Ruska protestantska crkva. Nikolskaja - ruski protestantizam

, Armija spasa, perfekcionisti, restauratoristi, kvekeri, itd.

Po etničkoj pripadnosti, većina ruskih protestanata su Rusi (79%). Značajne etničke grupe u protestantskim zajednicama takođe uključuju Nemce, Udmurte, Baškire, Ukrajince i Korejce. Istovremeno, uspjeh nacionalne misije evanđeoskih crkava doveo je do toga da su protestanti zastupljeni među gotovo svim narodima Rusije.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Protestantska reformacija - Mihail Dmitriev

✪ ✝️ Istorija svjetskih religija. Dio 18. Kršćanstvo. Leonid Matsikh.

• Titlovi

  Još od školskih godina poznata nam je tema reformacije u Evropi. Ova priča je dramatična, zanimljiva, svijetla. Može se povezati sa biografijama istaknutih ljudi poput Džona Kalvina, koji je spalio Serveta u Ženevi, ili Cvinglija, koji se nije slagao sa Martinom Luterom po pitanju razumevanja sakramenta Euharistije. Sam Luter je dugo tražio put ka spasenju. Zbog toga se zamonašio i za vreme bogosluženja, kako pouzdano znamo iz opisa njegovih savremenika, pao je na zemlju, zgrčio se i rekao: „Nisam dostojan spasenja, ne znam šta da radim. .” A izlaz iz tih sanguinskih iskustava pronašao je u činjenici da je proglasio niz principa koji su postali slogani reformacije. Počeću od njih, da bih se kasnije dotaknuo zapleta koji će pomoći da se odgovori na glavno istraživačko pitanje: kakvu su ulogu odigrali reformacija i protestantizam u istoriji Evrope i koliko se istorija Zapada razlikuje od istorije Rusija u tom pogledu. Luter i Kalvin su bili veoma različiti ljudi. Calvina su u školi u detinjstvu zvali akuzativus, bio je neverovatno dosadan vredan učenik, koga bismo sada nazvali botaničarom. Otac ga uopće nije pripremao za vjersku djelatnost, već za djelatnost činovnika. Trebao je da radi kao biskupov sekretar. Calvin je volio humanizam, ali je držao zakonsku suhoparnost u svim pitanjima. Luter je bio suprotan: jednostavniji, manje obrazovan, vatreniji, emotivniji. Napori Luthera i Calvina spojili su se u jednu struju, u onome što pojednostavljujemo da svedemo na tri principa reformacije. Dobro ih prenose tri latinske formule: sola fide, sola scriptura i sola gratia. Sva tri principa razlikuju se po svom strukturnom sadržaju, po poreklu, po logici od onoga što nalazimo u istoriji istočnog hrišćanstva. Pogledajmo svaki od ovih proklamovanih principa. Kada pričamo o sola fide(„samo vjerom se čovjek spasava“), treba, zajedno s Lutherom i ostalim reformatorima, staviti naglasak ne na fide, ne na "vjeru", već na "samo na vjeru". Čovek se spasava samo verom: ne spasava se ni novčanim prilozima manastirima, ni poštovanjem ikona, ni redovnim prisustvom bogosluženjima, ni hodočašćima, ni vezama sa monaštvom, ni poklonima nekom drugom. crkvene institucije, niti po vanjskoj pobožnosti. Čovjek se spašava isključivo time što je subjektivno, po vjeri, povezan s Bogom. Ali iza ovoga stoji još dramatičniji aspekt. Luther je došao do zaključka, a taj zaključak su dijelili i reformatori, da ništa ne ovisi o čovjeku. Samo Bog može odlučiti hoće li se čovjek spasiti ili ne. Iz ovog pesimističkog sistema vjerovanja slijedi princip da ja mogu samo vjerovati, ali ni na koji način ne mogu učestvovati u svom spasenju. Nakon stoljeća proučavanja reformacije, čvrsto vjerujemo da je reformatorska doktrina spasenja samo vjerom pesimistička doktrina. Druga formula je poznatija i jednostavnija: "Čovjek se spašava samo Svetim pismom." To znači da on ne gleda na učenja crkvenih otaca, na dekrete sabora, na teološku misao, na dekrete papinstva ili pojedinih papa. Razumijemo da je osoba bila izgubljena, ostajući nasamo sa Svetim pismom. Svako ko pogleda u Bibliju to će razumjeti, čak i samo čitajući Novi zavjet, nećete shvatiti u kojem smjeru trebate krenuti. Najmanje je jasno, čini mi se, za ruskog čitaoca treći princip - sola gratia“Samo po milosti čovjek je spašen.” On je usko povezan sa prvim principom i podrazumeva da se čovekov sopstveni trud, sve što je u čovekovoj ličnosti, sve što je u ljudska priroda zapravo ne vodi ka spasenju. Samo milost koju Bog spušta na čovjeka može ga spasiti. Sva tri ova principa jesu sola fide, sola scriptura i sola gratia- formiraju prilično pesimističnu trijadu. Takvo prekrajanje, reinterpretacija, promišljanje kršćanstva ne može, a da u konačnici ne dovede do prevladavanja kršćanstva, ako se ne koriste oštriji izrazi, kao što je, na primjer, uništenje kršćanstva. Sa sociološke tačke gledišta, ovakvo istorijsko-filozofsko shvatanje reformacije kao mehanizma koji je na kraju doveo do sekularizacije, do sekularizacije kulture, očigledno je tačno. Želio bih govoriti o nekoliko aspekata povijesti reformacije, koji se odnose na to koliko je reformacija doprinijela uništenju kršćanstva i formiranju zapadnog društva, koje je danas predmet zavisti, divljenja i kritike u isto vrijeme. . Na kraju, potrebno je analizirati pitanje zašto je borba za visoke vjerske ideale dovela do mora krvi. Počnimo s reformacijom i protestantizmom u njihovom odnosu prema budućoj sekularizaciji. Uobičajeno je da se zajedno sa našim univerzitetskim nastavnicima kaže da je reformacija bila odgovor na zdrav razum ljudskog bića, na želju za emancipacijom uma, bila je impuls koji vodi sekularizaciji. Moderna istorijska istraživanja dovela su mnoge istoričare do teze da se tranzicija u novo doba u zapadnoj Evropi odvija ne kroz sekularizaciju, ne kroz sekularizaciju, već kroz ono što njemački istoričari Heins Schilling i Wolfgang Reinhard nazivaju konfesionalizacijom. Stvar je u tome da novo doba u katoličkim ili protestantskim krajevima nije bilo obilježeno činjenicom da je tamo počela sekularizacija, odnosno izmještanje religije iz kulture, iz društvenih odnosa, iz političkih veza. Naprotiv, ispitujući ove procese, nalazimo da se u to vrijeme povećao uticaj konfesionalnih principa. Shodno tome, prelazak u novo doba, u modernost, ide kroz jačanje uticaja religije na javni život, a ne kroz brisanje uloge religije u javnom životu. Ako ćemo vjerovati ovoj ogromnoj historiografskoj školi – a ne slažu se svi s njom – moramo prepisati sve stranice naših udžbenika koji govore o tome šta je tranzicija ka modernosti. Neophodno je napustiti ideju da je prelazak u modernost ili nova vremena nužno povezan sa sekularizacijom. Drugi aspekt ovog pitanja koji se mora imati na umu je veza između protestantizma i društvena disciplina. Reč je o procesu koji sociolozi i istoričari religije u sažetom obliku prenose ovakvom tvrdnjom: novo vreme vodi ka formiranju pojedinca disciplinovanog iznutra, poštujući red, iznutra ograničenog u izvesnom smislu, pojedinca koji stalno, po rečima Majakovskog, stane na grlo sopstvenoj pesmi kako bi se povinovao određenim standardima. Ako pokušamo povezati ovu formulu sa onim kako vidimo german love s redom, ili uređenošću, engleskog života, osjetit ćemo da postoji neka veza. Reformacija i s njom katolička reforma, evolucija katoličanstva u to vrijeme doveli su do discipliniranja javnog i individualnog života ljudi. To je proces koji pratimo na nivou zajednica, grupa ljudi, određenih kategorija stručnjaka i istovremeno na nivou kulture i institucija. Ovdje ću naglasiti još jednu bitnu stvar. Skloni smo misli da je katolicizam bio na samrti krajem 15. i početkom 16. vijeka, da je u to vrijeme bio ogroman broj pijanih svećenika, pijanih monaha, sve je bilo na prodaju, u Rimu je vladala izopačenost. Religioznost župljana postajala je sve površnija, a sukob između laika i klera postajao je sve oštriji. Svi stavovi koji su postali kanoni su radikalno revidirani u proteklih 50-60 godina. Sada pouzdano znamo iz regionalnih studija da je katoličanstvo radikalno i brzo ažurirano od sredine 15. stoljeća. Mogao bih da navedem niz briljantnih njemačkih, francuskih, poljskih i drugih studija koje pokazuju kako se, paralelno s reformacijom, a ponekad i 50-60 godina prije govora Luthera i Calvina, nalazi velika revnost u katoličanstvu od strane oboje. laika i sveštenstva u postizanju veće dubine vjerovanja. U katoličanstvu se stvara veliki broj bratstava, na primjer, laičkih. I sami laici daju sve više više novca na sopstvenu inicijativu. Laici počinju da hodočaste sve aktivnije i po volji, da započnu privatne kućne kultove svetaca. Osim toga, laici – a to je vidljivo iz prirode čitanja, iz prirode rijetkih ego-dokumenata – doživljavaju samu vjeru dramatičnije i dublje. U katoličkoj historiografiji to se naziva reformom koja prethodi protestantskoj reformaciji i, na neki način, zamjenjuje je. Je li protestantska reformacija bila neizbježna? Ovo je marksističko, naučno i u isto vrijeme sasvim razumno pitanje. Ako privedemo kraju historijska zapažanja koja su usmjerena na Italiju, ili Njemačku, ili Austriju, ili Francusku, onda možemo reći da se protestantizam možda nije dogodio. Za dvije ili tri decenije, katolički reformatori mogli su reformirati Katoličku crkvu iznutra na takav način da bi spriječili krvavi raskol koji je započeo 1517. Ali ovo pitanje je dramatično sa stanovišta kako se istorijski razvija debata između protestanata i katolika, jer je protestantskoj istorijskoj samosvesti, uključujući i protestantske istoričare, veoma teško da se pomiri sa činjenicom da istorijska istraživanja pokazuju da je bilo je moguće bez ove strašne drame. . Sve više istraživanja bavi se komparativnim aspektima istorije protestantske reformacije. Ali stvar nije samo u tome da se porede protestantizam i katolicizam ili različite verzije protestantizma, već se postavlja pitanje u kojoj su mjeri sve drame povezane s protestantizmom rezultat lokalnog, jedinstvenog, tipološki posebnog zapadnog razvoja. Kada bismo imali više vremena da pogledamo relevantna istraživanja, otkrili bismo da su ova tri principa - sola scriptura, sola fide, sola gratia- su duboko ukorijenjene upravo u način na koji latinsko kršćanstvo kroz zreli srednji vijek i rano novo doba postavlja pitanja koja se tiču ​​ovih područja. Vizantijsko-pravoslavna, ili istočnokršćanska, tradicija je u početku rješavala ova pitanja na drugačiji način od katoličke tradicije. Treći princip protestantizma je sola gratia. Zašto se čovjek može spasiti samo milošću, a ne vlastitim trudom? Sa stanovišta augustinovske ili općenito katoličke tradicije, ljudska priroda je takva da je nespojiva s milošću. Toliko je pokvaren i izvornim grijehom i individualnom podlošću da ne može sadržavati ni trunke milosti. Pravoslavna antropologija, koja je formulisana u vizantijskoj kulturi, a potom došla u Rusiju, u Srbiju, Bugarsku, Makedoniju, polazi od drugih premisa. Ona kaže da ne postoje temeljne barijere između ljudske prirode, ljudske volje, ljudskih darova, ljudskog poziva i milosti. Shodno tome, pitanje da li je osoba spašena samo milošću ili ne rješava se drugačije od samog početka. Na normativnom nivou onemogućava se pesimistički pogled na sva vjerska pitanja. U Rusiji je uobičajeno reći da je sve što se tiče teologije, istorije crkvenih obreda, verskih obreda i institucija domena upravo za predstavnike klera ili one koji se bave istorijom crkve iznutra. Ona ima indirektnu vezu sa istorijom društva kao takvog. Ovo je pogrešno gledište, jer sadašnja istorijska istraživanja sve jasnije pokazuju da ako ne znate kako da uspostavite veze, korelacije između karakteristika samog teološkog učenja i načina na koji hrišćanstvo živi u kulturi, ne razumete zapravo kako istorija desi. Ovo je možda najveći patos naučnog proučavanja i protestantske i katoličke reformacije. Procesi na Zapadu, gigantski po svom značaju i obimu, vrlo su jasno pokazali u kojoj je mjeri zapadna kultura modernog doba i dalje usko povezana s posebnostima teološko-egzegetskog ili teološko-crkveno-institucionalnog sadržaja kršćanstva. tradicije.

