaferidir; ancak bu, aydınlanmış, eğitimli ve tek öznenin bazen eksik olduğu şeydir.

Kültür her zaman yaratıcılık, etkinlik, kişinin kendisine ve başkalarına karşı doğruluk, güzellik ve iyilik yasalarına göre değer tutumudur. Yukarıdaki gerçek zaten felsefi analizlerin konusu olmuştur, şimdi sıra güzelliktedir.

Estetik. güzellik ve güzellik

İnsan dünyası güzelliği içerir, bu herkes için sezgisel olarak açıktır. Her insan sevme yeteneğine sahiptir ve çoğunlukla güzeli, güzeli, yüceyi sever. Ve buna göre, çoğu kişi, en hafif deyimle, çirkin ve alçak olanı sevmiyor. Bununla birlikte, güzellik dünyasına dair saf-sezgisel bir anlayış, bu dünyaya kendinden emin bir yönelim için yeterli değildir. Burada her zaman olduğu gibi sorunlu durumlarda iyi bir felsefeye ihtiyaç vardır. İlginç bir şekilde, XVIII yüzyılın ortalarına kadar. filozoflar güzellik alanına gereken önemi vermediler. Antik çağın, Orta Çağ'ın, Rönesans'ın filozofları felsefenin bağımsız bölümlerini (örneğin mantık ve etik) değerlendirdiler, ancak estetiği değil. Neden?

Yunanca "aestheticos" kelimesi "duygularla ilgili" anlamına gelir. Ancak duygu, yalnızca bir anlık bilişsel veya pratik aktivite olarak görülüyordu. Duyusal-duygusal dünyanın sadece ikincil değil, aynı zamanda bağımsız bir anlama da sahip olduğu öğrenildiğinde, güzellik ve güzellik gibi değerlerin anlaşıldığı çerçevede estetiğin zamanı gelmiştir. Estetiğin kurucusu Baumgarten güzelliği duyusalın mükemmelliği, sanatı ise güzelliğin vücut bulmuş hali olarak tanımladı. Güzel kategorisi, güzellik kategorisini somutlaştırır, çünkü daha spesifiktir, açıkça karşılaştırma unsurlarını içerir: bir şey sadece güzel değildir, aynı zamanda çok güzeldir, güzeldir ve çirkinden mümkün olduğu kadar uzaktır, güzelin antipodudur. Estetik algının özgünlüğüne vurgu yapan Kant, onu "amaçsız çıkar" olarak nitelendirdi. Estetik yargı başka hiçbir şeyle ilgilenmez, bağımsız bir değeri vardır. İnsan yaşamında estetik prensibinin kendine özel bir yeri vardır.

Estetik nerede ve nasıl var olur? Bu sorunun en basit cevabı şu şekildedir: Estetik, buna güzellik de dahildir, bu bir nesnenin özelliğidir. Estetiğin sembolik, sembolik doğasını anlama açısından böyle bir cevap oldukça naiftir. Estetik, simgeleştirme sürecine dahil olarak özneyi nesneye, manevi olanı maddi olanla birleştirir, birleştirir. Estetik özelliklerin nesnelere ait olduğunu düşünen "natüralistler" de, estetiği bireyin algılarına indirgeyenler de yanılıyorlar. Estetiğin sırrı, nesnenin "yüzünün" bir kişinin iç duygusal-figüratif yaşamıyla şaşırtıcı tutarlılığında yatmaktadır. Kişi, doğaya, başkalarına ve kendisine karşı estetik tutumunda sürekli olarak her şeyi insanlık açısından kontrol eder, kendisini dış çevreye organik olarak bağlayacak oranları arar.

Estetik ilkesinin öznel yönüne dönersek yapılacak ilk şey, onu kişinin zihinsel yaşamının bölümlerinden birine atfetmektir. Estetik nedir? Duygu, duygu, zevk, düşünce, eidos, değer? Yukarıdakilerin hiçbirinin estetik fenomenin dışında tutulamayacağı, yalnızca baskın anların seçilebileceği ortaya çıktı. Öznel-estetiğe zihinsel değil, duyusal-duygusal olan hakimdir. bu durum alt anlamı vardır. Aynı zamanda estetiğin bütünsel ve canlı bir birlik, deneyim doluluğu, yani bir eidos dışında yeri yoktur. Güzellik biçimindeki estetik, güzel, mutluluğun vaadidir.

Estetiğin değer karakteri özellikle güzellik ve çirkinlik oranında açıkça ortaya çıkar ve bunlar farklı olmaktan uzaktır. İnsan çirkin ve bayağı olana değil, güzel ve yüce olana çabalar.. Dünyayı estetik açıdan olumlu olandan mahrum bırakırsanız duyu algınızın yarısından fazlasını kaybedersiniz.

Dünyayı çoğaltma ve geliştirme çabası içinde insan, her şeyden önce güzeli, güzeli sanata yönelir. Sanat, daha önce de belirtildiği gibi, elbette güzelliğin yaratılmasını ima eden güzelliğin vücut bulmuş halidir.

Güzelliğin ifadesi ses, ışık, madde, hareket, ritim, insan bedeni, söz, düşünce, duygu olabilir. Bildiğiniz gibi sanatın pek çok türü var: mimari, heykel, edebiyat, tiyatro, müzik, koreografi, sinema, sirk, uygulamalı ve dekoratif sanatlar. Her zaman güzelliğin taşıyıcısı bir şeydir, örneğin müzik söz konusu olduğunda, müzisyenlerin müzik enstrümanları aracılığıyla çıkardığı sesler. Rus romansının meşhur sözü şöyledir: “Ah, çektiğim acının tüm gücünü sesle ifade edebilseydim…” Sanat, güzelliğin belirtilerine göre kendini ifade etme yeteneğidir. Danimarka filozof XIX V. S. Kierkegaard, şairin mecazi bir tanımını yaptı: Dudakları, bir inilti bile güzel bir müziğe dönüşecek şekilde düzenlenmiştir. Güzellik, güzel yalnızca tamamen maddi bir şeyle değil, aynı zamanda örneğin düşünceyle de ifade edilebilir. Dolayısıyla bilimde kanıtlara, yani düşünmenin güzelliğine, düşüncelere çok değer verilir. Duygular, olumlu değer deneyimlerine yol açıyorsa da güzeldir. Romeo ve Juliet'in aşkından, vatanını savunan bir savaşçının cesaretine kadar bunun sayısız örneği var.

Bir tasarımcı, mühendis, teknisyen için bir yandan sanat eseri ile diğer yandan teknik bir eser yani teknik bir ürün veya cihaz arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları görmek çok önemlidir. Yunanca "techne" sanat, zanaatkarlık anlamına gelir. Hem sanatçı hem de teknisyen yetenekli zanaatkarlardır, ancak çalışmalarının hedefleri ve yaratıcılıkları örtüşmemektedir. Bir sanat eserinin amacı güzelliğin, güzelliğin simgesi olarak işlev görmektir; Teknik bir eserin amacı, onun insanlara yararlı olmasıdır. Bazı durumlarda teknik bir ürünün aynı zamanda bir sanat eseri olduğu da göz ardı edilemez, ancak bu her zaman böyle değildir. Aynı zamanda hiçbir teknik eser estetik dünyasının dışına çıkmaz. Dahası, ortaya çıktığı gibi, teknik bir ürünün kullanışlılığı, onun estetik değerlerine karşı çıkmaz, ancak onunla kendine özgü, ancak bir kişi için arzu edilen bir birlik oluşturur. Bu gerçeğin farkındalığı, teknoloji de dahil olmak üzere tasarımın, nesnelerin sanatsal inşasının gelişmesine yol açtı. "Tasarım" kelimesi İngilizce kökenlidir ve teknik estetiğin özünü çok iyi yakalar. Kök kökü "zain" (= işaret, sembol) ve "di" (= ayrılık) önekinden oluşur. Tasarımcı çeşitli sembolik faaliyetler yürütür. Manevi dünyasını teknoloji kullanıcılarına yönelik teknik işaretlere dönüştürüyor. Bir tasarımcı için teknoloji sadece demir parçaları değil, güzelliğin, güzelliğin simgesidir. Muhtemelen, teknolojinin ifade olanakları sanat eserlerinin estetik anlamda mükemmelliğine ulaşmaya her zaman izin vermese de, teknolojinin idealinin ikincisi olduğunu derinden anlıyor. Felsefe, teknoloji de dahil olmak üzere dünyanın estetik değerlerinin anlaşılmasına erişim sağlar.

Uygulama felsefesi. Pratik nedir?

Kendini simgeleyen insan eylemde bulunur, aktif bir varlıktır. Yunanca "praktikos" kelimesi aktif, aktif anlamına gelir. Sırasıyla pratik insan faaliyetidir.

İnsan faaliyeti olarak görünen her şey pratiktir. Dil, kültür ve onun pek çok bileşeni uygulama çeşitleridir. Düşünmek, deneyimlemek, düşünmek de pratiğe aittir. Ancak örneğin, eideting, araç ve sonucun öznenin kendi olanaklarının kullanımına indirgendiği çok yozlaşmış bir uygulama durumudur. Çoğu zaman uygulama, maddi uygulama, yani maddi nesnel dünyanın araç ve sonuç olduğu böyle bir faaliyet olarak anlaşılır. Ancak maddi uygulama da yalnızca bir tür uygulamadır.

İÇİNDE Antik toplum Fiziksel emeğin yükü kölelerin çoğuydu. Sanata bile küçümseniyordu. Bilgenin tefekkürü, en yüksek faaliyet biçimi olarak kabul edildi. Gerçekliğe yönelik derin düşünceli bir tutum, uygulama sorununu insan zihnine taşır. Uygulama doktrini (prakseoloji), erdem doktrini olan etik olarak hareket eder. Etik - karakteristik hem eski hem de eski Hint felsefesi. Uygulamanın etik anlayışı geleneği tüm dünya felsefesinde yer almaktadır.

Hıristiyanlık başlangıçta emeği Tanrı'nın insana dayattığı bir lanet olarak görüyordu. Ana faaliyet biçimi Tanrı'ya hizmet etmekle ilişkilidir ve bu, her şeyden önce dua ve onunla bağlantılı her şeydir.

İÇİNDE yeni zaman Skolastikçiliğe karşı mücadelede felsefenin pratik yönelimi İngiliz filozofları (Bacon, Hobbes, Locke) tarafından vurgulanmıştır. Yaşamda uygulaması olan bir felsefe yaratma arzusu aklın gücüne dayanır. Modern zamanların tüm felsefesinde zihinsel aktivite, gerçek bir aktivite biçimi olarak kabul edilir.

Kant aklın aşamalarını ortaya koyar: Teorik akıl, şeylerin dünyasını düşünür; nesnelere yönelik tefekkür tutumunun sınırlarını yalnızca pratik akıl aşar ve bu nedenle teorik akıldan önceliklidir. Pratik akıl bir irade gibi hareket eder ve uygulama ahlaki açıdan adil bir eylem olarak hareket eder. Uygulama Kant tarafından amaç, özgürlük, irade, ahlak kategorilerinde karakterize edilmiştir. Hegel, pratiği öznel tutumdan kurtarmak için kararlı bir adım atar. Dikkatini çare kategorisine çeviriyor. Hegel'e göre aracın hedefe, yani "varoluşun evrenselliğine" göre bir avantajı vardır. Öznel olan tekildir ama araç evrenseldir. Hegel'e göre emek, insanın kendi kendini üretmesidir ama insanın, üretim araçlarının değil, mutlak ruhun mantığını uygular. Bir bütün olarak mutlak ruh, teori ve pratikteki soyut anlarında gerçekleştirilir. Uygulama teorik bilgiden daha üstündür çünkü yalnızca evrensellik değil aynı zamanda gerçeklik saygınlığına da sahiptir. Hegelcinin nesnel olanın öznel olana, pratik olanın teorik olana, araçların amaca göre öncelikleri, İtalyan filozof ve politikacı Gramsci'nin uygulama felsefesi olarak adlandırdığı Marksizm ile yakından ilişkilidir.

