Filosofia renașterii și reformării este pe scurt cea mai importantă. Renaștere și Reforma

În secolul al XV-lea, Evul Mediu a fost înlocuit de epoca Renașterii europene (Renașterea), care a presupus o înflorire culturală și o schimbare a viziunilor asupra lumea. În articolul nostru puteți citi pe scurt cel mai important lucru despre filosofia Renașterii.

Caracteristică

Filosofia Renașterii s-a dezvoltat sub influența unei pasiuni paneuropene pentru umanismul clasic care a apărut în secolul al XIV-lea (Florența). Umaniștii credeau că studiul lucrărilor antice va ajuta la cunoașterea modernă (pentru ei) și la îmbunătățirea naturii sociale a omului.

Răspândirea ideilor umaniste în rândul filosofilor în secolul al XV-lea a fost organizarea Academiei Platonice din Careggi (1462).

Cunoscutul filantrop și om de stat Cosimo de Medici și-a asigurat vila pentru întâlniri de oameni de știință și gânditori. Asociația a fost condusă de filozoful italian Marsilio Ficino.

Să facem o listă principalele trăsături ale filozofiei Renaşterii:

• : de bază întrebări filozofice priveşte o persoană. Este separat de principiul divin și este privit ca un sistem independent. O persoană trebuie să se cunoască și să se dezvolte, să-și determine scopurile, în realizarea cărora trebuie să se bazeze pe abilitățile personale;
• anti-religiozitate : declaraţiile oficiale catolice sunt criticate; filosofia dobândeşte un civil mai degrabă decât caracter ecleziastic. Centrul tuturor nu mai este Dumnezeu sau cosmosul;
• interes pentru antichitate : au fost folosite idei de atunci; afirmaţiile cuprinse în lucrările antice au stat la baza umanismului.

În filosofia Renașterii, cel mai adesea există astfel de directii principale:

TOP 2 articolecare citesc împreună cu asta

• heliocentrism : răspândește ideea că Pământul se învârte în jurul Soarelui și nu invers, așa cum se credea anterior. O asemenea opinie era contrară celei religioase, bazată pe fragmente din Biblie;
• Umanism : s-a afirmat valoarea cea mai mare viata umana, dreptul oamenilor de a-și exprima liber opiniile, alegerea independentă a valorilor vieții;
• Neoplatonismul : este o teorie complexă cu o părtinire mistică despre structura în trepte a Ființei, în care gândirii i se acordă un rol special. Cu ajutorul lui, te poți cunoaște pe tine și realitatea înconjurătoare. Sufletul, pe de altă parte, permite cuiva să intre în contact cu principiul superior necunoscut. Dumnezeu și Universul sunt una, iar omul este prezentat ca o versiune mai mică a Universului;
• Secularismul : încredere că spectacole religioase iar manifestările lor să nu depindă de voinţa domnitorilor şi să fie reglementate prin norme legale. Aceasta include libertatea religioasă, dreptul la ateism (necredință). Activitățile oamenilor ar trebui să se bazeze pe fapte, nu pe idei religioase.

Orez. 1. Academia platoniciană din Careggi.

Filosofia acestei epoci a influențat direct mișcarea Reformei. Viziunea schimbată nu a putut decât să afecteze fundamentele religioase. Punând omul în centrul universului, echivalând natura cu Dumnezeu, filozofie nouă a contribuit la dezvoltarea unei atitudini critice față de manifestările exterioare luxoase ale catolicismului, care susține fundamentele feudale.

Orez. 2. Antropocentrismul.