Dogmatske sličnosti i razlike

Većina ruskih protestanata prepoznaje osnovne vrijednosti reformacije: spasenje po jednoj vjeri i jednom Svetom pismu. U bogosluženjima, osim propovijedi za ispravljanje života, bitna su samo dva sakramenta: krštenje i pričešće. Međutim, evanđeoske baptiste odlikuje kalvinistički pristup simboličkom tumačenju sakramenata, dok luterani insistiraju na istinskoj prisutnosti Boga u sakramentima. Baptisti negiraju i krštenje djece, vjerujući da je njihova nesvjestica prepreka za obavljanje sakramenta.

Sociološki portret protestanta

Više od 90% modernih ruskih protestanata prešlo je na protestantizam nakon 1990. godine; Protestanti u prvoj generaciji su 60% vjernika, u drugoj i više - 40%. Svaki četvrti ruski protestant je mlađi od 30 godina (ova brojka je skoro duplo veća od sličnih pokazatelja koji karakterišu pravoslavne vernike). Jedna trećina ruskih protestanata su ljudi od 31 do 55 godina. U protestantskim zajednicama ima primetno više žena nego muškaraca (70% i 30%), ali ovaj odnos odražava opšti trend za celu Rusiju. Udio nezaposlenih među protestantima je u prosjeku niži nego u zemlji. Tako je 1999. godine, kada je stopa nezaposlenosti u Rusiji iznosila 12,4%, među protestantima bilo je 8,3% nezaposlenih.

Ruske protestante odlikuje visok stepen uključenosti parohijana u sve vrste vjerskih praksi i duboko razumijevanje načela njihovih konfesija. Prema anketama, 83,3% protestanata je reklo da ide u crkvu barem jednom sedmično.

Sociološke studije opisuju ruskog protestanta kao "uglednog građanina koji poštuje zakone od 18 do 40 godina sa prosječnim primanjima". Unatoč konfesionalnim razlikama, ruski protestanti su jedinstveni u svojim glavnim svjetonazorskim pozicijama - konzervativni su u pogledu poštovanja biblijske vrijednosti, demokratski nastrojen i preduzimljiv dio društva .

Glavne denominacije

luteranizam

Luteranska satna služba

U Rusiji postoji organizacija "Ministarstvo luteranskog sata", čiji šef Konstantin Andreev ima negativan stav prema drugim denominacijama protestanata.

Evangelistički kršćani baptisti

Evangelistički kršćani u Rusiji sebe nazivaju pretežno baptistima i pentekostalcima. Hramovi evangelističkih hrišćana nazivani su domovima molitve.

Pentekostalci

• VRUM - Misija Istočne Ruske unije (206 crkava; 77 grupa; 16.423 crkvena člana),
• DVM - Dalekoistočna misija (61 crkva; 27 grupa; 3.533 crkvena člana),
• ZRUK - Konferencija Zapadnoruske unije (433 crkve; 35.825 članova crkve),
• djelomično KAUM - Misija Kavkaske unije (157 crkava; 10.094 crkvena člana).

Odnosi pravoslavlja i protestantizma u Rusiji

Polemičko delo protiv protestanata napisao je đakon Andrej Kurajev („Protestantima o pravoslavlju“). Prije svega, baptisti, adventisti i pentekostalci, kao i Jehovini svjedoci, nazivaju se protestantima. Oni su ujedinjeni (i, shodno tome, suprotstavljeni pravoslavlju) sledećim principima:

• "Samo Sveto pismo" kada se ignoriše ili čak kritički sagledava Sveto Predanje (otačka literatura, rezolucije crkvenih sabora).
• "Juridizam" ( pravno razumijevanje Svetog pisma) je pravno, a ne medicinsko, razumijevanje spasenja kao opravdanja.
• Mnemonički, a ne sakralni karakter pričesti.
• Teorija "nevidljive Crkve", drugačija od njene istorijske inkarnacije.
• Odbijanje poštovanja ikona
• Odbacivanje kulta svetaca.
• Odbijanje krštenja novorođenčadi (među nekim protestantskim grupama)

Ruska država i protestantizam

U moskovskom i carskom periodu, ruska vlada je pozivala stručnjake protestantske (menonite) vjere u zemlju i nije im uvijek dozvoljavala da grade crkve. Međutim, kodeks sabora zabranio je protestantima da propovijedaju jevanđelje Isusa Krista zbog "zavođenja od pravoslavlja", ali je to bilo dozvoljeno u islamskim i budističkim regijama carstva, kao i među ruskim Molokanima, menonitima, duhoborima, starim Vjernici, bezpopovci itd. Za širenje evanđelja Isusa Krista, smrtna kazna je dospjela (ukinuta godine). Masovna deportacija ruskih baptista u Zakavkaz i Daleki istok u periodu 1880-1903 na težak rad smanjila je broj evangelističkih hrišćana u Ukrajini i Sankt Peterburgu. Ali s druge strane, evanđeoski pokret se povećao u oblastima teškog rada u carstvu, kao što su Kavkaz, oblast Volge, Sibir i Amur.

Istina o protestantima

Imamo li mi neku drugu crkvu osim naše, pravoslavne? - pitao me je jednom šef uprave malog grada u Podmoskovlju nakon što sam mu se predstavio kao pastor Crkve kršćana adventista sedmog dana.

Slična pitanja često možemo čuti od raznih ljudi. Sve se radi o nekoj ideološkoj postavci koja se razvila novije vrijeme kod nas i popularizovani sredstvima masovni medij. Pokušavaju da nas uvjere da je Rusija iskonska i bez izuzetka pravoslavna zemlja i da Rusi nikada nisu ispovijedali nijednu drugu vjeru. Danas su riječi ruski i pravoslavni sinonimi u mnogim umovima. Biti pravi patriota Rusije za većinu znači biti pravoslavac. Protestanti se, dakle, doživljavaju kao neka vrsta vanzemaljskog elementa dovedenog sa Zapada u posljednjih deset-petnaest godina, tako da - ni više, ni manje! - potkopavati rusku vjeru, vjeru pravoslavnu, a sa njom - o užas! - i temelji same ruske države.

I zaista, imaju li ruski protestanti pravo da svoju vjeru, kako sami tvrde, smatraju tradicionalnom uz pravoslavnu, a sebe – u tom pogledu – punopravnim Rusima? Zaista, u sadašnjoj atmosferi, čim građanin Rusije postane član bilo koje protestantske crkve, on mora odmah da se pozabavi pitanjem: da li je još uvek punopravni gospodar u svojoj zemlji ili je postao gost Varjaga? I uopšte, zar njegova vera ne sprečava protestanta u Rusiji da bude patriota i da se brine o prosperitetu svoje zemlje? Ako vjerujete u narodno mišljenje, stvarno smeta!

U potrazi za odgovorom na ova bolna pitanja, autor se okrenuo istoriji ruske države - studijama istaknutih domaćih naučnika čija je sfera interesovanja bila istorija protestanata u našoj zemlji. Usput, napominjemo da studije koje citira autor članka mogu sadržavati tumačenja istorijske činjenice drugačiji od opštepoznatih. Međutim, to ne znači da su u krivu. Treba imati na umu da se historija ponekad predstavlja na način da odgovara određenoj ideologiji, zataškavajući one činjenice koje se ne uklapaju u prokrustovo ležište općeprihvaćenih stavova. Dakle, u ovom članku čitaoca čekaju zadivljujuća otkrića iz istorije otadžbine, do sada malo poznata, jer su se skrivala od javnosti. Ali ne postoji ništa skriveno što se ne bi otkrilo.

Protestantizam je plovio na trgovačkom brodu

Prvi protestanti su se pojavili u Rusiji 1920-ih. XVI vek., Gotovo istovremeno sa reformskim pokretom u Evropi. U početku su živjeli stranci zatvorene zajednice a među Rusima se praktično nije vodila misionarska aktivnost. S vremenom su se mnogi trgovački gosti i njihovi potomci ukorijenili, uzimajući rusko državljanstvo. Tako je protestantizam počeo da se pretvara iz "strane" religije u religiju autohtonih stanovnika Rusije.

Prvi protestanti bili su luteranski trgovci iz sjevernonjemačkih gradova, uglavnom Hamburga i Kenigsberga, koji su dugo imali trgovačke odnose sa Novgorodom i Moskvom. Luterani su u Rusiju stigli i iz Švedske, koja je zahvaljujući uticaju švedskih propovednika crkvene reformacije Olafa i Lavrentija Petrija, a uz podršku kralja Gustava Vase, koji je prešao na protestantizam, bila jedna od prvih zemalja u severnoj Evropi. usvojiti protestantizam kao državnu religiju.

Godine 1524. sklopljen je mirovni sporazum između Rusije i Švedske, švedski trgovci su dobili pravo da osnuju trgovačku kuću u Velikom Novgorodu i vode trgovinu širom Rusije.

Engleski trgovci su 1553. godine prokrčili trgovački put u Rusiju preko Bijelog mora i dvije godine kasnije osnovali Moskovsko (rusko) trgovačko društvo, čijim članovima je ruski car dao pravo slobodnog ulaska i bescarinske trgovine širom zemlje. Nakon Britanaca 1565. godine došli su Holanđani. U Kholmogoriju i Arhangelsku, gdje su se naselili trgovci i brodograditelji, formirale su se anglikanske i reformirane zajednice. Godine 1559. trgovci Anglo-ruske kompanije dobili su kraljevsku povelju, koja im je dozvoljavala da drže protestantske službe u svojoj sredini i zabranjivala ruskim vlastima da ih prisiljavaju da pređu u pravoslavlje2. Godine 1558–1581 grad Narva, pripojen Moskovskoj državi, postao je glavni centar trgovine sa Nemcima, Dancima, Englezima, Škotima, Holanđanima, jednom rečju, sa čitavom protestantskom Evropom.

Nakon osvajanja Kazanskog i Astrahanskog kanata od strane Moskve, u Rusiju su duž Volge počeli pristizati trgovački karavani iz Evrope i zemalja Istoka. Protestantski trgovci počeli su da se naseljavaju u gradovima Volge (Nižnji Novgorod, Kazanj) od druge polovine 16. veka.

Ruski carevi su svojevoljno pozivali strance u svoju službu - doktore, arhitekte i druge specijaliste, od kojih su mnogi takođe ispovedali protestantizam. Ali Ivan III je počeo da poziva katolike u Moskvu. Međutim, katoličke zemlje su, u strahu od jačanja Rusije, ometale poslovne odnose svojih domorodaca sa Moskvom. Da, i Moskovljani ih nisu posebno počastili. U strahu od uticaja Rima, Ruska pravoslavna crkva stvorila je najnepovoljniju sliku za katolike. Imali su nadimak "prokleti Latini, papisti". Katolici u Rusiji postali su posebno neugodni nakon događaja vezanih za sklapanje Ferarsko-florentinske unije između Carigrada i Rima 1439. godine. Carigradu je bio potreban snažan saveznik u borbi protiv Turaka, pa je sporazum sklopljen pod uslovima Rima, što je Moskva doživljavala kao povlačenje Carigrada od pravoslavlja i agresiju Rima, koji je tražio vjersku prevlast na istoku. Kao rezultat toga, nastala je doktrina „Moskva je treći Rim“, koju je 1523. iznio Filotej, učeni monah iz Pskovskog manastira.