XX yüzyılın Batı felsefesinin birçok alanı için. uygulama, istemli (pragmatizm), rasyonel (neopozitivizm) bir varlık olarak anlaşılan, projede ve seçimde özgürlüğünün farkına varan (Sartre) bireyin faaliyetidir. Husserl'in felsefesinde pratik, insan faaliyetinin tüm biçimlerini içerir, ancak felsefi analiz saf bilgiyi ve teoriyi bunlardan ayırır. Analizin konusu haline gelen şey bu bilgidir. Heidegger'e göre kişinin "dünyada-olması", şeylerle baş etme biçimidir. Sosyo-pratik alanın özgün olmayan bir varlığı vardır, insanlığın krizinin kaynakları ondadır.

Öyleyse, uygulamanın çeşitli felsefi yönlerdeki değerlendirmesini özetleyelim. (Uygulama kategorisi, geniş ve dar anlamda, ya herhangi bir insan faaliyeti ya da onun tamamen nesnel faaliyeti olarak anlaşılır. Yazar, terimlerin iyi bilinen belirsizliğinin okuyucu için apaçık bir şey haline geldiğini umuyor. Felsefe dilinin özgüllüğü.

Uygulamanın bir yapısı vardır; uygulamanın yapısal unsurları şunlardır: 1) amaç; 2) amaca uygun faaliyet; 3) uygulama araçları; 4) pratik eylemin amacı; 5) eylemin sonucu.

Amaç, konunun veya insan grubunun doğasında vardır. Hedef, arzu edilen geleceğin öznel bir görüntüsüdür. Bunun için bazı tedbirler alınıyor. Nihai amacın mutlaka belirli konulara indirgendiğini düşünmek gerekli değildir. Amaç aynı zamanda peşinde koşulmayan bir ideal de olabilir. Felsefi amaç doktrini denir teleoloji. Uygulama, bir kişinin hedeflerine ulaşma etkinliğidir. Bu nedenle amaçlı bir faaliyettir.

Bu aktivitenin kendisi bir amaç sembolüdür. Burada özne kaçınılmaz olarak iyi dileklerin değil gücün farkına varan doğayla buluşuyor. İnsan, doğanın bir gücü olarak doğaya karşı çıkar. Doğada insan amacını yerine getirir. Bir amaca ulaşmak için kullanılan her şeye denir pratik yapma aracı. Bu sadece makineler, aletler değil, aynı zamanda insanların bilgi birikimi ve yaşam deneyimidir.

Marx'ın belirttiği gibi etkinlik üründe yok olur. Hedef gerçekleştiriliyor. Gerçekleştirilen bir hedef artık bir hedef değildir. Olasılık gerçeğe dönüştü; pratik eylem kendini tüketmiştir. Pratik eylemlerin bayrak yarışı, kişinin pratiğini, aktif yaşamını oluşturur.

Başarı aşamasında sonuç Uygulamada konu, eylemlerinin etkinliğini, onlara eşlik eden tüm duygusal ve rasyonel anları değerlendirme fırsatına sahiptir. Uygulama, her zaman nihai ve kapsamlı olmasa da, yine de her zaman gerçeğin değerlendirilmesini ayrıntılı ve anlamlı kılmayı mümkün kılan bir doğruluk kriteri haline gelir. Uygulama gerçeğin tek kriteri değil, temel kriterlerinden biridir. Feuerbach Üzerine Tezler'de genç Marx şunu yazdı: "Pratikte, kişi gerçeği, yani düşüncesinin gerçekliğini ve gücünü, dünyeviliğini kanıtlamalıdır."

Uygulamanın yapısında, anlamı aynı olmayan, nispeten bağımsız birçok an vardır. Bu, felsefi öğretilerin özelliklerine de yansır. Kantçılar pratiği analiz ederken öznenin faaliyetinden yola çıkarlar. Marksistler vurguyu uygulama araçlarına kaydırıyor ve onlara özel bir önem veriyor. Bu arada pratik tek bir bütündür, burada her şey birbirine bağlıdır. Uygulamayı belirli anlara "parçalamak" ve bunlar arasında bağlılık oluşturmak genellikle her zaman uygun değildir.

Dünyadaki her şey gibi pratik de az çok gelişmiş biçimlerde mevcuttur. Uygulama yalnızca toplumsal üretim değil, aynı zamanda her türlü insan faaliyetidir. Örneğin bireysel düşünme süreci de bir uygulamadır. Uygulamada sadece bir işçi, bir mühendis değil, bir siyasetçi, bir bilim adamı, kısacası her insan yer alıyor. Uygulama yapmamak, zihinsel ya da herhangi bir entelektüel faaliyet değil, belirli insani niteliklerde faaliyetin yokluğudur. Doğal süreçler insan faaliyeti alanına dahil değilse, o zaman uygulama alanına ait değildirler. Teori ile pratik arasındaki boşluğu kapatmanın gerekli olduğu sıklıkla söyleniyor, teorinin pratikle çeliştiği ortaya çıkıyor. Diğer bakış açısı ise iyi bir teoriden daha pratik hiçbir şeyin olmadığıdır. Acil görev, teori ile pratik arasındaki hayali uçurumu kapatmak değil, pratiği geliştirmek ve etkinliğini arttırmaktır. İyi bir uygulayıcı, etkili bir şekilde işleyen özne ve toplumdur.

Uygulama biçimlerine gelince, insan faaliyetinin yapısına uygun olarak oldukça fazla sayıda vardır. Ekonomik, politik, sosyal, manevi yaşam pratiği, sanat ve bilim pratiği, dil pratiği vb. vardır. Felsefe, pratiği, tüm pratik biçimlerinin doğasında bulunan ortak şey açısından kategorik bir şekilde ele alır.

Uygulamanın teması ahlak sorunlarıyla çok yakından ve organik olarak bağlantılıdır. Bir kişi hareket ederse ne için? Kant'ın meşhur sorusu şudur: "İnsanın amacı nedir?"

İçin Platon pratik yapmak ahlaki açıdan iyi ve dahası güzel bir aktivitedir. Antik çağın Stoacıları, kişinin özgür iradesinin erdemde somutlaştığına inanıyordu.

Buna göre Hıristiyanlıkİnsanın faaliyeti Tanrı tarafından emredilmiştir ve O'nun iyiliğiyle doludur. Tanrı en yüksek iyiyi temsil eder. Tanrı insanı iyiye yönlendirir, ancak bu yolda başarılı bir şekilde ilerleyebilmek için kişinin çeşitli ayartmaların üstesinden gelmesi gerekir.

Buna göre Domuz pastırması Modern zamanların felsefesine göre, pratik faaliyet, insan varoluşunun felaketlerini hafifletmeyi ve iyi hedeflere, özellikle de insanlar arasındaki uyumu gerçekleştirmeyi amaçlamalıdır (Locke).

Kant Daha da ileri gidiyor: Pratik eylemin en yüksek başarısının hiçbir şekilde iyi hedefler için çabalamak değil, temel ahlaki yasanın gerçekleştirilmesi olduğunu düşünüyor. Amaç sorunu, olanın değil, olması gerekenin alanında çözülür. Bu bağlamda çok sayıda aksiyolojik (değer) sorun ortaya çıkmaktadır.

İÇİNDE Marksizm uygulamanın tarihsel hızı, iyilik ve kötülük diyalektiğinin gerçekleşmesi olarak anlaşılmaktadır. Dünyanın yeniden düzenlenmesine yönelik Marksist program, komünist ideallere ulaşmayı amaçlıyor ve bunların sosyal ve etik nitelikte olduğunu söylüyorlar.

Husserl Uygulamanın, kapsamlı bir krizden kaçınmak için kişinin sürekli olarak geri dönmesi gereken yaşamın orijinal gerçeklerini unutmasına yol açtığından endişe duyuyordu. Uygulama ancak bu durumda gerçek amacına ulaşır.

Görebildiğimiz gibi, felsefede uygulamayı iyi amaçlara ulaşma olarak gören etkili gelenekler vardır. Felsefeciler çoğu zaman pratiği dar pratiklik, her şeyden doğrudan maddi fayda elde etme arzusu doğrultusunda anlama eğiliminde değillerdir. Filozofların ilgisi açıkça evrensel değerlerin gerçekleştirilmesine yöneliktir ve bu iyidir:. "Amaçlar araçları haklı çıkarır" tezi Kant, Hegel ve Marx tarafından eleştirildi. Sağlıksız araçların kullanılması kaçınılmaz olarak sağlıksız amaçlara ulaşılmasına yol açar.

İyi. Üç etik. Kişilik, özgürlük ve sorumluluk sorunları

İyilik ve kötülük sorununun ayrıntılı olarak ele alındığı felsefenin özel bir bölümü olan etik vardır. "Etik" terimi Aristoteles, Rusça'ya gelenek, karakter olarak çevrilen Yunanca "ethos" kelimesinden oluşmuştur. Modern etik birçok kavramı bilir; bunların başlıcaları erdem etiği, görev etiği ve değerler etiğidir.

Anahtar Fikirler erdem ahlakı Aristoteles tarafından geliştirildi. Erdemler, bir kişinin hangi iyiliği yaptığını fark eden kişilik özellikleri olarak anlaşılır. Erdemlerine uygun hareket eden bir kişinin kaçınılmaz olarak ahlaklı olacağına inanılmaktadır. Kötülük, erdemlerin kıtlığıyla ilişkilendirilir. Aristoteles'e göre temel erdemler şunlardır: bilgelik, basiret, cesaret, adalet. Ünlü İngiliz matematikçi ve filozof B. Russell kendi erdem listesini sundu: iyimserlik, cesaret (kişinin kanaatlerini savunma yeteneği), zeka. En son yazarlar (kendilerine gurur duyarak neo-Aristotelesçiler diyorlar) özellikle sıklıkla rasyonellik, hoşgörü (başkalarının görüşlerine hoşgörü), sosyallik, adalet, özgürlük sevgisi gibi erdemlere işaret ediyorlar.

Kant, erdem etiğinin aksine, görev ahlakı. Kant'a göre erdem ideali elbette iyiliğe yol açabilir ama aynı zamanda kötülüğe de yol açabilir, yani damarlarında "kötü adamın soğuk kanı" akan biri tarafından bertaraf edildiğinde. Neden bu şekilde oluyor? Çünkü iyilik, tam değil kısmi ve göreceli ifadesini erdemlerde bulmuştur. İyiliğin belirleyici ve temel ölçütü, hiçbir çekince ve sınırlama olmaksızın ancak iyi olan olabilir. "Öldürme", "Yalan söyleme", "İnsanı araç olarak kullanma", "Çalma" gibi ahlak kuralları, düsturlar iyiliğin ölçütü haline geliyor. Kötü bir eyleme karşı en kesin güvence erdemler değil, genel, evrensel, zorunlu, biçimsel, a priori ve aşkın karaktere sahip ahlaki düsturlardır.

Günümüzde görev ahlâkının pek çok destekçisi var, ancak çoğu kişi onu hayattan belirli bir kopukluk ve dogmalara eğilim nedeniyle eleştiriyor. Bu bağlamda gelişmiş değerlerin etiği, buna göre yalnızca göreceli değerler vardır, göreceli iyidir. Ayrıca değerler sayılmalı, hesaplanmalıdır, ancak bu şekilde etik kimeralardan kaçınılabilir. Değerler etiğinin en önemli temsilcileri İngiliz faydacılığı ve Amerikan pragmatizmidir.