Filosofi de seamă

Pentru comoditate, indicăm în tabel cei mai faimoși filosofi ai Renașterii și realizările lor:

Reprezentant	Contribuția și caracteristici generale viziunea asupra lumii
Marsilio Ficino (astrolog, preot)	reprezentant al platonismului. Tradus și comentat texte teologice antice; a scris un tratat în care a explicat ideile lui Platon din punctul de vedere al creștinismului
Nicolae din Cusa (teolog, om de știință)	reprezentant al panteismului. În tratate, a reflectat asupra locului omului în lume, a infinitatei lui Dumnezeu și a manifestărilor sale (dintre care una este natura). A studiat matematica si astronomia. El a susținut că Universul este infinit, iar Pământul se învârte în jurul Soarelui.
Michel Montaigne (scriitor)
Nicolaus Copernic (astronom, matematician, mecanic)	reprezentant al heliocentrismului. A introdus un nou sistem monetar în Polonia, a construit o mașină hidraulică, a luptat împotriva epidemiei de ciumă. Lucrarea principală „Despre rotație corpuri cerești”, în care a fundamentat un nou model de lume
Giordano Bruno (călugăr, poet)	Reprezentant al panteismului și al ezoterismului. Îi plăcea să citească texte necanonice, se îndoia de unele „minuni” bisericești, pentru care a fost recunoscut eretic și ars. Tratate despre infinitul universului și multitudinea lumilor, extind modelul copernican.
Galileo Galilei (fizician, mecanic, astronom, matematician)	reprezentant al heliocentrismului. El a fost primul care a folosit un telescop pentru a observa obiectele spațiale. Fondatorul fizicii experimentale.

Aproape toți gânditorii Renașterii au studiat greaca veche și limbi latine care le-a permis să citească și să traducă în mod independent texte antice.

Orez. 3. Marsilio Ficino.

Ce am învățat?

Am aflat trăsăturile caracteristice ale filosofiei secolelor XV-XVI, i-am descifrat orientarea antropocentrică. Aflați despre impact gândire filosofică Renaștere la direcția reformistă în religie.

Test cu subiecte

Raport de evaluare

Rata medie: 4.1. Evaluări totale primite: 540.

Reînvierea gândirii filozofice și științifice, care a venit odată cu începutul Renașterii, a afectat și jurisprudența. Recunoașterea unei persoane ca individ a condus la noi căutări de justificări pentru esența societății și a statului. În jurisprudență există o așa-zisă direcție umanistă, ai cărei reprezentanți se concentrează pe studierea izvoarelor dreptului actual (în special roman), al cărui proces intensificat de receptare a necesitat armonizarea prevederilor acestuia cu noile condiții ale vieții socio-politice și cu normele dreptului național local. Începuturile încep să se dezvolte înţelegere istorică si interpretarea legii.

Pentru gânditorii direcției umaniste, dreptul este, în primul rând, legislație. Se intensifică mișcările împotriva fragmentării feudale, pentru centralizarea puterii de stat, legislația uniformă și egalitatea tuturor în fața legii.

Focalizarea umaniștilor în cauză epoca istorica asupra dreptului pozitiv, însă, nu a fost însoțită de o negare completă a ideilor și ideilor de drept natural, întrucât dreptul pozitiv actual includea și dreptul roman, care include aceste idei și idei. Popularitatea dreptului roman rămâne destul de mare, el continuă să fie privit drept „cea mai bună normă obiectivă a dreptății naturale”.

Umaniștii Renașterii au început să studieze dreptul ca un factor special în viața socială. Dar umanismul a realizat delimitarea teoriei și dogmei numai în metodele de studiu, adică. Dreptul roman și numai dreptul roman au rămas subiect de studiu atât pentru jurist-dogma, cât și pentru jurist-umanist. Activitatea ulterioară a filozofilor a extins subiectul de studiu al dreptului.

Unul dintre primii umaniști remarcabili ai Renașterii, care a adus o contribuție semnificativă la teoria dreptului, poate fi considerat pe bună dreptate. Lorenzo Valla (1407-1457), care, pe baza unei analize profunde și cuprinzătoare a dreptului roman antic, a creat baza unor dezvoltări științifice ulterioare în domeniul jurisprudenței.