Sve ovo tjera Moskovljane da traže potrebni državi specijaliste u protestantskim zemljama Evrope. AT poslednjih godina Za vreme vladavine velikog kneza Vasilija Ivanoviča, u Moskvu su iz inostranstva stizali mnogi lekari, farmaceuti, trgovci, umetnici, zanatlije, koje smo počeli da nazivamo, bez obzira na nacionalnost, „Lutori“ ili „Nemci“. Pod Ivanom Groznim bilo je još više stranih protestantskih specijalista. U Moskvi su se kompaktno naselili, isprva na Varvarki, zajedno sa svojim porodicama, slugama i šegrtima - takođe iz protestanata. Do tada su se protestantske zajednice formirale i u drugim ruskim gradovima - Vladimiru, Ugliču, Kostromi, Tver3.

Protestanti su ambasadori zapadne civilizacije

Postoji pretpostavka da je Ivan Grozni favorizirao protestante i često ulazio u teološke rasprave s njima. Postoje barem dva pokušaja da se Ivana Groznog zainteresuje za protestantizam upravo sa misionarskih pozicija (s nadom da će on, usvojivši novu vjeru, dovesti svoj narod do nje). Tako je 1552. danski kralj Kristijan III, luteran, poslao štampara Hansa Mesinghajma na moskovski dvor sa predlogom da se prevede na ruski i štampa Biblija i knjige koje objašnjavaju protestantsku religiju. Drugi put, na Bičavskom reformiranom saboru (1550), odlučeno je da se u Moskvu pošalju dva misionara iz Poljsko-Litvanskog kraljevstva. A 1570. godine, misionari su uključeni u grupu diplomata koju je u Moskvu poslao poljski kralj Sigismund II Augustus. Zvanično, zadatak ambasadora je bio da pregovaraju o osnivanju prijateljskim odnosima između Rusije i Poljske. Ali neki članovi ambasade imali su tajni mandat da se staraju o zbližavanju sa pravoslavnom crkvom i pokušaju da zainteresuju samog suverena za protestantizam. Član ambasade, pastor zajednice boemske braće Ivan Rokita, Slaven, komunicirao je sa Ivanom Groznim bez prevodioca. Na kraju službenih pregovora između njih je započela rasprava o vjeri u prisustvu ambasade, bojara i sveštenstva4. Pokušaji da se Grozni nagovori na protestantizam nisu bili uspješni, ali svjedoče o određenom uticaju koji su protestanti imali na dvoru već u 16. vijeku.

Osim trgovaca i zanatlija, u Rusiju su pozivani i vojni specijalisti, uglavnom oficiri, da rusku vojsku podučavaju tajnama zapadne vojne umjetnosti. Za vreme vladavine Fjodora Joanoviča, sina Ivana Groznog, 5.000 luteranskih Nemaca služilo je u ruskim trupama.

Boris Godunov je takođe pozvao mnoge nemačke zanatlije i tehničare u Rusiju. Posebnu zaštitu pružio je protestantima koji su pobjegli u Rusiju iz zemalja zapadna evropa od vjerskih ratova i brutalnih progona. Među njima su bili luterani i reformirani. U 17. veku, tokom Tridesetogodišnjeg rata (1618–1648), koji je izbio u Evropi, mnoge protestantske izbeglice preselile su se u Rusiju.

Za vreme vladavine Mihaila Fedoroviča Romanova (1613–1645), nemačke protestantske zajednice postojale su u Serpuhovu, Jaroslavlju, Vologdi i Holmogoriju. Samo u Moskvi je živjelo više od hiljadu njemačkih porodica. Postoje dokazi da je pod sinom Mihaila Fedoroviča Alekseja Mihajloviča (oca Petra I) u Rusiji bilo do 18 hiljada luterana i kalvinista. U ruskoj vojsci, 38 pješadijskih pukova i 25 Reiterovih pukova bilo je pod komandom njemačkih komandanata. Na mnogo načina, upravo protestantima Rusija duguje formiranje svoje vojske.

Najveći broj protestanata stigao je u Rusiju za vrijeme vladavine Petra I. Petra su zanimali visokokvalifikovani inženjeri, tehničari, brodograditelji - specijalisti koji su u to vrijeme bili dostupni samo u protestantskim zemljama Evrope. U velikoj mjeri, zahvaljujući protestantskim stručnjacima, Rusija je napravila neviđeni skok u svom razvoju u doba Petra I, pretvorivši se od srednjovjekovne feudalne države u evropsku silu, s kojom je Zapad od sada morao računati.

Protestanti su u Rusiji vodili trgovinu, gradili fabrike i brodogradilišta, učestvovali u reformi ruske vojske na evropski način i doprinosili razvoju ruske kulture i obrazovanja. Na primjer, za vrijeme vladavine Borisa Godunova, otvorena je njemačka škola pri luteranskoj crkvi, u kojoj je studiralo 30 učenika, uključujući i Ruse. Pastor moskovske luteranske zajednice, formirane 1662. godine, Gottfried Gregory postao je osnivač prvog pozorišta u Rusiji. 26 talentovanih ruskih omladinaca dato mu je na obuku u pozorišnoj umetnosti. Njihove snage su priredile prve predstave biblijske priče. Predstave su privukle pažnju Kraljevska porodica i dvorjani 5.

Protestanti - podrška Petra Velikog

Za vrijeme vladavine Petra I pojačan je priliv protestanata iz baltičkih zemalja i Njemačke u Rusiju, uglavnom iz plemićkih porodica, potomaka plemićkih porodica. Mnogi od njih su se naselili u Rusiji, neki su prešli u pravoslavlje, drugi su zadržali protestantsku vjeru, osnivajući nove zajednice. Među njima i njihovim potomcima su ljudi koji su ponosni na Rusiju. To su saradnici Petra I J. V. Brucea i R. H. Boura; naučnici L. Euler i G. F. Miller; državnici N. Kh. Bunge i S. Yu. Witte; decembristi P. I. Pestel i V. K. Kuchelbecker; navigatori V. I. Bering, F. F. Bellingshausen i I. F. Krusenstern; kompajler eksplanatorni rječnik i doktor V. I. Dal, pjesnici A. A. Blok, M. Yu. Lermontov.

Protestanti su u Rusiju ušli na drugi način - kao ratni zarobljenici. Naročito mnogo zarobljenika uzeo je Ivan Grozni tokom Livonskog rata (1558-1583). Oni od njih koji su posedovali bilo kakav zanat bili su nastanjeni u ruskim gradovima. Tako su nastala nemačka naselja u Moskvi, Vladimiru, Nižnjem Novgorodu, Pskovu, Velikom Novgorodu, Tveru, Kostromi, Ugliču. Neki od zarobljenika dani su u kmetove, mnogi su poslani da žive u osvojenim područjima bivših Kazanskih i Astrahanskih kanata. Pod Petrom I, tek nakon poraza Šveđana kod Poltave, Rusi su zarobili oko 15 hiljada švedskih vojnika i oficira. U grupama od 100 ljudi poslani su u različite gradove Astrahanske, Arhangelske i Kazanjske provincije, 3 hiljade zatvorenika poslato je na rad u Voronjež, a još nekoliko partija poslato je da razvijaju sibirske zemlje. Petar je svojim dekretom dozvolio Šveđanima da uzimaju za supružnike ruske devojke, ali uz uslov da ne primoravaju svoje žene da promene pravoslavnu veru i da su obavezne da odgajaju decu u pravoslavna tradicija. Ipak, mnoge porodice ratnih zarobljenika uspjele su ostati vjerne protestantizmu.

No, većina protestanata završila je u Rusiji zbog pripajanja zapadnih teritorija matičnim ruskim zemljama. Tako su, na primjer, nakon Sjevernog rata (1700-1721), Livonija, Estonija, ostrvo Ezel, Ingrija i dio Finske sa gradom Vyborgom pripali Rusiji. Na svim ovim mjestima stanovništvo je ispovijedalo protestantizam. Rusija je vodila politiku verske tolerancije prema stanovnicima teritorija anektiranih tokom vojnih bitaka i mirovnih ugovora. Bilo je zabranjeno nasilno preobratiti ove ljude u pravoslavlje, njihovi potomci do danas žive u Rusiji7.

Pravoslavna "protestantska" Katarina Velika

A evo kako su se njemački protestanti pojavili u oblasti Volge. Rođena njemačka princeza Sofija Frederik Augusta od Anhalt-Zerbsta, buduća Katarina II, udavši se za ruskog prijestolonasljednika, prešla je na pravoslavlje, ali se nije ohladila na protestantsku vjeru svojih bivših sunarodnika. Pošto je postala kraljica, počela je pozivati ​​njemačke seljake i zanatlije na stalni boravak u Rusiji kako bi razvila južne i Volške zemlje. Odgovarajući manifesti objavljeni su 1762. i 1783. godine. Kolonisti su se naselili na Volgi, a samo u Samarsku guberniju stiglo ih je do 25.000.

Godine 1774., kao rezultat pobjede u rusko-turskom ratu, Rusija je stekla sjevernu obalu Crnog mora i Krim, te je formirana Taurida gubernija. A tamo, za razvoj novih zemalja, Katarina II poziva njemačke luterane, menonite i reformatore, poznate po svojim visoka kultura referenca Poljoprivreda. Kako bi zainteresovala imigrante iz zapadne Evrope, Katarina im dekretom iz 1787. obećava brojne pogodnosti, uključujući slobodu vjeroispovijesti, oslobađanje od poreza na 10 godina i vojnu službu. Vlada je svakoj porodici dala 500 rubalja za podizanje, dodelila kolica za selidbu, pomogla izgradnju kuća i dodelila 65 jutara zemlje na besplatno korišćenje9. Princ Potemkin Tauride (titula mu je data za osvajanje Tavrije - Krima) lično je otišao u Dancig da pozove dobrovoljce. Tako je na jugu Rusije formirano 19 menonitskih naselja u kojima je živjelo najmanje 40 hiljada ljudi. Menoniti se s pravom smatraju pretečama krštenja i adventizma u Rusiji. Kao sljedbenici holandskog reformatora Menno Simonsa, kojeg spominje Elen Vajt u Velikoj kontroverzi10, menoniti su bili najbliži adventizmu. Prve adventističke zajednice na jugu Rusije nastale su upravo među menonitima i baptistima11. Naseljavanje provincije Tauride i juga Ukrajine od strane protestanata nastavilo se i pod Pavlom I i pod Aleksandrom I.

Doseljenici su dobili težak zadatak: da podignu netaknute zemlje. Pet godina kasnije, polja, pašnjaci sa velikim brojem stoke, plantaže dudova počele su da zarađuju, seljaci su se obogatili. Svojim brodovima su prevozili proizvode svojih farmi preko Odese duž Crnog mora do Taganroga i tamo ih prodavali. Tako su protestanti dali značajan doprinos razvoju privrede južne Rusije. Uspjeh je pratio koloniste i zato što su vodili moralan način života. Evo kako o tome piše istoričar Varadinov: „U menonitskim kolonijama uopšte nije bilo ni pivnica ni taverni. I imali su znatno manje praznika nego pravoslavni. Odlikovali su ih religioznost, cijenjeni red i tačnost.

Ruski narodni protestanti

U XI X veku. Protestantska populacija centralnog i istočnog dijela Ruskog carstva rasla je na račun predstavnika plemstva, industrijalaca i trgovaca iz baltičkih država, koji su u Rusiju pristizali za državne i lične potrebe. Većina ih se nastanila u Sankt Peterburgu, Moskvi i drugim velikim gradovima. Osim toga, baltički i finski seljaci, također uglavnom protestanti, preselili su se u Rusiju u potrazi za slobodnom zemljom.