Konu 11 Hıristiyan kültürünün temeli olarak Greko-Romen dünyasının felsefesi İnsanlığın manevi tarihi olarak felsefe tarihi Felsefe tarihi düşünülürken, Hegel'in felsefe tarihinin düşüncede ifade edilen bir çağ olduğu yönündeki tutumu akılda tutulmalıdır. Yardımcı olacaktır

IV. Dünyadaki İnsan 1. Hıristiyanlık, metafiziğinde Enkarnasyon gerçeğine dayanır - insanın dünyadaki özel konumunu ortaya çıkaran Enkarnasyondur. İnsan, sonsuzluğun sarahıdır ve daha da fazlası, Dei'nin sarahıdır, Mutlak Varlık yalnızca insanda birleşebilir.

7. XXI. Yüzyılda insanın "insanlaştırılmasının" bir biçimi olarak noosferik insan. Bir “uyumcu insan”dan uyumlu bir manevi ve ahlaki sisteme “Vicdan” sözcüğündeki “ile” ön eki, “suç ortaklığı” sözcüğünün doğasında olana benzer bir rol oynar. Kişi "sahip

BÖLÜM X. İNSAN VE ÜÇ DÜNYA Farklı geleneksel üçlülükler birbiriyle karşılaştırıldığında, terimle terim ilişkilendirilebilir, ancak bundan karşılık gelen terimlerin zorunlu olarak aynı olduğu sonucuna varmamaya dikkat edin.

ALTINCI BÖLÜM. "İNSAN DÜNYAYI OLUŞTURUYOR" TEZİ İLE DÜNYA SORUNUNUN TEMATİK AÇIKLAMASI § 64. Dünya olgusunun ilk özellikleri: Var olanın mevcut olarak açığa çıkışı ve "nasıl"; varlığın verilmesi ve verilmemesi olarak varlıkla ilişki (ilişki-..., kendini tutma, benlik) Ne zaman,

10. Bölüm İNSAN VE DÜNYADA OLMASI Varlık sorununu özünde, varlıkların gelişim dinamiklerinde inceledik. Varlığın tanımından, gelişen varlık zincirindeki (gezegenin canlı sistemleri düzeyinde) en yüksek halkanın insan olduğu sonucu çıkar. Bu özel bir olgudur.

10. Bölüm Felsefe: Akılcı Bir Kültürün Yaratılması Eğer beni idam ederseniz, bana gerçekten bilge diyecekler. Ve eğer huzur içinde ölmeme izin verirsen, yakında unutulurum. Sokrates Felsefe nedir? Mitolojiyi iki düzeyden oluşan bir sistem olarak tanımladık: figüratif,

Dünyanın felsefi anlayışı ve dünyadaki bir kişi - bir kişiyi ve dünyayı tanımanın bir yolu olarak "dünya imajı" - bireysel bilincin bir özelliği olarak düşünme tarzı - iki tür felsefe yapma - "klasik" ve " klasik olmayan" felsefe yapma - "estetik

Bölüm 5 Konuların yönetimi. Yaşam türleri ve biçimleri. Hayvanlar ve beyin. İnsanın, insanın, toplumun atası İnsanların kontrolün ellerinde olduğunu ve kontrol altında olacaklarını düşünmelerine izin verin. William Peni "Yöneten kişi, insanları olduğu gibi, şeyleri olduğu gibi görmelidir."

Kültür dünyasındaki adam : öğretim yardımı.

Kılavuzu derleyenler: Filoloji Bilimleri Adayı, Doçent Raevskaya N.Yu.; Filoloji Bilimleri Adayı, Doçent Solovieva G.V.; Filoloji Bilimleri Adayı, Doçent Stanislavova I.L.; Filoloji Bilimleri Adayı, Doçent Ilyichev P.I., Filoloji Bilimleri Doktoru, Profesör Sizov S.S. Tıp Bilimleri Doktoru, Profesör Mikirtichan G.L.; Tıp Bilimleri Adayı, Profesör A.Z. Likhtshanhof

Profesör Mikirtichan G.L.'nin editörlüğünde.

Hakemler: Filoloji Bilimleri Doktoru, prof. St. Petersburg Devlet Üniversitesi Solonin Yu.N., Ph.D., prof. St.Petersburg Devlet Üniversitesi Dudnik S.I.

Giriş………………………………………………………………………3

§ 1. İnsan varlığının bir olgusu olarak kültür…………………….….4

§ 2 Kültürün ahlaki boyutu…………………………………….12

§ 3 Kültürün siyasi ve hukuki alanı………….……….……………..28

§4. Sanatın özü ve anlamı………………………………………………41

Giriiş.

Bu kılavuzun amacı öğrencilere Hızlı rehber kültür olgusunun felsefi bir değerlendirmesine ve aynı zamanda bir kişinin çeşitli alanlarındaki varlığına: ahlaki, politik, sanatsal.

1.Politika tanımı. Güç ilişkilerinin doğası ve özü. "Politika" terimi, Yunanca şehir, devlet anlamına gelen "polis" kelimesinden gelir. Politika, geniş sosyal gruplar arasındaki ilişkilerle ilişkili kamusal faaliyet alanıdır. Bu ilişkilerin temelinde güç sorunu, onun ele geçirilmesi, elde tutulması ve kullanılması sorunu vardır.

Güç, en genel tanımıyla bazı insanların diğerlerini etkileme biçimidir. Bu, bir başkasının iradesini kendi iradenize tabi kılmanın ve aynı zamanda diğer insanların eylemlerini kontrol etmenin ve elden çıkarmanın bir yoludur. İktidar sorunu her zaman acil ve akut sorunlardan biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Kimin güce sahip olması gerektiği, kimin otoriteye sahip olması gerektiği konusundaki sorular her zaman çözüm gerektiriyordu; Bazı insanların diğerlerine hakim olduğu bir durum nasıl ortaya çıkar?

Erich Fromm'a göre güç kavramı iki anlama ayrılabilir: rasyonel güç ve irrasyonel güç. Akılcı güç yeteneğe dayanır. Böyle bir güç, otoritenin eylemlerini taklit etmeye çalışan bir bilinç oluşturur. Böyle bir güç, ona güvenen kişinin büyümesine katkıda bulunur. Mantıksız güç güce dayanır ve ona itaat edenleri sömürmeye hizmet eder. Buradan güç ve otorite kavramlarının aynı olmadığı sonucu çıkar.

Yetkiye dayalı yetki, belirli koşullara bağlıdır. Yönetici öznenin nitelikleri de onlara bağlıdır. Kural olarak, bu tür nitelikler şunları içerir: yaşam deneyimi, bilgelik, cömertlik, beceri, ayrıca görünüm ve cesaret.

Kelimenin tam anlamıyla güç “yayabilen” kişilikler her insanda bulunur. tarihsel dönem, ancak bunlar kuraldan ziyade istisnadır. Yetkili gücün ana işareti, emir verme, tehdit etme ve rüşvet verme ihtiyacının olmamasıdır.

İnsan doğduğu andan itibaren otoriteye ihtiyaç duyar, onun için ilk otorite anne ve babasıdır. Çocuk otoriteye kolaylıkla boyun eğer, ancak baskı ve ihmale karşı isyan eder. Buradan, bir insanda doğuştan itibaren iki ilkenin yer aldığına dair önemli bir sonuç çıkar: itaat etmek ve boyun eğmeye direnmek. Bu ilkelerin her birinin tezahür derecesi, kişiyi çevreleyen koşullara bağlıdır.

2. Siyaset felsefesi teorileri.

Devletin ortaya çıkışı, arkaik toplumun siyasi bilincini kökten değiştiren bir olguydu. Otoritenin gücü yerini gücün otoritesine bıraktı. Polis örgütlenmesinde güç ilişkileri siyasete, halkı ikna etme ve yönetme sanatına dönüştürülür. Kelime ana yönetim araçlarından biri haline gelir. Siyasi sanat ikna etme yeteneğine indirgenmiştir. Tartışma ve tartışma, hakem olarak muhatap alınan bir kamunun varlığını gerektirir. Bu nedenle polis örgütünün ikinci ayırt edici özelliği kamusal yaşamın tanıtılmasıdır. Bütün sorunlar meydanlara taşınıyor, tartışılıyor. Demoların tamamının siyasi ilişkiler dünyasına erişimi var. Merkezi aksiyom siyasi düşünce Antik çağ, insan ve politika arasındaki ayrılmaz bağın tanınmasıdır. Emeğin fiziksel ve manevi olarak ikiye ayrılması, toplumun yönetilenler ve yöneticiler olarak katmanlaşmasına yol açtı. Antik çağda köle, bir kişi olarak değil, kendi iradesiyle hareket etmeyen bir şey olarak algılanıyordu. Aynı zamanda, köleler olmadan yapamayacağı için efendinin tam teşekküllü bir kişi olmadığı ortaya çıktı. Usta, doğası gereği kendisine özel nitelikler kazandıran yönetim işlevini yerine getirmek zorundaydı. Güç ilişkilerinin rasyonel olarak doğrulanmasının yanı sıra, tahakküm kurmanın tamamen irrasyonel yolları da hiçbir zaman ortadan kalkmadı. Bu ilişkilerin temel dayanağı gelenek ve resmi dindi. Gelenek, kabile tanrılarının polis gücüne karşı çıkıyordu. Din manevi hakimiyet iddiasında bulundu. Dini güç, insanın kurtuluş olasılığına olan yıkılmaz inancına dayandığı için yok edilemezdi. Bu inanç ancak uygun siyasi durumun etkisi altında zayıflayabildi, ancak herhangi bir siyasi ve sosyal kriz, dinin ve kurumlarının etkisini yeniden güçlendirdi.

Orta Çağ'da insan siyasal bir varlıktan dinsel bir varlığa dönüştü. Kilisenin dogmaları aynı zamanda politik aksiyomlara da dönüştü. Aynı zamanda, egemen ideoloji olarak Hıristiyanlık, dini ve sivil otoritelerin alanını keskin bir şekilde böldü. Ancak, yalnızca yönetmek için manevi onay alan güç meşru olarak kabul edildi. Gücün Tanrı'dan verildiği ileri sürülüyordu.Modern zamanlarda, gücün doğal özü düşüncesi dini ideolojiye karşı çıkıyordu. Bu, güç ilişkilerinin yorumlanmasında tamamen yeni bir dönemeçti. Birincisi, gücün ilahi doğası inkar edildi ve ikinci olarak, en iyiler ile çoğunluk arasındaki doğal bir fark olarak eski iktidar ideali de reddedildi. Yeni fikir, gücün irrasyonel doğasını rasyonelleştirme girişimiydi. Güç ve güç arzusu, insanın "günahkar" doğasıyla ilişkilendirilmeye başlar. Güç, kötü insan tutkularını dizginlemenin bir aracı olarak düşünülür. Bu dönemin en ünlü ideoloğu Nicolo Machiavelli'dir (1469-1527). Her şeyden önce Machiavelli gerçek siyasi faaliyeti ahlaki ve dini temellerden ayırdı. İnsan davranışını belirleyen şeyin ahlak ve din değil, temel güdüler olduğu varsayılmalıdır, dedi. Bunlar şunları içerir: kişisel çıkar, korku, zulüm, faydacı hesaplama. Kendiliğinden anarşist güçleri dizginlemek ve toplumsal gelişmenin hedefi olarak rasyonel prensibin zaferi için, toplumda bu amaca ulaşmak için her türlü aracı kullanan bir gücün bulunması gerekir. Bu siyasi doktrin, siyasi ilişkilerin ana biçimlerinin saray komploları ve darbeler olduğu koşullarda oluşmuştur. Başka bir deyişle siyaset, yönetim sanatından iktidarı ele geçirme ve elinde tutma sanatına dönüştüğünde.