După ce a pus interesul personal la baza eticii juridice și a făcut din ea un criteriu moral, Valla cheamă să se ghideze în evaluarea acțiunilor umane nu după principii morale sau juridice abstracte, ci după condiții specifice de viață care determină alegerea între bine și rău, între util. și dăunătoare. Un astfel de individualism moral a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a jurisprudenței europene, a pus un nou teren ideologic pentru valorile morale și juridice ale viitorului burghez din timpurile moderne.

Știința modernă a statului și a dreptului începe cu faimosul florentin Niccolo Machiavelli(1469-1527), care și-a propus ca obiectiv crearea unui stat stabil în condițiile instabilei situații socio-politice de atunci în Europa.

Machiavelli distinge trei forme guvern de stat- monarhie, aristocrație și democrație. În opinia sa, toate sunt instabile și doar o formă mixtă de guvernare oferă statului cea mai mare stabilitate. Un exemplu pentru el este Roma din epoca republicii, unde consulii erau un element monarhic, senatul - un aristocrat, iar tribunii poporului - unul democratic. În scrierile sale "Suveran"Și „Judecata asupra primului deceniu al lui Titus Livius” Machiavelli ia în considerare cauzele succeselor și eșecurilor în politică, pe care le interpretează ca pe o modalitate de a păstra puterea. În lucrarea „Suveranul” acționează ca apărător al monarhiei absolute, iar în „Judecățile asupra primului deceniu al lui Titus Livius” – o formă republicană de guvernare. Cu toate acestea, aceste lucrări exprimă același punct de vedere real-politic asupra formelor de guvernare de stat: doar rezultatele politice sunt importante. Scopul este să ajungi la putere și apoi să o păstrezi. Orice altceva este doar o modalitate, inclusiv morala și religia.

Machiavelli pleacă de la premisa egoismului omului. Potrivit acesteia, nu există limite pentru dorința umană de bunuri materiale și putere. Dar din cauza resurselor limitate, apar conflicte. Statul, pe de altă parte, se bazează pe nevoile individului de protecție împotriva agresivității celorlalți. În absența unei forțe în spatele legii, apare anarhia, așa că este nevoie de un conducător puternic pentru a asigura siguranța oamenilor. Fără a intra în analiză filozofică esenţa omului, Machiavelli consideră aceste prevederi ca fiind evidente.

Pe baza faptului că, deși oamenii sunt mereu egoiști, există diferite grade de depravare, Machiavelli folosește în argumentația sa conceptul de stat bun și rău, precum și cetățeni buni și răi. Îl interesează tocmai condițiile care ar face posibilă existența unui stat bun și a unor buni cetățeni. Statul, potrivit lui Machiavelli, va fi bun dacă menține un echilibru între diverse interese egoiste și este astfel stabil. Într-o stare proastă, diverse interese egoiste se întrec în mod deschis, iar un bun cetățean este un subiect patriotic și militant. Cu alte cuvinte, o stare bună este stabilă. Scopul politicii nu este o viata buna, așa cum a fost considerat în Grecia anticăși în Evul Mediu, ci pur și simplu menținerea puterii (și deci menținerea stabilității).

Machiavelli înțelege importanța puterii puternice de stat. Dar mai presus de toate, îl interesează un joc politic pur. El arată relativ puțină înțelegere a condițiilor economice pentru exercitarea puterii.

În general, contribuția lui Machiavelli la dezvoltarea teoriei filozofice și juridice este că:

• a respins scolastica, înlocuind-o cu raționalism și realism;
• a pus bazele științei filozofice și juridice;
• a demonstrat legătura dintre politica și formele statului cu lupta socială, a introdus conceptele de „stat” și „republică” în sens modern;
• a creat premisele pentru construirea unui model de stat bazat pe interesul material al omului.