Sredinom XIX veka. dolazi do neviđenog rasta protestantskih pokreta. Tome je doprinijelo nekoliko razloga. Protestantima je dugo vremena bilo zabranjeno da otvoreno ispovijedaju svoju vjeru i da se bave misionarskim aktivnostima, što je dovelo do duhovne stagnacije među njima. Ruskom protestantizmu je bilo potrebno buđenje, obnova. U to vrijeme Rusija prolazi kroz demokratske reforme koje je pokrenuo Aleksandar II, čiji je vrhunac bilo ukidanje kmetstva. Reforme, istina, idu sporo, ali slobodarski duh je već zarazio mnoge. U Rusiji su se pojavili prvi kapitalisti koji su zamijenili zemljoposjednike. Rusi uče osnove ekonomije kapitalizma na Zapadu, gdje su protestantske zemlje bile predvodnice kapitalističkog razvoja.

Godine 1813. osnovano je Rusko biblijsko društvo, koje je počelo pripremati prijevod Biblije na ruski. Godine 1822. objavljen je kompletan Novi zavjet na ruskom jeziku, zatim su objavljene pojedine knjige Stari zavjet, a 1876. godine objavljena je kompletna ruska Biblija.

Tako je bio istorijski pripremljen teren za široko propovedanje Jevanđelja u Rusiji. Među onima koji su se odazvali bili su ljudi koji su tražili istinu i koji nisu mogli biti zadovoljni ritualnim vjerovanjima zvanične crkve. Istraživač s početka 20. veka piše o ruskim narodnim protestantima. M. N. Pokrovski: „Uobičajeno je reći da nismo imali reformaciju u Rusiji. Ovo je, naravno, tačno ako se reformacija shvati kao narodni pokret u razmerama nemačkog šesnaestog veka. ili engleski 17. vek. Ali to ne smeta činjenici da smo imali i imamo protestantske sekte – postojao je i postoji narodni ruski protestantizam...”1

„Ruski narodni protestanti“ dugo su bili lišeni mogućnosti da čuju propoved Reči Božije u celini. Ali u potrazi za istinom, napustili su zvaničnu crkvu i stvorili brojne pokrete koji su privukli hiljade sljedbenika. Bez kompletne Biblije, kao uglavnom nepismeni ljudi, ovi tragaoci za istinom Božjom često su se prilično približili razumijevanju biblijskih istina koje danas postoji u Crkvi SDA. Tako je, na primjer, pokret frizera u XIV vijeku. propovedao spasenje verom i odbacivao mnoge pravoslavne obrede. Pokret judaista u XV veku. ispovedao svetkovanje subote i poricao obožavanje ikona. Bojarin Matej Baškin u 16. veku. protiv crkvenu hijerarhiju i monaštvo, kritikujući zvaničnu crkvu "zbog gubitka Jevanđelja". Odjeknuo mu je i njegov savremeni kmet slobodoumnik Teodosije Kosoj, koji je verovao da se hrišćanstvo ne sastoji u poštovanju obreda, već u ispunjavanju Isusovih zapovesti i ljubavi prema bližnjem. U XVII veku. nakon raskola Ruske pravoslavne crkve nastali su mnogi protestantski pokreti, kao npr Božiji ljudi, Christophers, duhovni kršćani. Svi su propovijedali praktičnu pobožnost, život u skladu s evanđeljem. U XVIII vijeku. štafetu su preuzeli Doukhobori, koji su propovijedali duhovno preporod, i Molokani, koji su za cilj postavili život u skladu s Biblijom.

O popularnosti ovih vjerskih pokreta, koji su okupljali brojne sljedbenike, svjedoči žestoka borba države protiv neslaganja, koja je narušavala autoritet zvanične crkve. Iz dokumenata i knjiga o istoriji ruskih protestanata proizilazi da duh protestantizma nije bio nimalo stran narodu, pa su se hiljade ljudi odazvale propovijedanju Jevanđelja u 19. vijeku. Za mnoge Ruse koji su gladni istine, konačno se otvorila prilika da čuju istinu koju je Gospod otkrio evropskim protestantima, počevši od Wycliffea, Husa i Luthera.

Novi talas protestantizma u Rusiji

Duhovni preporod ruskih protestanata počinje na jugu Rusije, gdje je 1840-ih. među menonitima i luteranima postoji pokret koji se zove štundizam. Štundisti (od njemačkog Die Stunde - sat) bili su poznati po tome što su se redovno sastajali kod kuće kako bi proučavali Sveto pismo, pjevali i molili. Takva okupljanja su nazvana "časom zajedništva sa Gospodom". Stundizam brzo pokriva protestantske zajednice Ukrajine, juga Rusije, Zakavkazja, postepeno se krećući prema centru Rusije. Na sastanak ne dolaze samo protestantski doseljenici, već i starosedeoci Rusi. Štundski pokret značajno je uticao na širenje baptizma i adventizma u našoj zemlji.

Od 1867. baptistički propovjednici iz Njemačke putuju po jugu Rusije. Godine 1871. baptistički propovjednik Grenville Redstock je bio pozvan da govori u visokim društvenim kućama Sankt Peterburga. Njegove propovijedi ostavljaju tako snažan utisak da postaju sljedbenici krštenja poznati ljudi tog vremena iz elite društva: pukovnik V. A. Paškov (njegova prelepa kuća krasi centar Moskve); grof M. M. Korf; Ministar željeznica grof A. P. Bobrinsky, princeze V. F. Gagarina, N. F. Liven, E. I. Chertkova i drugi. Prema zvaničnim podacima, do 1917. godine u Rusiji je bilo oko 200.000 baptista4

Od 1886. u Rusiji je počela da zvuči poruka Tri anđela Crkve hrišćana adventista sedmog dana. Mnogo je divnih knjiga objavljeno o istoriji naše Crkve.

Protestantska strpljivost i pravoslavna tolerancija

Da bismo upotpunili sliku, potrebno je reći o ruskom protestantizmu, o pravnom statusu protestanata. Kada se danas čuju ponosni govori da je „Rusija oduvek sveto čuvala pravoslavnu veru“, ove reči kriju dramatičnu situaciju sa slobodom savesti u Ruskom carstvu, koje je u 11. veku. praktično nije bilo. Iza parole „samodržavlje, pravoslavlje, nacionalnost“, koji je izražavao suštinu tadašnje politike vezano za vjersko-državne odnose, koju i danas pokušavaju oživjeti, krije se apsolutno odbacivanje bilo koje druge vjere, osim pravoslavne, i naglašena je heterogenost protestantizma.

Ali kako je postignuta dominantna pozicija pravoslavne crkve? Činjenica, prije svega, da je uzdignuta na rang države. Država je finansijski i zakonski podržavala pravoslavlje. Da li je pravoslavna crkva svoj autoritet postigla kroz evanđeosko djelovanje? Ne! Ali dobro je poznato da su stanovnici Ruske imperije oštrim policijskim mjerama i snažnim pritiskom vlasti prisiljeni na pravoslavnu vjeru. Evo samo nekoliko primjera kako se patristička vjera "očuvala".

Prema Zakoniku Ruskog carstva, sve konfesije su bile podeljene na četiri nivoa, od kojih je svaki imao svoj obim prava, privilegija i ograničenja6. ROC je bila na prvom nivou. Pravoslavni vjernici su bili obdareni punim pravom. Više od hiljadu članova Zakonika štitilo je prava pravoslavne crkve. Zakon je ROC proglasio "primarnom i dominantnom". To je značilo da car cijele Rusije nije mogao ispovijedati drugu vjeru osim pravoslavne, te je morao štititi interese pravoslavne crkve7. Zakon je objavio Pravoslavni praznici stanje. Ni jedan veći državni događaj i proslava ne bi mogli bez crkvenih arhijereja.

U drugoj fazi bile su „priznate tolerantne“ konfesije, koje su uključivale: katolike, protestante, jermensko-gregorijanske i jermensko-katoličke crkve, hrišćanske sekte (menoniti, baptisti, adventisti), kao i nekršćanske konfesije: Jevreji, muslimani, budisti, lamaisti (paganska religija). Prava vjernika ovih denominacija bila su znatno manja. Na primjer, nisu mogli obnašati neke državne funkcije, a za Jevreje je uvedena paleta naseljenosti, ograničeno im je pravo da studiraju u gimnazijama i višim školama. obrazovne institucije. I sve - iz "državnih razloga".

Na još nižem nivou bili su "tolerantni nepriznati". To su bili raskolnici i sektaši koji su se u različito vrijeme odvajali od RPC. Budući da se odustajanje od pravoslavlja smatralo državnim zločinom, ovim ljudima su zabranjene sve vrste vjerskih aktivnosti. Kršenje zabrane bilo je kažnjivo krivičnim gonjenjem.

I, konačno, tu je bila najniža kategorija vjernika – „neprepoznati i netolerantni“. Zakon je uključivao takozvane divlje sekte (npr. evnusi), kao i one konfesije koje je, u zavisnosti od specifičnih istorijskih okolnosti, država okvalifikovala kao neprijateljske. Sama pripadnost ovoj vjeri bila je procesuirana zakonom.

Zakon o vjerama je korišten za provođenje nacionalne politike države. Svaka religija je zakonom dodijeljena određenoj naciji. Tatari su trebali ispovijedati islam, Jevreji - judaizam, Poljaci - katoličanstvo, imigranti iz zapadne Evrope - protestantizam, Burjati - budizam, itd. Bilo je zabranjeno propovijedati bilo kakvu vjeru izvan "urođene" nacionalne zajednice ili kanonske teritorije. Samo pravoslavna crkva, prema čl. 97. Zakonika, bio je obdaren pravom misionarske djelatnosti među bilo kojim narodom i na bilo kojoj teritoriji8. Razlog tome bio je državni zadatak rusifikacije periferije carstva i utvrđivanja privilegovanog statusa ruskog naroda među ostalim narodima Rusije. Tada je ustanovljena sakramentalna formula: ruski znači pravoslavni.

Možete li reći svom srcu kako da vjeruje?

Zakonik o kaznama i Povelja o sprječavanju i suzbijanju zločina sadržavali su oko 40 članova usmjerenih protiv "zavodnika", odnosno onih koji su se bavili misionarskom djelatnošću. Tako je, na primjer, misionar koji je propovijedao pravoslavnima lišen svih prava države i prognan u Sibir ili na Kavkaz. Na primjer, adventistički propovjednik Feofil Babienko bio je podvrgnut takvoj kazni. Nemoguće je bilo propovijedati čak ni svojim ženama ili muževima, čak i djeci (ako je barem jedan od roditelja kršten u pravoslavnoj vjeri) i slugama. Proganjani su ne samo "zavodnici", već i oni koji se nisu miješali u njihove namjere. Dakle, u čl. 192 je rečeno: „Ko, znajući da njegova žena ili djeca, ili druga lica, za koje mu je zakonom odobren nadzor i staranje, namjeravaju odstupiti od pravoslavne vjere, neće pokušati da ih odvrati od ove namjere i da će ne prihvati nikakve mjere da spriječi izvršenje onaga, osuđen je za ovo: hapšenje od tri dana do tri mjeseca, a osim toga, ako je pravoslavac, prelazi na crkveno pokajanje. Bili su dužni da prijave vlasti o tome vjerskih stavova lice i tzv. strani svjedoci. Art. 56 naredio „ruskom narodu“ rođenom i odgajanom u pravoslavnoj vjeri, koji živi sa novokrštenima u istim selima, „da posmatra radnje novokrštenih“.

Pravo prelaska u protestantizam bilo je predviđeno samo za osobe koje pripadaju istoj crkvi kao i protestanti, pravna kategorija religije, ili "manje tolerantne", i to samo uz dozvolu civilnih vlasti. Tako bi, na primjer, Jevrej, muhamedanac (musliman), budista mogao postati protestant. Zakon je također regulisao od koje nekršćanske, a na koje kršćanske konfesije i pod kojim uvjetima može doći do preobraćenja.