Siyasi ilişkilerin diyalektiği T. Hobbes (1588-1679) tarafından daha da keskin bir şekilde ifade edildi. Hobbes'a göre insanın doğal gücü olan güç, onun gücü ve aklıyla sağlanır. Bu yetkinin kullanılması "doğal hukuka" tabidir. Doğal hukuk, insana gücünü uygun gördüğü şekilde kullanma hakkını verir. Ve böyle bir hak, doğası gereği her insana ait olduğundan, toplumsal "herkesin herkese karşı savaşı"nın bir ön koşuluna dönüşür. Böyle bir durumda hak kendini inkar eder, çünkü tam bir hak yoksunluğuna dönüşür. Herkesin herkese karşı savaşı insanın varlığını tehdit eder ve bu nedenle "doğal yasaya" aykırıdır. Hobbes, bu çelişkiden kurtulmanın yolunu, gücü doğrulamanın farklı bir yolunda bulur. Hobbes'a göre devletin gücü "toplum sözleşmesi"nin bir sonucudur. "Doğal insan"a yabancılaşmış bir güçtür. Bu doğal değil, bilinçli insan kurumlarının bir ürünüdür. Bu sonuç, bir yandan Aristoteles'in insanın doğası gereği siyasal bir varlık olduğu yönündeki iddiasını reddederken, diğer yandan siyasal gerçekliğin arkasında duran ve onu belirleyen bir tür insan doğasının varlığını ileri sürüyordu. Hobbes, hem özgürlüğün hem de zorlamanın, iyinin ve kötünün, yıkımın ve yaratmanın insan doğasında kök saldığına inanıyordu. Bu da siyasi hayatın bu ilkelerin mücadelesi ve karşılıklı ölçüsüyle belirlendiği anlamına geliyordu.

Bu sorunu çözmenin başka bir yolunu J.-J'de buluyoruz. Rousseau'nun (1712-1778). Rousseau'ya göre insan doğası kötülüğe ve adaletsizliğe yabancıdır. Ancak "doğal olmayan" toplumsal ilişkilerin pençesine düştüğünde doğasına aykırı bir güç mücadelesine girer. Bu mücadele, bir kişinin maneviyatını öyle değiştirir ki, onun ana özellikleri güç arzusu, zulüm, kendi türüne boyun eğdirme arzusu haline gelir. Buradan, insan doğasının en iyi özelliklerine uygun olarak toplumsal yeniden örgütlenme ihtiyacının ortaya çıktığı sonucu çıktı.

İnsanın doğal durumuna ilişkin farklı bir bakış açısı John Locke (1632-1704) tarafından ifade edilmiştir. İnsanların dünyada doğal bir durumda bile yaşamayı tercih edebileceklerini ve tercih edeceklerini savundu. Doğa durumu, insanların yaşam, özgürlük ve mülkiyet konusundaki doğal haklarını varsayar. Devletin görevi bu hakları korumak ve güvence altına almaktır ve iktidar tekeli bu görevlere aykırıdır. Bu nedenle devletteki gücün sınırlandırılması ve farklı kurum ve kuruluşlar arasında bölünmesi gerekmektedir. Locke'un fikirlerinin Amerikan Anayasası üzerinde derin bir etkisi oldu. Bağımsızlık Bildirgesi'nde, varlığı apaçık olarak adlandırılan doğal hakların doğrudan bir göstergesi vardır.

İnsan ırkının değişkenliğinin son derece çeşitli sosyal kurumlarda ifade edildiği gerçeğine dikkat etmek önemlidir. Bazı kabileler barış içinde yaşadı, diğerleri sürekli olarak savaştı ve yalnızca komşularına yapılan baskınlarla beslendi. Bu da doğa durumu hakkında herhangi bir iddiada bulunmanın hiçbir gerekçesi olmadığı anlamına gelir. insan toplumu. İnsanların hayatlarını farklı şekillerde düzenledikleri kesindir: Bazıları savaşı, diğerleri barışı tercih etti. Klasik siyasal doktrinlerin ortak amacı, yöneticilerin vatandaşlar üzerindeki gücünü sınırlandıracak araçlar geliştirmekti. Demokratik toplumsal ilişkilerin gelişmesiyle birlikte iktidar sorunu zaten farklı bir düzlemde ortaya çıkmıştı. İle başlayan XIX sonu Yüzyılda tiranlık tehdidini önleyecek yöntemler bulunmaya çalışılmış, ancak artık çoğunluğun azınlığa zulm etmesi söz konusu olmuştur.

"Modern" siyaset ve felsefi teorilerin ana odağı, vatandaşların siyasi özgürlüklerini sağlamaya yönelik araç ve araçlar sorusuna cevap arayışına indirgenebilir. Bu tür araçlar olarak, tüm gelişmiş ülkelerde, eşzamanlı olarak sivil toplumun ve siyasal sistemin destekleyici yapıları olarak hareket eden siyasi partiler yavaş yavaş ortaya çıkmış ve yerleşmişlerdir.

Siyasi partilerin temel görevi, bireysel vatandaşların ve toplumsal tabakaların birçok özel çıkarlarını ortak siyasi çıkarlara dönüştürmektir.

Seçilme ilkesi parti üyeliği fikriyle bağlantılıdır. memurlar yetkililere. Temsil ilkesi, seçim sistemi ve vatandaşların seçme hakkı aracılığıyla kullanılan halk egemenliğinin sağlanması için tasarlanmıştır.

3. İnsanların davranışlarını düzenleme biçimi olarak hukuk.

Hukuk kurumu ayrılmaz bir şekilde devletle bağlantılıdır. Kendisi tarafından oluşturulmuş bir hukuk sistemi olmayan bir devlet olamaz. Öte yandan, hukuk normlarına uyulmasını zorunlu kılacak bir aygıt olmadan hukuk da olamaz.

Hukuk, insanların toplumdaki ilişkilerini düzenleyen, devlet tarafından oluşturulan ve korunan norm ve kurallar bütünüdür.. Bu, bir şeyi yapmak ve onu gerçekleştirmek için yasallaştırılmış bir fırsattır. Yasal bilincin ana kategorileri yasallık ve adalettir. Hukuk bilincinin oluşumu, yasallık ve adaletle ilgili temel fikirlerin teorik bir ifadesi olan bir hukuk ideolojisi sistemi geliştirilmektedir. İdeoloji, insanları belirli sosyal yapılarda birleştirmeye hizmet eden bir dizi fikirdir. Bu, sosyal grupları homojen kılan bir tür "sosyal yapıştırıcıdır".

4. Hukuk bilincinin oluşmasındaki tarihsel aşamalar.

Gelenek hukuku, iktidar öznesi tarafından onaylanan, geleneksel olarak oluşturulmuş, yazılı olmayan bir dizi davranış kurallarıydı. 7. yüzyılın sonlarında M.Ö e. Yunan politikalarının önemli bir kısmında örf ve adetlerin yerini yazılı kanunlar alıyor. Cezanın işlevleri devlet organlarına devredilmiştir. Kanunların sabitlenmesi, yorumlarındaki keyfiliği sınırlar. Hukukun kişisel iradeye üstünlüğü tasdik edilmiştir. Hukuk, kişisel olmayan bir ölçü, eylemlerin nesnel bir ölçüsü niteliğini kazanır.

Daha önce de belirtildiği gibi, polis demokrasisi köleyi vatandaşlar topluluğunun bir üyesi olarak tanımıyordu. Köle, hayatının geri kalanında savaş esiri konumunda kaldı. Daha doğrusu ona bir eşyaymış gibi davrandılar. Doğru, köle sahibinin köleyi azat etme hakkı vardı. Bu da köle devletinin asla hak edilmiş ve değiştirilemez bir insan kaderi olarak tanımlanmadığı anlamına geliyordu.

Orta Çağ'da hukukun sınıfsal bir karakteri vardı. Her sınıfın hakkı dini gerekçelerle alındı. Dini bilincin zirvesi, tüm insanların Tanrı önünde eşitliğinin tanınmasıydı. dini bilinç sürekli olarak kişisel deneyimde, örneğin tövbede, içgörüde, ilhamda veya Hıristiyanlığın gerçek belgelerinde - İncil efsanelerinde gerçek inancın bir kriterini arıyoruz. Ancak dünya ve Tanrı hakkında bağımsız bir fikir oluşturmaya yönelik her türlü girişim, resmi kilise tarafından her zaman tam bir şeytancılık sendromu olarak görülmüştür. Teolojik dünya görüşünün ideali, hükümdardan serfe kadar herkesin kilise görevi olarak görevini yerine getireceği bir toplum durumuydu. Bu ideal her zaman başkasının emrinde yaşamayı varsaymıştır.

Avrupa'nın burjuva ilişkilerinin doğduğu dönemdeki manevi atmosferi, T. Hobbes'un zaten bilinen "toplum sözleşmesi" fikrine yansıdı. Bu düşünceye göre doğal düşmanlık, insanları yaşamın korunması için mücadele etmeye zorlamaktadır. Bunun için bir anlaşma yaparlar ve tüm haklarını bir kişi lehine verirler. Bu kişi herkesin görev ve haklarını belirleyerek kamu düzenini ve huzurunu sağlar. Bu hükmün doğrudan sonucu, Hobbes'un, yüce yöneticinin (hükümdarın) tebaasına ilişkin sınırsız haklarına ilişkin tezidir. Yasal işlevleri yerine getirmek, ör. Vatandaşların doğal saldırganlığını dizginlemek için şiddet aygıtına, yani devlete ihtiyaç var. Vatandaşların devlete karşı yalnızca görevleri vardır. Ancak hükümdar açısından keyfilik oldukça kabul edilebilirdir.Bu sonuç, Hobbes'un devlete Leviathan adını verdiği eserinin başlığından gelmektedir. İncil mitolojisinde Leviathan, dev bir timsahı andıran devasa bir deniz canavarıdır. Bir kişinin kendi onuru bile onun "kamusal değeri"nden başka bir şey değildir. Yani devletin verdiği fiyat. Ve bu bedel, çeşitli pozisyon ve unvanların verilmesiyle ifade ediliyor.

Sözleşmeye dayalı teoriler 18. yüzyılın hukuk ideolojisinde farklı bir yön alır. Bu teorilerin ana fikri şudur. Hukukun hükümdarın iradesi olduğu bir devlette, tam bir anarşi durumunda olduğu gibi vatandaşların yaşamı ve özgürlüğü de garanti altına alınmaz. Böyle bir durumda olan birey sürekli bir korku halindedir. Ve böyle bir devlet, vatandaşların adalet, doğruluk, güvenilirlik gibi ahlaki erdemlerinin yanı sıra komşu sevgisi, yardımseverlik gibi ahlaki erdemlerini de imkansız hale getirir. Bu erdemlerin yerini kölelik ve kölelik, kıskançlık, intikamcılık, hile vb. alıyor. Bu düşünceler, önde gelen İtalyan hukuk teorisyeni Cesare Beccaria'nın (1738 - 1794) eserlerinde detaylandırılmıştır. Suçlar ve Cezalar Üzerine adlı eserinde mutlakiyetçiliğin en despotik tezahüründen söz eder. Yargı-ceza sistemini düşünüyor. "Yalnızca kötü niyetli bir şakacı" diyor, sınırsız güce sivil dünya diyebilir. Bu kararın lehine Beccaria aşağıdaki argümanları veriyor. Birincisi, özel kişilerin işleyebileceği suçların sayısı devletin işlediği suçların sayısından çok daha azdır. Soğukkanlılıkla ve gerekli süreç izlenerek işlenen bu tür suçların katıksız zalimliği, öfke veya nefrete kapılmış olsa bile, bir bireyin yapabileceği her şeyin ötesindedir. Bir başka argüman ise devletin sınırsız baskısına atıfta bulunuyor; bu baskı, suç iradesini değil, genel olarak özgür iradeyi baskılıyor. Adli misilleme korkusuyla birey, herhangi bir belirleyici eylemden sakınmaya başlar. İnisiyatif ve riskin yanı sıra her türlü tuhaflığa karşı da dikkatlidir. Sonuç olarak insanlar gizemli ve içine kapanık hale gelir ve bireyin en yüksek bilgeliği, bireyin güvenliğinin onun önemsizliğine bağlı olduğu anlayışından oluşmaya başlar. Beccaria, devlet gücünün zorla kısıtlanmasında bu durumdan bir çıkış yolu görüyor. Katı hukuk, despotik keyfiliği sınırlayan bu "ikinci baskı" haline gelmelidir. Katı hukuk, devletin tehdidini sınırlandırmalı, genel olarak özgür iradenin aksine yalnızca suç iradesini bastırmalıdır. Bu tür bir akıl yürütme, on sekizinci yüzyılın hukuk teorilerinin genel düşünce tarzını yansıtır. Bu teorilerin ruhunu takip eden Fransız Devrimi (1789), merkezi güce karşı bir siyasi ve hukuki dengeleme sistemini onayladı. Bu genel yönelim aynı zamanda "toplum sözleşmesi" teorisine ilişkin tamamen yeni bir bakış açısını da belirledi. Rousseau'ya göre despotizm, devlet baskısının saf unsurunu bünyesinde barındırır ve bu nedenle onda hiçbir hak yoktur. Buradan, haklardan yoksun durumdaki eşitliğin, kanun karşısında özgürlükteki eşitlikle değiştirilmesi gerektiği sonucu çıkar.