Evaluând învățăturile lui Niccolo Machiavelli, nu se poate decât să fie de acord cu acei cercetători care cred că Opinii Politice nu au fost formate într-o teorie coerentă și completă și chiar la fundamentul ei, se observă o anumită inconsecvență. Principalul lucru este însă că, pornind de la Machiavelli, forța politică, mai degrabă decât atitudinile morale, este considerată din ce în ce mai mult ca bază legală a structurilor de putere și a indivizilor, iar politica este interpretată ca un concept independent separat de moralitate.

În plus față de Niccolo Machiavelli în Renaștere, o contribuție semnificativă la dezvoltare gândire filozofică și juridică făcut Marsilio Ficino (1433-1499), Desiderius Erasmus din Rotterdam(c. 1469-1536), Thomas More (1478-1535)".

Alături de învățăturile filozofice și juridice ale Renașterii, o contribuție semnificativă la știința juridică la nivel reflecție filozofică drepturile introduse perioada reformare. Procesul de depășire scolastica medievalaîn principiu, s-a realizat într-un mod dublu: pe de o parte, prin Renaștere, pe de altă parte, prin reforma europeană. Aceste curente diferă unele de altele prin felul în care critică scolastica medievală, dar ambele exprimă nevoia morții. filozofia medievală, ideologiile, teoriile politice, sunt o manifestare a crizei lor, formează premisele creării fundamentelor filozofiei dreptului a New Age.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai mișcării de reformă este Martin luther(1483-1546). Acest reformator german, fondatorul protestantismului german, nu a fost un filozof și gânditor. În ciuda acestui fapt, religiozitatea impulsivă a teologiei sale includea elemente și idei filozofice.

Luther fundamentează drepturile și obligațiile unei persoane ca membru al societății din punct de vedere religios și moral și vede sensul învățăturii sale în mântuire numai prin puterea credinței. În credința personală, el vede ceva complet opus credinței în autorități.

Activitatea vitală a unei persoane, după Luther, este îndeplinirea unei datorii față de Dumnezeu, care se realizează în societate, dar nu este determinată de societate. Societatea și statul trebuie să ofere spațiu legal pentru implementarea unei astfel de obligații. O persoană trebuie să caute de la autorități dreptul sacru și incontestabil la acțiune întreprinsă în numele ispășirii vinovăției înaintea lui Dumnezeu. Pe baza acestui fapt, ideea luterană a libertății de conștiință poate fi definită după cum urmează: dreptul de a crede conform conștiinței este dreptul la întregul mod de viață, care este dictat de credință și este ales în conformitate cu aceasta.

Conceptul filozofic și juridic al lui Luther în ansamblu poate fi caracterizat prin următoarele prevederi:

• libertatea de credință conform conștiinței este dreptul universal și egal al tuturor;
• nu numai credința merită protecție legală, ci și premisele ei;
• libertatea de conștiință presupune libertatea de exprimare, de presă și de întrunire;
• dreptul să fie realizat în nesupunere față de puterea de stat cu privire la încălcări ale libertății de conștiință;
• doar spiritualul merită sprijin legal, în timp ce cel carnal este lăsat la discreția plină de har a autorităților.

În cererea că nu este nevoie de altceva decât de cuvântul lui Dumnezeu, se exprimă o antipatie față de rațional. De aici atitudinea lui Luther față de filozofie: cuvânt și minte, teologie și filozofie nu trebuie confundate, ci clar distinse. În tratat „Nobilimii creștine a națiunii germane” el respinge învățătura lui Aristotel pentru că se îndepărtează de adevărat credinta crestina, fără de care o viață socială fericită, funcționarea normală a statului și a legilor sale sunt imposibile.

Pentru o imagine mai completă a paradigmei filozofice și juridice a Renașterii și a Reformei, trebuie subliniat că pe harta politică a Europei în secolul al XVI-lea. state atât de puternice precum Franța, Anglia, Spania, cu un guvern central puternic, s-au format pe deplin. Întărește credința în posibilitatea de a renunța la autoritate Biserica Catolica, iar aceasta prevede supunerea necondiționată față de autoritățile laice ale statului. În lumina evenimentelor petrecute în secolul al XVI-lea. și a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării noilor doctrine ideologice și politice, nu este o coincidență că apariția unei doctrine complet noi a statului, al cărei autor a fost un avocat și publicist francez. Jean Bodin (1530- 1596) .

El deține justificarea priorității statului față de toate celelalte instituții sociale, inclusiv biserica. El a introdus mai întâi conceptul suveranitate ca semn distinctiv al statului. In munca mea „Șase cărți despre republică”(1576) Bodin promovează ideea unui stat suveran care are capacitatea de a proteja drepturile unei persoane autonome și de a afirma cu hotărâre principiile coexistenței pașnice a diferitelor forțe socio-politice din interiorul țării.

Dezvoltându-și conceptul filozofic și juridic despre stat, putere politica, Jean Bodin, la fel ca Aristotel, consideră familia ca fiind baza statului (Bodin a definit statul ca management juridic gospodării sau familii), recunoaște inegalitatea de avere din societate ca fiind naturală și necesară. Idealul politic al lui Bodin era stat secular, care are capacitatea de a asigura dreptul și libertatea tuturor. in cel mai bun mod pentru a menține legea și ordinea, el a considerat o monarhie puternică, deoarece monarhul este singurul izvor al dreptului și al suveranității.

Sub statul suveran, Bodin a înțeles supremul și nelimitatul puterea statului, punând în contrast un astfel de stat cu un stat feudal medieval cu fragmentarea sa, inegalitatea socială și puterea limitată a regilor.

Boden credea că principalele trăsături ale unui stat suveran ar trebui să fie: constanța puterii supreme, nelimitarea și absolutitatea acesteia, unitatea și indivizibilitatea. Doar o astfel de putere poate asigura tuturor un drept unic și egal. Suveranitatea pentru Boden nu înseamnă suveranitatea statului în sine, subiectul suveranității nu este statul, ci conducătorii specifici (monarh, popor din republicile democratice), adică. organele statului. În funcție de cine este purtătorul suveranității, Bodin distinge și formele statului: monarhie, aristocrație, democrație.

În lucrarea lui Jean Bodin se conturează o „tipificare geografică a statelor”, adică. dependenţa tipului de stare de condiţiile climatice. Deci, conform ideilor sale, zona temperată se caracterizează printr-o stare de rațiune, deoarece popoarele care trăiesc aici au simțul dreptății, al filantropiei. Popoarele din sud sunt indiferente la muncă, de aceea au nevoie de putere religioasă și de stat. Popoarele din nord care trăiesc în condiții dure nu pot fi forțate decât să se supună unui stat puternic.

Astfel, filosofia dreptului a Renașterii și a Reformei a făcut o încercare de „purificare” filozofie antică din deformarile scolastice, si-a facut adevaratul continut mai accesibil si, de asemenea, in concordanta cu nevoile vietii, un nou nivel de socializare si dezvoltarea stiintifica a depășit granițele sale, a deschis calea pentru filosofia dreptului a New Age și a Iluminismului.

• Unii istorici ai dreptului îl consideră pe Francesco Petrarh (1304-1374) ca fiind pionierul dezvoltărilor științifice în domeniul gândirii socio-politice, însă rolul său în istoria filozofiei vest-europene constă în faptul că a conturat doar principalele căi pentru dezvoltarea gândirii filozofice și socio-politice a timpului său, a chemat contemporanii săi să acorde o atenție deosebită problemelor unei persoane, locului său în societate, problemelor de reglementare a relațiilor sociale. El a subliniat, de asemenea, mijloacele prin care aceste probleme pot fi rezolvate - renașterea filosofiei antice.
• Se recomandă studierea mai detaliată a contribuției lui L. Valla la dezvoltarea filozofiei dreptului, folosind literatura de specialitate dată la finalul acestui capitol.
Viziunea despre lume a lui Boden este destul de ambiguă, ea combină în mod bizar misticismul Evului Mediu și raționalismul New Age.bază solidă a faptelor.

În jurnalismul clerical al Renașterii, nu vom găsi niciun entuziasm pentru renaștere (înălțare și recuperare spirituală). Reprezentanții săi onești și gânditori sunt plini de anxietate profundă; ei vorbesc despre depravarea clasei sacre, declinul general al moravurilor, starea dezastruoasă a bisericii și a credinței. Din această neliniște, care a răsunat în rândul maselor largi de laici, s-a născut o mișcare pasională creatoare de reînnoire a credinței, care s-a întors împotriva papalității și a căpătat deja în prima treime a secolului al XVI-lea o amploare cu adevărat democratică. Această mișcare este o reformă religioasă. Începe cu predica viguroasă a lui Luther și trece prin evenimente atât de dramatice precum formarea Bisericii Luterane în principatele germane, ascensiunea anabaptismului și războiul țărănesc din 1524-1525; instaurarea calvinismului în Elveția; răspândirea protestantismului în Olanda, Scandinavia, Anglia și Franța; lupta Țărilor de Jos pentru independență (1568-1572); războaiele religioase monstruoase din prima jumătate a secolului al XVII-lea, care au dus la instaurarea ideilor de toleranță religioasă și separarea bisericii și a statului; apariția unei „a doua generații” de confesiuni protestante (socinieni, pietiști, hernguterii, quakerii, mormonii etc.); Revoluția engleză 1645-1648 Liderii recunoscuți ai Reformei au fost Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) și Ioan Calvin (1509-1564).

Nu există nicio îndoială că Reforma timpurie a moștenit principala inițiativă a Renașterii - spiritul ei personalist. Reforma a moștenit principala inițiativă a Renașterii - spiritul ei personalist. Continuând principalul efort - personalist - al umaniștilor din secolele XIV-XV, primii reformatori au făcut o încercare „de a crea o nouă doctrină despre Dumnezeu, lume și om […] pe baza unor dovezi cognitive libere”. Umaniștii Renașterii și reprezentanții gândirii Reformei timpurii au fost legați de patosul unei conștiințe libere, de ideea revenirii la origini (într-un caz - la cele antice și evanghelice, în celălalt - la cele evanghelice și patristică); lupta pentru o interpretare morală a Scripturii; o antipatie profundă pentru scolastică, dogmă și formulele înghețate ale tradiției bisericești. Aceste coincidențe sunt atât de evidente încât de mai multe ori au dat naștere tentației de a articula Renașterea și Reforma într-o eră socio-culturală și spirituală. Dar cealaltă parte a problemei nu este mai puțin importantă. Reforma nu este doar o continuare a Renașterii, ci și un protest împotriva acesteia - un protest hotărât, pasional, uneori aruncat în formule fanatice de antiumanism și chiar mizantropie. A lua aceste formule sub protecție ar însemna a abandona un mod de gândire civilizat, filantropic. Și, în același timp, nu se poate să nu constate că dezacordul dintre Reformă și Renaștere a fost bine întemeiat și că modul de gândire foarte civilizat datorează mult acestui dezacord. În solidaritate cu recunoașterea renascentist a sinelui uman individual, primii reformatori au respins categoric, totuși, exaltarea generică renascentista a omului, exaltarea lui ca categorie, ca un fel special de ființă (sau - în limbajul teologic - ca un fel aparte. de creatură). În ditirambele Renașterii adresate perfecțiunii umane (mai ales expresive, de exemplu, la Marsilio Ficino), au putut auzi tendința spre îndumnezeirea omului.

Renaștere (Renaștere)- o epocă din istoria culturii și filosofiei, caracterizată prin restabilirea interesului pentru cultura anticași filozofie. În epoca Evului Mediu, antichitatea era în general evaluată negativ, în ciuda împrumutului unor ideile filozofice. L. Valla a numit Evul Mediu „evul întunecat”, adică. vremea fanatismului religios, dogmatismului și obscurantismului. renaştere geografic și cronologic este împărțit în sud (în primul rând, Italia secolele 14-16) și nord (Franța, Germania, Țările de Jos, secolele 15-16).

Caracteristicile filozofiei Renașterii:

- antropocentrismul- ideea unei „demnități” (loc) speciale a unei persoane în lume;

- umanism- în sens larg: un sistem de vederi care recunoaște valoarea unei persoane ca persoană, dreptul acesteia la libertate, fericire, dezvoltarea și realizarea abilităților creative;

- secularizare- cultura și filosofia capătă un caracter laic, eliberate de influența teologiei, dar acest proces nu a ajuns la apariția ateismului;

- raţionalism- crește convingerea în puterea minții ca mijloc de cunoaștere și „legiuitor” al acțiunilor umane;

- orientare antiscolastica- trebuie să studiezi nu cuvintele, ci fenomenele naturale;

- panteism – filozofie, identificarea lui Dumnezeu și a lumii;

- interacțiunea cu știința;

- interacțiunea cu cultura artistică.

Umanism ca mișcare culturală a Renașterii, în primul rând în Italia, Florența, se împarte în umanismul „timpuriu” („civil”), 14 - prima repriză. secolul al XV-lea (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) și "târziu", Etajul 2. al XV-lea - al XVI-lea (Neoplatonismul M. Ficino, neo-aristotelismul P. Pomponazzi). De la sfârşitul secolului al XV-lea mişcarea umanistă s-a mutat în Olanda (E. Rotterdam), Germania (I. Reuchlin), Franţa (M. Montaigne), Anglia (T. More). Umanismul a fost împărțit în „laic”, distanțandu-se de religie și „creștin” (E. Rotterdam); în etica sa, o înțelegere umanistă a omului a fost sintetizată cu idealurile creștinismului timpuriu. Filosofii naturii renascentiste: N. Kuzansky, N. Copernic, D. Bruno, G. Galileo. Gânditori sociali:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.

Cosmologie și ontologie:

- heliocentrism - doctrina că nu Pământul, ci Soarele este centrul lumii;

- panteism;

- ideea unității universului și a legilor sale;

- ideea infinitului universuluiȘi pluralitate de lumi.

Epistemologie:

- întărirea poziţiilor raţiunii, dezvoltării metode științifice cunoașterea naturii;

- scepticism- în filosofia lui M. Montaigne: examinare critică pe baza rațiunii, îndoieli cu privire la orice idei, oricât de adevărate ar părea;

- experiment- G. Galileo: principala metodă de cunoaştere a legilor naturii;

- matematică joacă un rol deosebit în cunoaşterea naturii (N. Kuzansky, G. Galileo).

Antropologie filozofică:

- principii ale umanismului;

- reabilitarea principiului corporal la o persoană;

- asemănarea microcosmosului cu macrocosmosul- un principiu care indică statutul special al unei persoane în lume, capacitatea sa de a-L cunoaște pe Dumnezeu și lumea pe care a creat-o (N. Kuzansky, Mirandola);

- cultul unei personalități creative, dezvoltate cuprinzător.

Etică:

- secularizarea moralei- scutire de sancțiunea religioasă;

- umanism civic- doctrina conform căreia participarea la treburile publice și de stat este datoria fiecărui cetățean;

- virtuți civice, asigurarea subordonării rezonabile a intereselor personale față de interesele publice în interesul binelui comun;

- muncă- factorul principal în dezvoltarea umană, o modalitate de realizare a abilităților creative;

- hedonism- obținerea plăcerii ca scop principal al vieții umane;

- nobleţe- un concept care caracterizează demnitatea unei persoane nu prin origine, ci prin calități și merite personale;

- ideea de avere- norocul vine doar la o persoană activă, muncitoare.

filozofia socială:

- machiavelism- concept care caracterizează doctrina socio-politică a lui N. Machiavelli, expusă în tratatul „Suveranul”, că politica și morala sunt incompatibile și că orice mijloc poate fi folosit pentru atingerea scopurilor politice;

- utopie- în sens larg: un proiect irealizabil al unei societăţi ideale; în sens restrâns: numele lucrării lui T. Mora, în care a fost propus un astfel de proiect, alături de lucrarea „Orașul Soarelui” de T. Campanella.

Filosofia istoriei:

- ideea legilor dezvoltării istorice, care se dezvoltă în cursul activității istorice colective a oamenilor, neparticiparea lui Dumnezeu la procesul istoric;

- teoria circulaţiei istorice- doctrina conform căreia toate popoarele trec prin aproximativ aceleaşi etape repetate de dezvoltare;

- conceptul rolului unei personalități remarcabile în istorieîn legătură cu ideea Avere.

Reforma - V în sens larg: mișcare socio-politică, religioasă și ideologică în țările din Centru și Europa de Vestîndreptată împotriva Bisericii Catolice ca forță politică și spirituală, împotriva „secularizării” acesteia, a abuzurilor clerului catolic; V sens restrâns: revizuirea principiilor de bază ale catolicismului, care a dus la apariția unei noi ramuri în creștinism - protestantism. Reformare subdivizat în burghez-burghez, fundamentat în învățăturile lui M. Luther (Germania), W. Zwingli (Elveția), J. Calvin (Franța - Elveția) și popular, fundamentat de T. Münzer (Germania).

Ideologi reformare s-a opus „coruperii bisericii”, pentru o întoarcere la „adevăratul creștinism al vremurilor apostolice”, „curățarea” credinței de acreții istorice. Pentru a realiza acest lucru, este necesar să verificați Sfânta Tradiție cu autoritatea Sfânta Scriptură(Biblia), pentru a opune autoritatea Bibliei Bisericii Catolice, pentru a păstra sacramentele, dogmele și riturile care se bazează pe Biblie. Protestantismul a recunoscut două dintre cele șapte sacramente ale Bisericii, a desființat cultul sfinților, postul obligatoriu și cele mai multe sarbatori bisericesti. Principii:

- „îndreptățirea prin credință”- principiul învățăturilor lui M. Luther: credința sinceră este singura condiție pentru mântuirea sufletului, și "fapte bune"- doar o manifestare a credinței, și nu o cale autosuficientă către mântuire;

- „preoție universală”- principiul învățăturilor lui M. Luther: clerul și biserica nu sunt necesare pentru mântuire, orice mirean este însuși preot, iar viața lumească este preoția;

- „libertatea de opinie” (conștiință)- principiul învățăturilor lui M. Luther: credinciosul are libertatea interioară, dreptul de a interpreta independent Biblia, și nu doar Papa;

- predestinare- principiul învățăturilor lui M. Luther: o persoană nu are liber arbitru, voința lui Dumnezeu predetermina viața fiecărei persoane;

- „predestinație absolută”- principiul învățăturii lui J. Calvin: chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu i-a predestinat pe unii oameni la mântuire, iar pe alții la moarte, și niciun efort uman nu poate schimba acest lucru, dar toată lumea trebuie să fie sigură că el este „alesul lui Dumnezeu” ;

- activitate profesională - în învățăturile lui J. Calvin: succesul în ea este un semn al alegerii lui Dumnezeu, o profesie este o vocație, un loc de slujire a lui Dumnezeu, succesul profesional este valoros în sine și nu este un mijloc de realizare a bunurilor lumești;

- asceză lumească- principiul învățăturilor lui J. Calvin: o persoană în Viata de zi cu zi ar trebui să se mulțumească doar cu cele necesare vieții.