Brak pravoslavca i protestanta mogao se sklopiti samo pod uslovima određenim državnim zakonom. Na primjer, ceremonija vjenčanja se mogla izvesti samo pravoslavni sveštenik i to samo u pravoslavnoj crkvi. Prilikom venčanja, svatovi su davali svešteniku potpis da nepravoslavni supružnik neće nagovarati pravoslavne da se odreknu vere, odnosno zabranjeno je propovedati supružniku10.

Djecu rođenu u mješovitom braku trebalo je odgajati samo po pravilima pravoslavne vere. Čak i u slučaju smrti pravoslavnog supružnika, nepravoslavni su se i dalje morali pridržavati ovog pravila. Djeca čija je vjera roditelja bila nepoznata morala su biti krštena po pravoslavnom obredu i smatrana su pravoslavnima, čak i ako su ih odgajale osobe druge vjere.

Rusko zakonodavstvo nije priznavalo slobodu vjeroispovijesti, jer je smatralo vjeru dijelom nacionalne politike, koja je bila isključivo državni prerogativ. U Rusiji nije priznato pravo pojedinca na vjersko samoopredjeljenje, religija je korištena za rješavanje čisto političkih problema. Država se miješala u unutarcrkvene aktivnosti konfesija na njihovim kanonskim teritorijama, podržavajući samo pravoslavnu crkvu11.

Kada će protestanti u Rusiji postati svoji?

Na osnovu prethodnog, može se samo diviti žeđi za istinom koju su gajile hiljade Rusa kada su tih dana prešli na protestantizam. Uprkos ograničenjima, do kraja XIX veka. Rusija postaje multikonfesionalna zemlja. Podanici ruskog cara ispovijedaju katolicizam, protestantizam, islam, budizam, judaizam i mnoge druge religije. AT kasno XIX in. broj pravoslavaca u Ruskom carstvu bio je nešto više od polovine ukupnog stanovništva Rusije (72 od 125 miliona)12.

Sa iznenađenjem otkrivamo činjenicu da je broj protestanata početkom 20.st. dostigao 3 miliona (na 125 miliona stanovnika)13.

Brojka tri puta veća od broja protestanata moderna Rusija! A to su bili najnapredniji i najaktivniji ljudi svog vremena, koji su dali ozbiljan doprinos razvoju privrede, kulture i nauke zemlje.

Suočeni s takvim uvjerljivim činjenicama, teško je raspravljati se s poznatim ruskim istraživačem istorije protestantizma N. A. Trofimčukom, koji je napisao: „Zavirujući u dubine ruske istorije i znajući da protestantske crkve i udruženja sada zauzimaju drugu mjesto po broju zajednica i treće mjesto u višebojnoj konfesionalnoj slici naše zemlje, treba priznati da, iako je protestantizam u Rusiji nesumnjivo mlađi fenomen od pravoslavlja ili islama, a uglavnom je donio iz Zapada i da je njegov doprinos izgradnji ruske kulture i državnosti, naravno, neuporediv sa doprinosom i istorijska uloga Pravoslavlje, međutim (Ed.), ovaj pravac postoji u Rusiji najmanje 400–450 godina i bilo bi pogrešno staviti ga van ruske kulture i ruske tradicije”14.

Mi, ruski protestanti, s pravom možemo biti ponosni na našu vekovnu istoriju. Činjenica da se ruska kultura kultiviše isključivo na kvascu pravoslavlja samo je mit koji je koristan pseudopatriotima koji pokušavaju na talasu ekonomskih, političkih, duhovno preporod zemlje se penju na Olimp politička moć. Rusija je uvijek bila i ostat će multikonfesionalna zemlja u kojoj protestanti nisu gosti, već punopravni građani koji su dali i daju značajan doprinos izgradnji građanskog društva i afirmaciji evanđeoskih ideala dobrote i pravde u to. Samo osjećajući se dijelom ruskog naroda, dijeleći s njim njegove potrebe i brige, možemo ispuniti misiju koju nam je Isus Krist povjerio.

1 Pokrovski M. N. Esej o ruskoj kulturi. Kursk, 1924. S. 237.
2 Zaitsev E.V. Istorija svetkovatelja subote u Rusiji. "Slika i sličnost". Izdanje Zaokske teološke akademije, 1993, br. 2. S. 44–51.
3 Detalji o ovim pokretima mogu se naći u članku M. S. Katernikove „Rusko bogotraženje“.
4 Mitrokhin LN Krštenje: istorija i modernost. S. 250.
5 Na primjer: Yunak D.O., “Historija kršćanske crkve adventista sedmog dana”, 2 toma, publikacija Zapadnoruske unije Crkve kršćana SDA; predavanja o historiji Crkve SDA E. V. Zaitseve, Zaokskaya Theological Academy; Teppone V. V. „Iz istorije Crkve“, Kalinjingrad, 1993; „Iz istorije hrišćanske crkve adventista sedmog dana“, Zaokskaja teološka akademija, 2001, br. 2.
6 Kodeks zakona Ruskog carstva. T. 1. Čl. 40, 44, 45. Sankt Peterburg, 1897.
7 Suvorov N. Udžbenik crkvenog prava. M., 1912. S. 515–523.
8 Kodeks zakona Ruskog carstva. T. 14. Čl. 97, Sankt Peterburg, 1897.
9 Kodeks zakona Ruskog carstva. T. 14. Čl. 47. Sankt Peterburg, 1897.
10 Klochkov VV Religija, država, pravo. str. 89, 104.
11 Pinkevič V. K. Religijski sistem Ruskog carstva. Država, religija, crkva u Rusiji i inostranstvu. Informativno-analitički bilten. M., izdavačka kuća RAGS-a, 2001, br. 4.
12 Smolich I.K. Istorija Ruske Crkve. T. 1. M., 1996. S. 28.
13 Trofimchuk N. A. Istorija religija u Rusiji. M., izdavačka kuća RAGS-a, 2001. S. 582.
14 Trofimchuk N. A. Istorija religija u Rusiji. M., izdavačka kuća RAGS, 2001. S. 305.

UDK 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

A. V. Sukhovsky

Ruski protestantizam i ruska kultura

U članku se analizira fenomen ruskog protestantizma, pokušava se identificirati bitna i tipološka obilježja ovog fenomena. Dat je kratak pregled istorije štundizma i paškovizma. Razmatra se pitanje mjesta i uloge protestantizma u ruskoj kulturi, perspektive razvoja ovog vjerskog pravca.

Ovaj članak analizira fenomen ruskog protestantizma, autor pokušava da izdvoji bitne i tipološke karakteristike ovog fenomena, dajući kratak pregled istorije štundizma i paškovizma i osvrćući se na mesto, ulogu i perspektive protestantizma u ruskoj kulturi.

Ključne reči: protestantizam, evangeličko hrišćanstvo, paškovci, redstockizam, štundizam, kultura, religija.

Ključne reči: protestantizam, hrišćani evanđelja, paškovizam, radstockizam, štundizam, kultura, religija.

Prilikom susreta sa frazom "protestantizam i ruska kultura" odmah se postavljaju pitanja. Da li je sindikat „i“ uopšte prikladan? Ima li dodirnih tačaka? Koje je mjesto protestantizma u ruskoj kulturi? Koja je njegova uloga u formiranju Rusije?

Ova pitanja nisu slučajna. Oni ukazuju da je historijsko pamćenje na ovim prostorima postalo tanje. Koliko će imena javnih ličnosti i umjetnika koji su ispovijedali protestantizam zapamtiti savremeni čovek? Nakon sovjetskog perioda, kada nije bilo uobičajeno spominjati vjersku pripadnost, lista imena vjerovatno neće biti duga.

U međuvremenu, protestantizam je igrao važnu ulogu u razvoju ruske kulture. Barem na zapadu Rusije, uticaj protestantizma se dobro oseća. Protestantizam je počeo da prodire u Rusiju već u 16. veku, a od vladavine Petra I postao je sastavni deo ruske istorije.

U Rusiji je radio značajan broj specijalista koji su konfesionalno pripadali protestantizmu. Donijeli su mnoga dostignuća zapadne kulture u ruske zemlje (naravno, nisu uvijek direktno povezana s protestantizmom).

© Sukhovsky A. V., 2015

Kulturna misija protestanata u Rusiji nije bila ograničena na "uvoz" zapadnih tradicija. Ništa manji doprinos ovoj oblasti nisu dali ni protestanti Ruska nauka, umjetnost, da ojačaju zemlju koja im je postala Otadžbina. Živopisni primjeri ovdje su figure luterana - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullov, D.I. Grimm; Reformirani - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin i mnogi drugi.

Protestantima je dugo vremena bilo dozvoljeno samo da se ispovijedaju, a ne da propovijedaju svoju vjeru. Bila je to "svijeća ispod posude". Protestant u Rusiji može biti samo osoba koja nije bila ruskog porijekla. Vjerski analog kmetstva nije dozvolio ruskom stanovništvu da napusti pravoslavlje.

Međutim, uprkos zabranama, religiozne ideje protestantizma prodrle su i u obične ljude i u salone visokog društva. Šundizam i paškovizam mogu poslužiti kao primjer takve međukulturalne interakcije.

Stundizam je nastao na jugu Rusije u 19. veku. Preduslov za njegovo formiranje bila je protestantska "kolonizacija" ove teritorije. Nakon rusko-turskog rata 1768-1774. Rusija je dobila severnu obalu Crnog mora kao odštetu. Za naseljavanje ovih zemalja, vlada Katarine II odlučila je da pozove Nijemce, menonite i reformirane ljude, poznate po visokoj ekonomskoj kulturi. Prva grupa doseljenika od 228 porodica pojavila se ovdje 1789. godine. Generalno, preseljavanje kolonista na ovu teritoriju nastavljeno je do 1861. godine.

Jedini uslov postavljen nemačkim kolonistima bila je zabrana prozelitizma među pravoslavnima. I zaista, vjerska aktivnost njemačkih vjernika u početku je bila ograničena samo na njihov vlastiti krug. Ali 1845. godine luteranski pietistički pastor Eduard Wüst stigao je u Rusiju iz Njemačke na poziv menonita. Zauzeo je mjesto pastora u koloniji Neygof-nung, u okrugu Berdjansk. Wüst je bio vatreni propovjednik i ubrzo je uspio svojim entuzijazmom zaraziti druge menonite i luterane. Wüstianski krugovi su počeli da niču u svim kolonijama.

1 U ovom članku nećemo razmatrati vjerske pokrete Molokana i Duhobora, jer se oni u najboljem slučaju mogu smatrati samo pretečama ruskih protestanata.

Njemački vjernici počeli su pozivati ​​ruske i ukrajinske seljake koji su radili s njima ljeti da proučavaju Bibliju. U pijetističkoj tradiciji, takvo čitanje Biblije kod kuće sa porodicom i bliskim prijateljima nazvano je „Biblijski sat“. Otuda se, zapravo, i rodio naziv rusko-ukrajinskog pokreta - štundizam (njemački sat - Stunde).

Dolazeći sa letnje zarade u svoja sela, seljaci su tamo organizovali biblijske krugove, po uzoru na nemačke. Tako je ovaj fenomen zahvatio značajan dio Rusije. Ogromnu ulogu u razvoju štundizma imali su Gerhard Wieler, Johann Wieler i Abraham Unger. Unger je kršten Efim Tsymbal. Nakon toga, Tsymbal je krstio Ivana Ryaboshapku, a on je, zauzvrat, krstio Mihaila Ratušnog i Ivana Kapustjana. Tsymbal, Ryaboshapka i Ratushny postali su istaknute ličnosti u evangelističkom pokretu na jugu Ukrajine.

Važno je napomenuti da ukrajinsko-ruski štundizam nije bio jednostavno ponavljanje njegove njemačke verzije pijetizma. Njemački vjernici nisu išli dalje od svojih vlastitih denominacija (luteranizam i menonizam) u formiranju grupa za proučavanje Biblije. Ruski i ukrajinski štundisti su vrlo brzo napustili pravoslavlje, a da nisu postali luterani ili menoniti. Uzimajući formu iz njemačkog pijetizma, ispunili su ga novim sadržajem. Ukrajinsko-ruski štundizam postao je nezavisni pokret sa vlastitom doktrinom i pristupom bogosluženju.