I. Kant (1724 - 1804) hukukun gerekçelendirilmesine bu sorunun çözümüyle başlar. Kant sorunun özünü şu şekilde formüle ediyor: Önceki sözleşme teorilerinde temsil edilen birey neden yasallığı bu kadar tutkuyla talep ediyor ve ona bu kadar az değer verebiliyor? Kant bu olgunun kökenini Aydınlanma'nın antropolojik fikirlerinde görür. Aydınlatıcıların bakış açısından, kişi "makul bir egoisttir" ve aynı zamanda basiretli ve ihtiyatlı bir mutluluk ve kâr arayıcısıdır. Aydınlanmacıların "doğal bireyi", yaşamın gerçek normlarıyla karşılaşıncaya kadar bağımsız ve kendine güvenli kalır. Ve bu normlar, her şeyden önce kişinin kendi eğilimlerinin gönüllü olarak düzenlenmesini gerektirir. Böyle bir birey, "gerçekten insani" ilişkiler alanına girer girmez, hemen kendinden emin olmaz ve yetkili bir bakım aramaya başlar. Birey sürekli bakıma ihtiyaç duyduğu sürece hukukun üstünlüğünden bahsetmek anlamsızdır.

Kant'a göre hukuk devletinin başlangıç noktası, kişinin "kendinin efendisi" olma yeteneğine sahip bir varlık olması düşüncesi olmalıdır. Kant, aklın yalnızca yaşamın yararlarına ulaşmaya yönelik bir araç olmadığını vurgular. Akıl, içimizdeki yasa koyucu olmalıdır. Bir birey, ancak haklarının ve yükümlülüklerinin bilincinde olduğu ve içgüdülerini bunlara tabi kıldığı ölçüde, hukuka yükseltilmiş herhangi bir yabancı iradeye direnebilecek bir özne haline gelebilir. Kant'a göre insan, görevinin ne olduğunu bilir, hakları için mücadele etme gücüne kendisi sahiptir. Bu nedenle, hak ilkesinin, ona etki eden diğer saiklere karşı zafer kazanma olasılığına inanmaktadır. Dolayısıyla bireyi hukukun ve ardından hukuki meşruluğun yetkin bir öznesi yapan şey bencillik değil, tam olarak bilgi, mücadele ve inançtır.

Kendine bir gereklilik olarak "kategorik zorunluluk", bir kişinin eylemlerinin ahlaki yönünü belirleyen temel yasadır. Kulağa şöyle geliyor: "Öyle bir şekilde hareket edin ki, iradenizin düsturu her zaman aynı zamanda evrensel yasama ilkesi olsun." Başka bir yerde Kant şöyle diyor: "Öyle davranın ki, ne kendi kişiliğinizde ne de bir başkasında insanlığı yalnızca bir araç olarak ele almayın, aynı zamanda her zaman bir amaç olarak görmeyin." Bu nedenle, hukukun üstünlüğünü arayan birey, kendi üzerinde hakimiyet kurmak için mücadele edebileceği alana ve aynı zamanda kendi özgür iradesiyle ve kendi gücüyle yapmak zorunda olduğu şeylere gücün müdahale etmemesine ihtiyaç duyar.

Böyle bir konum kesinlikle Kant'ın dış baskının tamamen ortadan kaldırılmasını savunduğu anlamına gelmez. Dış baskının ancak insanların aziz olması durumunda ortadan kaldırılabileceğini söylüyor. şehvetlerine karşı zaten tam bir zafer kazanmış olsalardı. Gerçekte durum böyle değil. Bu nedenle yetkililer, kişiye kendi iradesine karşı mücadele etmesi ve kendi başına başarıya ulaşması için tam bir fırsat sağlamakla yükümlüdür. Dış zorlayıcı güç, bir kişiye ne sopayla ne de havuçla yardım etmemelidir.

Bu nedenle hukukun üstünlüğü, insan ahlakının (bilinçli seçim özgürlüğü) toplumsal alanıdır ve ancak bu anlamda kabul edildiği yerde, ona yönelik mücadele ve ona saygı, duruma bağlı olmaktan çıkar. Kant'ın hukuku gerekçelendirmesinin temel anlamı budur.

Kant'ın hukuku ahlaki olarak doğrulamasının, hukuki normların ahlaki normlardan türetilmesi anlamına gelmediğini açıklığa kavuşturmak gerekir. Yasal yasallıkta Kant, yalnızca devletin bireysel kendi kendine eğitim sürecine müdahale etmemesinin garantisini görüyor. Devletin tebaasının "ahlaki özerkliğine" olan saygısı ve güveni hukuk yoluyla ifade edilir. Kant'a göre bu saygı ve güven, bireylerde karşılıklı bir ahlaki katılımı uyandırma yeteneğine sahiptir.

Aydınlanma'nın anladığı şekliyle sosyal sözleşmeyi Kant, çocukların ebeveyn velayeti ile karşılaştırdı. "Kant, tebaanın, tıpkı reşit olmayanlar gibi, kendileri için neyin gerçekten yararlı veya zararlı olduğunu ayırt edemediği baba hükümeti diye yazıyor... böyle bir hükümet, en büyük despotizmdir." Kant düzeltici ve eğitici cezalara karşı çıkıyor. Bir kişi, suçlu olsa dahi, baba ve despotik vesayetin hedefi olamaz. Ahlaki bağımsızlık hakkından mahrum edilemez. Cezanın amacı korkutmak olamaz. Suçlu, "başkaları olmasın" diye cezalandırılmamalıdır.

Hukukun adalet ilkesine dayanması gerekir, yani vatandaşların özgürlük ve iradesinin ihlali durumunda cezanın suçla orantılı olması gerekir. Bu, bir suçun intikamının hakkı olmaması gerektiği anlamına gelir. "Liyakate" göre ödül verilmeli. Eğer hak intikama dayanıyorsa başlı başına bir suç haline gelir.

Kant'a göre insanın içsel özgürlüğü onun temel hakkıdır. Bu, hiçbir otoritenin: öncelikle bir kişiye mutluluk fikrini, inançlarını, hedeflerini ve ideallerini empoze etmemesi gerektiği anlamına gelir. İkincisi, kendi çıkarlarını reddettiği için onu yargılamamalı; kendi zihninin emirlerini takip etmediği gerçeğine göre yargılamak, yani. kendisine düşen görevi yapmaz.

Bireyler arasında çatışma yoksa, onların kaderlerine dış müdahalenin de bir nedeni yoktur. Kant, bir kişiyi kendi "sapıklığının" bağımsız olarak üstesinden gelme hakkından mahrum bırakmanın, onu onurundan mahrum bırakmak anlamına geldiğine inanıyor. Bu aynı zamanda kişiyi göksel bir hakim karşısında liyakat sahibi olma fırsatından mahrum bırakmak anlamına da gelir.

5. Siyasi ideoloji ve halk bilincinin oluşumundaki rolü.

Siyasi ve hukuki kültür hakkındaki konuşmayı sonlandırırken, siyasi ve hukuki teorilerin kendiliğinden ortaya çıkmadığını belirtmek gerekir. İktidarın öznelerinin iradesini yansıtan ideolojik doktrinler biçiminde kasıtlı olarak geliştirilir ve insanların zihinlerine tanıtılır. İdeoloji, geliştirilen, dolaşıma sokulan ve insanları belirli toplumsal yapılar içinde birleştirmeye hizmet eden bir görüşler sistemidir.. Siyasi ideoloji dünyayı basitleştirmeye yönelik bir tür şemadır. İdeolojinin bu işlevine dikkat çeken Marx, modern kitle bilincini kontrol eden ideolojik üretimi, klasik felsefenin oluşum dönemlerinin karakteristik özelliği olan özgür manevi yaratıcılıktan ayırdı.

Gerçek şu ki, insanları birleştiren fikirlerin doğru olması gerekmediğinden, ideoloji toplumsal ilişkilerde doğruluk veya yanlışlık sorununun dışında kalır. Bu temsillerin etkili olması gerekir. İdeoloji, kendiliğinden gelişen toplumsal ilişkilerin ayrılmaz bir öğesidir ve sırf bu nedenle çeşitli yanılsama ve yanılgıları bünyesinde barındırır. Ayrıca sosyal ilişkilerin bir kısmı her zaman anlaşılabilir alanın dışındadır; bütünüyle karşımıza çıkamaz. Dolayısıyla ideolojinin asıl görevi, kendiliğinden toplumsal süreçlerin mantıksal olarak uyumlu bir biçim kazanması sayesinde toplumsal bir ideal oluşturmaktır.

Siyasi ideolojinin yardımıyla sosyal gruplar temel çıkarlarını ifade eder ve bunları fikirler, siyasi hareketlerin sloganları, programları ve sosyal örgütlenme idealleri şeklinde formüle eder. Bu bilinç biçimi doğası gereği pratiktir, yani. hizmet odaklı siyasi faaliyet insanların.

Raporların ve özetlerin konuları

1. Güç ve anarşi.

2. Devleti ortadan kaldırmak mümkün müdür?

3. Toplumun durumu ve doğal durumu.

4. Antik çağın siyaset felsefesi.

5. Modern zamanların siyaset felsefesi.

6. K. Marx'ın siyaset teorisi.

7. Gücün doğasına ilişkin modern öğretiler.

8. Bireysel özgürlük ve sivil haklar.

9. Özgürlük ve sorumluluk.

Edebiyat

1. Alekseev S.S. Hukuk felsefesi. M., 1998.

2. Aristoteles, Politika./ Aristoteles . Eserleri: 4 cilt T. 4. - M., 1983

3. Engel F. Söz konusu sivil hukuk gelenekleri. M., 2007

4. Güç. Batı'nın modern siyaset felsefesi üzerine yazılar. M., 1989.

5. Güç: felsefi ve politik yönler. M., 1989.

6. Gadzhiev K.S. 20. Yüzyılın Bir Olgusu Olarak Totalitarizm // Felsefe Soruları. 1992. No.2.

7. Hegel G. Hukuk Felsefesi. M., 1990.

8. Hobbes T. Leviathan // Hobbes T. Sobr. operasyon 2 ciltte T. 2. M., 1990.

9. Gobozov I. A. Siyaset felsefesi. M.2000.

10.Grebennik G.P. Ahlak ve politikanın korelasyonu sorunu / G.P. Tarak. – M.: Astroprint, 2007

11. Ikonnikova G.I., Lyashenko V.P. Hukuk felsefesinin temelleri. M.: INFRA, 2001.

12. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. M., 1988.

13. Canetti E., Kütle ve güç. M., 1997.

14. Leoni B. Özgürlük ve hukuk. M., 2008

15. Locke J. Hükümet üzerine iki inceleme. İkinci kitap. / Locke J. Üç cilt halinde çalışır: T. 3.- M. 1988.

16. Makarenko V.P. Analitik siyaset felsefesi. Siyasi kavrambilim üzerine denemeler. M.: 2002.

17. Machiavelli N. Egemen. M., 1990.

18. Marx K. Kapital. Ekonomi Politiğin Eleştirisine Doğru. T.I; Marx K., Engels F. Op. T.23.M., 1960

19. Neresesyants V.S. Hukuk felsefesi. M., 1998.

20. Nozick R. Anarşi, devlet ve ütopya: M. 2008.

21. Platon, Devlet. SPb., 2005

22. Rousseau J.J. Sosyal sözleşme hakkında. İncelemeler. M., 1998

23. Marcuse G. Tek boyutlu insan: gelişmiş bir sanayi toplumunun ideolojisi üzerine bir çalışma. M.2002

24. Popper K. Açık toplum ve düşmanları. M.1992

25. Erken burjuva devrimleri çağının felsefesi. M., 1983.

26. Kant Felsefesi ve modernite. M., 1974.

§ 4. Sanatın özü ve anlamı.

Ders planı.

1) Sanat kavramı.

2) Sanatsal görüntünün doğası.

3) Estetik tutumun gerçekliğe özgülüğü.

a) estetik

b) güzel ve çirkin

c) trajik ve komik

d) yüksek ve alçak.

5) Estetik kökenli modeller.

6) Estetik ideal ve onun kültür tarihindeki dönüşümü.

7) Sanatsal yaratıcılığın özü.

8) Sanat ve tıp.

1) Sanat kavramı.

Sanat kelimesinin etimolojisine (yani kökenine) dönelim. İlgili oluşumların yuvası Eski Kilise Slav diline kadar uzanıyor. Örneğin, "ifadesi yaratmanın cazibesi" Oleg'in 912 Antlaşması'nda bulunur. "ve" kelimesi "skus" Burada "tecrübe" anlamında kullanılmıştır.

Rus edebi dilinde 17. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Petrine zamanının sözlüğünde Latince kelime deneyim(deneyim, test) kelimesi kullanılarak açıklanmaktadır. Sanat ve olarak tanımlandı « Hangi eylemin sık sık tekrarlanmasıyla kazanılan bilgi. Dolayısıyla sanat kelimesinin asıl anlamı beceri, deneyim yoluyla kazanılan beceri olarak tanımlanabilir.

Şu anda iki anlam bir arada var:

sanat-

1) belirli bir alanda son derece gelişmiş beceri.

2) bir kişinin gerçekliğe karşı estetik tutumunun sanatsal bir imajda somutlaştığı bir insan faaliyeti biçimi.

Antik çağda ve Orta Çağ'da sanat kavramı ilk tanıma karşılık geliyordu. O dönemde güzel sanatların, sanatlar sınıflandırmasında (yani bugün sanat dediğimiz şey - müzik, edebiyat, resim vb.) öne çıkmaması karakteristiktir. Sanatlar, resmi ve özgür olarak ikiye ayrılıyordu. Hizmet, fiziksel çalışma gerektirenlerin sonucu, maddi bir nesnenin yaratılmasıdır. Bu sadece resim, heykel, mimariyi değil aynı zamanda marangozluk, demircilik, çömlekçilik gibi tüm el sanatlarını da içerir. Ücretsiz - tamamen entelektüel çaba gerektirir ve sonuçları spekülatif yapılardır. Yedi liberal sanat "trivium" (gramer, retorik, mantık) ve "quadrium" (aritmetik, geometri, astronomi, müzik) olarak ayrılmıştır.

Rönesans'tan bu yana ikinci anlama tekabül eden modern bir sanat anlayışı oluşmuştur. Sanatın özünün ortaya çıktığı ana kategoriler sanatsal imaj ve estetiktir.

2) Sanatsal görüntünün doğası.

Sanatsal imge, sanatçının yarattığı gerçekliğin imgesidir.

Sanatsal imge, gerçekliğin yeniden üretimi değil, yeni bir gerçekliğin yaratılmasıdır. Sanatçı sanatsal imgenin yaratıcısıdır: Gösterdiği gerçeklik onun öznelliği aracılığıyla kırılır. Modern anlamda sanat, yaratıcının kişiliğini somutlaştıran, ortaya çıkaran ve sürdüren farklı bir gerçeklik yaratmanın bir aracıdır. Bu nedenle sanat, insanın öz değerini öne sürmenin bir yoludur. Kelimenin modern anlamında, sanatçının özgür bir insan ve yaratıcı olarak kendini fark etmesi ve tezahür ettirmesi, yani Rönesans'ta ortaya çıkar. Ne Orta Çağ'da ne de antik çağda ve hatta daha fazlası ilkel zamanlar mevcut değildi ve dolayısıyla şu anda sanatla kastettiğimiz şey de yoktu. Antik çağlardan bu yana resimsel, şiirsel ve diğer etkinlikler yapılmış ancak modern anlamda sanatın dışında başka amaçlar güdülmüştür. Öncelikle sosyal ve dini ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan bir faaliyetti - dekorasyon, eğlence, eğitim, öğrenme, bir kişinin Tanrı (veya tanrılar) ile iletişim kurması (veya bağlantı kurması) için araçlar yaratmak. Sanatçı, bilinçli bir kendini gerçekleştirme arzusundan değil, belirli bir pratik hedefe ulaşmak için yarattı. Eseri öznelliğiyle renklendirmeye çalışmadı (her ne kadar istemsizce kendini gösterse de).

Antik çağda ve Orta Çağ'da, prensipte yazar olmayan yalnızca bir icracı, bir arabulucu vardı. Günümüze ulaşan antik heykellerin altındaki yazıtların çoğunun o şey adına konuştuğu fark edilmiştir. Böylece, Olympian Zeus heykelinin kaidesinde "Beni Atinalı Charmides'in oğlu Phidias yarattı" yazıyordu. Apollon heykelinin üzerindeki yazıt (M.Ö. 8.-7. yüzyılların başında) "Manticle beni bir ondalık karşılığında (mülkünden veya kârından) geniş kapsamlı, gümüş kollu olana adadı."

Aynı özellikler ortaçağ eserleri için de geçerlidir - ikon ressamı bir yaratıcı gibi davranmaz, yaratmaz, ilahi gerçekliği yeniden üretir, kopyalar, amacı mümkün olduğunca prototipi takip etmektir. Batı'da simgelere ancak 11. yüzyıldan itibaren, Doğu'da ise 13. yüzyıldan itibaren imza atılmaya başlanması karakteristiktir. Doğru, ustanın öznelliği her zaman farkında olmadan kendini göstermiştir. Ve Andrei Rublev'in tarzını Yunan Theophan'ın tarzından ayırt edebilirsiniz. Ancak bu öznelliğin ifadesi sanatçının bilinçli hedefi değildi.

Şu da ilginç ki tarihi Sanat Yazarı olmadığı gibi izleyicisi de yoktu. Görüntüler kimsenin hayran olması için yaratılmadı.

Örneğin dünyanın 7 harikasından biri olan Olympian Zeus heykeli / Phidias heykeli (M.Ö. 5. yüzyıl)/ 17 m yüksekliğindedir, yani sadece tahttaki kabartmanın görülebildiğine inanılmaktadır.

Bir başka örnek ise, şu anda British Museum'da bulunan, Atina'nın ana tapınağı (MÖ 5. yüzyıl) Parthenon'un alınlığında bulunan heykellerdir. Bu durum izleyicinin görememesine rağmen heykellere her taraftan aynı özenle davranıldığının görülmesini mümkün kılmaktadır. ters taraf. Ek olarak, taşı işlemek için harcanan büyük çabalar, daha sonraki renklendirmeyle "üstü çizildi" ve bu da işin estetik değerini azalttı.

Ve son olarak cenaze kültünün anıtları - "ölü resimleri." İzleyicinin mezarların içindeki fresklere mi, yoksa lahit kapaklarının iç yüzeylerindeki kabartmalara mı yönelmesi gerekiyordu?

Açıkçası, tüm bu görüntüler, kelimenin modern anlamıyla sanat eserleri olarak değil, mitolojik ve ritüel bir sistemin parçaları olarak yaratılmıştır.

Sanatsal görüntünün özellikleri:

1) Sanatsal imaj, nesnel ve öznel olanın birliğidir.

Gerçeğin temel yönlerini yansıtır, geniş bir nesnel içerik içerir. Aynı zamanda sanat, görüntülerinin gerçeklik olarak alındığı anlamına da gelmez. Bu bakımdan dinden farklıdır. Görüntü, yalnızca sanatçının yaratıcı hayal gücü tarafından işlenen gerçekliğin gerçeklerini değil, aynı zamanda onun tasvir edilene karşı kişisel tutumunu ve yaratıcının kişiliğinin tüm zenginliğini de içerir. Gerçek dünya ve sanatçının kişiliği - görüntünün yapı malzemesi

2) Görüntü benzersizdir, temelde orijinaldir.

Hatta aynı hayat malzemesine hakim olup, aynı konuyu ortak ideolojik konumlar temelinde ortaya koyan farklı yaratıcılar, farklı eserler yaratıyor. Sanatçının yaratıcı kişiliği onlara damgasını vuruyor. Bir başyapıtın yazarı, el yazısıyla, yaratıcı tarzının özellikleriyle tanınabilir.

3) Çok anlamlılık ve yetersiz ifade.

Bilimsel-mantıksal düşüncede her şey açık ve netse, mecazi düşünce belirsizdir. Sanatsal imge, anlam ve anlam bakımından hayatın kendisi kadar derin ve zengindir. Görüntünün belirsizliğinin yönlerinden biri de olduğundan küçük gösterme. Görüntünün yetersiz ifade edilmesi okuyucunun, izleyicinin düşüncesini harekete geçirir, onu düşündürür, çizimi bitirir. Ve E. Hemingway bir sanat eserini buzdağına benzetti. Yüzeyde sadece küçük bir kısmı görünür, asıl ve esas olan su altında gizlidir. Okuyucuyu veya izleyiciyi aktif kılan da budur ve eseri algılama süreci onu birlikte yaratmaya dönüştürür.

4) Mantık diline çevrilemezlik.

Eğer sanatsal imge tamamen mantığın diline çevrilebilseydi, bilim sanatın yerini alabilirdi. Öte yandan, eğer mantık diline kesinlikle tercüme edilemez olsaydı, o zaman ne edebiyat eleştirisi, ne sanat eleştirisi, ne de sanat eleştirisi var olurdu. Görüntü mantık diline hem çevrilebilir hem de çevrilemez. Tercüme edilemez çünkü analiz "anlam üstü bir kalıntı" bırakıyor. Çeviri yapıyoruz çünkü eserin özüne giderek daha derinlemesine nüfuz ederek, onun iç anlamını daha kapsamlı, daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarmak mümkündür. Görüntü, yaşamın karmaşıklığına, estetik zenginliğine ve çok yönlülüğüne karşılık gelir ve eleştirel analizin görüntüyle ilişkisi, sonsuz bir yakınlaştırma ve derinleştirme sürecidir.

5) Kendinden tahrik.

Sanatsal görüntü, yörüngeye fırlatılan ve belirli bir yörünge boyunca serbest uçuşta hızla ilerleyen bir rokete benzer. Kendi mantığı vardır, kendi iç kanunlarına göre gelişir ve bu kanunlar ihlal edilemez. Sanatçı görüntünün "uçuşuna" yön verir, ancak bu yönü belirledikten sonra sanatsal gerçeğe şiddet uygulamadan hiçbir şeyi değiştiremez. İşin altında yatan hayati malzeme yol gösteriyor ve sanatçı bazen çabaladığından tamamen farklı bir sonuca varıyor. İmgenin sanatçının öznelliğine uygun ötekiliği değil, başka bir gerçeklik olduğu ortaya çıktı. Onlar. burada söz konusu olan sanatçı ya da yaratıcının benliği aracılığıyla ifade edilen (“geçilen”) dünya değil, hem sanatçıya hem de tuvale basılan dünya parçasına göre farklı bir gerçekliktir.