Ovaj pristup je u suštini bio protestantski. Evo šta kaže „Informacija o stanju raskola u Hersonskoj guberniji”: „... Prilikom posete selu Karlovka u okrugu Elisavetinsk krajem maja, ovaj zvaničnik se uverio da lokalni štundisti sigurno ne idu u crkvu, ne krstite djecu, ne idite na ispovijed i ne vezujte se za sv. Tajne, mrtvi se sami sahranjuju i ne stavljaju krstove na grobove, od praznika se poštuju samo oni, koji su ustanovljeni u znak sećanja na događaje koji se pominju u Novom zavetu; stalno čitajući Sveto pismo, vrlo su ga čvrsto proučavali; Sv. Tradicija i općenito ne priznaju autoritete pravoslavne crkve, u svom bogosluženju nastoje postići jednostavnost prvih vremena kršćanstva. .

Vidi se da je odbacivanje pravoslavlja ovdje poprimilo najradikalnije oblike, bliske vjerskom nekonformizmu. Izgledalo je kao odbacivanje jasnih institucionalnih oblika religije. Ali, očito je takva vjerska neinstitucionalnost bila bliska nekom dijelu ruskog naroda.

Gubitak moralnog autoriteta od strane pravoslavne crkve u očima seljaštva također je odigrao određenu ulogu. Uzmite, na primjer, brojne ruske poslovice posvećene moralnom karakteru služitelja crkve: „mata traži meso“, „magarac i lopov - sve je kako treba“ itd.

Stundizam je, s druge strane, predložio ortopraksiju umjesto ortodoksije. I to su općenito prepoznali čak i kritičari. Evo svjedočanstva iz Bilješki jednog putnika o štundizmu u okrugu Tarashany: „Uspjehu štundizma uvelike je olakšala činjenica da je od samog početka stavio na svoju zastavu zahtjev za strogim, poštenim, trezvenim, radnim životom. Novo učenje, uz svu svoju spoljašnju vezanost za reč Božju, nekima se od prvog puta učinilo toliko više od pravoslavlja, koliko pravo hrišćanstvo, odnosno samo pravoslavlje, stoji iznad paganstva.

Bez obzira na štundizam, na severu Rusije, u Sankt Peterburgu, rođen je još jedan pokret ruskih protestanata, paškovizam.1 Preduslov za nastanak ovog pokreta u prestonici bio je dolazak engleskog lorda Grenvila Valdigreva Redstoka. Njegov prvi posjet Rusiji dogodio se u aprilu 1874. Redstock je došao u Sankt Peterburg na poziv princeze Elizabete Chertkove, koja ga je upoznala u Švicarskoj. Čertkova kuća postala je mjesto za sastanke, duhovne razgovore i Redstockove propovijedi. Treba napomenuti da je u vreme kada je lord Redstok stigao u Sankt Peterburg, već imao sledbenike ovde. Princeza Lieven i sestre Kozljaninov, dok su bile u inostranstvu, prisustvovale su Redstock evangelističkim sastancima i postale njihove pristalice.

Redstockove aktivnosti naišle su na živ odziv u Rusiji. Reakcija je bila različita - od potpunog prihvatanja do odlučnog odbijanja, ali niko nije ostao ravnodušan. Leskov piše da je Redstock „...napravio veliku pometnju u Rusiji. Unatoč činjenici da je djelatnost ovog čovjeka bila, da tako kažemo, prolazna i da je do sada bila ograničena na jedan vrlo mali krug visokog društva, sada jedva da postoji tako zabačen kutak u Rusiji u kojem ne bi čuli i jednom nije govorio o lordu Redstoku. Čak su i ljudi koji nisu znali izgovoriti njegovo ime govorili o njemu i umjesto Redstock ga zvali "krst", povezujući krštene klase sa ovim imenom.

1 Kasnije su sljedbenici ovog pokreta odabrali termin „evanđeoski kršćani“ kao samoimenovanje.

Redstock je u svojim pogledima bio blizak darbiizmu (učenje Johna Nelsona Darbyja). Darbisti, ili Plymouth braća, pridržavali su se osnovnih odredbi protestantizma, ali nisu imali posebne zgrade za bogosluženje i sastajali su se u privatnim stanovima i kućama. Nisu prepoznali potrebu za svećeničkim ređenjem i isticali su ravnopravnost svih vjernika. Kao rezultat toga, organizaciona struktura u njihovim zajednicama je svedena na minimum. U Rusiji je Redstock odlučio da se ne dotiče teme konfesionalnih sporova. Na pitanje kojoj crkvi pripada, Redstock je odgovorio da pripada univerzalnoj hrišćanska crkva. Takođe nije pozivao svoje sledbenike iz redova plemstva da raskinu sa pravoslavljem. Tema njegovih propovijedi bila je samo povratak Bogu i obnova duhovnog života.

Redstock je Rusiju posjetio samo tri puta. 1878. je protjeran iz zemlje. Međutim, za vrijeme koje je Redstock proveo u Rusiji uspio je imati brojne pristalice. Uglavnom su to bili ljudi iz visokog društva. Među njima: ceremonijalac kraljevskog dvora M.M. Korf, grof A.P. Bobrinsky, spomenuta princeza Chertkova, grofica Shuvalova. Ključnu ulogu u istoriji evanđeoskog hrišćanstva odigrao je pukovnik Vasilij Aleksandrovič Paškov, blizak prijatelj Aleksandra II. Nije ni čudo što su kritičari počeli koristiti njegovo prezime za označavanje ovog vjerskog smjera.

Pošto je Redstock propovedao na francuskom, njegovi slušaoci su uglavnom bili ljudi iz visokog društva (iako je propoved bila prevedena). Paškov je počeo da propoveda na ruskom, a krug slušalaca se odmah proširio. Sada su na sastanke dolazili predstavnici najrazličitijih klasa i zanimanja. Susreti su pratili hvalospjevi. U malom horu pjevali su: Aleksandra Ivanovna Peiker, kćeri Paškova, kćeri ministra pravde grofa Palena, dvije princeze Golitsyn. Zajednica je nastavila da raste, stičući nove sljedbenike i mnoge simpatizere.

Glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonoscev je pisao: „Ne poznajući ni svoju crkvu ni svoj narod, ovi ljudi, zaraženi duhom najužeg sektaštva, misle da propovedaju Reč Božiju ljudima...“. Bio je odjek u "Dnevniku pisca" F.M. Dostojevski: „Pravi uspjeh lorda Redstocka zasniva se isključivo na „našoj izolaciji“, na našoj izolaciji od tla, od nacije<...>Ponavljam, tu je naša žalosna izolacija, naše neznanje o narodu, naš raskid sa nacionalnošću, i u

glava svega je slab, beznačajan koncept pravoslavlja. Na drugom mestu u svom Dnevniku... Dostojevski je svoj sarkazam usmerio protiv narodnog štunda: „Usput, šta je ovaj nesrećni štund? Nekoliko ruskih radnika među njemačkim kolonistima shvatilo je da Nijemci žive bogatije od Rusa i da je to zato što je njihov poredak drugačiji. Pastiri koji su se ovdje dešavali su objasnili da su ti redovi bolji jer je vjera drugačija. Tako su se grupe ruskih mračnih ljudi ujedinile, počele da slušaju kako se tumači Jevanđelje, počele da čitaju i tumače sami. .

Prema Dostojevskom i Pobedonoscevu, ako bi aristokratija bila bliža obični ljudi, tada je nikakvi "apostoli" ne bi osramotili. Očigledno je, međutim, da je i među ljudima vladala pometnja. Otklon od pravoslavlja ka protestantizmu dolazi i odozgo i odozdo. U jednom od svojih pisama Aleksandru III, Pobedonostsev se žali: "Paškovci se na različitim mestima ujedinjuju sa štundistima, baptistima, molokancima."

Nova vjera je zaista probila klasne granice. Evo opisa tipičnog evangelističkog sastanka tih godina: „Ispred je stariji Englez<...>, a mlada dama stoji pored njega i prevodi na ruski. Ispred njih na stolicama sedi najraznovrsnija publika: evo princeze, a pored nje kočijaš, pa grofica, domar, student, sluga, fabrički radnik, barun, fabrikant i sve je pomešano. Upečatljiv primjer prevazilaženja klasnog nejedinstva je kršćanska konferencija održana u Sankt Peterburgu 1884. Ovako je evangelistički propovjednik I.S. Prohanov: „Oni koji su učestvovali na konferenciji pamte je sa velikim entuzijazmom. Aristokrate Rusije, prosti seljaci i radnici grlili su se kao braća i sestre u Hristu. Ljubav Božja je prevazišla sve društvene barijere.

Redstockovi sljedbenici postali su aktivni učesnici u društvenoj službi. Dakle, E.I. Chertkova je postala članica ženskog odbora posjetilaca zatvora. Zajedno sa njegovom sestrom

A. I. Paškove, organizovali su šivaće radionice i praonice za siromašne žene. Pridružio se ovom ministarstvu

B. F. Gagarin. Paškov je otvorio kantinu za studente i siromašne radnike na Viborškoj strani Sankt Peterburga. Yu.D. Zasetskaya (kći Denisa Davidova) je organizovala prvo prenoćište u Sankt Peterburgu i sama se pobrinula za to. Godine 1875. M.G. Peiker i njena kćerka A.I. Peiker je postavio temelje za izdavanje vjerskog i moralnog časopisa "Ruski radnik". Ovaj časopis je izlazio do 1885.

Godine 1876. Paškov i drugi vernici su organizovali Društvo za duhovno i moralno čitanje. Njegova djelatnost se sastojala u izdavanju literature duhovnog i moralnog sadržaja na ruskom jeziku. Prevedene su knjige D. Bunyana "The Pilgrim's Progress" i "Spiritual Warfare" (prevod Yu.D. Zasetskaya). Objavljene su propovijedi C. Spurgeona, kao i pravoslavni spisi: Mitropolit Mihailo, Sv. Tihon Voronješki i dr. Ovo društvo je postojalo do 1884. godine.

Uprkos odbacivanju učenja Lorda Redstocka, čak je i F.M. Dostojevski je bio primoran da prizna: „U međuvremenu, on čini čuda na srcima ljudi; prionuti uz njega; mnogi se čude: traže sirotinju da im što prije učine dobro, a skoro da hoće da daju svoju imovinu<...>čini izvanredna obraćenja i budi velikodušna osjećanja u srcima svojih sljedbenika. Međutim, trebalo bi da bude tako: ako je zaista iskren i propoveda novu veru, onda ga, naravno, obuzima sav duh i žar osnivača sekte.

Kod paškovaca, čak i u živopisnijem obliku nego među štundistima, ispoljavale su se i ortopraksija i vaninstitucionalna religioznost. Naravno, i sama aristokratska sredina ostavila je traga na ovom pokretu. Pashkovtseva je karakterizirala ekumenska otvorenost. I po tome su se jako razlikovali od Stundista. Ako su se ove potonje strogo odvojile od pravoslavne crkve, onda Paškovci uopće nisu težili raskidu. Umjesto toga, to je bio pokušaj sinteze, traženje kršćanske univerzalije. Općenito, naglasak među Paškovicima (a potom i u zajednici IV Kargela) bio je više na duhovni razvoj nego organizacione forme.

Sve je to karakteriziralo pokret u ranim danima. Kasnije, dijelom zbog progona od strane države i pravoslavne crkve, dijelom zbog unutrašnjih razloga, ruski protestantizam je izgubio mnoge svoje izvorne crte paškovizma. Paškovci su se, kao i štundisti, spojili u teološki i organizacijski razvijenije baptističke i evangelističke kršćanske crkve.

Nakon „Uredbe o jačanju principa verske tolerancije“ (1905.), ruski protestanti su dobili priliku da slobodnije rade. Ni cenzura ni Sveti sinod ih više nisu ometali. U ovoj fazi, baptistički i evanđeoski službenici I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolaj i drugi

Relativna sloboda je takođe očuvana u prvim godinama sovjetske vlasti. Pre nego što su počele Staljinove represije, evangelistički hrišćani su uspeli da grade molitvene kuće, osnivaju brojne skupštine, razvijaju aktivnu službu. Ipak, nikada nisu prešli prag religijske subkulture.

Od 90-ih godina prošlog veka, protestantizam u Rusiji ponovo dobija priliku za slobodan razvoj. Nakon 70 godina polu-podzemnog postojanja, vjernici su stekli pravo glasa, mogućnost da utiču na kulturu. Postavilo se pitanje: koje mjesto su pozvani da zauzmu ruski protestanti u postkomunističkom društvu?

Treba napomenuti da je trenutna vjerska situacija u Rusiji jedinstvena. Vidimo bizarnu mješavinu različitih trendova. S jedne strane, ovo je sve veća simbioza zvaničnih struktura RPC MP i državne vlasti, s druge strane, kretanje ka društvu opšte potrošnje i sekularizacije. Oštri jezici su opisali trenutnu situaciju sa malo izmijenjenom trozvukom grofa S.S. Uvarov: "Pravoslavlje, autokratija, profitabilnost".

Vjernik je suočen sa teškim pitanjima. Kakav može biti dijalog ruskih protestanata sa modernom dominantnom kulturom? Treba li ruski protestantizam ostati kao subkultura? I ako jeste, neće li to postati samo neka vrsta vjerske radoznalosti? Da li je kontrakulturni modus operandi postojanja protestanata u Rusiji prihvatljiv? Koje forme može imati?

Protestantski pisci na različite načine shvataju svrhu protestantizma. Tako je, na primjer, luteranski ministar A.N. Lauga je napisao: „Ako Rusija ne uspije da postane protestantska zemlja, odnosno, ako se Pravoslavna crkva konačno ne složi da je apostol Pavle u pravu: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, a ovo nije od vas, Božije dar: ne od djela, da se niko ne hvali“ (Ef. 2,8-9); ako ne shvate, konačno, šta to znači "Ne odbacujem milost Božiju; ali ako je opravdanje po zakonu, onda je Hristos uzalud umro" (Gal. 2,21), onda će ovo stanje zauvek biti zatvor nacija i prijetnja svijetu“.

Naravno, ovdje vidimo ekstremnu poziciju, iako je povremeno izgovaraju razni ljudi, čak i oni koji ne pripadaju protestantskoj crkvi. Jedan od primjera je diskusija „U kakvog boga vjeruje Rus“, koju je započeo Andrej Končalovski.

Uravnoteženiji je pokušaj da se protestantizam posmatra ne kao zamjena, već kao paralela pravoslavlju. U svom radu o historiji evanđeoskog kršćanstva, J. Ellis i W. Jones primjećuju: „Kultura i struktura zapadne crkve su na nekim mjestima u Rusiji isto toliko deplasirani kao što bi bili neprikladni u Centralnoj Africi ili Tokiju. Kao što grčka crkvena liturgija ne zadovoljava duhovne potrebe svih Rusa zbog njihove različitosti, tako zapadna organizacija crkve i službe ne zadovoljava potrebe svih ruskih naroda. Kao što je istina da Ruska crkva vekovima nije imala uspeha sa seljacima zabačenih sela, istina je i da zapadna crkva nije imala uspeha sa njima i da su je vekovima ignorisali.

Ovakvom formulacijom pitanja otklanja se teška konfrontacija između priznanja. Protestantizam se ne shvata kao nešto suvišno ili strano za rusku kulturu. On nije "krpa nebijeljenog platna" otrgnuta sa Zapada i prišivena u Rusiju.

Naravno, ovdje postoji potreba za kreativnim promišljanjem formi, novim odgovorima na mnoga pitanja. Postoje li tradicije u ruskoj kulturi na koje se protestanti mogu osloniti u svojoj službi? Šta je u raznolikosti ruskog religiozni tipovi vezano za protestantske ideje? Koje su egzistencijalne potrebe ruske duše bliže protestantskom obliku bogosluženja?

Razumijevanje ovih pitanja je izuzetno važno za budućnost evangelističkih crkava u Rusiji. Započeta je krajem 19. vijeka. zahvaljujući dvama tumačenjima ruskog protestantizma – štundizmu i paškovizmu. Sasvim je moguće da ćemo uskoro moći svjedočiti novom tumačenju ovih oblika u skladu sa promijenjenim povijesnim i kulturnim kontekstom.

Bibliografija

1. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 sv. T. 1 / zapis. Art. I. Volgina, komentar. V. Cancer, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiyko, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

2. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 sv. T. 2 / komentar. A. Batyuto, A. Berezkin, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

3. Istorija pokreta evangelističkih baptista u Ukrajini. - Odesa: Bogomlarenje, 1998.

4. Konchalovsky A.S. U kojeg boga vjeruje Rus? [Elektronski izvor]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, besplatno. - Zagl. sa ekrana.

5. Lauga A. N. U zatočeništvu tuga. - Sankt Peterburg: Šandal, 2001.

6. Leskov N. S. Ogledalo života. - Sankt Peterburg: Hriste. o-in "Biblija za sve",

7. Liven S. P. Duhovno buđenje u Rusiji. [Elektronski izvor]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, besplatno. - Zagl. sa ekrana.

8. Pobedonostsev K. P. Velika laž našeg vremena / komp. S. A. Rostova; intro. Art. A. P. Lanshchikova. - M.: Rus. knjiga, 1993.

9. Prokhanov I. U kotlu Rusije. - Čikago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffery, Jones Wesley L. Druga revolucija: rusko evangeličko buđenje. - Sankt Peterburg: Vita International, 1999.

Odakle protestantizam u Rusiji i do čega je došao tokom dugih godina svog postojanja u našoj zemlji? Uoči Dana reformacije (31. oktobra), poštovanog među predstavnicima ove grane kršćanstva, o tome razmišlja Oksana Kuropatkina, stručnjakinja Centra za analizu problema.

Protestantizam kao vjerski pravac nastala u 16. veku kao rezultat reformacije. Njegove glavne karakteristike: protestant je siguran da ga njegova lična vjera spašava, stoga je svaka crkvena institucija od sekundarnog značaja u poređenju sa ljudskom osobom koja je napravila izbor u korist Krista. Protestant je uvjeren da samo Krist spašava čovjeka, što znači da su isključeni svi posrednici između Boga i čovjeka. U protestantizmu nema kulta poštovanja svetaca. Protestant je siguran da se čovjek spašava samo milošću i milošću Božjom. dobra djela spas se ne može zaslužiti. Efekat milosti se, međutim, meri koliko čovek pravedno živi. Ali milost Božija prema palom grešniku je primarna. I poslednja bitna razlika. Protestanti priznaju Sveto pismo kao jedini autoritativni izvor. Stoga se predanje Svetih Otaca prihvata samo ako nije u suprotnosti sa Biblijom. Budući da svaka osoba može tumačiti Sveto pismo kako želi, kako je nadahnuta Duhom Božjim, u protestantizmu su se od početka pojavili mnogi različiti pravci. U Rusiji su zastupljeni u gotovo svoj svojoj raznolikosti. Protestantizam uključuje ne samo klasični luteranizam, kalvinizam i anglikanstvo, već i drugi i treći talas reformacije: baptiste, adventiste i pentekostalce. Kod nas su najviše predstavnici drugog i trećeg talasa.

Danas u Ruskoj Federaciji ima milion i po protestanata. Zajedno su treći po broju nakon pravoslavaca i muslimana. Napominjemo da se protestantizam pojavio na ruskom tlu u 16. veku, skoro odmah nakon pojave u Evropi. To se dogodilo uglavnom zahvaljujući posjeti strancima, kojima su ruski carevi dopuštali da nesmetano praktikuju njihov kult, ali uz zabranu obraćanja ruskog naroda u svoju vjeru. Paralelno s tim se razvijao „narodni protestantizam“ – zajednica koja se odvojila od pravoslavne crkve, posjedujući protestantsku dogmu i živeći u svojim zasebnim zajednicama.

U 19. veku na osnovu ovih zajednica pojavljuju se baptistički propovednici, osnivajući organizovanu denominaciju i povezujući se sa stranim crkvama. Tokom sovjetskog perioda, neka područja protestantizma su potpuno nestala. Za vrijeme perestrojke, kada je bilo dozvoljeno slobodno propovijedati svoju vjeru, ovi novi pravci počeli su brzo dobivati ​​sljedbenike. Otvorene su brojne crkve. Propovijed se odvijala nesmetano. Danas je protestantizam složena konfesionalna grupa, koja se sastoji od mnogih pravaca, sindikata, udruženja i crkava.

Važno je napomenuti da su protestanti najreligioznija grupa od svih postojećih u Rusiji danas. Kršćani ovog trenda češće posećuju bogosluženja od drugih vjernika, češće se mole i češće čitaju Sveto pismo. U njihovim crkvama ima puno mladih ljudi. Osim toga, protestanti njeguju tradiciju čvrstih brakova, razvodi su rijetki, a postoji i tradicija velikih porodica. Odnosno, protestante zanima da se tradicija vjere prenosi s generacije na generaciju, a što više djece u porodici, to bolje. Još jedna karakteristika ruskog protestantizma je kult rada, koji je karakteristika cijelog protestantizma, koji nije povukao jasnu granicu između svetog i profanog, odnosno područja koja Bogu nisu važna. A osoba koja je prihvatila protestantsku veru pokušava da služi Bogu na bilo kom mestu, gde god da se nalazi. Svjetski posao je povezan sa mjestom koje je Bog namijenio za svaku osobu: bez obzira gdje se nalazite, morate ispunjavati svoje dužnosti s najvećom poštenošću i maksimalnom efikasnošću. A vaš uspjeh na radnom mjestu je sredstvo veličanja Boga, kažu protestanti.

Koncentracija na svjetske poslove posebno je relevantna za Rusiju, gdje se istorijski smatra da se osoba prema poslu odnosi nemarno, nedovoljno savjesno. A protestanti su oni koji rade savjesno. Njihova odlika nije to što više zarađuju, već što ne piju na poslu (i van njega) i pošteno obavljaju svoje radne obaveze. Zahvaljujući ovom poštenom radu, Rusija se može transformisati. Ova ideja se aktivno kultiviše u protestantskim crkvama.

Protestantska zajednica je najčešće predstavljena kao župa koju vodi pastor. Za pravoslavne i muslimane parohijski oblik, odnosno grupa vjernika koji se okupljaju na zajedničku službu, kao živa, funkcionalna institucija, samo se razvija. Aktivnost vjernika najčešće je izražena u vanparohijskim oblicima i udruženjima. Za protestante, sve aktivnosti, i liturgijske i društvene, koncentrisane su u župnoj zajednici. Tamo, po pravilu, postoji mnogo tematskih usluga. Novopridošla osoba može odmah da se poveže sa njima, u zavisnosti od njenog ukusa i želja.

Na organizacijskom nivou, protestantizam postoji u obliku sindikata i udruženja. Oni nisu uvijek povezani s jednim konfesionalnim smjerom. Oni mogu uključivati ​​crkve nekoliko protestantskih denominacija. I ova međudenominacija postaje sve češća. Osim toga, međudenominacijski projekti dobivaju zamah u protestantizmu. Protestanti razumiju da će njihovo propovijedanje biti učinkovitije ako su ujedinjeni i mogu ostaviti po strani svoje razlike na neko vrijeme. Takvi formati postoje u vidu saveta pastora nekog regiona, regiona itd., koji aktivno brane interese protestantskih zajednica u odnosima sa vlastima. Postoji takozvani Evanđeosko vijeće, koje okuplja kršćanske intelektualce iz svih denominacija kako bi razradili svoju koordiniranu poziciju. Ovi oblici postaju sve češći.

Kako protestantizam stupa u interakciju s drugim denominacijama i religijama? Najhitnije pitanje je odnos između protestantizma i pravoslavlja. Nakon perestrojke odnosi su se sveli isključivo na akutni sukob. Pravoslavne su nervirali protestantski misionari, protestante prisustvo jedne poludržavne, sa njihovog stanovišta, crkve. Kako je vrijeme prolazilo, protestanti, i intelektualci i obični parohijani, shvatili su da pravoslavlje nikuda ne ide i da im je potrebno na neki način međusobno komunicirati. Takva interakcija je prilično dobro izgrađena na zvaničnom nivou. Protestanti su deo Hrišćanskog međuverskog konsultativnog komiteta (CIAC) zajedno sa pravoslavcima. Protestanti su više puta pozivani da razgovaraju o raznim stvarima uobičajeni problemi, do Svjetske ruske narodne katedrale. Praktična komunikacija između međucrkvenih diplomata odvija se stalno. Posebno se intenzivirao za vrijeme Kirilske patrijaršije. Istovremeno se uočava strateška inicijativa od strane protestanata. Oni shvataju da pravoslavlje u velikoj meri određuje sadržaj ruske kulture, a da bi se u nju integrisalo ruska kultura Nemoguće je da protestanti ignorišu hiljadugodišnje iskustvo Pravoslavlja. U mnogim protestantskim bogoslovijama na policama u bibliotekama stoje knjige posvećene Svetim ocima pravoslavlja i njihovoj zaostavštini. Odnosi sa drugim religijama: sa islamom, budizmom, paganizam često ostaju u sukobu, jer sveštenstvo ovih religija još više nego pravoslavne nerviraju protestantski misionari, koji su vrlo uspješni u neruskim regijama. Istovremeno, protestanti pokušavaju, ako je moguće, da se ni sa kim ne svađaju i grade odnose. Postoji presedan kada je najveća protestantska crkva, i to ne bilo gdje, već u glavnom gradu Dagestana, uspjela uspostaviti odnose ne samo sa republičkim vlastima, već čak i sa rođacima preobraćenika. Protestanti su postavljeni za aktivan misionarski rad, to je njihova neotuđiva osobina. Ali u isto vrijeme pokušavaju urediti stvari tako da nikoga ne uvrijede ili uvrijede.

Drugi važan aspekt- odnos protestantizma sa sekularnim društvom. Protestantizam se pozicionira kao zajednica otvorena za sve etničke grupe, promovišući međuetničku toleranciju. Protestanti su lojalni međuetničkim brakovima, prijateljima iz drugih etničkih grupa. Njihove crkve su otvorene za sve. U neruskim regijama, prilikom stvaranja svojih crkava, protestanti pokušavaju da sačuvaju međuetnički ukus što je više moguće. Bogosluženja se obavljaju na nacionalnom jeziku. Sveto pismo je prevedeno na njega. Pjesme, plesovi, ako su prihvaćeni u bogoslužju, su što je moguće bliži etničkim karakteristikama. To je određeni dio imidža za cijelo društvo. „Mi ne ukidamo tradicije, mi propovijedamo pravi Bog... ". Protestanti, kao odgovor na prigovore da su nosioci američke kulture, sve više govore o sebi kao o nosiocima ruske kulture.

Važno je napomenuti da protestantski intelektualci svoju tradiciju grade od Strigolnika i judaizatora. Čak se kaže da je reformistička tradicija u Rusiji započela još prije evropske reformacije. Ispostavlja se da je i protestantizam dio (iako marginalan) nacionalne ruske kulture, a protestanti se prepoznaju kao dio te kulture, zadržavajući kritički stav prema nekim njenim karakteristikama. Protestanti su posebno dobri ne toliko u svijesti o uvjerljivim intelektualnim konceptima koliko u pozicioniranju sebe kao aktivnih i korisnih članova društva uključenih u dobrotvorne i društvene probleme. Gotovo svaka protestantska crkva od 6.000-7.000 u Rusiji angažovana je na jednom ili drugom društvenom projektu. Poznati su protestantski rehabilitacioni centri za alkoholičare i narkomane. Ovo je jedan od najjačih dijelova njihovog programa informisanja. Nije ni čudo što protestanti to često naglašavaju pred veliki broj problema sa kojima se suočava rusko društvo, potrebno je govoriti ne o tome koja je od religija tradicionalno prisutna ruska zemlja ali kako možemo zajedno da rešimo ove probleme. Informacije o ministarstvu protestantskih zajednica sve više dospevaju u štampu, a javno mnjenje se postepeno menja prema njima. Nije bilo nacionalnog istraživanja na ovu temu. Međutim, prema podacima iz Trans-Baikal Territory, lokalni stanovnici su skeptični prema ritualnoj strani protestantizma, ali ih privlači praksa protestantskih crkava.

Vrijedi napomenuti i mišljenje protestanata o budućem okupljanju nacije. U modernom protestantizmu postoji nekoliko pogleda na Rusiju, ruska istorija, ruska budućnost. U protestantskoj eliti postoji stav da će se budućnost Rusije zasnivati ​​upravo na hrišćanskim vrednostima. Nije bitno kako će se zvati državna ideologija. Važan je hrišćanski temelj budućeg ruskog društva. Uobičajeno je da se takvo društvo naziva "Evangelička Rusija", suprotstavljajući ga "vizantijskoj Rusiji", izgrađenom na kultu autonomne, nezavisne moći i na kultu državne crkve. Ali takve ideje o budućnosti i dalje ostaju interna diskusija protestantske elite. Druga, češća verzija je da je budućnost Rusije svijetla, jer je to posebna zemlja. U tom pogledu protestanti se ukrštaju sa pravoslavnima, koji vjeruju da će prije ili kasnije molitve brojnih pravednika koji su umrli u različitim epohama konačno donijeti promjene na bolje, te da Bog ima poseban plan za njihovu domovinu.

Dva koncepta su u opticaju među najširim protestantskim masama. Prvi je da budućnost Rusije leži u njenom ugrađivanju u civilizovani svijet podržavanjem u ruskom društvu vrijednosti individualnih prava, posebno prava pojedinca na vjerske slobode. Ovdje je potrebno istaći oštre kritike zapadnih protestanata za istospolne brakove, legalizaciju eutanazije i mnoge druge stvari koje smatraju nespojivima s biblijskim zapovijedima. Odnosno, od Zapada treba da pozajmimo samo poštovanje prava pojedinca, a sve ostalo nam ne treba. Drugi koncept, najčešći, je da je potrebno apelovati ne na državu, već na društvo. On treba da se ujedini na osnovu zajedničkog cilja, što treba smatrati milosrđem, dobročinstvom, pomoći onima u nevolji. I ovdje protestanti imaju bezuslovne adute.

Postoji određeni paradoks u protestantskom konceptu odnosa sa državom. S jedne strane, kažu da je neophodan prioritet zakona i zaštita prava pojedinca. A državni aparat je prvenstveno pozvan da osigura ta prava i slobode. S druge strane, država i državna vlast je vrijednost, svaki ugledni protestant treba da se moli za vlast i razmišlja kako da joj pomogne u sprovođenju njenih funkcija. Svaka kritika državne vlasti treba da bude izvedena što je moguće korektnije. Ako zvaničnici godinama zatvaraju svoja vrata protestantima, to znači da, u shvaćanju samih protestanata, oni sami ne rade dobro i da se moraju pronaći novi načini samoprezentacije. Ako protestanti podržavaju mirno izražavanje protesta, onda su protiv pružanja otpora predstavnicima agencija za provođenje zakona - to je kršenje biblijske zapovijedi da se poštuje autoritet i moli se za njega.

U proteklih 25 godina ruski protestantizam je postao sastavni dio i konfesionalnog i javnog života. Istovremeno, protestanti još nemaju dovoljno resursa da ih čuje široka masa naroda u Rusiji. Ali oni aktivno rade u tom pravcu. Veza sa državna vlast nedavno su se u velikim gradovima sve povoljnije počeli razvijati, iako na terenu ti odnosi nisu uvijek ružičasti. Jedan od najvažnijih problema ruskih protestanata je razvoj vlastitog identiteta. Percepcija protestanata kao agenata zapadnog uticaja ostaje stereotip masovne svijesti. Protestanti to do sada ne mogu prevladati, iako to aktivno pokušavaju, pohađaju vjersko i kulturno obrazovanje, pokušavaju razviti vlastitu nacionalnu teologiju. Rešavanje problema uključenosti protestanata u rusku kulturu ostaje pitanje budućnosti. Protestanti, zbog svoje konfesionalne praktičnosti i usmjerenosti na rješavanje konkretnih problema, još ne mogu društvu i državi ponuditi svoj integralni i povezani projekat, svoju viziju ruske i vlastite budućnosti. Postavlja se i pitanje hoće li protestanti uspjeti izgraditi odnose sa svim aktivnim učesnicima društveno-političkog procesa i istovremeno sačuvati svoj identitet, kako ne zapasti u marginalnost i sektaštvo, a s druge strane, kako da ne postane dodatak moderne države.

Protestantizam je popularan u Rusiji.

Ne naziva se uvijek direktno protestantizmom i nije uvijek radikalan, ali su ideje protestantizma popularne.

Prvo, ideja o razjašnjavanju liturgijskih knjiga, reviziji obrednog dijela u skladu sa njegovim značenjem, ideja je protestanata u Evropi, a ista ideja je implementirana u Rusiji. To je izazvalo raskol i pojavu starovjerskih pokreta.

Drugo, ideja upoznavanja ljudi sa Biblijom je fundamentalna protestantska ideja (ne u smislu da je strana katolicima i pravoslavcima, već u činjenici da su je protestanti podigli i implementirali, a to je bila suština njihovog protesta – povratak Bibliji). Ova ideja je došla iu Rusiju i implementirana. I došao je sa protestantima iz Evrope.

Početkom 19. stoljeća u Rusiji je stvoreno Biblijsko društvo po uzoru na najpopularnija i brojna protestantska evropska biblijska društva, čiji je cilj bio upoznavanje ljudi s Biblijom i preobražavanje života u skladu s njom. Upravo tako je ruski prevod Biblije, odobren od strane Sinoda i poznat kao sinodalni prevod. Prije toga ljudi su koristili crkvenoslavenski prijevod. Što je, uz primjenu rada, i razumljivo, ali dostupnost ruskog prijevoda i lakoća objavljivanja su i dalje mnogo veća.

Religiozna kultura Rusije od početka 19. veka do početka 20. veka nezamisliva je bez razumevanja protestantizma. Lav Tolstoj, ko je on ako nije protestant?! Pročišćenje života i vjere prema Bibliji, prijevod Biblije su njegove glavne ideje, a to je upravo protestantizam. Da biste razumjeli, pročitajte priču o njegovom glavnom savezniku Chertkovu. Jedan od najbogatijih ljudi Rusiju, blisku caru, duhovno je odgojio engleski protestant koji je stigao u Rusiju, Grenville Redstock. Njegov krug uključivali su princeze N. F. Liven, V. F. Gagarina, grof A. P. Bobrinsky, grof M. M. Korf, pukovnik V. A. Paškov, Yu. D. Zasetskaya. Pročitajte "Anu Karenjinu" - tamo Tolstoj opisuje ovaj sistem duhovnih krugova koji je obuhvatio veliki deo ruske elite. Baptisti i pentekostalci Rusije nazivaju njegovu aktivnost "Velikim buđenjem", ono je dalo podsticaj propovedničkoj i izdavačkoj delatnosti protestanata širom Rusije.

2014. religiozni naučnici govore o 3 miliona protestanata u Rusiji. (sov-europe.ru) I, ono što je važno, nisu samo milioni pravoslavaca koji sebe pripisuju pravoslavnoj kulturi, ali ne idu u crkvu, odnosno aktivne protestantske zajednice. Ovaj broj je uporediv sa brojem pravoslavaca koji redovno idu u crkvu, a prema različitim istraživanjima i do 12 miliona. "Protestantske crkve na Uralu, u sibirskim oblastima čine značajan dio svih udruženja, au Dalekoistočnom okrugu njihov broj premašuje broj pravoslavnih." (prateći gornji link, ovo su podaci Ministarstva pravde o registrovanim zajednicama)