6) Bireyselleştirme yoluyla tipleştirme-genelleştirme.

Sanatsal bir imaj, bireyde bir takım fenomenler için neyin gerekli olduğunu ortaya koyan bireyselleştirilmiş bir genellemedir.

Sanatta genel, birey aracılığıyla ortaya çıkar. Sanatta tasvir edilen her kişi bir tiptir ama aynı zamanda iyi tanımlanmış bir kişiliktir.

Sanatçı, olgularda esas olan özelliği yakalar. Gerçekliğin çalkantılı akışında ikincil, karakteristik olmayan, filtreleme, temel, karakteristik olanı ayırma yeteneği - sanatçının değerli bir niteliği.

Sanat, olguların somut-duyusal doğasından kopmadan, geniş genellemeler yapma ve hatta bir dünya kavramı yaratma yeteneğine sahiptir.

7) İçten düşünce, anlamlı duygu

Sanatsal imaj, düşünce ve duygunun, rasyonel ve duygusal birliğidir. Fransız heykeltıraş O. Rodin, sanatsal yaratım için hem düşüncelerin hem de duyguların önemine dikkat çekti: “Sanat… dünyayı anlamaya çalışan ve bu dünyayı anlaşılır kılmayı amaçlayan düşüncenin eseridir… sanatçının yüreğinin dünyaya yansımasıdır. dokunduğu tüm nesneler”. Sanatçının düşünce ve duygularını yansıtan sanat eseri, algılayanın düşünce ve duygularını uyandırır.

8) Sanatsal imaj dünyanın estetik vizyonunu somutlaştırır .

5) Estetik tutumun gerçekliğe özgülüğü.

Estetik - bu, gerçekliğin estetik keşif biçimlerinden biri olarak dünyanın duyusal (estetik) algısının özelliklerini ve sanatın özünü inceleyen bir felsefe dalıdır.

Dünyanın duyusal-estetik algısı, güzel ve çirkini, yüce ve alçak, trajik ve komik olanı deneyimleme, belirli bir zevk alma, bu fenomenlerin tefekküründen tatmin olma yeteneğini içerir. Estetik tefekkür, dünyanın özel ve bağımsız bir görüşünü içerir. Örneğin hayati tehlike içeren bir durum, eğer kişi gerçekten tehlikedeyse, dehşet ve korku duygusundan başka bir şeye neden olmaz; aynı durum bir sanat eserinde de gösteriliyorsa bu duyguların yaşanmasına belli bir estetik tatmin eşlik ediyor demektir. Bütün bunlara sanki dışarıdan bakıyoruz. Bir sanat eseri, belirli duyguları deneyimlemeyi mümkün kılarken aynı zamanda nesneye olan mesafeyi de korur. Bu deneyim kişide rahatlatıcı, arındırıcı bir etki yaratır ve estetik doyuma neden olur.

Dünyanın estetik algısı, bir kişinin dünyaya karşı pratik olarak ilgisiz, bağımsız bir tutum sergileme yeteneğinin bir tezahürüdür, yani. varoluşsal özgürlüğün, insanın etrafındaki olaylarla ilgili özgürlüğünün bir tezahürüdür.

4) Estetiğin ana kategorileri :

Estetiğin temel kategorisi kategoridir. "estetik". Estetik, estetik bilimi için kapsamlı, genel, evrensel bir kavram, diğer tüm kategorilerle ilişkili olarak bir "meta-kategori" görevi görür.

"Estetik" kategorisine en yakın olanı "güzel" kategorisidir. Güzel, duyusal olarak düşünülmüş bir biçimin örneğidir; diğer estetik olguların dikkate alındığı bir idealdir. Yüce, trajik, komik vb. şeyler düşünüldüğünde güzel olan bir ölçü olarak hareket eder. Yüce- bu ölçüyü aşan bir şey. trajik- ideal ile gerçeklik arasındaki tutarsızlığa tanıklık eden, çoğu zaman acıya, hayal kırıklığına ve ölüme yol açan bir şey. komik- İdeal ile gerçeklik arasındaki tutarsızlığa da tanıklık eden bir şey, ancak bu tutarsızlık kahkahayla giderilir. Modern estetik teorisinde pozitif kategorilerin yanı sıra bunların antipodları da ayırt edilir. çirkin, aşağılık, berbat. Bu, herhangi bir niteliğin olumlu değerinin vurgulanmasının karşıt niteliklerin varlığını ima etmesi temelinde yapılır. Sonuç olarak, bilimsel araştırmalar estetik kavramları kendi aralarındaki ilişkiler içinde dikkate almalıdır.

a) güzel ve çirkin.

Sanatta çirkin, teorik olarak ilk kez Aristoteles tarafından anlaşılmıştır: Eser her zaman güzel bir biçime sahiptir, sanatın nesnesi ise hem güzeli hem de çirkini içerir. Bir sanat eserinde tasvir edilen iğrençlik bile, sanatçının eserde ustalıkla aktardığı gerçeği tanımanın verdiği mutluluk nedeniyle estetik haz verir.

“İğrenç hayvanların ve cesetlerin görüntüleri gibi, görüntülerine zevkle baktığımız, bakılması hoş olmayan şeyler” / Aristoteles “Poetika”. /

Rosencrantz'ın yazdığı gibi, "Güzel var olduğu sürece çirkin de vardır ve onun olumlu olasılığını oluşturur." Dehşet, hastalıklar, yıkımlar, savaşlar vb., bir resimde bile tasvir edilse bile, zararlı olaylar olarak güzel bir şekilde tanımlanabilir. Çirkin tasviri, güzeli olumlamaya hizmet eder. Bir olgunun çirkinliğini vurgulayan sanat, insanı çirkinden güzele yönlendirir.

b) trajik ve komik.

Trajik, bir kişinin ölümünü veya şiddetli acısını ortaya çıkarır. Sanatta trajik olanın temel amacı katarsistir: İzleyicinin duygularının korku ve şefkat yoluyla arındırılması. Trajik de katkıda bulunuyor felsefi yansıma barış ve insan yaşamının anlamı.

Komik - bir nesnenin özellikleri ile onun zihnimizde mevcut olan fikri arasındaki tutarsızlık ("normdan sapma"). Komik, gerçekliği beklenmedik bir ışıkta sunar, onun iç çelişkilerini açığa çıkarır ve algılayanın zihninde konunun estetik ideallerle aktif bir karşıtlığına neden olur. Karikatürün özü çelişkidir. Komiklik zıtlığın, uyumsuzluğun, karşıtlığın sonucudur: çirkin - güzel, önemsiz - yüce, saçma - makul vb.

c) yüksek ve alçak.

Yüce, imgesi karşısında fiziksel doğamızın kendi sınırlamalarının farkında olduğu bir nesnedir. Bazen bu heyecanlandıran, korkuya, dehşete ilham veren bir şeydir, ancak kişi için gerçek bir tehdit oluşturmadığı için keyif verir ve katarsise - ruhun arınmasına - katkıda bulunur. Büyüklük, ölçek, anıtsallık yüceliğin sanattaki yansıma biçimleridir.

Taban çirkinliğin en uç derecesidir, insanlık için olumsuz anlam taşıyan son derece olumsuz bir değerdir. Yüce olandan farklı olarak bu kategori kişiyi ve insan ilişkilerini ifade eder. Tabanın görüntüsü ve yücenin görüntüsü heyecanlandırır, dehşeti uyandırır ve onun üstesinden gelme arzusunu doğurur.

5) Estetik kökenli modeller:

1. Nesnel olarak - idealist .

Sonuç estetiktir ilahi yaratım(Hıristiyan felsefesi) veya mutlak bir fikrin gelişimi (Platon. Hegel) ve dünyada nesnel olarak var olan.

2. Öznel olarak - idealist .

Gerçeklik estetik açıdan tarafsızdır. Estetik, bireyin ruhsal zenginliğinin gerçekliğe yansıtılması sonucu ortaya çıkar.

3.Materyalist.

Estetik nesnelerin doğal bir özelliğidir ve bilincimiz onu yansıtır. Ö ayna gibi.

4.Öznel-nesnel.

Estetik, gerçekliğin özellikleri ile insan ruhunun birliğinden doğar. Estetik ruhta doğar, ancak gerçekliğin doğasında var olan bazı nitelikler temelinde doğar.

6) Estetik ideal ve kültür tarihindeki dönüşümü

Estetik tat ve estetik idealdir.

Estetik bilincin temel unsuru Estetik anlamda. Bireyin estetik bir nesneyi algılama deneyimine ilişkin yeteneği ve duygusal tepkisi olarak değerlendirilebilir. Estetik duygunun gelişmesi, estetik ihtiyaç yani hayattaki güzeli algılama ve arttırma ihtiyacına. Estetik duygu ve ihtiyaçlar ifade edilir estetik tat- Bir şeyin estetik değerini not etme yeteneği.

Estetik zevk, estetik deneyimin genelleştirilmesidir. Ancak bu büyük ölçüde öznel bir yetenektir. Estetik uygulamayı daha derinlemesine genelleştirir estetik ideal. Bunlar sanatın ne olması gerektiğine, sanatın ne için çabalaması gerektiğine dair fikirler. Estetik bir idealin oluşumu, yalnızca sanatçının kişisel zevkinden değil, aynı zamanda belirli bir kültürün özelliği olan güzellik, sanat, bir bütün olarak dünya hakkındaki kamusal fikirlerden de etkilenir.

Estetik ideal çağdan çağa değişir, yani estetiğin (güzelin) ne olması gerektiğine dair fikirler değişir.

Güzellik algısı değişiyor.

Güzellik kavramı Antik Yunan'da doğmuştur. Pisagor'la (6. yüzyıl) estetik-matematiksel bir dünya görüşü doğdu: Düzen olarak anlaşılan güzellik, dünyada matematik yasalarının gerçekleşmesi olarak var olur. Pisagorcular, Herakleitos'un etkisi olmadan uyumun karşıtların dengesi, simetri ve parçaların orantılılığı olduğu sonucuna vardılar. Pisagor kavramı, Yunan sanatında her zaman var olan ve klasik dönem sanatında güzellik kanonlarından biri haline gelen simetriye bir gerekçe sağlar.

Sadece antik çağda değil, Orta Çağ'da, Rönesans'ta ve hatta Yeni Çağ'da da hakim fikir; uyum, simetri, orantılılık olarak algılanan güzelliğin nesnel varlığıydı. Sonuç olarak sanatın amacı güzelin, uyumlunun imgesiydi; ya da güzelin değerinin antipodu olan çirkin aracılığıyla iddia edilmesi.

Kültürde Apollon ve Dinisiyen başlangıçlar - e Bu terimler F. Nietzsche tarafından "Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu" adlı eserinde tanıtılmıştır. Apolloncu başlangıç, Delphi'deki Apollon Tapınağı'nın (MÖ 4. yüzyıl) batı alınlığına oyulmuş dört sözle karakterize edilir. :

"En doğru olan en güzel olandır"

"Sınırı Koruyun"

"Küstahlıktan nefret ediyorum"

"Ekstra bir şey yok".

Yunanlılarda güzellik anlayışı, dünya görüşüne göre düzen ve uyumla tam bir uyum içerisinde bu kurallara dayanıyordu. Bu dünya vizyonu, müzik ve şiir tanrısı Apollon tarafından himaye edilmektedir. Ancak aynı tapınağın karşı, doğu alınlığında, şarap, dans ve dramatik aksiyonun yardımıyla elde edilen şehvetli özgürleşme tanrısı, kaos tanrısı ve tüm kuralların sınırsız ihlali olan Dionysos tasvir edilmiştir.

İki antipodal tanrının bu şekilde bir arada var olması tesadüfi değildir; kaosun güzel uyuma müdahalesinin sürekli olarak var olan ve periyodik olarak gerçekleşen olasılığını yansıtır. Apolloncu ve Dionysosçu başlangıçlar genel olarak kültürde ve özel olarak sanatta sürekli olarak karşıttır. Düzen ve ölçü olarak anlaşılan dingin uyum, Nietzsche'nin Apolloncu güzellik dediği şeyde ifade edilir. Ama bu güzellik aynı zamanda Dionysosçu güzelliğe karşı kendini korumaya çalışan bir perdedir. Güzellik, muzaffer ve tehlikelidir, mantıkla çelişir ve sıklıkla bir takıntı olarak tasvir edilir. Bu heyecan verici ve şaşırtıcı güzellik, klasik uyumdan intikam alarak, modern güzellik biçimlerinin hayat veren kaynağı haline gelmek üzere modern zamanlara kadar gizlenecektir.

Aynı Nietzsche, 19. ve 20. yüzyılların başında “Tanrı öldü” diyerek, dünyanın düzen ve uyumu sağlayacak bir temelden yoksun olduğu fikrini dile getirmişti. Dünyanın bir bütün olarak güzel olması gerekmiyor ve parçalarının birbirini dengelemesi gerekmiyor. Kötü, iğrenç, mantıksız (yani Dionysosçu) galip gelebilir; dünyada asimetri olabilir ve olmalıdır.

Sanat şu ya da bu şekilde gerçeklik hakkındaki çağdaş fikirlerini ifade eder; bu, modern sanat eserlerindeki uyumsuzluğu ve asimetriyi açıklar. Modern sanat, klasik sanattan farklı olarak güzel ve uyum idealini tasdik etmez, ahlakla ve kamu yararıyla bağlantılı değildir. Sanat çirkini, korkunçu, zalimi tasvir edebilir ama hiçbir değerlendirme ve ahlak dersi vermeden, ustalıkla, güzelce, etkileyici bir şekilde tasvir edebilir. Buna 'sanat sanat içindir' denir. Önemli olan neyin gösterildiği değil, nasıl gösterildiğidir. Modern çağda, sıradışılık arzusu artıyor, modern sanatın amacı çoğu durumda bir kişiyi heyecanlandırmak veya basitçe şaşırtmaktır.

Dolayısıyla estetik ideale ve sanatın hedeflerine ilişkin fikirler klasik sonrası dönemde büyük ölçüde değişiyor. Sanat kavramı genişliyor, sanatla ilgili klasik fikirlerle hiç örtüşmeyen olguları içeriyor.

7) C sanatsal yaratıcılığın özü.

Sanatın temelinde ne yatıyor, varlığının temeli nedir? İnsan doğasının, insan varlığının hangi özellikleri sanat eseri yaratma (veya algılama) arzusunu belirler? Yani sanatın insan için anlamı nedir?

Sanat, sanatsal yaratıcılıktır ve her yaratıcılığın hizmet ettiği gibi kendini aşmanın (insan varoluşunun sınırlarının üstesinden gelmenin) bir aracı, insanı doğanın ve kendisinin üstüne yükseltmenin bir yolu. Yaratıcılık her zaman yeni bir şeyin, daha önce var olmayan bir şeyin yaratılmasıdır; bu da belirli bir insan varlığının sınırlarının ötesine geçmek anlamına gelir. İnsan, bir yandan doğa kanunlarına tabi, diğer yandan doğaya karşı özgürlüğe sahip bir varlıktır. Özgür olmadığının farkındadır ve doğal sınırlamaların üstesinden gelmek için özgürlük çabası içindedir. Yaratıcılık ve özellikle sanat, insan varlığının sonluluğundan tatminsizliğe ve sonsuzluk arzusuna yol açan varoluşsal özgürlüğün bir tezahürüdür.

Sanat, diğer yaratıcılık türleriyle (bilimsel, teknik, sanat ve zanaat) karşılaştırıldığında, insan varlığının sınırlarını büyük ölçüde genişletir. Diğer yaratıcılık türleri, belirli bir amacı ve sabit bir anlamı olan nesneler yaratır. Bir sanat eseri sadece yeni bir gerçeklik değil, bağımsız genişleme ve değişim özelliğine sahip, halkın algısında yeni gerçeklikler yaratma yeteneği olan bir gerçekliktir. Sanatçının yarattığı şey, doğrudan algılanandan daha fazlasını içeriyor: tasvir edilen manzara, belirli bir alanın görünümünden çok daha fazlası.

Yaratılan şey, sanatçının iradesinden bağımsız, kendi kanunlarına göre “yaşar”; cansız olarak "yaşar"; Şey yazara yön verdiğinde, bir eser yaratma sürecinde algılayıcılara ve yazarın kendisine boyun eğdirir.

Varoluşsal özgürlük en geniş ölçüde sanat olgusunda kendini gösterir çünkü. gerçek bir sanat eseri belirli bir amaç için, bir ihtiyacı karşılamak için değil, sanatçının kendini ifade etmesi için yaratılır. Bir sanat eserini algılayan, nesneye karşı da özgürdür, algısı pratik anlamda kopuktur, ilgisizdir. Sanat eserlerinin yaratılmasında ve algılanmasında kişi dünyayla ilişkide özgür bir varlık olarak hareket eder, çünkü sanatsal yaratıcılık, algı gibi, kişinin dışında kalan belirli bir hedef veya dışsal bir ihtiyaç tarafından koşullandırılmaz. Sanatla uğraşan kişi gerekli olanın alanını aşar, onun üzerine çıkar. Sanat eseri yaratma ve düşünme ihtiyacı kişinin kendi içindedir, yani yaratıcılığın amacı kişinin kendi dışında hareket etmesidir, ancak belirli bir nesneye veya anlama yönelik değildir. Sanatın asıl amacı sonuçta değil, sürecin kendisinde, kişinin kısıtlamaya maruz kaldığı gerçek gerçeklikten ortaya çıkan yükselişindedir.. Sanatçı ve izleyici, özgürlük arzusunu sanatta gerçekleştirir ve "zorunluluk alanını" bir süreliğine bırakır.

8) Sanat ve tıp.

İnsan uygarlığının ve kültürünün önemli bir parçası olan tıp, yalnızca toplumun, kültürün ve dünya görüşünün koşullarıyla değil, aynı zamanda sanat - edebiyat, güzel sanatlar, müzik ile de yakından ilişkilidir. Sanatın her türü, yüzyıllar boyunca tıbbın gelişimini yansıtmıştır, bu nedenle sanat eserleri, tıp tarihini incelemek için kullanılan kaynaklardan biridir. Tıp mesleğinin özelliklerinden dolayı doktorluk mesleğinin sıklıkla çeşitli sanat türleriyle birleştirilmesidir. En ünlü doktorlar yazarlardır. Böyle bir kombinasyon, hem bu insanların tıbbi faaliyetlerini hem de edebi eserleri insanların yaşam bilgileri, karakterleri ve psikolojisiyle zenginleştirdi. Tıp ve edebiyatın yakınlığına dikkat çeken Fransız yazar Andre Maurois (1885 - 1967) doğru bir şekilde şunları kaydetti: “Her ikisi de, doktor ve yazar, insanlarla tutkuyla ilgileniyor, ikisi de neyin gizlendiğini çözmeye çalışıyor. aldatıcı bir görünüm. İkisi de kendini unutuyor Kendi hayatı başkalarının hayatlarına bakıyorum." Çeşitli sanat türleriyle derinden ilgilenen ünlü doktorların birçok isminden söz edilebilir. Örneğin, Goethe'nin Faust'unu zekice tercüme eden St. Petersburg Tıp ve Cerrahi Akademisi Profesörü M.A. Kholodkovsky, ünlü biyokimyacı ve besteci A.P. Borodin, Profesör S.P. 18. yüzyılın olağanüstü ud çalan doktoru. G. Bourgave. Fransız terapist P.Poten, Beethoven, L.Vakez - Wagner'in uzmanıydı. Doktorlar F. Rabelais, M. Nostradamus, A.P. Chekhov, A. Kronin, V. I. Dahl, S. Maugham, V. V. Veresaev, M. A. Bulgakov, S. S. Yudin'in edebi eserleri yaygın olarak bilinmektedir , N.A. Amosov, V.V. Kovanov, K. Bernard ve diğerleri Edebiyatı ve sanatı yalnızca tıbbı ve tarihini popülerleştirmek için değil, aynı zamanda hastanın acil yararı için bilimi geliştirmek için de kullanmaya çalışan bilim adamları.

Ayrıca sanatın kendisi de tedavi yöntemlerinden biridir. Özel terimler ve teknikler vardır: müzik terapisi, bibliyoterapi, güzellik bakımı.

Raporların ve özetlerin konuları

1. Estetik bilincin oluşum tarihi.

2. Estetik bilincin doğası ve işlevleri.

3. Sanat: Öz ve toplumsal işlevler.

4. Bir faaliyet biçimi olarak sanatın özgüllüğü.

5. Sanat ve tıp.

6. Sanat ve bilim.

7. Sanat ve felsefe.

8. Antik çağın estetik ideali.

9. Orta Çağ Sanatı.

10. Rönesans'ın estetik ideali.

11. Yeni Çağın Estetiği.

12. Çağdaş sanatın özellikleri.

13. Sanatın gerçeklikle estetik ilişkisi

Edebiyat.

1. Borev Yu.B. Estetik. M.2002.

2. Bransky V. P. Sanat ve Felsefe. Kaliningrad, 1997.

3. Gadamer G.-G. Güzelliğin önemi. M.1991.

4. Hegel G. F. Estetik üzerine dersler. Kitap. 1.M., 1985

5. Graham G. Sanat felsefesi: estetiğe giriş. M., 2006.

6. Davydov Yu.N. Nihilizmin estetiği. M.1975.

7.Zaks L.A. Sanat bilinci. Sverdlovsk, 1990.

8. Batı sanatı. XX yüzyıl. M.1978.

9. Güzelliğin tarihi. / W. Eco'nun editörlüğünde. M.2006

10. Kağan M.S. Felsefi bir bilim olarak estetik. SPb., 1997.

11. Kant I. Yargılama yeteneğinin eleştirisi. SPb. 2006.

12. Losev A.F. Antik estetiğin tarihi. Sofistler. Sokrates. Platon. M.1969

13. Losev A.F. Antik estetiğin tarihi. Geç Helenizm. M.1980

14. Losev A.F. Helenistik-Roma estetiği. Moskova Üniv. 1979.

15. Losev A.F. Yeniden doğuşun estetiği. M.1978.

16. Nietzsche F. Trajedi'nin Doğuşu veya Helenizm ve Karamsarlık. Soch 2 cilt halinde. T.1.M.1990.

17. Ortega y Gasset H. Estetik. Kültür felsefesi. M.1991.

18. Antik Yunan edebiyatının poetikası. M.1981.

19. Rappoport S.Kh. Estetik. T.1.M., 2000.

20. Yirminci yüzyıl Avrupa kültürünün öz bilinci. M.1991.

21. Samokhin V.N. estetik algı. M., 1985.

22. Stolovich L.N. Felsefe. Estetik. Kahkaha. St.Petersburg-Tartu, 1999

23. Fink E. İnsan varlığının temel olguları. Kitapta. Batı felsefesinde insanın sorunu. M.1988.

24. Homo ludens. Yarının gölgesinde M.1992.

25. Chernyshevsky N.G. Sanatın gerçeklikle estetik ilişkisi. Ayık. operasyon 5 cilt halinde. T.4. M.1974.

26. Schlegel F. Estetik. Felsefe. Eleştiri. M.1983.

27. Spengler O. Avrupa'nın Gerileyişi. M 1993.Böl. 4. Müzik ve plastik.

28. Eco U. Ortaçağ estetiğinde sanat ve güzellik. M.2003

29.Jung K.G. Sanat ve bilimde ruh olgusu. M.1992.

02.10.2020

Flört Psikolojisi

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık