Aleksej II. Življenjepis

Gradivo iz elektronske enciklopedije TPU

Patriarh Aleksej II(na svetu - Aleksej Mihajlovič Ridiger, ocena Aleksej Rudiger; 23. februar 1929, Talin, Estonija - 5. december 2008, Moskva) - škof Ruske pravoslavne cerkve; od 6.7.1990 - patriarh moskovski in vse Rusije. Akademik Ruske akademije za izobraževanje (1993). Častni član Ruske akademije umetnosti (2001). Dobitnik državne nagrade Ruske federacije (2005).

Biografija

S petnajstimi leti je postal nadškofov duhovnik. Kasneje je postal oltarnik in psalmist.

Študiral je na Leningradskem teološkem semenišču, kasneje - na akademiji.

Marca 1961 je sprejel meniške zaobljube in si nadel ime Aleksij.

Avgusta 1961 je postal arhimandrit, septembra pa je bil posvečen v škofa.

Kasneje je Aleksej prejel čin nadškofa (1964), leta 1968 pa metropolita.

Od leta 1961 je Alexy vodil aktivno socialne aktivnosti: Bil je član Svetovnega sveta cerkva, sodeloval na raznih konferencah. Aleksij II je bil podpredsednik Društva sovjetsko-indijskega prijateljstva.

Leta 1984 - doktoriral iz teologije.

Leta 1990 je bil izvoljen za patriarha.

Častni profesor TPU

Leta 2002 je Akademski svet Politehnične univerze Tomsk izvolil Aleksija II za častnega profesorja TPU. Prejel je atribute naslova in "zlato medaljo za zasluge na Politehniki", pa tudi darilo univerze - maketo samostana Janeza Krstnika, ki je bil nekoč na mestu kampusa. Zdaj je tam na pobudo politehnike postavljena kapela Domne Tomskaya. V odgovor je Aleksej II izrazil svojo hvaležnost:

»Naj se vam iskreno zahvalim za naslov, za medaljo in darilo. Menim, da sem naredil premalo, da bi bilo moje delo tako visoko cenjeno in to razumem kot napredek v prihodnost.

Patriarh moskovski in vse Rusije

10. junija 1990 je bil Aleksej ustoličen (označen) v moskovski katedrali Bogojavljenja. V obdobju primata patriarha Aleksija II. (1990 - 2008) so bili v življenju Ruske pravoslavne cerkve opaženi naslednji pomembni trendi in pojavi:

Omejitev sklica (v izjemnih primerih) zaradi sprejetja nove listine Ruske pravoslavne cerkve leta 2000 krajevnega sveta kot organa "cerkvene uprave in cerkvenega sodišča" (od leta 1990 ni bil sklican niti enkrat). v nasprotju z listino iz leta 1988, ki je veljala do leta 2000) in prenos dela svojih pristojnosti na škofovski svet; po mnenju nekaterih kritikov birokratizacija in klerikalizacija cerkvenega življenja in uprave;

Čezmejna narava (prvič v zgodovini moskovske Cerkve) izključne jurisdikcije (»kanoničnega ozemlja«) ROC;

Stalna znatna rast števila župnij, samostanov, verskih izobraževalnih ustanov, škofij in duhovščine v vseh državah "kanoničnega ozemlja" ROC.

Krepitev upravne avtonomije kanoničnih oddelkov ROC, ki se nahajajo v državah nekdanje ZSSR, razen v Rusiji, samoupravnih Cerkvah;

Vse večja vloga ROC in njenega vodstva v javni politiki Rusije in nekaterih drugih držav CIS;

Ohranjanje in zaostrovanje kanonično nenormalnega položaja vzporednih verskih struktur v Ukrajini, pa tudi v Estoniji (glej članke Ukrajinska pravoslavna cerkev (Moskovski patriarhat), Ukrajinska pravoslavna cerkev Kijevskega patriarhata, Ukrajinska avtokefalna pravoslavna cerkev, Estonska apostolska pravoslavna cerkev);

Ponavljajoče se zaostrovanje tradicionalnih (od dvajsetih let 20. stoletja) napetosti v odnosih s carigrajskim patriarhatom (od leta 1995), povezanih s zahtevami moskovskega patriarhata za neformalno vodstvo v ekumenskem pravoslavju, pa tudi z romunskim patriarhatom v zvezi z obnovo sv. besarabsko metropolijo slednjega;

Diplomatsko soočenje z vodstvom Rimskokatoliške cerkve; Finančna in gospodarska avtonomija struktur ROC na vseh ravneh od ustreznih kanoničnih središč.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je prišlo do znatnega povečanja stopnje upravne neodvisnosti pri upravljanju teritorialno-kanoničnih delov ROC, ki se nahajajo na ozemlju neodvisnih držav nekdanje ZSSR, kar je bilo zapisano v Listini ROC z dne 2000, ki predvideva status »Samoupravne Cerkve«. Med slednjimi listina Ukrajinsko pravoslavno cerkev opredeljuje kot »samoupravno s pravicami široke avtonomije«.

V prvi polovici devetdesetih let 20. stoletja so nastale številne nove sinodalne ustanove (oddelki): za versko vzgojo in katehezo, za cerkveno dobrodelnost in socialno službo, za interakcijo z Oborožene sile in organi pregona, misijonar. Leta 1994 se je Založniški oddelek Moskovske patriarhije (ustanovljen leta 1946), ki ga je več kot 30 let vodil volokolamski metropolit Pitirim (Nečajev), preoblikoval v Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve.

Avgusta 2000 je bila sprejeta odločitev o ustanovitvi Sinodalnega oddelka za mladino. Od začetka devetdesetih let 20. stoletja je Oddelek za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata ostal največja in najvidnejša sinodalna ustanova, ki ga od leta 1989 vodi metropolit Kiril iz Smolenska.

Cerkveno-državni odnosi

Alexy se je povzpel na prestol, ko je kriza sovjetske države vstopila v zadnjo fazo. Za ROC je bilo v hitro spreminjajočih se razmerah pomembno ponovno pridobiti potreben pravni status, kar je bilo v veliki meri odvisno od pobude patriarha, od njegove sposobnosti, da na tak način gradi odnose z državo. oblasti in politike, da bi potrdili dostojanstvo Cerkve kot najvišje svetinje in duhovnega vodnika ljudstva. Od prvih korakov patriarhalne službe je A. v stikih z oblastmi znal varovati in poudarjati dostojanstvo Cerkve, ki jo je vodil. Kmalu po ustoličenju je njegova svetost patriarh predsednika ZSSR opozoril na kritičen odnos krajevnega sveta do osnutka novega zakona "O svobodi vesti in verskih organizacijah", dosežen je bil dogovor o sodelovanju predstavnikov ruske pravoslavne cerkve in drugih verstev. skupnosti v nadaljnje deločez račun. To je ugodno vplivalo na vsebino 1. oktobra sprejetega zakona. 1990 in potrdil pravice pravne osebe za posamezne župnije, cerkvene ustanove, vključno s patriarhijo. Mesec dni po objavi zakona o uniji je bil sprejet ruski zakon "O svobodi veroizpovedi". Ni več predvideval obstoja vladne institucije, podobne Svetu za verske zadeve, temveč je bila v Vrhovnem svetu ustanovljena Komisija za svobodo vesti in veroizpovedi. Določba o ločitvi šole od Cerkve je bila oblikovana tako, da je omogočala fakultativno poučevanje nauka v splošnih šolah.

Najpomembnejši dokument, ki ureja življenje ver. org-cij v Rusiji je bil 26. septembra 1997 sprejet nov zakon "O svobodi vesti in verskih združenjih." Alexy se je večkrat pritožil na najvišje državne organe. oblasti, ki skrbijo za zakon, ki državljanom zagotavlja svobodo veroizpovedi. življenja, hkrati pa je upošteval posebno vlogo pravoslavja v zgodovini države. Posledično je zakon v končni različici priznan zgodovinsko vlogo pravoslavni Cerkve v usodi Rusije, tako, ne da bi posegal v pravice drugih veroizpovedi, ščiti Ruse pred psevdoduhovno agresijo.

V letih 2004 - 2008 V zakonodajah držav, ki sestavljajo kanonično ozemlje Ruske pravoslavne cerkve, je prišlo do pomembnih sprememb: novembra 2004 so bile sprejete spremembe davčnega zakonika Ruske federacije, ki so verske organizacije oprostile plačila davka na zemljišče. parcele, kjer se nahajajo verski ali karitativni objekti. Leta 2007 je vlada Ruske federacije odobrila koncept zveznega zakona o prenosu državne in občinske verske lastnine v last verskih organizacij. 8. februarja 2008 je bil sprejet zvezni zakon, ki predvideva možnost drž. akreditacijo izobraževalni programi izvajajo duhovne duhovne izobraževalne ustanove.

Znotrajcerkveno življenje

V letih Aleksijevega primasa je bilo 8 škofovskih koncilov, na katerih so bile sprejete najpomembnejše odločitve za življenje ROC o naslednjih vprašanjih: cerkveni položaj v Ukrajini, razkol, ki ga je sprožil sinod Ruske pravoslavne cerkve. Zunaj Rusije (ROCOR), kot tudi pravni status ROC, kanonizacija novih mučenikov, obnovitev rednega bogoslužja v kremeljskih cerkvah in katedrali Vasilija Blaženega, posvetitev obnovljene Kazanske katedrale na Rdečem trgu, začetek obnove katedrale Kristusa Odrešenika, vsedržavno praznovanje 600-letnice smrti sv. Sergija Radoneškega, vsesplošna oživitev samostanskega življenja, položaj škofij, samostanov in župnij, misijonska služba, analiza sprememb v cerkvenem življenju.

V času patriarhalne službe je nastalo veliko novih škofij. Tako so nastala številna središča duhovnega in cerkveno-upravnega vodstva, ki so bila bližje župnijam in so pomagala oživljati cerkveno življenje v oddaljenih krajih.

Mednarodna dejavnost

Delegat 3. generalne skupščine Svetovnega cerkvenega sveta v New Delhiju leta 1961; član Centralnega odbora Svetovnega sveta cerkva od 1961 do 1968; udeleženec zasedanja Centralnega komiteja RKC v Parizu (Francija) - 1962; Rochester (ZDA) - 1963; Onugu (Nigerija) - 1965; Ženeva (Švica) - 1966; Predsednik svetovne konference "Cerkev in družba" - 1966 v Ženevi (Švica); član komisije "Vera in red" WCC od 1964 do 1968. in udeleženec zasedanja v Aarhusu (Danska) 12.-26. avgusta 1964.

Vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na teoloških razgovorih z delegacijo Evangeličansko-luteranske cerkve Nemčije, Nemčija, Arnoldshain II - 20.-25. oktober 1962

Vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na teoloških razgovorih z delegacijo Zveze evangeličanskih cerkva v NDR - "Zagorsk-V", 13. in 16. novembra 1984 v Trojice-Sergijevi lavri v Zagorsku.

Od leta 1964 predsednik Konference evropskih Cerkva.

Na 8. občnem zboru (oktober 1979) je bil slavnostni govornik na temo »V moči Svetega Duha – služiti svetu«.

Od leta 1971 podpredsednik predsedstva in svetovalnega odbora Konference evropskih Cerkva. Na prvih sejah predsedstva in svetovalnega odbora CEC po VII. in VIII. generalni skupščini leta 1974 in 1979. ponovno izvoljen na mesto podpredsednika predsedstva svetovalnega odbora.

Vodil je delegacije Ruske pravoslavne cerkve na generalnih skupščinah CEC: 1964 - Bornholm (Danska); 1967 - Petschach (Avstrija); 1971 - Nyborg (Danska); 1974 - Engelberg (Švica); 1979 - Kreta (Grčija).

Član skupnih sestankov predsedstva in svetovalnega odbora CEC.

Rodovnik

Prihaja iz znane baltske plemiške družine.

Heinrich Nikolaus (Nils) - Heinrich Nicolaus (Nils) - Rüdinger (? - 1711). 1681-1693 - kapitan trdnjav švedskega kralja v livonskem Dunamündeju (zdaj del Rige - Daugavgriva, kjer se Daugava izliva v Baltsko morje). Leta 1695 ga je kralj Karel XI povzdignil v švedsko plemstvo. Leta 1696 se je v Rigi poročil s Christine Elisabeth von Wickede (n) (1680-1721). V Njun sin: Peter - Peter - Rüdinger Kapitan, livonski posestnik - Pandimys v vasi Koorkyula, blizu Tirve. Leta 1752 - tretja poroka z Elisabeth Wiesner, hčerko livonskega župnika. V Njun sin: Karl Magnus - Karl (Carl) Magnus - Rüdinger (1753-1821 v Gapsali, zdaj Haapsalu). Generalmajor, tajni svetnik, guverner Vyborga, član estonskega viteškega reda. Poroka leta 1779 v Sankt Peterburgu z baronico Charlotte Margarethe von Maltitz (Charlotte Margarethe von Maltitz) (1758-1786 v Sankt Peterburgu), hčerko lovca na dvoru cesarice Katarine II. V Njun sin: Friedrich (Fyodor) Wilhelm - Friedrich Wilhelm - Rüdiger (1780 v Sankt Peterburgu - 1840). Inšpektor vojašnice Preobraženskega polka, polkovnik, se je spreobrnil v pravoslavje. Poroka s Sofijo Dorotejo (Daria Fedorovna) Yerzhembskaya (Sofija Doroteja Jerzhembska), hčerko cesarskega dvora dvorjanskega poljskih plemičev. V Njun sin: Egor (George) Rüdiger (1811-1848). Poroka z Margarito Fedorovno Hamburger. V Njun sin: Alexander Rüdiger (1844-1877). Poroka z Evgenijo Germanovno Gizetti (Gizetti) (? -1905) V Njun sin: Alexander Rüdiger (1870-1929). Poroka z Aglaido Yulievno von Baltz (von Baltz) (1870-1956) V Njun sin: Mikhail Ridiger (1902-1962). Nadduhovnik Kazanske cerkve v Talinu. Poroka z Eleno Iosifovno Pisarevo (1902-1059), hčerko polkovnika v carski vojski. V Aleksej Ridiger (23. februar 1929 v Talinu -) patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II.

Datum rojstva: 23. februar 1929 Država: Rusija Biografija:

Otroška leta (1929 - pozna 30-a)

Njegova svetost Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. je petnajsti primas Ruske pravoslavne cerkve od uvedbe patriarhata v Rusiji (1589). Patriarh Aleksij (v svetu - Aleksej Mihajlovič Ridiger) se je rodil 23. februarja 1929 v mestu Talin (Estonija) v globoko verni družini.

Oče patriarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (+1962), rojen v Sankt Peterburgu, je izhajal iz stare peterburške družine, katere predstavniki so opravili slavno vojaško in javno službo (med njimi je bil generalni adjutant grof Fjodor Vasiljevič Ridiger - junak domovinske vojne 1812).

Mihail Aleksandrovič je študiral na pravni fakulteti, diplomiral na gimnaziji v izgnanstvu v Estoniji. Mati njegove svetosti patriarha je Elena Iosifovna Pisareva (+1959), po rodu iz Revela (Talin). V predvojni Evropi je bilo življenje ruske emigracije revno, vendar materialna revščina ni ovirala razcveta kulturnega življenja.

Izseljensko mladino je odlikovala visoka duhovna drža. Velika vloga je pripadala pravoslavni cerkvi. Dejavnost Cerkve v življenju ruske diaspore je bila visoka kot še nikoli prej v Rusiji.

Verska skupnost v ruski diaspori je ustvarila neprecenljivo izkušnjo za Rusijo pri cerkvenem izvajanju različnih oblik kulturne dejavnosti in družbenega služenja. Med mladimi je aktivno delovalo Rusko študentsko krščansko gibanje (RSKhD). Gibanje je imelo za glavni cilj združevanje verujoče mladine za služenje pravoslavni cerkvi, njegova naloga je bila usposobiti zagovornike cerkve in vere ter potrdilo neločljivost pristne ruske kulture od pravoslavja.

V Estoniji je Gibanje delovalo v velikem obsegu. V okviru njegovega delovanja se je dejavno razvijalo župnijsko življenje. Ruski pravoslavni ljudje so voljno sodelovali v dejavnostih Gibanja. Med njimi je bil tudi oče bodočega patriarha njegove svetosti.

Mihail Aleksandrovič si je že od mladosti prizadeval za duhovniško službo, a šele po končanem bogoslovnem tečaju v Revelu leta 1940 je bil posvečen v diakona in nato v duhovnika. 16 let je bil rektor talinske cerkve Rojstva Matere božje Kazanske, bil je član in kasneje predsednik škofijskega sveta.

V družini bodočega primasa je vladal duh ruske pravoslavne cerkve, ko je življenje neločljivo povezano z božjim templjem in je družina resnično domača cerkev. Za Aljošo Ridigerja ni bilo vprašanja izbire življenjske poti.

Prve zavestne korake je naredil v templju, ko je kot šestletni deček opravil prvo pokorščino – polil krstna voda. Že takrat je trdno vedel, da bo postal samo duhovnik. Pri osmih ali devetih letih je znal liturgijo na pamet in njegova najljubša igra je bila služenje.

Starši so bili zaradi tega v zadregi in so se o tem celo obrnili na Valaamove starešine, vendar so jim rekli, da če fant vse počne resno, se ni treba vmešavati. Večina Rusov, ki so takrat živeli v Estoniji, v bistvu niso bili emigranti. Ker so domačini, so končali v tujini, ne da bi zapustili domovino.

Posebnost ruske emigracije v Estoniji je v veliki meri določilo kompaktno prebivališče Rusov na vzhodu države. Tu so si želeli obiskati ruske izgnance, razkropljene po vsem svetu. Po božji milosti so tukaj našli "kotiček Rusije", v katerem je bilo veliko rusko svetišče - Samostan Pskovske jame, ki je bil takrat zunaj ZSSR nedostopen brezbožnim oblastem.

Starši bodočega patriarha bodočega patriarha so vsako leto romali v Pjuhtitski samostan Svetega vnebovzetja za ženske in v Pskovsko-jamski samostan za moške.

V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja sta skupaj s sinom opravila dva romanja v samostan Spaso-Preobrazhensky Valaam na Ladoškem jezeru. Fant se je za vse življenje spominjal srečanj s prebivalci samostana - duhovnimi starešinami Sheikhumen John (Alekseev, +1958), Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, +1947) in še posebej z menihom Iuvianom (Krasnoperov, + 1957), s katerim se je začelo dopisovanje in ki je sprejel mladost v moje srce.

Tukaj je kratek odlomek iz njegovega pisma Aljoši Ridigerju: Dragi v Gospodu, dragi Aljošenka! Iskreno se vam zahvaljujem, draga moja, za čestitke ob prazniku Kristusovega rojstva in novem letu ter za lepe želje. Naj vas Gospod Bog reši za vse te duhovne darove.<...>

Če bi vas Gospod vsem dal priti k nam za veliko noč, bi to povečalo naše velikonočno veselje. Upajmo, da bo Gospod v svojem velikem usmiljenju to storil. Z ljubeznijo se spominjamo tudi vseh vas: za nas ste kot svoj, sorodni po duši. Oprosti mi, dragi Aljošenka! Biti zdrav! Naj vas Gospod obvaruje! V svoji čisti otroški molitvi se spomni mene, nevrednega. Iskreno te ljubim v Gospodu m.Juvian.

Tako se je bodoči prvi hierarh na samem začetku svojega zavestnega življenja s svojo dušo dotaknil čistega izvira ruske svetosti, »čudovitega otoka Valaam«.

Preko meniha Juvijana duhovna nit povezuje našega patriarha z angelom varuhom Rusije, svetim Janezom Kronštatskim. Z blagoslovom te velike zemeljske svetilke je ruski oče Iuvian postal valaamski menih in seveda je dečku Aljoši, ki mu je pri srcu, povedal o velikem pastirju.

Ta povezava se je spomnila nase pol stoletja kasneje - krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve leta 1990, ki je izvolil njegovo svetost patriarha Aleksija II., je pravičnega Janeza Kronštadtskega poveličal med svetnike.

Mladost. Študij, zgodnja služba (pozna 30-a - pozna 50-a)

Pot, po kateri so stoletja hodili svetniki ruske zemlje - pot pastoralne službe, ki izvira iz cerkvenega otroštva v Kristusu - je bila pod sovjetskim režimom prepovedana.

Božja previdnost za našega sedanjega primasa je njegovo življenje od rojstva zgradila tako, da je pred življenjem v Sovjetski Rusiji sledilo otroštvo in mladost v stari Rusiji (kolikor je bilo takrat mogoče), mladi, a po duhu zreli in Pogumni Kristusov bojevnik se je srečal s sovjetsko realnostjo.

Od zgodnjega otroštva je Aleksej Ridiger služil v cerkvi. Njegov duhovni oče je bil nadduhovnik Janez Bogojavljenje, pozneje talinski in estonski škof Izidor (+1949). Od petnajstega leta je bil Aleksej subdiakon talinskega in estonskega nadškofa Pavla (Dmitrovskega; +1946), nato pa škofa Izidorja. Študiral je na ruski gimnaziji v Talinu.

Njegova svetost patriarh se spominja, da je imel po Božji postavi vedno pet. Družina mu je bila trdnjava in opora tako pri izbiri poti kot skozi celotno duhovniško službo. Ne le sorodstvene vezi, tudi vezi duhovnega prijateljstva so ga povezovale s starši, med seboj so delili vse izkušnje ...

Leta 1936 je bila talinska katedrala Aleksandra Nevskega, katere župljani so bili starši bodočega primasa, premeščena v estonsko župnijo. Zgodovina tega templja je dolgotrajna: takoj po razglasitvi Republike Estonije leta 1918 se je začela kampanja za likvidacijo katedrale - zbirali so denar "za rušenje cerkva z rusko zlato čebulo in kabinami ruskih bogov" ( pravoslavne kapele) tudi v otroških šolah.

Toda uničenju katedrale je nasprotovala javnost, ruska in mednarodna, pa tudi Rdeči križ. Nato je nastal nov val: porušiti kupole katedrale Aleksandra Nevskega, postaviti zvonik in tam ustvariti »panteon estonske neodvisnosti«. Ilustracije so bile objavljene v arhitekturni reviji: pogled na mesto brez "ruskih čebulic", a s "panteonom estonske neodvisnosti".

Te ilustracije je ohranil bodoči njegova svetost patriarh Aleksej in so bile nekoč uporabne za reševanje katedrale, ko so se oblasti že sovjetske Estonije odločile, da bodo tempelj spremenile v planetarij (prikaz namenov buržoaznih oblasti glede uporaba katedrale je odvračala sovjetske vladarje).

Leta 1936 so s kupol odstranili pozlato. V tej obliki je katedrala obstajala do vojne. Leta 1945 je bilo subdiakonu Aleksiju naročeno, naj se pripravi na odprtje katedrale Aleksandra Nevskega v mestu Talin za nadaljevanje bogoslužja v njej (katedrala je bila med obdobjem vojaške okupacije zaprta).

Od maja 1945 do oktobra 1946 je bil oltarnik in zakristan stolnice. Od leta 1946 je služil kot psalmist v Simeonovskaya, od leta 1947 pa v kazanskih cerkvah v Talinu. Leta 1946 je Alexy Ridiger opravil izpite v peterburško (leningrajsko) teološko semenišče, vendar ni bil sprejet, ker takrat še ni bil star osemnajst let.

Naslednje leto 1947 je bil takoj vpisan v 3. letnik semenišča, ki ga je leta 1949 maturiral v prvi kategoriji. V prvem letniku Peterburške bogoslovne akademije je bil 15. aprila 1950 posvečen v diakona, 17. aprila 1950 pa v duhovnika in imenovan za rektorja Bogojavljenske cerkve v mestu Johvi v talinski škofiji. .

Več kot tri leta je službo župnika združeval z dopisnim študijem na akademiji. Leta 1953 je oče Aleksej diplomiral na Teološki akademiji v prvi kategoriji in prejel diplomo kandidata teologije za seminarsko nalogo "Moskovski metropolit Filaret (Drozdov) kot dogmatik".

15. julija 1957 je bil oče Alexy imenovan za rektorja katedrale Marijinega vnebovzetja v mestu Tartu (Juriev) in med letom združil službo v dveh cerkvah. V Tartuju je služboval štiri leta.

Tartu je univerzitetno mesto, tiho poleti in živahno pozimi, ko pridejo študenti. Njegova svetost patriarh je ohranil dober spomin na staro jurjevsko univerzitetno inteligenco, ki je aktivno sodelovala v cerkvenem življenju. Šlo je za živo povezavo s stara Rusija. 17. avgusta 1958 je bil oče Alexy povišan v čin nadduhovnika.

Leta 1959, na praznik Gospodovega spremenjenja, je umrla mati njegove svetosti patriarha. V življenju je imela težak križ – biti žena in mati duhovnika v ateistični državi. Molitev je bila zanesljivo zatočišče in tolažba - Elena Iosifovna je vsak dan prebrala akatist pred ikono Matere božje "Radost vseh žalostnih". Mati Elena Iosifovna je bila pokopana v Tartuju in pokopana v Talinu, na pokopališču Aleksandra Nevskega - počivališče več generacij njenih prednikov. Oče in sin sta ostala sama.

škofovsko službo

3. marca 1961 je v katedrali Trojice Trojice-Sergijeve lavre nadsveštenik Aleksej Ridiger prevzel meniške zaobljube. Kmalu je bil s sklepom Svetega sinoda z dne 14. avgusta 1961 Hieromonk Alexy določen, da postane talinski in estonski škof z dodelitvijo začasne uprave riške škofije.

21. avgusta 1961 je bil hieromonk Aleksej povzdignjen v čin arhimandrita. 3. septembra 1961 je bil arhimandrit Aleksij (Ridiger) posvečen v talinskega in estonskega škofa, začasnega upravitelja riške škofije.

Bil je težek čas – vrhunec Hruščovljevega preganjanja. Sovjetski voditelj, ki je poskušal oživiti revolucionarni duh dvajsetih let, je zahteval dobesedno izvajanje protiverske zakonodaje iz leta 1929. Zdelo se je, da so se vrnili predvojni časi s svojo »petletko brezboštva«. Res je, da novo preganjanje pravoslavja ni bilo krvavo – cerkveni služabniki in pravoslavni laiki niso bili tako kot prej iztrebljeni, ampak so časopisi, radio in televizija bruhali potoke bogokletij in klevet zoper vero in Cerkev, oblast in »javnost« sta kristjane preganjali in preganjali. Po vsej državi je prišlo do množičnega zaprtja templjev. Že tako majhno število verskih izobraževalnih ustanov se je močno zmanjšalo.

Februarja 1960 je njegova svetost patriarh Aleksej I. v svojem govoru na konferenci sovjetske javnosti za razorožitev nagovoril milijone pravoslavnih kristjanov nad glavami zbranih v Kremlju. Ob pozivu, naj vztrajajo ob novem preganjanju, je njegova svetost patriarh dejal: »V takem stanju Cerkve je veliko tolažbe za njene verne člane, kajti kaj lahko pomenijo vsi napori? človeški um proti krščanstvu, če njegova dvatisočletna zgodovina govori sama zase, če je sovražne napade nanj predvidel sam Kristus in dal obljubo o neomajni Cerkvi, rekoč, da je "vrata pekla ne bodo premagala!"

V teh težkih letih za rusko Cerkev je ta svet zapustila starejša generacija škofov, ki je svojo službo začela v predrevolucionarni Rusiji – spovedniki, ki so šli skozi Solovke in peklenske kroge Gulaga, nadpastirji, ki so odšli v izgnanstvo v tujino in se vrnili v svoje domovine. domovino po vojni ... Nadomestila jih je plejada mladih škofov, med katerimi je bil tudi talinski škof Aleksij. Ti škofje, ki niso videli ruske Cerkve v moči in slavi, so se odločili za pot služenja preganjani Cerkvi, ki je bila pod jarmom brezbožne države. Oblast je izumljala vedno nove metode ekonomskega in policijskega pritiska na Cerkev, vendar je zvestoba pravoslavnih Kristusovi zapovedi zanjo postala nepremagljiva trdnjava: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost« (Mt 6,33).

14. novembra 1961 je bil škof Aleksej imenovan za namestnika predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata. Že na samem začetku svoje hierarhične službe se je mladi škof soočil z odločitvijo lokalnih oblasti, da Puhtitski samostan vnebovzetja zaprejo in premestijo v dom počitka. Vendar mu je uspelo prepričati sovjetske oblasti o nezmožnosti, da bi škof začel službovati z zaprtjem samostana. V začetku leta 1962 je škof Aleksej, že namestnik predsednika DECR, v samostan pripeljal delegacijo Evangeličanske cerkve Nemčije. Takrat je njegov oče ležal s srčnim infarktom, a škof je moral spremljati tuje goste – navsezadnje je šlo za reševanje samostana. Kmalu so se v časopisu Neue Zeit pojavile navdušene ocene o samostanu Pühtitsky. Potem je bila druga delegacija, tretja, četrta, peta ... In vprašanje zaprtja samostana je bilo odstranjeno.

Ko se spominja teh let, njegova svetost patriarh Aleksej pravi: »Samo Bog ve, koliko je moral prestati vsak od duhovnikov, ki so ostali v Sovjetski Rusiji in niso odšli v tujino ... bili so ustreljeni, a koliko so morali prestati, braniti interese Cerkve bosta sodila Bog in zgodovina. V 25 letih škofovske službe vladike Aleksija v Estoniji mu je z božjo pomočjo uspelo marsikaj ubraniti. A takrat je bil sovražnik znan – bil je sam. In Cerkev je imela načine notranjega nasprotovanja njemu.

Ko je zasedel patriarhski prestol, se je njegova svetost soočila s povsem drugačno situacijo: v sodobnem zapletenem svetu, s svojimi socialnimi, političnimi in nacionalnimi problemi, ima Cerkev veliko novih sovražnikov. 23. junija 1964 je bil škof Aleksej povzdignjen v nadškofov čin, konec leta 1964 pa je bil imenovan za upravitelja poslov Moskovskega patriarhata in postal stalni član Svetega sinoda.

Njegova svetost patriarh se spominja: »Devet let sem bil blizu njegove svetosti patriarha Aleksija I., čigar osebnost je pustila globok vtis v moji duši. Takrat sem opravljal funkcijo izvršnega direktorja Moskovskega patriarhata in njegova svetost patriarh mi je v celoti zaupal reševanje številnih notranjih vprašanj. Doletele so ga najtežje preizkušnje: revolucija, preganjanje, represije, nato pod Hruščovom nova administrativna preganjanja in zapiranje cerkva. Skromnost njegove svetosti patriarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost - vse to je imelo velik vpliv name. Zadnje bogoslužje, ki ga je opravil malo pred smrtjo, je bilo leta 1970 na svečnico.

V patriarhalni rezidenci v Chisty Lane so po njegovem odhodu pustili evangelij, razkrit z besedami: "Zdaj pa izpusti svojega služabnika, Gospod, po tvoji besedi v miru ...".

Od 10. marca 1970 do 1. septembra 1986 je opravljal splošno vodstvo Pokojninskega odbora, katerega naloga je bila zagotavljanje pokojnin za duhovščino in druge osebe, zaposlene v cerkvenih organizacijah, ter njihove vdove in sirote. 18. junija 1971 je bil metropolit Aleksej zaradi prizadevnih prizadevanj za izvedbo krajevnega zbora Ruske pravoslavne cerkve leta 1971 podeljen pravici do nošenja druge panagije.

Metropolit Aleksej je opravljal odgovorne funkcije kot član Komisije za pripravo in izvedbo praznovanja 50. obletnice (1968) in 60. obletnice (1978) obnovitve patriarhata v Ruski pravoslavni Cerkvi; član Komisije Svetega sinoda za pripravo krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve leta 1971, pa tudi predsednik postopkovne in organizacijske skupine, predsednik sekretariata lokalnega sveta; od 23. decembra 1980 je bil namestnik predsednika Komisije za pripravo in izvedbo praznovanja 1000-letnice krsta Rusije in predsednik organizacijske skupine te komisije, od septembra 1986 pa teološke skupine.

25. maja 1983 je bil imenovan za predsednika pristojne komisije za razvoj ukrepov za sprejem stavb ansambla Danilovskega samostana, organizacijo in izvedbo vseh obnovitvenih in gradbenih del za ustanovitev duhovnega in upravnega središča Ruske pravoslavne cerkve na njegovem mestu. ozemlje. Na tem položaju je ostal do imenovanja na oddelku v Sankt Peterburgu (takrat - Leningrad).

Leta 1984 je škof Aleksej prejel naziv doktorja teologije. Tridelno delo »Eseji o zgodovini pravoslavja v Estoniji« je predložil za pridobitev diplome magistra teologije, vendar je akademski svet LDA soglasno odločil, da je »disertacija po globini raziskovanja in obsegu gradivo bistveno presega tradicionalna merila za magistrsko delo« in »na predvečer 1000-letnice krsta Rusije lahko to delo tvori posebno poglavje v študiju zgodovine ruske pravoslavne cerkve«, potem si avtor zasluži priznanje višji akademski naziv od tistega, za katerega ga je predložil.

»Disertacija je obsežno delo o zgodovini pravoslavja v Estoniji, vsebuje ogromno cerkvenozgodovinskega gradiva, predstavitev in analiza dogodkov ustreza visokim merilom za doktorske disertacije,« je bil sklep koncila. 12. aprila 1984 je potekalo slovesno dejanje podelitve doktorskega križa talinskemu in estonskemu metropolitu Aleksiju.

Na Leningradskem oddelku

29. junija 1986 je bil vladika Aleksij imenovan za metropolita Leningrada in Novgoroda z navodili za upravljanje talinske škofije. Tako se je začelo drugo obdobje v njegovem življenju.

Vladavina novega škofa je postala prelomnica za cerkveno življenje severne prestolnice. Sprva je bil soočen s popolnim zanemarjanjem Cerkve s strani mestnih oblasti, niso mu dovolili niti obiska predsednika Leningradskega mestnega sveta - predstavnik Sveta za verske zadeve je ostro izjavil: »To je nikoli ni bilo v Leningradu in ne more biti.« Toda leto kasneje je isti predsednik na srečanju z metropolitom Aleksejem dejal: "Vrata Leningradskega sveta so za vas odprta dan in noč." Kmalu so predstavniki oblasti sami začeli prihajati k vladajočemu škofu - tako je bil zlomljen sovjetski stereotip. Od 24. januarja 1990 je Vladyka Alexy član upravnega odbora Sovjetske fundacije za dobrodelnost in zdravje; Od 8. februarja 1990 je bil član predsedstva Leningrajske kulturne fundacije.

Iz Fundacije za dobrodelnost in zdravje je bil leta 1989 izvoljen za ljudskega poslanca ZSSR. Med upravljanjem peterburške škofije je vladiki Aleksiju uspelo narediti veliko: obnovljena in posvečena je bila kapela blažene Ksenije iz Sankt Peterburga na smolenskem pokopališču, samostan Ioannovsky na Karpovki.

Med službovanjem njegove svetosti patriarha kot metropolita v Leningradu je potekala kanonizacija blažene Ksenije Peterburške, cerkve, cerkve in samostani so se začeli vračati, zlasti svete relikvije pravovernega kneza Aleksandra Nevskega, sv. Zosime , Savvatij in Herman Solovetski so bili vrnjeni.

Aktivnosti na mednarodnem področju

V vseh letih svoje hierarhijske službe je bodoči njegova svetost patriarh Aleksej aktivno sodeloval pri dejavnostih številnih mednarodnih organizacij in konferenc.

Kot del delegacije Ruske pravoslavne cerkve je sodeloval na III. skupščini Svetovnega sveta cerkva (WCC) v New Delhiju (1961); bil izvoljen za člana Centralnega komiteja WCC (1961-1968); bil predsednik svetovne konference "Cerkev in družba" (Ženeva, Švica, 1966); član komisije "Vera in red" WCC (1964-1968).

Kot vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve je sodeloval pri teoloških razgovorih z delegacijo Evangeličanske cerkve v Nemčiji »Arnoldshain-II« (Nemčija, 1962), pri teoloških razgovorih z delegacijo Zveze evangeličanskih cerkva v NDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), v teoloških intervjujih z Evangeličansko-luteransko cerkvijo Finske v Leningradu in samostanom Pyukhtitsky (1989).

Nadškof in metropolit Aleksej že več kot četrt stoletja posveča svoje pisanje dejavnostim Konference evropskih Cerkva (CEC). Od 1964 je bil eden od predsednikov (članov predsedstva) CEC; je bil na naslednjih občnih zborih ponovno izvoljen za predsednika. Od leta 1971 je metropolit Aleksej podpredsednik predsedstva in svetovalnega odbora CEC. 26. marca 1987 je bil izvoljen za predsednika predsedstva in svetovalnega odbora CEC. Na VIII generalni skupščini CEC na Kreti leta 1979 je bil metropolit Aleksej osrednji govornik na temo »V moči Svetega Duha služiti svetu«. Od leta 1972 je metropolit Aleksej član skupnega odbora CEC in Sveta škofovskih konferenc Evrope (SECE) Rimskokatoliške cerkve. Od 15. do 21. maja 1989 je bil metropolit Aleksej v Baslu v Švici sopredsedujoči prvi evropski ekumenski skupščini na temo "Mir in pravičnost", ki sta jo organizirala CEC in SEKE. Septembra 1992 je na deseti generalni skupščini CEC potekel mandat patriarha Aleksija II kot predsednika CEC. Njegova svetost je govoril na drugi evropski ekumenski skupščini v Gradcu (Avstrija) leta 1997.

Metropolit Aleksej je bil pobudnik in predsednik štirih seminarjev Cerkva Sovjetske zveze - članic CEC in Cerkva, ki vzdržujejo sodelovanje s to regionalno krščansko organizacijo. V letih 1982, 1984, 1986 in 1989 so v samostanu Pjuhtitskega vnebovzetja potekali seminarji.

Metropolit Aleksej je aktivno sodeloval pri delu mednarodnih in domačih mirovnih javnih organizacij. Od leta 1963 - član upravnega odbora Sovjetskega sklada za mir, član ustanovnega sestanka društva Rodina, na katerem je bil 15. decembra 1975 izvoljen za člana sveta društva; ponovno izvoljen 27. maja 1981 in 10. decembra 1987.

24. oktobra 1980 je bil na V. vsezvezni konferenci Društva sovjetsko-indijskega prijateljstva izvoljen za podpredsednika tega društva.

Delegat svetovne krščanske konference "Življenje in mir" (20.-24. april 1983, Uppsala, Švedska). Na tej konferenci izvoljen za enega izmed njenih predsednikov.

Bodoči prvi hierarh je moral v svoji patriarhalni službi oživiti cerkveno življenje že v vseruskem obsegu.

3. maja 1990 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Pimen umrl v Gospodu. Sklican je bil izredni krajevni zbor, da bi izvolili novega primasa Ruske pravoslavne cerkve. 7. junija 1990 je zvon Trojice-Sergijeve lavre naznanil izvolitev petnajstega vseruskega patriarha. Ustoličenje njegove svetosti patriarha Aleksija je potekalo 10. junija 1990 v katedrali Bogojavljenja v Moskvi.

Vrnitev Cerkve v široko javno službo je v veliki meri zasluga njegove svetosti patriarha Aleksija II. Resnično previdnostni dogodki so si sledili drug za drugim: najdba relikvij svetega Serafima Sarovskega, njihov slovesni prenos v Diveevo, ko so po napovedi svetnika sredi poletja peli veliko noč; najdba relikvij svetega Joasafa Belgorodskega in vrnitev v Belgorod, najdba relikvij njegove svetosti patriarha Tihona in njihov slovesni prenos v veliko katedralo samostana Donskoy, najdba relikvij svetega Filareta Moskovskega in svetega Maksima Grk v Trojice-Sergijevi lavri, kjer je našel netrohljive relikvije svetega Aleksandra Svirskega.

Te čudežne pridobitve pričajo o tem, da se je začelo novo, neverjetno obdobje v življenju naše Cerkve, pričajo o Božjem blagoslovu v službi patriarha Aleksija II.

Njegova svetost patriarh Aleksej se je kot sopredsedujoči pridružil ruskemu organizacijskemu odboru za priprave srečanja tretjega tisočletja in praznovanja dveh tisočletnic krščanstva (1998–2000). Na pobudo in ob sodelovanju njegove svetosti patriarha je potekala medkonfesionalna konferenca "Krščanska vera in človeško sovraštvo" (Moskva, 1994). Njegova svetost patriarh je vodil konferenco Krščanskega medverskega posvetovalnega odbora »Jezus Kristus isti včeraj in danes in na veke« (Heb 13,8). Krščanstvo na pragu tretjega tisočletja« (1999); Medverski forum za vzpostavljanje miru (Moskva, 2000).

Njegova svetost patriarh Aleksej je bil predsednik patriarhalne sinodalne biblične komisije, glavni urednik Pravoslavne enciklopedije in predsednik nadzornega in cerkvenega znanstvenega sveta za izdajo pravoslavne enciklopedije, predsednik skrbniškega odbora Ruske dobrodelne fundacije. za spravo in harmonijo ter vodil skrbniški odbor Nacionalnega vojaškega sklada.

V letih svoje hierarhijske službe v rangu metropolita in patriarha Aleksija II je obiskal številne škofije Ruske pravoslavne cerkve in države sveta, bil udeleženec številnih cerkvenih dogodkov. V cerkvenem in posvetnem tisku v Rusiji in tujini je bilo objavljenih nekaj sto njegovih člankov, govorov in del na teološke, cerkvenozgodovinske, mirovne in druge teme. Njegova svetost patriarh Aleksej je vodil škofovske zbore v letih 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 in 2008 ter vedno predsedoval zasedanjem Svetega sinoda.

Njegova svetost patriarh Aleksej je veliko pozornost namenil usposabljanju duhovščine za Rusko pravoslavno cerkev, verski vzgoji laikov ter duhovni in moralni vzgoji mlajše generacije. V ta namen se z blagoslovom njegove svetosti odpirajo bogoslovna semenišča, bogoslovne šole in župnijske šole; nastajajo strukture za razvoj verske vzgoje in kateheze. Leta 1995 je razdelitev cerkvenega življenja omogočila pristop k obnovi misijonske strukture.

Njegova svetost je veliko pozornost posvetil vzpostavitvi novih odnosov med državo in Cerkvijo v Rusiji. Hkrati se je trdno držal načela ločevanja poslanstva Cerkve od funkcij države, nevmešavanja v notranje zadeve drug drugega. Obenem je menil, da dušerešujoče služenje Cerkve in služenje države družbi zahtevata vzajemno svobodno interakcijo med cerkvijo, državo in javnimi institucijami.

Po dolgih letih preganjanja in omejevanja je Cerkev dobila vrnjeno možnost izvajanja ne samo katekizma, verske, vzgojne in vzgojne dejavnosti v družbi, ampak tudi dobrodelnosti do ubogih in službe usmiljenja v bolnišnicah, domovih za ostarele. in krajih pridržanja.

Pastoralni pristop njegove svetosti patriarha Aleksija je odstranil napetost med institucijami državnega sistema varstva kulturnih spomenikov in Cerkvijo, ki je nastala zaradi neupravičenih strahov, ozko korporativnih ali osebnih interesov. Njegova svetost je z Ministrstvom za kulturo podpisal vrsto skupnih dokumentov Ruska federacija in upravljanje posameznih muzejskih kompleksov, ki se nahajajo na ozemlju cerkvenozgodovinsko in duhovno pomembnih samostanov, ki rešujejo te probleme in dajejo samostanom novo življenje.

Njegova svetost patriarh Aleksej je pozval k tesnemu sodelovanju med predstavniki vseh področij posvetne in cerkvene kulture. Nenehno je opozarjal na nujnost oživljanja morale in duhovne kulture, premagovanja umetnih ovir med posvetno in versko kulturo, posvetno znanostjo in vero.

Številni skupni dokumenti, ki jih je podpisal Njegova svetost, so postavili temelje za razvoj sodelovanja med Cerkvijo in sistemi zdravstvenega varstva in socialnega varstva, oboroženimi silami, organi pregona, pravosodjem, kulturnimi ustanovami in drugimi državnimi strukturami. Z blagoslovom njegove svetosti patriarha Aleksija II. je bil vzpostavljen skladen cerkveni sistem za oskrbo vojaškega osebja in uslužbencev organov pregona.

Med političnimi, družbenimi in gospodarskimi reformami je njegova svetost patriarh Aleksej II nenehno govoril o prednosti moralnih ciljev pred vsemi drugimi, o prednosti služenja v dobro družbe in določene osebe v političnih in gospodarskih dejavnostih.

V nadaljevanju tradicije krščanske mirovne službe je v času družbenopolitične krize v Rusiji jeseni 1993, polne grožnje državljanske vojne, njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. prevzel poslanstvo pomirjanja političnih strasti, povabil strani v konfliktu k pogajanjem in posredovanje teh pogajanj.

Patriarh se je pogovarjal s številnimi mirovnimi pobudami v zvezi s konflikti na Balkanu, armensko-azerbajdžanskim spopadom, vojaškimi operacijami v Moldaviji, dogodki na severnem Kavkazu, razmerami na Bližnjem vzhodu, vojaško operacijo proti Iraku, vojaškim konfliktom v Južni Osetiji avgusta 2008 in tako naprej.

V času patriarhalne službe je nastalo veliko novih škofij. Tako so nastala številna središča duhovnega in cerkveno-upravnega vodstva, ki so bila bližje župnijam in so pomagala oživljati cerkveno življenje v oddaljenih krajih.

Kot vladajoči škof v mestu Moskva je njegova svetost patriarh Aleksej II veliko pozornosti namenil oživitvi in ​​razvoju znotrajškofijskega in župnijskega življenja. Ta dela so v veliki meri postala zgled za organiziranje škofijskega in župnijskega življenja v drugih krajih. Ob neutrudnem znotrajcerkvenem organiziranju, v katerem je nenehno pozival k aktivnejšemu in odgovornejšemu sodelovanju vseh članov Cerkve brez izjeme na resnično koncilski osnovi, je predstojnik Ruske pravoslavne Cerkve posvečal veliko pozornost vprašanjem bratsko sodelovanje vseh pravoslavnih Cerkva za skupno pričevanje Kristusove resnice svetu.

Njegova svetost patriarh Aleksej je sodelovanje med različnimi krščanskimi veroizpovedmi za potrebe sodobnega sveta štel za krščansko dolžnost in pot k uresničevanju Kristusove zapovedi edinosti. Mir in harmonija v družbi, h kateri je neumorno pozival patriarh Aleksej, sta nujno vključevala dobrohotno medsebojno razumevanje in sodelovanje med pripadniki različnih ver in svetovnih nazorov.

ALEKSII II (Ridiger Aleksej Mihajlovič) (23. februar 1929, Talin - 5. december 2008, Moskva), patriarh Moskve in vse Rusije (1990). Rojen v družini ruskih priseljencev. Sin duhovnika. Od 6. leta je služil v templju. Študiral je na leningrajskem bogoslovnem semenišču (1947–49) in na akademiji (1949–53), kjer je bil leta 1950 posvečen v diakona, nato v duhovnika. Imenovan za rektorja Cerkev Bogojavljenja mesto Jõhvi v Estoniji. Župnijsko službo je združeval s študijem na akademiji. doktor teologije (1953). Rektor katedrale Marijinega vnebovzetja v Tartuju (1957), nadduhovnik (1958), dekan okrožja Tartu-Viljandi talinske škofije (od 1959). 3.3.1961 v Trojice-Sergijevi lavri je prejel meniški strig z imenom Aleksej. Posvečen v talinskega in estonskega škofa (3. september 1961). nadškof (23.6.1964). Vodenje škofije je združeval z naslednjimi funkcijami: namestnik predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose (od 14. novembra 1961), upravitelj Moskovskega patriarhata (22. december 1964–29. julij 1986) in stalni član sv. sinoda, predsednik izobraževalnega odbora (7. 5. 1965–16. 10. 1986). metropolit (25.2.1968). V letih starosti patriarha Aleksej I , kasneje pa s hudo boleznijo patriarha Pimena , je na A.-ja kot vodjo poslov padlo breme samostojnega odločanja o cerkveni upravi.

V 60. in 70. letih 20. stoletja A. pridobil veljavo v mednarodnih cerkvenih krogih. Leta 1961 je bil A. na 3. skupščini WCC v New Delhiju izvoljen za člana Centralnega komiteja WCC. Sodeloval na različnih medcerkvenih, ekumenskih, mirovniških forumih; vodil delegacijo Ruske pravoslavne cerkve; sodeloval pri teoloških konferencah, intervjujih, dialogih. Predsednik Konference evropskih Cerkva (CEC) (od 1964), predsednik predsedstva in svetovalnega odbora CEC (od 1987).

Metropolit Leningrada in Novgoroda (29. julij 1986), obdržal nadzor nad talinsko škofijo. Dosegel vrnitev prejšnjega ROC. Ioannovsky samostan. Nar. odd. ZSSR (od 1989). član Odbor za medn Nagrade za mir (od 1989).

Na krajevnem zboru Ruske pravoslavne cerkve 7. junija 1990 je bil s tajnim glasovanjem izvoljen za patriarha moskovskega in vse Rusije. Ustoličen 10. junija 1990 v katedrali Bogojavljenja v Moskvi. Primarno ministrstvo A. II je zaznamovala normalizacija odnosov z državnimi organi ZSSR, nato pa - Ruske federacije. MedAvgustovska kriza 1991 in Oktobrska kriza 1993 A. II je vedno deloval kot mirovnik. Oktobra 1993 so v samostanu Danilov pod predsedstvom A. II potekala pogajanja med predstavniki vojskujočih se strani. Najpomembnejši dogodek patriarhata A. II je bila obnovitev kanoničnega občestva med Rusko pravoslavno cerkvijo inRuska pravoslavna cerkev v tujini (2007).

V času patriarhata A. II je prišlo do oživitve cerkvenega življenja: število župnij se je povečalo s 6.800 na 29.141 (2008); samostani - od 18 do 769 (2008); bogoslovne šole - 30-krat, približuje se 100, odprtih je bilo več kot 11.000 nedeljskih šol, ok. 500 pravoslavnih mladinskih centrov (2008). Obnova katedrale Kristusa Odrešenika v Moskvi, izvedena pod njegovim vodstvom, je v tem obdobju postala simbol oživitve Ruske pravoslavne cerkve.

V cerkvenem in posvetnem tisku v ZSSR, Rusiji in tujini je bilo objavljenih več kot 500 cerkveno-zgodovinskih in teoloških del A. II. Resen znanstveni prispevek k cerkveni zgodovini je bila študija Eseji o zgodovini pravoslavja v Estoniji, za katero je A. II leta 1984 prejel doktorat cerkvene zgodovine. Leta 2000–2008 odgovorni urednik« Pravoslavna enciklopedija".

Prejel je državno nagrado Ruske federacije za izjemne dosežke na področju humanitarne dejavnosti (2006), najvišja odlikovanja Ruske pravoslavne cerkve, drugih krajevnih pravoslavnih cerkva, pa tudi najvišja državna priznanja, vključno z redom za zasluge. za domovino 2. (1997) in 1. (2004) stopnje, sv. Andreja Prvoklicanega (1999) in druge, državne nagrade Azerbajdžana, Belorusije, Kazahstana, Latvije, Libanona, Litve, Moldavije, Estonije. Sinodalna knjižnica Ruske pravoslavne cerkve od leta 2008 nosi ime A. II.

Pokopan je bil v katedrali Bogojavljenja Elokhov v Moskvi.

Rod Ridiger. Otroštvo in mladost. Po podatkih iz Genealogije Ridigerjev je v času vladavine cesarice Katarine II kurlandski plemič Friedrich Wilhelm von Rudiger prestopil v pravoslavje in z imenom Fedor Ivanovič postal začetnik ene od linij te znane družine. plemiška družina v Rusiji, katere predstavnik je bil grof Fedor Vasiljevič Ridiger - general konjenice in general adjutant, izjemen poveljnik in državnik, junak domovinske vojne leta 1812. V zakonu Fjodorja Ivanoviča z Darjo Fedorovno Yerzhemskaya se je rodilo 7 otrok, vključno s pra-pradedkom patriarha Aleksija Georgija (1811-1848). Drugi sin iz zakona Georgija Fjodoroviča Ridigerja in Margarite Fjodorovne Hamburger - Aleksander (1842-1877) - se je poročil z Evgenijo Germanovno Gisetti, njun drugi sin Aleksander (1870 - 1929) - dedek patriarha Aleksija - je imel veliko družino, ki jo je uspelo v težkih revolucionarnih časih odnesti v Estonijo iz nemirnega Petrograda. Oče patriarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (28. maj 1902 - 9. april 1964), je bil zadnji, četrti otrok v zakonu Aleksandra Aleksandroviča Ridigerja in Aglaide Yulyevne Balts (26. julij 1870 - 17. marec 1956). ; najstarejši otroci so bili George (rojen 19. junija 1896), Elena (rojena 27. oktobra 1897, poročena s F. A. Gisettijem) in Alexander (rojen 4. februarja 1900). Brata Ridiger sta študirala na eni najbolj privilegiranih izobraževalnih ustanov v prestolnici - Imperial School of Jurisprudence - prvorazredni zaprti ustanovi, katere učenci so bili lahko le otroci dednih plemičev. Sedemletno izobraževanje je vključevalo razrede, ki so ustrezali gimnaziji, nato specialno pravno izobraževanje. Samo Georgyju je uspelo dokončati šolo, Mikhail je šolanje zaključil že v gimnaziji v Estoniji.

Po družinskem izročilu je družina A. A. Ridigerja v naglici emigrirala in se sprva naselila v Haapsalu, majhnem mestu ob Baltskem morju, približno 100 km jugozahodno od Talina. Po končani srednji šoli je Mihail začel iskati delo. V Haapsaluju za Ruse ni bilo dela, razen najtežjega in umazanega, in Mihail Aleksandrovič je služil denar s kopanjem jarkov. Nato se je družina preselila v Talin in že tam je vstopil v tovarno vezanega lesa Luther, kjer je najprej služil kot računovodja, nato pa kot glavni računovodja oddelka. M. A. Ridiger je do posvečenja (1940) delal v Luthrovi tovarni. Cerkveno življenje v porevolucionarni Estoniji je bilo zelo živahno in dejavno predvsem zaradi delovanja duhovščine Estonske pravoslavne cerkve. Po spominih patriarha Aleksija so bili »to pravi ruski duhovniki, z visokim občutkom pastoralne dolžnosti, ki so skrbeli za svojo čredo« (Pogovori s patriarhom Aleksejem II. Arhiv Centralnega znanstvenega centra). Izjemno mesto v življenju pravoslavja v Estoniji so zasedli samostani Pskovsko-jamski samostan Vnebovzetja Matere Božje za moške, Pjuhtitski samostan Vnebovzetja Matere božje za ženske in Iberski ženski samostan. skupnosti v Narvi. Številni duhovniki in laiki Estonska cerkev obiskal samostane, ki se nahajajo v škofijah zahodnega dela nekdanjega Ruskega cesarstva: Riški Sergijev samostan v imenu Svete Trojice, Vilnski samostan Svetega Duha in Počajevsko vnebovzeto lavro. Največje srečanje romarjev iz Estonije vsako leto je potekalo 11. julija (28. junija, OS) v Valaamskem samostanu Preobraženja, takrat na Finskem, na dan spomina na njegova ustanovitelja, sv. Sergija in Hermana.

V zgodnjih 20. Z blagoslovom hierarhije so se v Rigi pojavili študentski verski krožki, ki so postavili temelj Ruskemu študentskemu krščanskemu gibanju (RSDH) v Baltiku. Vsestranska dejavnost RSHD, katere člani so bili protojerej Sergij Bulgakov, jeromonah Janez (Šahovski), N. A. Berdjajev, A. V. Kartašev, V. V. Zenkovski, G. V. Florovski, B. P. Višeslavcev, S. L. Frank, je pritegnila pravoslavno mladino, ki je želela najti v težke razmere izseljenstva trden verski temelj za samostojno življenje. Sanfranciški nadškof Janez (Šahovskoj) je ob spominu na dvajseta leta 20. stoletja in njegovo sodelovanje v RSHD v Baltiku pozneje zapisal, da je bilo to nepozabno obdobje zanj »verska pomlad ruske emigracije«, njen najboljši odgovor na vse, kar se je takrat dogajalo. s Cerkvijo v Rusiji. Cerkev za ruske izgnance je prenehala biti nekaj zunanjega, ki spominja le na preteklost. Cerkev je postala smisel in namen vsega, središče bivanja.

Tako Mihail Aleksandrovič kot njegova bodoča žena Elena Iosifovna (rojena Pisareva; 12. maj 1902 - 19. avgust 1959) sta bila aktivna udeleženca pravoslavne cerkve ter družbenega in verskega življenja Talina, sodelovala sta v RSHD. E. I. Ridiger se je rodila v Revelu (sodobni Talin), njen oče je bil polkovnik bele armade, ki so ga boljševiki ustrelili v Terioki (zdaj Zelenogorsk, Leningrajska regija); sorodniki po materini strani so bili pokrovitelji talinske cerkve Aleksandra Nevskega na pokopališču. Že pred poroko, ki je bila leta 1926, je postalo znano, da želi Mihail Aleksandrovič postati duhovnik. način življenja družinsko življenje Ridigerov je bil zapečaten »ne le z vezmi sorodstva, ampak tudi z vezmi velikega duhovnega prijateljstva«. Pred rojstvom Alekseja se je zgodil dogodek, ki ga je družinsko izročilo ohranilo kot manifestacijo Božje previdnosti o bodočem visokem hierarhu ruske Cerkve. Tik pred rojstvom sina naj bi se Elena Iosifovna odpravila na dolgo potovanje z avtobusom, vendar je v zadnjem trenutku kljub njenim prošnjam in celo zahtevam niso dali na odhajajoči avtobus. Ko je prišla na naslednji let, je izvedela, da je imel prejšnji avtobus nesrečo in da so vsi potniki umrli. Pri krstu je deček dobil ime v čast božjega moža Aleksija. Aljoša je odraščal miren, poslušen in globoko veren. K temu je pripomoglo vzdušje v družini Ridiger, ki je bila zgled »majhne cerkve«. Od zgodnjega otroštva so bili interesi Aljoše Ridigerja povezani s cerkveno službo, s templjem. Po spominih primasa je kot 10-letni deček »poznal službo in zelo rad služil. V sobi v skednju sem imel cerkev, tam so bila oblačila. Alyosha je začel študirati v zasebni šoli, se preselil v zasebno gimnazijo, nato pa študiral v redni šoli.

Konec 30. v Talinu so bili odprti teološki in pastoralni tečaji v ruskem jeziku pod vodstvom nadškofa Janeza (bodočega talinskega škofa Izidorja (Bogojavlenskega)), že v prvem letu njihovega dela je M. A. Ridiger postal študent tečajev. Nadduhovnik Janez, »mož globoke vere in zelo velike duhovne in življenjske izkušnje«, je bil tudi učitelj prava v šoli in spovednik Aljoše Ridigerja, ki se je pozneje spominjal tega časa: »Tako v družini kot moj duhovni oče sta učila. videti dobro v ljudeh, tako je bilo tudi pri starših, kljub vsem težavam, ki so jih morali premagovati. Ljubezen in pozornost do ljudi sta bili merili, ki sta vodila p. Janez in moj oče« (Pogovori s patriarhom Aleksejem II. Arhiv Osrednjega znanstvenega središča). Člani družine Ridiger so bili župljani katedrale Aleksandra Nevskega v Talinu, po premestitvi v estonsko župnijo leta 1936 pa cerkve Simeon. Aljoša je od 6 let služil v templju, kjer je bil njegov spovednik rektor.

družinsko tradicijo med poletnimi počitnicami so bila romanja: šli so bodisi v samostan Pyukhtitsky bodisi v Pskovske jame. Leta 1937 je Mihail Aleksandrovič kot del romarske skupine obiskal Valaamski samostan. To potovanje je nanj naredilo tako močan vtis, da je vsa družina naslednje leto in leto pozneje odšla na romanje na Valaam. Za ta potovanja je bil tudi poseben razlog: Aljoševi starši so bili v zadregi zaradi njegove "igre" v cerkvenih službah in so se želeli posvetovati s starejšimi, izkušenimi v duhovnem življenju. Odgovor valaamskih menihov je pomiril starše: starešine so videli resnost fanta in ga blagoslovili, naj ne ovira njegovega hrepenenja po cerkveno službo. Komunikacija s prebivalci Valaama je postala eden od odločilnih dogodkov v duhovnem življenju A. Ridigerja, ki je v njih videl primere samostanskega dela, pastoralne ljubezni in globoke vere. Leta kasneje se je patriarh Aleksej spomnil: »Med prebivalci samostana se še posebej spominjajo njenih spovednikov - shegumen Janez in hieroschemamonk Ephraim. Večkrat smo bili v Smolenskem skitu, kjer je hieroschemamonk Ephraim opravil svoj podvig, vsakodnevno obhajali božjo liturgijo in se posebej spominjali vojakov, ki so padli na bojišču. Nekoč, leta 1939, smo s starši obiskali sket sv. Janeza Krstnika, ki se je odlikoval s strogostjo meniškega življenja. Tja nas je s čolnom na vesla odpeljal predstojnik skita, šegumen Janez. Ves dan je minil v občestvu s tem čudovitim starcem. Vtisnjen v srce shemamona Nikolaja, ki je delal v Konevskem sketu in se vsakič srečal s samovarjem, za katerim so potekali pogovori, ki odrešijo dušo. Spominjam se gostilničarja Schiegumena Luke, navzven strogega, a iskrenega pastirja, pa tudi ljubečega jeromonaha Pamve, ki je večkrat prihajal v Talin. Spomin mi je ohranil vsebino nekaterih pogovorov s starejšimi. Poseben odnos se je razvil z arhivarjem menihom Juvianom, človekom izjemne erudicije in erudicije. Z njim je bila v letih 1938-1939 vzpostavljena korespondenca. Menih Juvian je mladega romarja obravnaval s popolno resnostjo, mu pripovedoval o samostanu in razložil osnove samostanskega življenja. Kasneje se je Aleksej spomnil, da ga je presenetil pogreb nekega meniha, ki ga je družina Ridiger videla na Valaamu, presenečen nad veseljem tistih, ki so sodelovali na pogrebu. "Oče Juvian mi je razložil, da ko je menih postrižen, vsi skupaj z njim jočejo o njegovih grehih in neizpolnjenih zaobljubah, in ko že pride v tihi samostan, se vsi veselijo z njim." Ostal z bodočim patriarhom vse življenje draga mojemu srcu vtisi romanj na "čudoviti otok" Valaam. Ko je v 70. Metropolit Aleksej, že nadpastir talinske škofije, je bil povabljen na obisk na otok, vendar je vedno zavrnil, ker je »že videl uničene samostane v moskovski regiji, ko je po srčnem infarktu leta 1973 potoval po znamenitem samostani: Novi Jeruzalem, Savvo-Storoževski. Pokazali so mi kos ikonostasa v samostanu Savvino-Storoževski ali kos zvona - darilo carja Alekseja Mihajloviča. In nisem hotel uničiti svojih prejšnjih otroških vtisov o Valaamu, ki sem jih imel globoko v duši« (Pogovori s patriarhom Aleksejem II.). In šele leta 1988, po 50 letih, je Vladyka Alexy, metropolit Leningrada in Novgoroda, prišel v uničen in oskrunjen Valaam, da bi začel oživljanje slavnega samostana.

Leta 1940 je bil M. A. Ridiger po končanem teološkem in pastoralnem tečaju posvečen v diakona. Istega leta so sovjetske čete vstopile v Estonijo. V Talinu so se med lokalnim prebivalstvom in med ruskimi emigranti začele aretacije in deportacije v Sibirijo in severne regije Rusije. Takšna usoda je bila pripravljena družini Ridiger, a jih je božja previdnost ohranila. Takole se je pozneje spominjal patriarh Aleksej: »Pred vojno nam je kot z Damoklejevim mečem grozila deportacija v Sibirijo. Samo naključje in božji čudež sta nas rešila. Po prihodu sovjetskih čet so k nam v predmestje Talina prišli sorodniki po očetovi strani, ki smo jim dali svojo hišo, sami pa smo se preselili živet v hlev, kjer smo imeli sobo, kjer smo živeli, imela dva psa z nami. Ponoči so prišli po nas, preiskali hišo, se sprehodili po lokaciji, a psi, ki so se običajno zelo občutljivo obnašali, niso niti enkrat zalajali. Niso nas našli. Po tem dogodku do same nemške okupacije nismo več živeli v hiši.

Leta 1942 je bilo v Kazanski cerkvi v Talinu mašniško posvečenje M. A. Ridigerja in začela se je njegova skoraj 20-letna pot duhovniške službe. Pravoslavno ljudstvo v Talinu je ohranilo spomin nanj kot pastirja, odprtega »za zaupljivo občestvo z njim«. V vojnih letih je duhovnik Mihail Ridiger duhovno hranil rusko ljudstvo, ki je bilo preko Estonije odpeljano na delo v Nemčijo. V taboriščih v pristanišču Paldiski, v vaseh Klooga in Pylkula, je bilo v zelo težkih razmerah zaprtih na tisoče ljudi, predvsem iz osrednjih regij Rusije. Komunikacija s temi ljudmi, ki so veliko doživeli in pretrpeli, prestali preganjanje v domovini in ostali zvesti pravoslavju, je prizadela p. Mihaila in kasneje, leta 1944, utrdil svojo odločitev, da ostane v domovini. Vojaške operacije so se približale mejam Estonije. V noči z 9. na 10. maj 1944 je bil Talin podvržen brutalnemu bombardiranju, ki je poškodovalo številne zgradbe, tudi tiste v predmestju, kjer je bila hiša Ridigerjevih. Ženska, ki je bila v njihovi hiši, je umrla, p. Gospod je rešil Michaela in njegovo družino - tisto strašno noč jih ni bilo doma. Naslednji dan je na tisoče Talinčanov zapustilo mesto. Ridigerjevi so ostali, čeprav so se dobro zavedali, da bo s prihodom sovjetskih čet družini nenehno grozila nevarnost izgnanstva. V tem času je imela Elena Iosifovna molitveno pravilo: vsak dan brati akatist pred ikono Matere Božje "Radost vseh žalostnih", "ker je imela veliko žalosti, ker je skozi svoje srce prenesla vse, kar je zadevalo njenega sina in moža."

Leta 1944 je 15-letni A. Ridiger postal višji subdiakon nadškofa Pavla iz Narve (Dmitrovskega, od marca 1945 nadškofa Talina in Estonije). A. Ridigerju, kot višjemu subdiakonu in drugemu psalmistu, so škofijske oblasti naročile, naj pripravi katedralo Aleksandra Nevskega v Talinu za odprtje, maja 1945 so se v katedrali znova začele izvajati bogoslužja. Aleksej Ridiger je bil oltarnik in zakristan v stolnici, nato psalmist v cerkvi Simeon in Kazan v estonski prestolnici. 1. februarja 1946 je nadškof Pavel umrl, 22. junija 1947 je nadškof Janez Bogojavljenje postal talinski škof in postal menih z imenom Izidor. Leta 1946 je Aleksej uspešno opravil sprejemne izpite v LDS, vendar zaradi starosti ni bil sprejet - star je bil le 17 let, sprejem mladoletnikov v teološke šole ni bil dovoljen. Naslednje leto je bil uspešen sprejem in takoj v 3. razred. Po diplomi iz semenišča v prvi kategoriji leta 1949 je bodoči patriarh postal študent LDA. Po dolgem premoru oživljene leningrajske teološke šole so takrat doživele moralni in duhovni vzpon. V razredu, kjer je študiral A. Ridiger, so bili ljudje različnih starosti, pogosto po fronti, ki so si prizadevali za teološko znanje. Kot se spominja patriarh Aleksej, so učenci in učitelji, od katerih so mnogi ob koncu življenja lahko posredovali svoje znanje in duhovne izkušnje, odprtje teoloških šol dojemali kot čudež. Na A. Ridigerja so močno vplivali profesorji A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov in mnogi drugi. itd. Posebej globok vtis je naredila globina verskega občutka S. A. Kupresova, človeka zapletene in težke usode, ki je vsak dan po predavanjih odšel v tempelj in molil ob ikoni Matere božje "Znak".

Učitelji so izpostavili A. Ridigerja in opozorili na njegovo resnost, odgovornost in predanost Cerkvi. Talinski škof Izidor, ki je bil v stiku z učitelji LDA, je spraševal o svojem hišnem ljubljenčku in se razveselil, ko je prejel pozitivne kritike o študentovi "svetli osebnosti". 18. dec Leta 1949 je škof Izidor umrl in upravljanje talinske škofije je bilo začasno zaupano leningrajsko-novgorodskemu metropolitu Grigoriju (Čukovu). Predlagal je, da bi A. Ridiger diplomiral na akademiji kot zunanji študent in, ko je sprejel dostojanstvo, začel pastoralno službo v Estoniji. Metropolit Gregory je mladeniču ponudil izbiro: rektorstvo v cerkvi Bogojavljenja v Jõhviju, službo drugega duhovnika v katedrali Aleksandra Nevskega in rektorstvo v župniji v Pärnuju. Po spominih patriarha Aleksija je »metropolit Gregory rekel, da mi ne bi svetoval, naj grem takoj v katedralo Aleksandra Nevskega. Tam te poznajo kot subdiakona, naj se te navadijo kot duhovnika, in če hočeš, te bom čez šest mesecev prestavil v stolnico. Potem sem izbral Jõhvi, ker je na pol poti med Talinom in Leningradom. Zelo pogosto sem potoval v Talin, ker so moji starši živeli v Talinu, mama ni mogla vedno priti k meni. Pogosto sem hodil tudi v Leningrad, saj sem, čeprav sem študiral kot zunanji študent, končal skupaj s študijem.

Duhovniška služba (1950-1961). 15. aprila 1950 je bil A. Ridiger posvečen v diakona, dan kasneje pa v duhovnika in imenovan za rektorja cerkve Gospodovega kraljestva v Jõhviju. Mladi duhovnik je svojo službo začel pod vtisom govora njegove svetosti patriarha Aleksija I. študentom leningrajskih teoloških šol 6. decembra. 1949, na kateri je patriarh naslikal podobo ruskega pravoslavnega pastirja. Župnija duhovnika Aleksija Ridigerja je bila zelo težka. Pri prvem bogoslužju je p. Aleksija, ki je bil na nedeljo žena, ki nosijo miro, je v tempelj prišlo le nekaj žensk. Vendar je župnija postopoma zaživela, se zbrala in začelo se je popravilo templja. »Tamkajšnja čreda ni bila preprosta,« se je pozneje spominjal njegova svetost patriarh, »po vojni so ljudje prihajali v rudarsko mesto iz različnih krajev na posebne naloge za težko delo v rudnikih; veliko jih je umrlo: stopnja nesreč je bila visoka, zato sem se moral kot pastir ukvarjati s tem težke usode, z družinskimi dramami, z različnimi družbenimi razvadami, predvsem pa s pijančevanjem in okrutnostjo, ki jo pijančevanje generira. Dolgo časa približno Alexy je služil sam v župniji, zato je šel po vse, kar je bilo potrebno. Patriarh Aleksej je spomnil, da v tistih povojnih letih niso razmišljali o nevarnosti - ali je blizu, kako daleč, treba je iti na pogreb, se krstiti. Ker je mladi duhovnik ljubil tempelj že od otroštva, je veliko služil; kasneje, kot škof, se je patriarh Aleksej pogosto rad spominjal svojega služenja v župniji.

V istih letih je p. Alexy je nadaljeval študij na akademiji, na kateri je leta 1953 diplomiral v prvi kategoriji z diplomo iz teologije za tečajni esej "Metropolit Philaret (Drozdov) kot dogmatik." Izbira teme ni bila naključna. Čeprav takrat mladi duhovnik ni imel veliko knjig, je bilo 5 zvezkov "Besed in govorov" svetega Filareta (Drozdova) njegova referenčna knjiga. V eseju o Alexy je navedel neobjavljena arhivska gradiva o življenju metropolita Filareta. Osebnost moskovskega hierarha je bila za patriarha Aleksija vedno merilo hierarhijske službe, njegova dela pa vir duhovne in življenjske modrosti.

15. julija 1957 je bil duhovnik Alexis Ridiger premeščen v univerzitetno mesto Tartu in imenovan za rektorja katedrale Marijinega vnebovzetja. Tu je našel popolnoma drugačno okolje kot v Jõhviju. »Našel sem,« je rekel patriarh Aleksej, »tako v župniji kot v župnijskem svetu staro jurjevsko univerzitetno inteligenco. Komunikacija z njimi mi je pustila zelo žive spomine« (ZhMP. 1990, št. 9, str. 13). Ob spominu na petdeseta leta 20. stoletja je njegova svetost patriarh dejal, da je »imel priložnost začeti svojo cerkveno službo v času, ko ljudi niso več streljali zaradi vere, ampak koliko so morali prestati, ko so branili interese Cerkve, Boga in zgodovine. bo sodil« (Ibid., str. .40). Katedrala Marijinega vnebovzetja je bila v resnem stanju, zahtevala je nujna in večja popravila - gliva je razjedla lesene dele stavbe, v kapeli v imenu svetega Nikolaja se je med bogoslužjem zrušil pod. Za popravilo ni bilo sredstev in takrat je p. Alexy se je odločil iti v Moskvo, k patriarhatu, in prositi za finančno pomoč. Tajnik patriarha Aleksija I. D. A. Ostapov je po vprašanju o. Aleksija, ga predstavil patriarhu in poročal o prošnji, ki jo je njegova svetost patriarh ukazal pomagati pobudnemu duhovniku. Potem ko je svojega vladajočega škofa, škofa Janeza (Aleksejeva) prosil za blagoslov za popravilo katedrale, je oče Aleksej prejel dodeljeni denar. Tako se je patriarh Aleksej I. prvič srečal z duhovnikom Aleksejem Ridigerjem, ki je nekaj let pozneje postal upravnik poslov Moskovskega patriarhata in glavni pomočnik patriarha.

17. avg 1958 Fr. Alexy je bil povišan v nadduhovnika, 30. marca 1959 je bil imenovan za dekana okrožja Tartu-Viljandi talinske škofije, ki je vključevala 32 ruskih in estonskih župnij. Maševal je nadškof Aleksej cerkvenoslovanščina, v estonskih župnijah - v estonščini, ki jo tekoče govori. Po spominih patriarha Aleksija »ni bilo napetosti med rusko in estonsko župnijo, zlasti med duhovščino«. V Estoniji je bila duhovščina zelo revna, njeni dohodki so bili veliko manjši kot v Rusiji ali Ukrajini. Mnogi od njih so bili poleg župnijske službe prisiljeni delati v posvetnih podjetjih, pogosto v težkem delu, na primer kot kurjači, kmečki delavci in poštarji. In čeprav ni bilo dovolj duhovnikov, je bilo duhovščini izjemno težko zagotoviti vsaj minimalno materialno blaginjo. Kasneje, ko je že postal hierarh Ruske pravoslavne cerkve, je vladiki Aleksiju uspelo pomagati estonski duhovščini z vzpostavitvijo pokojnin za duhovščino od zgodnejše starosti kot prej. V tem času je protojerej Aleksej začel zbirati gradivo za svojo prihodnjo doktorsko disertacijo "Zgodovina pravoslavja v Estoniji", delo na kateri je potekalo več desetletij.

19. avg 1959, na praznik Gospodovega preobrazbe, je E. I. Ridiger umrla v Tartuju, pokopana je bila v cerkvi Kazan v Talinu in pokopana na pokopališču Aleksandra Nevskega - počivališče več generacij njenih prednikov. Nadduhovnik Alexy je še v življenju svoje matere razmišljal o meniškem strigu, po smrti Elene Iosifovne pa je ta odločitev postala dokončna. 3. marca 1961 je bil protojerej Aleksej v Trojice-Sergijevi lavri postrižen v meniha z imenom v čast svetega Aleksija, moskovskega metropolita. Meniško ime je bilo izžrebano iz svetišča sv. Sergija Radoneškega. Oče Alexy, ki je še naprej služil v Tartuju in ostal dekan, se ni oglašal, da je sprejel meništvo, in je po njegovih besedah ​​»preprosto začel služiti v črni kamilavki«. Vendar so bili v razmerah novih preganjanj proti Cerkvi potrebni mladi, energični škofje, ki so jo varovali in vodili. Mnenje o očetu Aleksiju je že oblikovala višja hierarhija. Leta 1959 je srečal metropolita Nikolaja (Jaruševiča) iz Kruticij in Kolomne, takratnega predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose (DECR), in nanj naredil pozitiven vtis. Alexyja so začeli vabiti, da spremlja tuje delegacije na njihovih potovanjih po Rusiji.

Škofovska služba (1961-1990). 14. avg Leta 1961 je bil s sklepom Svetega sinoda, ki ga je vodil njegova svetost patriarh Aleksej I, hieromonk Aleksij določen za škofa v Talinu in Estoniji z dodelitvijo začasne uprave škofije v Rigi. bodoči škof prosil, naj se njegovo posvečenje ne opravi v Moskvi, ampak v mestu, kjer bo moral opravljati svojo službo. In potem, ko je bil 3. septembra 1961 v katedrali Aleksandra Nevskega v Talinu povišan v čin arhimandrita, je bil arhimandrit Aleksej posvečen v škofa Talina in Estonije, posvečenje je vodil nadškof Jaroslavlja in Rostova Nikodim (Rotov). Vladika Aleksij je v svojem govoru ob imenovanju za škofa govoril o zavesti svoje šibkosti in neizkušenosti, o svoji mladosti, o slutnji težavnosti služenja v mejah estonske škofije. Spregovoril je o zapovedih Kristusa Odrešenika pastirjem svete Cerkve, »naj dajo svoje življenje za svoje ovce« (Jn 10,11), naj bodo vernikom zgled »z besedo, življenjem, ljubeznijo, duhom, vera, čistost« (1 Tim 4,12), »v pravičnosti, pobožnosti, veri, ljubezni, potrpežljivosti, krotkosti, borite se v dobrem boju vere« (1 Tim 6,11-12), pričal o svoji drzni veri. da ga bo Gospod okrepil in obvaroval kot »delavca brez sramote, ki pravično vlada besedi resnice« (2 Tim 2,15), da bo ob Gospodovi sodbi dal vreden odgovor za duše črede, ki je zaupana vodenje novega škofa.

V prvih dneh se je škof Aleksij znašel v izjemno težkem položaju: Ya. S. Kanter, pooblaščen s strani Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve v Estoniji, ga je obvestil, da je bila poleti 1961 sprejeta odločitev o zapreti Pjuhtitski samostan in 36 "nedonosnih" župnij ("nedonosnost" cerkva je bila pogost izgovor za njihovo zaprtje v letih Hruščovega napada na Cerkev). Kasneje se je patriarh Aleksej spomnil, da si pred posvečenjem, ko je bil rektor katedrale Marijinega vnebovzetja v Tartuju in dekan okrožja Tartu-Viljandi, ni mogel niti predstavljati obsega bližajoče se katastrofe. Časa skorajda ni ostalo, saj naj bi se v prihodnjih dneh začelo zapiranje templjev, določen pa je bil tudi čas za premestitev samostana Pyukhtitsky v počivališče za rudarje - 1. oktober. 1961 Ker je škof Aleksej spoznal, da pravoslavje v Estoniji ne bi smel utrpeti takšnega udarca, prosil komisarja, naj za nekaj časa odloži izvajanje ostre odločitve, saj bi zaprtje cerkva na samem začetku hierarhijske službe mladega škofa negativen vtis na jato. Cerkev v Estoniji je prejela majhen oddih, a glavna stvar je bila pred nami - treba je bilo zaščititi samostan in templje pred posegi oblasti. Takrat so ateistične oblasti, bodisi v Estoniji bodisi v Rusiji, upoštevale le politične argumente in pozitivne omembe tega ali onega samostana ali templja v tujem tisku so se običajno izkazale za učinkovite. V začetku maja 1962 je škof Aleksej, izkoristil svoj položaj namestnika predsednika DECR, organiziral obisk samostana Pyukhtitsky s strani delegacije Evangeličansko-luteranske cerkve NDR, ki ni le obiskala samostan, ampak je tudi objavila članek s fotografijami samostana v časopisu Neue Zeit. Kmalu je skupaj s škofom Aleksijem v Pukhtitso (zdaj Kurmäe) prispela protestantska delegacija iz Francije, predstavniki Krščanske mirovne konference (CMP) in Svetovnega sveta cerkva (WCC). Po letu dni aktivnih obiskov samostana tujih delegacij se vprašanje zaprtja samostana ni več odpiralo. Kasneje je škof Alexy veliko truda posvetil pravilni organizaciji in krepitvi samostana Pyukhtitsky, ki je postal v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja. duhovno središče estonske škofije in eno od središč meniškega življenja v državi. Tu je potekala t.i. Pukhtitsa seminarji, na katere je škof Aleksej kot predsednik Konference evropskih Cerkva (CEC) povabil predstavnike vseh cerkva članic CEC v ZSSR: Ruske pravoslavne cerkve, Armenske apostolske cerkve, Gruzijske pravoslavne cerkve, Vsezvezne Svet evangeličansko-baptistov, Evangeličansko-luteranske cerkve Latvije, Litve in Estonije ter Reformirana cerkev Zakarpatja. Vse to je nedvomno okrepilo položaj samostana Pyukhtitsky. Vladyka Alexy je pogosto služil v samostanu, estonska in ruska duhovščina, ne le iz dekanije Narva, ampak tudi iz vse Estonije, se je vedno zbirala k bogoslužju. Edinost estonskih in ruskih duhovnikov v skupnem bogoslužju in nato v preprosti človeški komunikaciji je mnogim duhovnikom, zlasti tistim, ki so svojo pokorščino opravljali v najtežjih materialnih in moralnih razmerah umirajočih župnij, dajala občutek medsebojne podpore.

Škofu Aleksiju je uspelo ubraniti tudi talinsko katedralo Aleksandra Nevskega, ki je bila, kot se je zdelo, obsojena na propad. 9. maja 1962 je protojerej Mihail Ridiger umrl, v soboto, 12. maja, pa je vladika Aleksej pokopal svojega očeta. Takoj po pogrebu je k škofu pristopil predstavnik Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve in mu ponudil razmislek o tem, katera od talinskih cerkva naj postane nova katedrala v zvezi z odločitvijo mestne mladine, da spremeni katedralo v planetarij. Vladyka Alexy je prosil komisarja, naj malo počaka z odločitvijo - do praznika Svete Trojice je sam začel pripravljati gradivo v obrambo katedrale. Moral sem se posvetiti študiju daljne in bližnje preteklosti in za oblasti pripraviti izčrpno referenco o zgodovini katedrale, da bi povedal, kako so pronemške sile v Estoniji poskušale zapreti katedralo, ki priča o neuničljivi duhovni povezava med Estonijo in Rusijo. Najresnejši politični argument je bilo dejstvo, da je bila katedrala takoj po okupaciji Talina s strani nemških vojakov leta 1941 zaprta in ves čas okupacije ni delovala. Nemške oblasti so se pred odhodom odločile, da bodo z zvonika vrgle znamenite katedralne zvonove, vendar jim tudi to ni uspelo, odstraniti jim je uspelo le jeziček malega zvona, ki je kljub goram žagovine in drugim previdnostnim ukrepom zlomil zvonik. veranda kapele v čast sv. Princ Vladimir. "Revanšisti v Nemčiji se bodo veselili," je dejal škof Aleksij, ko je izročil svojo noto, "kar jim ni uspelo, je naredila sovjetska vlada." In spet, tako kot v primeru samostana Pukhtitsky, je komisar čez nekaj časa obvestil škofa, da vprašanje zaprtja katedrale ni več na mizi. Prav tako je bilo mogoče rešiti vseh 36 »nerentabilnih« župnij.

V prvih letih hierarhijske službe vladike Aleksija, ki so padla na vrhunec Hruščovskega preganjanja, je skoraj vsa njegova moč bila posvečena upiranju ateistični agresiji, reševanju cerkva in svetišč. V skladu z glavnim načrtom za razvoj Talina naj bi nova mestna avtocesta potekala skozi ozemlje, kjer stoji tempelj v čast Kazanske ikone Matere Božje. Zdelo se je, da je najstarejša ohranjena lesena zgradba v mestu, Kazanska cerkev, zgrajena leta 1721, obsojena na propad. Škof Alexy je uspel prisiliti mestne oblasti, da spremenijo odobren glavni načrt za gradnjo, jih prepričati, da so vzeli dodatne stroške in načrtovali ovinek na avtocesti, da bi obvozili tempelj. Spet sem se moral sklicevati na zgodovino, na arhitekturno vrednost templja, na občutke zgodovinske in nacionalne pravičnosti; Članek o Kazanski cerkvi, objavljen v reviji "Architecture", je prav tako odigral svojo vlogo - posledično so se oblasti odločile rešiti tempelj.

Leta 1964 se je vodstvo okrožnega izvršnega odbora Jyhvi odločilo odtujiti cerkev v čast sv. Sergija Radoneškega in nekdanjo poletno rezidenco kneza S. V. Šahovskega z utemeljitvijo, da sta bili zunaj samostanske ograje (vladiku Aleksiju je uspelo ograditi celotno ozemlje samostana z novo ograjo šele nekaj let pozneje). Jasno je bilo, da templja in rezidence ne bo mogoče zaščititi, opozarjalo je na nezmožnost zaprtja obstoječe cerkve; na to so odgovorili, da so v samostanu še 3 templji "za vaše verske potrebe." In spet je na pomoč priskočila zgodovinska pravičnost, ki se vedno izkaže na strani resnice, ne sile. Škof Alexy je dokazal, da je uničenje ali preoblikovanje templja v državno institucijo, kjer je grob guvernerja Estonije princa Šahovskega, ki je vložil toliko truda v krepitev enotnosti Estonije in Rusije, zgodovinsko in politično neprimerno.

V 60. letih. več cerkva je bilo zaprtih, ne toliko zaradi pritiska oblasti, ki ga je v večini primerov uspelo nevtralizirati, temveč zaradi dejstva, da se je na podeželju med estonskim prebivalstvom število vernikov močno zmanjšalo zaradi spremembe generacij - nova generacija je bila vzgojena v najboljšem primeru ravnodušna do Cerkve. Nekateri podeželski templji so bili prazni in so postopoma propadali. Če pa je bilo celo majhno število župljanov ali upanje na njihov videz, je vladyka Alexy več let podpiral takšne cerkve in zanje plačeval davke iz škofijske, splošne cerkve ali lastnih sredstev.

Talinsko-estonska škofija je od 1. januarja 1965 vključevala 90 župnij, od tega 57 estonskih, 20 ruskih in 13 mešanih. Te župnije je hranilo 50 duhovnikov, za vso škofijo je bilo 6 diakonov, škofija je imela 42 upokojencev. Župnijskih cerkva je bilo 88, molitvenih hiš - 2. Župnije so bile teritorialno razdeljene na 9 dekanij: Talin, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu in Valga. Od leta 1965 je škofija vsako leto izdala »Pravoslavni cerkveni koledar« v estonščini (3 tisoč izvodov), velikonočna in božična sporočila vladajočega škofa v estonščini in ruščini (300 izvodov), letake za cerkveno petje v estonščini na bogoslužja velikih in velikonočnih tednov, na praznik Bogojavljenja, pri ekumenskih spominskih bogoslužjih, ob pogrebu pokojnika itd. (več kot 3 tisoč izvodov). Sporočila in koledarji so bili poslani tudi vsem Estoncem pravoslavne župnije v izgnanstvu. Od leta 1969 je bodoči patriarh vodil zapiske o službah, ki jih je opravljal, potrebne za pravilne in pravočasne obiske različnih delov škofije. Tako je od leta 1969 do 1986, ko je vladika Aleksej postal metropolit v Leningradu in Novgorodu, opravil povprečno do 120 bogoslužij na leto, od tega več kot 2/3 v talinski škofiji. Edina izjema je bilo leto 1973, ko je 3. februarja metropolit Aleksej doživel miokardni infarkt in več mesecev ni mogel opravljati bogoslužja. V nekaterih letih (1983-1986) je število božjih služb, ki jih je opravil metropolit Aleksej, doseglo 150 ali več.

Na nekaterih zapisih, ki označujejo položaj pravoslavja v estonski škofiji, so ohranjene oznake, na primer, na liturgiji v katedrali Aleksandra Nevskega ob praznovanju Gospodovega vstopa v Jeruzalem 11. aprila 1971 je metropolit Aleksej dal obhajilo do okoli 500 ljudi, skoraj 600 ljudi je sodelovalo pri skupnem koncilskem pasijonu. Seveda je stolnica zbrala več vernikov kot navadne župnijske cerkve, a tudi zapisi kažejo, kako velika je bila aktivnost vernikov v vseh župnijah. Njegovo znanje estonskega jezika in sposobnost pridiganja v njem je igralo veliko vlogo pri nadpastirski službi vladike Aleksija. Cerkvena bogoslužja v stolnici so potekala z veliko slovesnostjo in sijajem. Toda to, kot kaže, neodtujljivo lastnino pravoslavnega bogoslužja je bilo treba braniti tudi v boju proti ateističnemu okolju. Približno leto pred imenovanjem škofa Aleksija na sedež v Talinu so bile velikonočne verske procesije in nočne službe ustavljene zaradi huliganskih norčij med nočno službo. V drugem letu svoje škofovske službe se je vladika Aleksej odločil služiti ponoči: prišlo je veliko ljudi in ves čas službe ni bilo huliganstva ali jeznega vzklikanja. Od takrat se velikonočna bogoslužja obhajajo ponoči.

Z istim dekretom, s katerim je bil škof Aleksej imenovan za talinsko katedro, mu je bila zaupana začasna uprava riške škofije. V kratkem času vodenja riške škofije (do 12. januarja 1962) je dvakrat obiskal Latvijo in služil bogoslužja v katedrali, Sergijevem samostanu v Rigi in Preobraženski samoti v Rigi. V zvezi z novimi dolžnostmi je bil podpredsednik DECR, škof Alexy, na lastno željo razrešen vodenja riške škofije.

Od samega začetka svoje nadpastirske službe je vladika Aleksej združeval vodenje škofijskega življenja s sodelovanjem v najvišji upravi ROC: 14. novembra 1961 je bil imenovan za namestnika predsednika DECR - jaroslavskega nadškofa Nikodima (Rotova) in takoj ga je kot del delegacije ROC poslal Sveti sinod k prvi vsepravoslavni konferenci o p. Rhodes, nato v New Delhi za sodelovanje na III. skupščini WCC. Patriarh Aleksij se je tega časa spominjal: »Njegovo svetost patriarha sem moral pogosto obiskati tako na sprejemih veleposlanikov kot na sprejemih visokih delegacij in pogosto sem se srečeval s patriarhom Aleksejem I. Njegovo svetost patriarha Aleksija sem vedno globoko spoštoval. . Moral je preživeti težka 20.-30. leta, Hruščovsko preganjanje Cerkve, ko so zapirali cerkve, in pogosto je bil nemočen, da bi kaj naredil. Vendar je njegova svetost patriarh Aleksej že od samega začetka mojega delovanja kot škofijski škof in namestnik predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose menil z velikim zaupanjem. To je bilo zame še toliko bolj pomembno, ker je bilo zame pravzaprav že samo imenovanje za namestnika predstojnika oddelka povsem nepričakovano. Nisem se trudil." Na 3. skupščini WCC v New Delhiju leta 1961 je bil škof Aleksej izvoljen za člana Centralnega odbora WCC, kasneje je aktivno sodeloval na številnih medcerkvenih, ekumenskih, mirovniških forumih; pogosto vodil delegacije ruske Cerkve, sodeloval na teoloških konferencah, intervjujih, dialogih. Leta 1964 je bil škof Alexy izvoljen za predsednika CEC in od takrat je bil vedno znova izvoljen na ta položaj, leta 1987 je postal predsednik predsedstva in svetovalnega odbora te organizacije.

23. junija 1964 je bil z odlokom njegove svetosti patriarha Aleksija I. talinski škof Aleksej (Ridiger) povzdignjen v nadškofov čin. 22. dec Leta 1964 je bil nadškof Aleksej s sklepom njegove svetosti patriarha in Svetega sinoda imenovan za upravitelja poslov Moskovskega patriarhata in stalnega člana sinode. Imenovanje mladega nadškofa na ta ključni položaj pri upravljanju Cerkve je bilo posledica več razlogov: prvič, v letih častitljive starosti patriarha Aleksija I. je potreboval dejavnega in popolnoma predanega pomočnika, kot je patriarh menil, da je Vladyka Aleksija, ki mu je bil blizu po poreklu, vzgoji in podobnih mislih. Drugič, to imenovanje je podprl tudi predsednik DECR, metropolit Nikodim (Rotov), ​​​​ki je v svojem namestniku videl aktivnega in neodvisno mislečega škofa, ki je sposoben braniti svoje stališče tudi pred oblastniki. Patriarh Aleksij se je spominjal: »Ko sem postal upravnik poslov, sem nenehno videl patriarha Aleksija I. in seveda je bilo popolno zaupanje in zaupanje, da če se z njim o nečem strinjaš, si lahko miren. Pogosto sem moral iti v Peredelkino k njegovi svetosti patriarhu in zanj pripravljati sklepe, ki jih je podpisal, ne da bi natančno pogledal, ampak jih je samo pregledal. V veliko veselje mi je bilo komuniciranje z njim in njegovo zaupanje vame. Vladyka Alexy, ki je delal v Moskvi in ​​v prvih letih brez moskovskega dovoljenja za bivanje, je lahko živel le v hotelih; vsak mesec se je selil iz hotela Ukrajina v hotel Sovetskaya in nazaj. Škof Aleksij je nekajkrat na mesec odpotoval v Talin, kjer je reševal pereča škofijska vprašanja in opravljal hierarhične službe. »V teh letih se je občutek doma izgubil,« se je spominjal patriarh Aleksej, »mislil sem celo, da je 34. vlak, ki vozi med Talinom in Moskvo, postal moj drugi dom. Ampak, priznam, z veseljem sem se vsaj za nekaj časa odrekel moskovskim zadevam in čakal na tiste ure na vlaku, ko sem lahko bral in bil sam s seboj.

Nadškof Aleksej je bil nenehno v središču cerkvenega dogajanja, moral je reševati številna, včasih na videz nerešljiva vprašanja z duhovščino in škofi. Po spominih patriarha Aleksija je, ko je prvič prišel v patriarhat, »videl poln hodnik duhovnikov, ki so jim lokalni pooblaščenci odvzeli registracijo, hieromonihov, ki so ostali brez mesta, potem ko so oblasti v Moldaviji menihom prepovedale službovanje. po župnijah – to sem moral urediti. In nihče ni prišel in rekel, veselite se, kako dobro je z mano, prišli so samo s težavami in žalostmi. Z različnimi težavami so vsi odšli v Moskvo v upanju, da bodo dobili kakšno podporo ali rešitev svojega vprašanja. In čeprav ni mogel vedno pomagati, je naredil vse, kar je lahko. Tipičen primer je primer župnije v sibirski vasi Kolyvan, ki se je obrnila na škofa Aleksija s prošnjo, naj zaščiti tempelj pred zaprtjem. Takrat ni bilo mogoče storiti nič drugega kot rešiti skupnost, ki lokalne avtoritete dodelili so tako majhno kočo, da so morali pokojnika pri pogrebni službi prinašati skozi okno. Mnogo let kasneje je patriarh Aleksej, že kot primas Ruske cerkve, obiskal to vas in tempelj, ki je bil že vrnjen skupnosti.

Eno najtežjih vprašanj, s katerimi se je soočal vladika Aleksij kot upravnik poslov moskovskega patriarhata, je bilo vprašanje krsta: lokalne oblasti so izumljale najrazličnejše trike, da bi otrokom in odraslim preprečile krst. Na primer, v Rostovu na Donu je bilo mogoče krstiti pri starosti 2 let in nato šele po 18 letih. Ko je leta 1966 prišel v Kujbišev, je nadškof Aleksej tam ugotovil naslednjo prakso: čeprav so oblasti dovoljevale krst brez starostnih omejitev, so morali šolarji prinesti potrdilo, da šola ne nasprotuje njihovemu krstu. »In tam so bili debeli kupi spričeval,« se je spominjal patriarh Aleksej, »da taka in taka šola ne nasprotuje temu, da se njihov učenec iz tega in tega razreda krsti. Rekel sem komisarju: vi sami kršite leninistični odlok o ločitvi Cerkve od države in šole od Cerkve. Očitno je razumel in prosil, naj o tej novosti ne poročajo v Moskvi, obljubil je, da bo to prakso ustavil v enem tednu, in res prenehal. Najbolj nezaslišana praksa se je izkazala v ufski škofiji, o kateri je metropolitu Aleksiju leta 1973 poročal nadškof Teodozij (Pogorski), ki je bil imenovan na ta oddelek - ob krstu je bilo zahtevano, da krščenec napiše izjavo na izvršilni organ, ki prosi za krst v pravoslavno vero, 2 priči (s potnimi listi) pa sta morali na besedilo vloge izpričati, da nihče ne pritiska na krščenega in da je duševno zdrav. Na prošnjo škofa Aleksija je škof Teodozij prinesel vzorec tega dela, s katerim je upravnik zadev Moskovskega patriarhata odšel na sprejem v Svet za verske zadeve; po protestu škofa Aleksija je bila ta praksa prepovedana. 25. februarja 1968 je bil nadškof Aleksej povzdignjen v rang metropolita.

Pod naslednikom njegove svetosti patriarha Aleksija I., ki je umrl leta 1971, njegove svetosti patriarha Pimena, je postalo težje izpolnjevati pokorščino upravitelja poslov. Patriarh Pimen, mož samostana, spoštljiv izvajalec bogoslužja in molitvenik, je bil pogosto obremenjen z neskončno različnimi upravnimi nalogami. To je povzročalo zaplete s škofijskimi hierarhi, ki pri primasu niso vedno našli učinkovite podpore, na katero so upali, ko so se obračali na patriarhat, prispevalo h krepitvi vpliva Sveta za verske zadeve in pogosto povzročalo negativni pojavi, kot so spletke in favoriziranje. Kljub temu je bil metropolit Aleksej prepričan, da v vsakem obdobju Gospod pošilja potrebne številke, v obdobju "stagnacije" pa je bil potreben ravno tak primas, kot je njegova svetost patriarh Pimen. »Saj, če bi bil kdo drug na njegovem mestu, koliko drv bi lahko nalomil. In njegovi svetosti patriarhu Pimenu je z njemu lastno previdnostjo, konservativnostjo in celo strahom pred kakršnimi koli novostmi uspelo marsikaj ohraniti v naši Cerkvi.« Od 7. maja 1965 so bile glavnemu bremenu vodje poslov pri metropolitu Aleksiju dodane naloge predsednika Izobraževalnega odbora, od 10. marca 1970 pa vodstvo Pokojninskega odbora pri Svetem sinodu. Poleg stalnih položajev v najvišji cerkveni upravi je vladika Aleksej sodeloval pri dejavnostih začasnih sinodalnih komisij: za pripravo in vodenje praznovanja 500. obletnice in 60. obletnice obnovitve patriarhata, za pripravo krajevnega sveta sv. 1971, ob praznovanju tisočletnice krsta Rusije, je bil predsednik komisije za sprejem, obnovo in gradnjo v moskovskem samostanu sv. Danilova. Najboljša ocena dela metropolita Aleksija kot upravitelja poslov in opravljanja drugih pokorščin je bila njegova izvolitev za patriarha leta 1990, ko so se člani krajevnega sveta - škofje, duhovščina in laiki - spominjali predanosti vladika Aleksija Cerkvi, nadarjenosti. kot organizator, odzivnost in odgovornost.

Sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja, s prihodom na oblast v državi M. S. Gorbačova, je prišlo do sprememb v politiki vodstva, spreminjalo se je javno mnenje. Ta proces je bil zelo počasen, moč Sveta za verske zadeve je, čeprav dejansko oslabljena, še vedno predstavljala osnovo državno-cerkvenih odnosov. Metropolit Aleksej je kot upravnik poslov Moskovskega patriarhata čutil nujno potrebo po temeljitih spremembah na tem področju, morda ostreje kot drugi škofje. Nato je storil dejanje, ki je postalo prelomnica v njegovi usodi - 17. decembra 1985 je metropolit Aleksej Gorbačovu poslal pismo, v katerem je najprej izpostavil vprašanje prestrukturiranja državno-cerkvenih odnosov. Bistvo stališča škofa Aleksija je orisal v knjigi Pravoslavje v Estoniji: »Moje stališče tako takrat kot danes je, da je treba Cerkev res ločiti od države. Menim, da je v koncilskih dneh 1917-1918. duhovščina še ni bila pripravljena na pravo ločitev Cerkve od države, kar se odraža v koncilskih dokumentih. Glavno vprašanje, ki se je postavljalo v pogajanjih s posvetnimi oblastmi, je bilo vprašanje neločevanja Cerkve od države, saj je večstoletna tesna povezanost med Cerkvijo in državo ustvarjala zelo močno inercijo. In tudi v sovjetskem obdobju Cerkev ni bila ločena od države, ampak jo je ta zatrla in poseg države v notranje življenje Cerkve je bil popoln, tudi na tako svetih področjih, kot je recimo mogoče ali ne biti krščen, se je mogoče ali ne poročiti - nezaslišane omejitve pri opravljanju zakramentov in božjih služb. Nacionalni teror so pogosto stopnjevale preprosto grde, ekstremistične norčije in prepovedi pooblaščene "lokalne ravni". Vse to je zahtevalo takojšnje spremembe. Spoznal pa sem, da imata Cerkev in država tudi skupne naloge, kajti ruska Cerkev je bila zgodovinsko gledano vedno s svojim narodom v veselju in preizkušnjah. Vprašanja morale in morale, zdravja in kulture naroda, družine in vzgoje zahtevajo združevanje prizadevanj države in Cerkve, enakopravno zvezo, ne pa podrejanja ene drugi drugi. In v zvezi s tem sem sprožil najbolj nujno in kardinalno vprašanje revizije zastarele zakonodaje o verskih združenjih« (»Pravoslavje v Estoniji«, str. 476). Gorbačov tedaj ni razumel in ni sprejel položaja upravitelja poslov Moskovskega patriarhata, pismo metropolita Aleksija je bilo poslano vsem članom Politbiroja Centralnega komiteja CPSU, hkrati Svetu za Verske zadeve so pokazale, da se takih vprašanj ne bi smelo odpirati. Odgovor oblasti na pismo je bil v popolnem skladu s starimi tradicijami ukaz o odstranitvi škofa Aleksija s takratnega ključnega položaja upravitelja poslov, kar je izvršil sinod. Po smrti leningrajskega metropolita Antonija (Melnikova) je bil s sklepom Svetega sinoda z dne 29. julija 1986 metropolit Aleksej imenovan za Leningrajski in Novgorodski sedež, za seboj pa je pustil upravo talinske škofije. 1. septembra 1986 je bil škof Alexy odstranjen iz vodstva pokojninskega sklada, 16. oktobra pa so mu bile odvzete naloge predsednika Izobraževalnega odbora.

Prvi dnevi službovanja metropolita Aleksija na leningrajskem sedežu so bili zaznamovani z molitvijo v kapeli na grobu blažene Ksenije Peterburške, leto kasneje pa je vladika Aleksej posvetil kapelo v pričakovanju uradnega poveličevanja blažene Ksenije. Od novega metropolita je bilo odvisno, ali bo v tem mestu, kjer je bil sovjetski režim še posebej sovražen do Cerkve, mogoče urediti normalno cerkveno življenje v obdobju sprememb, ki so se začele v državi. »V prvih mesecih,« se spominja primas, »sem močno čutil, da nihče ne priznava Cerkve, nihče je ne opazi. In glavno, kar mi je uspelo v štirih letih, je to, da so začeli računati s Cerkvijo: razmere so se korenito spremenile.” Metropolit Aleksej je dosegel vrnitev Cerkvi dela nekdanjega Ioannovskega samostana, v katerem so se naselile sestre iz Puhtitskega samostana, ki so začele obnavljati samostan. V obsegu ne samo Leningrada in Leningrajske regije, ampak celotnega severozahoda Rusije (pod nadzorom leningrajskega metropolita so bile tudi novgorodska, talinska in oloneška škofija) so se poskušali spremeniti status Cerkve. v družbi, kar je postalo mogoče v novih razmerah. Nabrala se je edinstvena izkušnja, ki se je nato uporabila v vsecerkvenem obsegu.

V jubilejnem letu 1988 se je zgodil korenit preobrat v razmerju med Cerkvijo in državo, Cerkvijo in družbo. V zavesti družbe je Cerkev postala to, kar je bila v resnici od časa sv. Princ Vladimir - edina duhovna opora države in obstoja ruskega ljudstva. Aprila 1988 so se njegova svetost patriarh Pimen in stalni člani Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve pogovarjali z Gorbačovom, na srečanju pa je sodeloval tudi leningrajski metropolit Aleksej. Hierarha sta izpostavila vrsto konkretnih vprašanj v zvezi z zagotavljanjem normalnega delovanja pravoslavne Cerkve. Po tem srečanju se je odprla pot za široko vsedržavno praznovanje 1000-letnice krsta Rusije, ki je postalo pravo zmagoslavje Cerkve. Praznovanje obletnice se je nadaljevalo od 5. junija do 12. junija 1988. 6. junija je bila v Trojiški katedrali Trojice-Sergijeve lavre odprta lokalna katedrala. Na večernem zasedanju Sveta 7. junija je metropolit Aleksej podal poročilo o mirovnih dejavnostih Ruske Cerkve. Njegovo poročilo je vsebovalo globoko utemeljitev mirovne službe Cerkve in pokazalo organsko povezavo cerkvenega miroljubja z nespremenljivim patriotskim položajem ruske Cerkve. Na koncilu je bilo kanoniziranih 9 svetnikov, med njimi blažena Ksenija, katere kapelo na grobu je pred njenim poveličanjem obnovil in posvetil škof Aleksej

V poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja, sredi resničnih sprememb, je avtoriteta metropolita Aleksija rasla ne le v cerkvenih, ampak tudi v javnih krogih. Leta 1989 je bil Vladyka Alexy izvoljen za ljudskega poslanca ZSSR iz Fundacije za dobrodelnost in zdravje, katere član upravnega odbora je bil. Metropolit Aleksej je postal tudi član odbora za mednarodne nagrade za mir. Sodelovanje v družbenem in političnem življenju je prineslo svoje izkušnje: pozitivne in negativne. Patriarh Aleksij je pogosto omenil parlament kot »kraj, kjer ljudje nimajo spoštljivega odnosa drug do drugega«. »Danes sem kategorično proti volitvam duhovščine, ker sem na lastni koži izkusil, kako nepripravljeni smo na parlamentarizem, in mislim, da marsikatera druga država še ni pripravljena. Tam vlada duh konfrontacije, boja. In po srečanju kongresa ljudskih poslancev sem se vrnil preprosto bolan - to vzdušje nestrpnosti je tako vplivalo, ko so udarjali in kričali na govornike. Menim pa, da je bilo moje poslanstvo tudi koristno, saj sem bil član dveh komisij: po paktu Molotov-Ribbentrop (estonski delegati so me pozvali k sodelovanju v tej komisiji) in po zakonu o svobodi vesti. V komisiji za zakon o svobodi vesti so bili pravniki, ki so menili, da je statut o verskih združenjih iz leta 1929 vzor in niso razumeli, nočejo razumeti, da je treba odstopati od norm tega zakona. Seveda je bilo zelo težko, ker nisem strokovnjak za sodno prakso, vendar sem poskušal prepričati celo te sovjetske pravnike in pogosto mi je uspelo, «se spominja patriarh Aleksej.

Izvolitev patriarha. 3. maja 1990 je njegova svetost patriarh Pimen umrl. Zadnja leta njegovega predsednikovanja, ko je bil patriarh hudo bolan, so bila za splošno cerkveno upravo težka in včasih preprosto težka. Metropolit Aleksej, ki je 22 let vodil Oddelek za zadeve, je imel morda boljšo predstavo o resničnem stanju Cerkve v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja kot mnogi. Prepričan je bil, da je obseg delovanja Cerkve zožen, omejen, in v tem je videl glavni vir razdora. Za izvolitev naslednika pokojnega patriarha je bil sklican krajevni zbor, pred katerim je bil škofovski zbor, ki je potekal 6. junija v patriarhovi rezidenci v Danilovem samostanu. Škofovski zbor je izvolil 3 kandidate za patriarhalni prestol, od katerih je največ glasov (37) prejel leningrajski metropolit Aleksej.

Na predvečer krajevnega koncila je njegova svetost patriarh zapisal o svojem notranjem stanju: »Šel sem v Moskvo na koncil, saj sem imel pred očmi velike naloge, ki so se končno odprle za nadpastirsko in nasploh cerkveno dejavnost v Sankt Peterburgu. Nisem vodil nobene, laično rečeno, »predvolilne kampanje«. Šele po škofovskega sveta... kjer sem dobil največ glasov škofov, sem čutil, da obstaja nevarnost, da ta čaša ne gre mimo mene. Pravim »nevarnost«, ker sem bil dvaindvajset let upravitelj moskovskega patriarhata pod Njegovo svetostjo patriarhom Aleksejem I. in Pimenom in sem dobro vedel, kako težak je križ patriarhalne službe. Vendar sem se zanašal na Božjo voljo: če je Gospodova volja za moj patriarhat, potem bo očitno dal moč. Po spominih je bil krajevni zbor leta 1990 prvi zbor v povojnem času, ki je potekal brez posredovanja Sveta za verske zadeve. Patriarh Aleksij je spregovoril o glasovanju med volitvami primasa Ruske Cerkve, ki je potekalo 7. junija: »Čutil sem zmedo mnogih, videl sem zmedo na nekaterih obrazih - kje je kazalec s prstom? Ampak ni bilo, morali smo se odločiti sami.”

7. junija zvečer je predsednik komisije za štetje stolnice, metropolit Anthony iz Surozha (Bloom), objavil rezultate glasovanja: 139 glasov je bilo oddanih za metropolita Leningrada in Novgoroda Aleksija, 107 za metropolita Vladimirja (Sabodan). ) iz Rostova in Novočerkaska ter 66 za metropolita Kijeva in Galicije Filareta (Denisenka). V drugem krogu je za metropolita Aleksija glasovalo 166 članov sveta, za metropolita Vladimirja pa 143 članov sveta. Po razglasitvi končnih rezultatov glasovanja je novoizvoljeni patriarh na vprašanje predsednika Sveta, ki mu je bilo naslovljeno nanj, odgovoril z naslednjimi besedami: »Sprejemam mojo izvolitev s strani posvečenega krajevnega sveta Ruske pravoslavne vere. Cerkev kot patriarh moskovski in vse Rusije z zahvalo in nikakor v nasprotju z glagolom« (ZHMP. 1990. št. 9. S. 30). Sestavljen je bil koncilski akt o izvolitvi njegove svetosti patriarha in koncilsko pismo, ki so ga podpisali vsi škofje – člani krajevnega sveta. Ob koncu večernega zasedanja je novoizvoljenemu patriarhu čestital višji nadpastir Ruske Cerkve, orenburški nadškof Leontij (Bondar). V odgovoru se je patriarh Aleksej II zahvalil vsem članom krajevnega sveta za izvolitev in čestitke ter dejal: »Zavedam se težavnosti in podviga prihajajoče službe. Moje življenje, ki je bilo od moje mladosti posvečeno služenju Kristusovi Cerkvi, se bliža večeru, vendar mi posvečena katedrala zaupa podvig prvenstvene službe. Sprejemam to izvolitev, vendar v prvih minutah prosim najčastitljivejše in najčastitljivejše nadpastirje, pošteno duhovščino in vso bogoljubno čredo vse Rusije s svojimi molitvami, da mi s svojo pomočjo pomagajo in me utrdijo v prihajajoči službi. . Pred Cerkvijo, pred družbo in pred vsakim od nas se danes poraja veliko vprašanj. In pri njihovi odločitvi je potrebna sobornost, potrebna je skupna odločitev in razprava o njih tako na škofovskih zborih kot na krajevnih zborih v skladu z listino, ki jo je naša Cerkev sprejela leta 1988. Koncilsko načelo naj sega tako v škofijsko kot v župnijsko življenje, le tako bomo rešili vprašanja, s katerimi se soočata Cerkev in družba. Cerkvena dejavnost se danes širi. Od Cerkve, od vsakega njenega služabnika, od cerkvenega osebnosti se pričakujejo tako dela usmiljenja kot dobrodelnost in vzgoja najrazličnejših starostnih skupin naših vernikov. Služiti moramo kot spravna sila, povezovalna sila, tudi ko delitve pogosto spremljajo naša življenja. Storiti moramo vse, da pomagamo krepiti edinost svete pravoslavne Cerkve« (ZHMP. 1990. št. 9. str. 28).

8. junija je zasedanje Sveta odprl njegov novi predsednik, škof Aleksej, ki je bil izvoljen za patriarha. Na ta dan je Svet po poročilu predsednika sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov, metropolita Krutitsyja in Kolomne Juvenalija (Poyarkova), izdal akt o poveličevanju sv. Pravični Janez Kronštatski, nebeški zavetnik mesta, v katerem je novoizvoljeni patriarh na predvečer katedrale opravljal svojo nadpastirsko službo, svetnik, ki ga je patriarh Aleksej še posebej častil. 10. junija 1990 je v katedrali Bogojavljenja v Moskvi potekalo ustoličenje novoizvoljenega patriarha, ki so ga pri bogoslužju somaševali gruzijski katolikos-patriarh Ilija II., člani Svetega sinoda, predstavnik g. antiohijski patriarh, škof Nifon in množica duhovščine. Imenovanje imenovanega patriarha sta opravila 2 patriarhova eksarha. Novoizvoljeni 15. patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. je na dan svojega ustoličenja izrekel prvomajno homilijo, v kateri je orisal program svoje prihajajoče patriarhovske službe: »Svojo primarno nalogo vidimo predvsem v krepitvi notranjega, duhovno življenje Cerkve ... upravljanje cerkvenega življenja v skladu z našim novim Pravilom, ki posveča veliko pozornost razvoju katolištva. Pred nami je velika naloga široke oživitve meništva, ki je v vseh časih tako blagodejno vplivalo na duhovno in moralno stanje celotne družbe ... Templji, vrnjeni Cerkvi, se množično obnavljajo in novi se gradijo. Ta za nas veseli proces se še razvija in bo od vseh nas zahteval veliko dela in materialnih stroškov. Zavedajoč se svoje obveznosti, da poučujemo Kristusovo resnico in krščujemo v njegovem imenu, vidimo pred seboj neizmerno področje katekizma, vključno z ustanovitvijo široke mreže nedeljskih šol za otroke in odrasle, ki čredi in vsej družbi zagotavljajo literature, potrebne za krščansko učenje in duhovno rast. Z hvaležnostjo Bogu opažamo, da se pred nami odpirajo nove poti in sredstva za razvoj svobodne duhovne razsvetljenosti v najrazličnejših krogih naše družbe ... Še veliko je treba storiti pri vzpostavljanju pravičnosti v mednacionalnih odnosih. Ker je Ruska pravoslavna cerkev večnacionalna, je skupaj z drugimi krščanskimi Cerkvami in verskimi združenji naše države poklicana, da zdravi rane, ki so jih zadali narodni spori ... Tako kot doslej bomo razvijali naše bratske odnose s krajevnimi pravoslavnimi Cerkvami in se s tem krepili. vsepravoslavne enotnosti. Svojo krščansko dolžnost vidimo v pričevanju pravoslavja, v razvijanju dialoga in sodelovanja z nepravoslavnimi veroizpovedmi. Za uresničitev teh načrtov naše Cerkve potrebujem bratsko sodelovanje članov Svetega sinoda, celotnega episkopata, duhovščine, redovnikov in laikov «(ZhMP. 1990. št. 9. str. 21-22).

Novoizvoljeni patriarh je razumel: »Nihče se ne rodi kot pripravljen škof in ni nikogar, ki bi se rodil kot pripravljen patriarh. Sem enak kot vsi drugi, tudi jaz sem se oblikoval v času Sovjetske zveze. Toda zdaj je glavno, da ne počivamo na lovorikah, da se ne počutimo kot knez Cerkve, ampak da neumorno delamo« (Pogovori s patriarhom Aleksejem II.). Veliko tveganja je bilo tudi v tem, kar bo novi primas ruske Cerkve izvajal: v času Sovjetske zveze so bile izkušnje meniškega življenja tako rekoč izgubljene (leta 1988 je delovalo le 21 samostanov), sistem duhovna vzgoja laiki, nihče ni vedel, kako pridigati v vojski, kako delati v prostorih zapora. Potreba po taki storitvi pa je postajala vedno bolj očitna. Tik pred krajevnim svetom se je uprava ene od kolonij obrnila na leningrajskega metropolita Aleksija s pismom, v katerem je pisalo, da so se odločili zgraditi cerkev v koloniji, da je projekt pripravljen in da je celo večina sredstev zbrana. , in prosil za posvetitev mesta cerkve. Patriarh Aleksij se je spomnil, da je tja odšel v strahu, da ne bo mogel najti skupnega jezika z zaporniki. Srečanje je potekalo in ga utrdilo v zavesti o nujnosti sistematičnega dela v prostorih za odvzem prostosti. Metropolit Aleksej je obljubil, da bo prišel in posvetil tempelj, ko bo zgrajen; leto in pol kasneje, že kot patriarh, je njegova svetost izpolnil svojo obljubo, pri liturgiji po posvečenju je obhajil 72 ljudi. Indikativno je, da je primas Ruske cerkve dve leti po povišanju na patriarhalni prestol še naprej vodil talinsko škofijo, ki jo je vodil preko patriarhalnega vikarja škofa Corneliusa (Jacobsa) iz Talina. Patriarh Aleksej je dal novemu škofu možnost pridobiti potrebne izkušnje in ga podpiral s svojo veliko avtoriteto v škofiji. 11. avgusta 1992 je škof Kornily postal vladajoči nadpastir estonske škofije.

Nekaj ​​dni po ustoličenju, 14. junija, je patriarh Aleksej odšel v Leningrad, da bi poveličal sv. Pravični Janez Kronštatski. Praznovanje poveličevanja je potekalo v Ioannovskem samostanu na Karpovki, kjer je bil pokopan božji svetnik. Po vrnitvi v Moskvo se je patriarh 27. junija srečal z moskovsko duhovščino v samostanu sv. Danilova. Na tem srečanju je govoril o tem, da nova listina o upravljanju RPC omogoča oživitev katolištva na vseh ravneh cerkvenega življenja in da je treba začeti pri župniji. Prvi govor primasa moskovskemu duhovščini je vseboval obsežen in konkreten program preobrazb v cerkvenem življenju, katerega cilj je bil normalizirati to v razmerah znatne širitve svobode Cerkve. 16. in 20. julija 1990 je potekalo zasedanje Svetega sinoda pod predsedovanjem patriarha Aleksija. V nasprotju s prejšnjimi srečanji, ki so obravnavala predvsem vprašanja zunanjega cerkvenega delovanja, so bile tokrat v ospredju teme notranjega življenja Cerkve. Pod patriarhom Aleksejem se je sveti sinod začel sestajati veliko pogosteje kot prej: enkrat na mesec ali vsaka 2 meseca. To je zagotavljalo spoštovanje kanonične katoličnosti v cerkveni upravi.

Cerkveno-državni odnosi v patriarhatu Alekseja II. Patriarh Aleksij se je povzpel na primatski prestol ob krizi Sovjetska država vstopil v zaključno fazo. Za ROC je bilo v hitro spreminjajočih se razmerah pomembno, da ponovno pridobi potreben pravni status, ki je bil v veliki meri odvisen od pobude patriarha, od njegove sposobnosti graditi odnose z državno oblastjo in politiki na način, ki bo potrdil dostojanstvo Cerkve. kot najvišje svetišče in duhovni vodnik ljudstva. Od prvih korakov patriarhalne službe je Aleksej II v stikih z oblastmi znal varovati in poudarjati dostojanstvo Cerkve, ki jo je vodil. Kmalu po ustoličenju je njegova svetost patriarh predsednika ZSSR opozoril na kritičen odnos lokalnega sveta do osnutka novega zakona "O svobodi vesti in verskih organizacijah", dosežen je bil dogovor o sodelovanju predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve in drugi verske skupnosti pri nadaljnjem delu na predlogu zakona. To je ugodno vplivalo na vsebino zakona, sprejetega 1. oktobra 1990, ki je posameznim župnijam, cerkvenim ustanovam, vključno s patriarhijo, potrdil pravice pravne osebe. Mesec dni po objavi zakona o uniji je bil sprejet ruski zakon "O svobodi veroizpovedi". Ni več predvideval obstoja vladne institucije, podobne Svetu za verske zadeve, temveč je bila v Vrhovnem svetu ustanovljena Komisija za svobodo vesti in veroizpovedi. Določba o ločitvi šole od Cerkve je bila oblikovana v obliki, ki je omogočala neobvezen pouk verskega nauka v splošnih šolah.

V novih družbenopolitičnih razmerah se Cerkev, tako kot v preteklih letih, ni mogla vzdržati presojanja poti razvoja države, takšen molk v družbi ne bi naletel na razumevanje. 5. novembra 1990 je njegova svetost patriarh prvič po poslanici sv. Tihona iz leta 1918 ob obletnici oktobrske revolucije v nagovoru sodržavljanom smiselno ocenil ta dramatični dogodek: »Triinsedemdeset let Pred tem se je zgodil dogodek, ki je določil pot Rusije v dvajsetem stoletju. Ta pot se je izkazala za žalostno in težko ... In naj vsa pretekla leta, eno za drugim, stojijo v naši vesti in nas prosijo, da ne plačamo s človeško usodo za eksperimente in načela politikov «(ZhMP. 1990. št. 12. str. 2). Ruske oblasti so na željo njegove svetosti patriarha božič razglasile za praznik in leta 1991 prvič po dvajsetih letih prejšnjega stoletja ruski državljani na ta praznik niso bili prisiljeni delati.

Tragični dogodki so se zgodili v državi 19. in 22. avgusta 1991. Nekateri voditelji države, nezadovoljni s politiko reform, so poskušali strmoglaviti predsednika ZSSR M. S. Gorbačova in ustanovili Državni odbor za državo Nujna (GKChP). Ta poskus se je končal neuspešno, kar je povzročilo prepoved CPSU in padec komunističnega režima. »V dneh, ki smo jih pravkar preživeli, se je z Božjo previdnostjo končalo obdobje naše zgodovine, ki se je začelo leta 1917,« je 23. avgusta zapisal njegova svetost patriarh v poslanici nadpastirjem, župnikom, redovnikom in vsem verni otroci ruske pravoslavne cerkve, ne more se vrniti čas, ko si je ena ideologija lastila državo in se poskušala vsiliti družbi, vsem ljudem. Komunistična ideologija, kot smo prepričani, v Rusiji nikoli več ne bo državna ... Rusija začne delo in podvig zdravljenja! (ZhMP. 1991. št. 10. str. 3). Govori primasa o najbolj akutnih problemih javnega življenja z visokih krščanskih položajev so ga v glavah naših ljudi naredili za duhovnega voditelja Rusije. Konec septembra in začetek oktobra 1993 Ruska država preživela eno najbolj tragičnih političnih kriz v svoji novejši zgodovini: spopad med izvršno in zakonodajno oblastjo, zaradi katerega je vrhovni svet prenehal obstajati, sprejeta je bila nova ustava, potekale so volitve v V. državno dumo in Svet federacije. Ko je izvedel za dogodke v Moskvi, je njegova svetost patriarh, ki je bil takrat na praznovanju 200-letnice pravoslavja v Ameriki, nujno prekinil svoj obisk in se vrnil v domovino. V Danilovskem samostanu so s posredovanjem hierarhije ruske Cerkve potekala pogajanja med predstavniki sprtih strani, ki pa niso privedla do sporazuma. Prelivala se je kri, pa vendar se ni zgodilo najhujše - obsežna državljanska vojna.

Najpomembnejši dokument, ki ureja življenje verskih organizacij v Rusiji, je bil sprejet 26. septembra. 1997 nov zakon o svobodi vesti in verskih združenjih. ROC, njena hierarhija in primas so se soočili z dobro organiziranim spopadom med različnimi javnimi organizacijami in mediji, ki so, skrivajoč se za načeli enakosti in svobode, poskušali braniti pravico totalitarnih sekt in neoreligioznih kultov do izvajanja agresivne politike. na kanoničnem ozemlju ROC. Njegova svetost patriarh se je že večkrat obrnil na najvišje organe državne oblasti in poskrbel, da v novi različici zakona ob zagotavljanju svobode verskega življenja državljanom hkrati upošteva posebno vlogo pravoslavja v zgodovina države. Posledično je zakon v končni različici priznal zgodovinsko vlogo pravoslavne cerkve v usodi Rusije in tako, ne da bi posegal v pravice drugih ver, ščitil Ruse pred psevdoduhovno agresijo.

Februarja 1999 sta ruska Cerkev in ruska javnost praznovali 70-letnico patriarha Aleksija. Praznovanja obletnice so postala pomemben dogodek v življenju države, da bi primasu v Bolšoj teatru, kjer so praznovali obletnico, čestitali nadpastirji in pastirji ruske Cerkve, vidni državniki in politični osebnosti različnih smeri in strank, izjemni prihajali so znanstveniki, pisatelji, umetniki, umetniki.

Na svetle velikonočne dni leta 2000, ki so sovpadali s praznovanjem 55. obletnice zmage v veliki domovinski vojni, je Aleksej skupaj s predsednikom Rusije V. V. Putinom, predsednikom Ukrajine L. D. Kučmo in predsednikom Belorusije A. G. Belgorodom škofija. Po božji liturgiji v spominski cerkvi sv. Apostola Petra in Pavla na Prohorovem polju in molitve za vse, ki so dali svoja življenja za domovino, je patriarh posvetil Zvon enotnosti treh bratskih slovanskih narodov.

Ruska Cerkev je 10. junija 2000 slovesno praznovala desetletnico ustoličenja njegove svetosti patriarha Aleksija. Pri liturgiji v obnovljeni katedrali Kristusa Odrešenika je patriarhu Aleksiju soslužilo 70 škofov Ruske pravoslavne Cerkve, predstavnikov bratskih krajevnih pravoslavnih Cerkva ter okoli 400 duhovnikov iz Moskve in Moskovske regije. Ruski predsednik V. V. Putin je v pozdravnem govoru patriarhu poudaril: »Ruska pravoslavna cerkev igra veliko vlogo pri duhovnem zbiranju ruskih dežel po dolgem obdobju nevere, moralnega opustošenja in teomahizma. Ne gre le za obnovo porušenih templjev. Tradicionalno poslanstvo Cerkve se obnavlja kot ključni dejavnik družbene stabilnosti in združevanja Rusov okoli skupnih moralnih prioritet - pravičnosti in domoljubja, miroljubnosti in dobrodelnosti, ustvarjalnega dela in družinskih vrednot. Kljub temu, da ste imeli priložnost krmariti cerkveno ladjo v težkem in protislovnem času, je preteklo desetletje postalo edinstveno obdobje resničnega preporoda moralnih temeljev družbe. V tem ključnem trenutku naše nacionalne zgodovine milijoni naših sodržavljanov z globokim spoštovanjem poslušajo vašo trdno, iz srca parajočo besedo župnika. Rusi so vam hvaležni za vaše molitve, vaše pokroviteljstvo za krepitev državljanskega miru v državi, za harmonizacijo medetničnih in medverskih odnosov« (Pravoslavnaya Moskva. 2000. št. 12 (222), str. 2).

Patriarh Aleksej je v svojem poročilu na jubilejnem škofovskem zboru leta 2000 takole opisal trenutno stanje cerkveno-državnih odnosov: »Patriarhalni sedež vzdržuje stalen stik z najvišjimi državnimi oblastmi Ruske federacije, drugih držav Skupnosti neodvisnih držav. držav in baltskih držav, parlamentarci in regionalni voditelji. V pogovorih z voditelji držav, vlad, poslanci, vodji različnih oddelkov vedno poskušam izpostaviti pereče probleme cerkvenega življenja, pa tudi govoriti o težavah in potrebah ljudi, o potrebi po ustvarjanju miru. in harmonijo v družbi. Praviloma najdem razumevanje in posledično vidim dobre sadove vzdrževanja cerkveno-državnih odnosov na najvišji ravni. Redno se srečujem z voditelji daljnih tujih držav, njihovimi veleposlaniki, akreditiranimi v Moskvi, voditelji tujih cerkva in verskih organizacij ter voditelji medvladnih struktur. Ne bojim se reči, da ti stiki v veliki meri prispevajo h krepitvi avtoritete naše Cerkve v svetu, njeni vpetosti v svetovne družbene procese in organizaciji življenja ruske pravoslavne diaspore.« Patriarh Aleksej ohranja svojo predstavo o odnosu med Cerkvijo in državo nespremenjeno, saj ju ne vidi v združitvi ali podrejenosti, temveč v sodelovanju pri reševanju številnih družbeno pomembnih problemov.

Notranje cerkveno življenje v patriarhatu Alekseja II. V letih primasa patriarha Aleksija je bilo 6 škofovskih koncilov, na katerih so bile sprejete najpomembnejše odločitve za življenje ROC. 25.-27. okt Leta 1990 se je v Danilovskem samostanu sestal prvi škofovski svet, ki mu je predsedoval njegova svetost patriarh Aleksej. Koncil se je osredotočil na 3 vprašanja: cerkvene razmere v Ukrajini, razkol, ki ga je sprožil sinod Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije (ROCOR), pa tudi pravni status ROC zaradi dveh novih zakonov o svobodi vesti. in religija. Na pobudo njegove svetosti patriarha je škofovski zbor v svojem pozivu nadpastirjem, pastirjem in vsem vernim otrokom ROC izrazil stališče hierarhije Ruske Cerkve o tistih vprašanjih, ki so bila v polemiki napačno razlagana. govora predstavnikov ROCOR: »Globoko spoštujemo spomin na patriarha Sergija in se ga s hvaležnostjo spominjamo boja za preživetje naše Cerkve v težkih letih preganjanja, vendar se nikakor ne menimo, da nas njegova izjava 1927, ki nam ohranja pomen spomenika tisti tragični dobi v zgodovini naše domovine ... Obtoženi smo, da »teptamo spomin na svete novomučenike in spovednike« ... V naši Cerkvi je molitveno obhajanje Kristusovih trpečih, katerih nasledniki so bili po naključju naš škof in duhovščina, ni bila nikoli prekinjena. Sedaj, čemur je priča ves svet, odvijamo proces njihovega cerkvenega poveličevanja, ki naj se v skladu s starodavnim cerkvenim izročilom osvobodi praznega politikantstva, postavi v službo spremenljivega razpoloženja časa.” (ZHMP. 1991. št. 2. str. 7-8). Svet škofov se je odločil, da Ukrajinski pravoslavni cerkvi podeli neodvisnost in avtonomijo pri upravljanju, hkrati pa ohrani jurisdikcijske vezi z moskovskim patriarhatom.

31. marca 1992 se je v Danilovskem samostanu odprl škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve, katerega srečanja so se nadaljevala do 5. aprila. V uvodnem govoru je njegova svetost patriarh pregledal program koncila: kanonizacijo ruskih novih mučencev in svetih staršev sv. Sergij Radoneški; statusno vprašanje Ukrajinska cerkev ter o cerkvenem življenju v Ukrajini, odnosu med Cerkvijo in družbo. Škofovski zbor je sprejel sklep o kanonizaciji častitega shimnika Kirila in redovnice Marije, staršev sv. Sergija Radoneškega, pa tudi o kanonizaciji novih mučencev, metropolita Kijeva in Galicije Vladimirja (Bogojavlenskega), metropolita Sankt Peterburga in Ladoge Veniamina (Kazanskega) in njemu podobnih, umorjenega arhimandrita Sergija (Šeina), Jurija Novickega in John Kovsharov, vodil. Princesa Elizabeta in redovnica Barbara. V dejanju kanonizacije je bilo rečeno, da je to šele začetek cerkvenega poveličevanja novomučenikov in spovednikov, ki so trpeli v letih revolucionarnih nemirov in porevolucionarnega terorja.

Škofovski zbor je obravnaval peticijo ukrajinskih škofov za podelitev statusa avtokefalnosti ukrajinske Cerkve. V svojem poročilu na Svetu met. Filaret (Denisenko) je potrebo po podelitvi avtokefalnosti ukrajinski Cerkvi utemeljil s političnimi dogodki: razpadom ZSSR in nastankom neodvisne ukrajinske države. Začela se je razprava, v kateri je sodelovala večina hierarhov, med razpravo pa je besedo prevzel tudi njegova svetost patriarh. Večina govornikov je zavrnila idejo o avtokefaliji, metropolit Filaret je bil imenovan za krivca cerkvene krize v Ukrajini, ki se je izrazila v nastanku avtokefalnega razkola in odpadu večine župnij v unijo. Nadpastirji so zahtevali njegov odstop s položaja. Metropolit Filaret je obljubil, da bo po vrnitvi v Kijev sklical koncil in odstopil z dolžnosti metropolita Kijeva in Galicije. Vendar je metropolit Filaret po vrnitvi v Kijev izjavil, da ne namerava zapustiti svojega položaja. V tej situaciji je njegova svetost patriarh sprejel ukrepe za rešitev kanonične enotnosti ruske Cerkve - na njegovo pobudo je sveti sinod naročil najstarejšemu posvečenemu nadpastirju ukrajinske Cerkve, harkovskemu metropolitu Nikodimu (Rusnaku), naj skliče koncil sv. Škofje ukrajinske cerkve, da bi sprejeli odstop metropolita Filareta in izvolili novega primasa ukrajinske cerkve. 26. maja je primas Ciriarhalne Cerkve, njegova svetost patriarh Aleksej, poslal telegram metropolitu Filaretu, v katerem je, pozivajoč se na svojo nadpastirsko in krščansko vest, prosil, da se v dobro Cerkve podredi kanoničnim Hierarhija. Istega dne je metropolit Filaret zbral svoje podpornike v Kijevu na konferenci, ki je zavrnila odločitev svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve. Škofovski zbor, ki ga je 27. maja v Harkovu sklical metropolit Nikodim, je izrazil nezaupnico metropolitu Filaretu in ga razrešil s kijevske katedre. Za poglavarja ukrajinske Cerkve je bil izvoljen metropolit Volodimir (Sabodan). Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve se je na seji 28. maja strinjal z odločitvijo škofovskega zbora ukrajinske cerkve. Patriarh Aleksej v skladu z opredelitvijo "O ukrajinski pravoslavni cerkvi", ki jo je oktobra sprejel Svet škofov. 1990, blagoslovil novoizvoljenega kijevskega metropolita za njegovo službo primasa ukrajinske Cerkve.

11. junija 1992 je v samostanu Danilov potekal škofovski svet, ki ga je vodil njegova svetost patriarh, posebej sklican za obravnavo primera obtožbe nekdanjega metropolita Filareta proticerkvenih dejavnosti. Ob preučitvi vseh okoliščin primera obtožbe nekdanjega metropolita Kijev Filaret(Denisenko) in počajevskega škofa Jakoba (Pančuka) v hudih cerkvenih zločinih, se je koncil odločil, da iz njunih vrst odstavi metropolita Filareta in škofa Jakoba.

29. novembra 1994 je bil v Danilovskem samostanu odprt še en škofovski svet, katerega dejavnosti so se nadaljevale do 2. decembra. Na prvi dan koncilskih zasedanj je njegova svetost patriarh prebral poročilo o najpomembnejših dogodkih v cerkvenem življenju v 2,5 letih, ki so pretekli od prejšnjega škofovskega zbora: ponovni začetek rednih bogoslužij v kremeljskih cerkvah in sv. Vasilija Vasilija, posvetitev obnovljene Kazanske katedrale na Rdečem trgu, začetek obnove katedrale Kristusa Odrešenika, vseslovensko praznovanje 600. obletnice smrti sv. Sergija Radoneškega. Patriarh je v svojem poročilu opozoril na široko oživitev samostanskega življenja.

18. februarja 1997 se je s kratkim govorom njegove svetosti patriarha odprl drugi škofovski zbor. Prvi dan koncilskih zasedanj je bil namenjen poročilu predstojnika. Patriarh Aleksej je poročal o delu primasa Ruske Cerkve in Svetega sinoda, o položaju škofij, samostanov in župnij. Glede misijonskega služenja Cerkve je govornik posebej izpostavil delo pri organizaciji misijona med mladimi. V delu poročila, posvečenem cerkveni dobrodelnosti, so bili podani uradni statistični podatki, ki kažejo, da v Rusiji od 1/4 do 1/3 prebivalstva živi pod pragom revščine. V zvezi s tem je primas dejal, da bi morala ROC postati polnopravni subjekt socialne politike, ki bi lahko spremenila to dramatično situacijo. V delu poročila, posvečenem medpravoslavnim odnosom, se je njegova svetost patriarh posebej osredotočil na karakterizacijo kompleksnega odnosa s carigrajskim patriarhatom, ki je bil posledica vmešavanja Carigrada v cerkveno življenje Estonije: zaseg več Estonske župnije in razširitev njene jurisdikcije na Estonijo. Ko je govoril o razmerah v Ukrajini, je njegova svetost patriarh opozoril, da je kljub vsem prizadevanjem razkolnikov, ponekod podprtih s strani oblasti in tiska, ukrajinska čreda zavrnila novo skušnjavo razkola, ki se ni opazno razširil. V poročilu primasa je bil izražen odziv duhovščine in cerkvenega ljudstva na obrekovalne objave številnih časopisov, posvečenih cerkvenemu življenju: »Preprosto neuporabno je prepirati se z njimi ... Ne pozabimo na poziv apostola Pavla, namenjen vsakemu kristjanu: izogibaj se neumnih in nevednih tekmovanj, vedoč, da povzročajo prepire; Gospodov služabnik naj se ne prepira, ampak naj bo prijazen do vseh, poučen, blag, s krotkostjo poučuje nasprotnike (2 Tim. 2. 23-25) «(JMP. 1997. št. 3. str. 77). Škofovski zbor leta 1997 je bil dokaz enotnosti škofov Ruske pravoslavne cerkve, ki opravljajo svojo službo v različnih državah in regijah, okoli primasa, za to enotnostjo nadpastirjev pa je enotnost cerkvenega ljudstva v razklani družbi. narazen zaradi nasprotij in sovražnosti. 20. februarja so udeleženci škofovskega zbora romali v moskovska svetišča, obiskali so kremeljske katedrale. Pomemben dogodek se je zgodil v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju - primas Ruske pravoslavne cerkve prvič po tem, ko se je patriarh Adrian povzpel na patriarhski sedež.

Jubilejni škofovski zbor, ki je potekal v letu praznovanja 2000-letnice Kristusovega rojstva, se je začel v dvorani cerkvenih svetov katedrale Kristusa Odrešenika 13. avgusta. Prvi dan koncila je patriarh Aleksej podal podrobno poročilo, v katerem je globoko in realistično analiziral vse vidike moderno življenje in dejavnosti ROC. Patriarh Aleksej je stanje škofijskega in župnijskega življenja v ruski Cerkvi ocenil kot na splošno zadovoljivo. Glavni rezultat koncila, na katerem je sodelovalo 144 škofov, je bila odločitev o kanonizaciji 1154 sv. svetnikov, vključno z 867 novimi mučeniki in spovedniki Rusije, vključno s sv. mučenci - zadnji ruski cesar Nikolaj II in njegova družina. Koncil je določil splošno cerkveno češčenje 230 mučencev za vero, ki so bili prej poveličani za krajevno češčenje. Katedrala je kanonizirala 57 asketov pobožnosti 16.-20. stoletja. Potrjena je bila nova različica Listine Ruske pravoslavne cerkve, ki naj bi po besedah ​​patriarha Aleksija "bila osnova in program za nadaljnje izboljšanje" cerkvenega življenja. »Zelo pomembno je,« je poudaril patriarh, »da norme listine ne le odobri koncil, ampak tudi dejansko izvajajo v življenju naše Cerkve. Posebej pomembno je krepiti povezanost vsake župnije s svojo škofijsko upravo, škofij pa s središčem in med seboj. Pomemben dogodek je bil sprejem Osnov družbenega koncepta Cerkve, ki »oblikuje odgovore Cerkve na izzive dobe na prelomu stoletja«. Škofovski zbor je sprejel posebne opredelitve v zvezi s položajem pravoslavja v Ukrajini in Estoniji. Ob koncu koncila je potekala slovesna posvetitev katedrale Kristusa Odrešenika in kanonizacija novoproslavljenih svetnikov, pri kateri so sodelovali predstojatelji krajevnih pravoslavnih Cerkva: patriarh in katolikos vse Gruzije Ilija II., patriarh Srbski Pavel, bolgarski patriarh Maksim, ciprski nadškof Hrizostom, tiranski in vsealbanski nadškof Anastazij, češki in slovaški metropolit Nikolaj ter predstavniki Krajevne Cerkve- Ameriški nadškof Demetrij (Carigradski patriarhat), Pilusijski metropolit Irenej (Aleksandrijski patriarhat), filipopolski škof Nifon (Antiohijski patriarhat), Gazski nadškof Venedikt (Jeruzalemski patriarhat), Kalavritski in Egialijski metropolit Ambrož (Cerkev Grčija), nadškof Jeremija iz Wroclava in Szczecina (poljska Cerkev), nadškof Herman iz Filadelfije in Vzhodne Pensilvanije (ameriška Cerkev), ki sta vodila delegaciji svojih Cerkva. Gost slovesnosti je bil vrhovni patriarh in katolikos vseh Armencev Garegin II.

Najbližji patriarhovi sodelavci pri opravljanju najvišje cerkvene uprave so stalni člani Svetega sinoda. Od marca 1997 do avgusta 2000 je bilo 23 zasedanj svete sinode, na katerih je poleg stalnih članov sodelovalo 42 škofijskih škofov. Širitev področja delovanja ROC je zahtevala ustanovitev novih sinodalnih oddelkov in ustanov: leta 1991 so bili ustanovljeni oddelki za versko vzgojo in katehezo ter za cerkveno dobrodelnost in socialno službo, leta 1995 pa oddelek za interakcijo z oboroženimi silami. in organi kazenskega pregona ter misijonski oddelek, leta 1996 - Cerkveno-znanstveni center Ruske pravoslavne cerkve "Pravoslavna enciklopedija". Ustanovljene so bile nove komisije: Svetopisemska (1990), Teološka (1993), Meniška (1995), Gospodarsko-humanitarna (1997), Zgodovinsko-pravna (2000). Leta 1990 je bilo ustanovljeno Gibanje vsecerkvene pravoslavne mladine.

V letih 1989-2000 število škofij Ruske pravoslavne cerkve se je povečalo s 67 na 130, število samostanov - z 21 na 545, število župnij se je povečalo skoraj 3-krat in se približalo 20 tisoč, število duhovnikov se je prav tako močno spremenilo - s 6893 na 19417 V letih svoje škofovske službe je patriarh Aleksej vodil 70 škofovskih posvetitev: 13 v rangu metropolita Leningrada in Novgoroda in 57 kot patriarha Moskve in vse Rusije. Leta 2000 je ROC štela do 80 milijonov ljudi.

Značilnost prvenstvene službe patriarha Aleksija so številni obiski škofij, ki so se začeli s potovanjem v severno prestolnico takoj po njegovem ustoličenju; v prvem letu svojega patriarhata je Njegova svetost obiskal 15 škofij, pri čemer je bogoslužje opravljal ne le v stolnicah, ampak tudi v župnijah, oddaljenih od škofijskega središča, v novoodprtih samostanih, se srečal z lokalnimi voditelji, z javnostjo, obiskal višje in srednje šole, vojaške enote, domovi za ostarele, zapori, prinašajo veselje in tolažbo ljudem. In v naslednjih letih primas ni zapustil škofije Ruske pravoslavne cerkve s svojo pozornostjo. Tako je na primer samo v zadnjih 5 letih patriarh Aleksej s pastoralnimi obiski obiskal več kot 40 škofij: leta 1997 škofije Elista, Murmansk, Vilna, Jaroslavlj, Kazan, Odesa, Dunaj in Vladimir, pa tudi Sveto deželo, kjer je vodil slavja ob praznovanju 150-letnice Ruske cerkvene misije v Jeruzalemu; leta 1998 - Tambov, Sankt Peterburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga in Voronež; leta 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, Sankt Peterburg z obiskom samostana Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara in Krasnoyarsk; leta 2000 - škofije Belgorod, Sankt Peterburg, Petrozavodsk, Saransk, Nižni Novgorod, Čeljabinsk, Jekaterinburg, Tokio, Kjoto, Sendaj, Vladivostok, Habarovsk, pa tudi samostan Diveevsky in samostan Valaam; leta 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Čeboksari, Tobolsk, Sankt Peterburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, pa tudi samostan Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Od junija 1990 do decembra 2001 je patriarh Aleksej obiskal 88 škofij Ruske pravoslavne cerkve in posvetil 168 cerkva. 23. marca 1990 je prvič po dolgih desetletjih prepovedi verskih procesij zunaj ograje templja potekala verska procesija, ki jo je vodil njegova svetost patriarh po moskovskih ulicah od obzidja Kremlja do templja. "velikega" vnebovzetja.

Konec leta 1990 je v enem od pisarniških prostorov Muzeja zgodovine religije in ateizma, ki se nahaja v Kazanski katedrali v Sankt Peterburgu, St. relikvije Serafima Sarovskega. 11. januarja 1991 je njegova svetost patriarh prispel v Sankt Peterburg in po molitvi v kapeli blažene Ksenije in v Ioannovskem samostanu na Karpovki odšel v Kazansko katedralo. Relikvije Rev. Serafima so iz Kazanske katedrale prenesli v Trojičko katedralo lavre Aleksandra Nevskega in tam ostali do 6. februarja, v tem času pa se je na tisoče pravoslavnih Peterburgčanov prišlo poklonit sv. božji ugajalec. Iz Sankt Peterburga so svete relikvije v spremstvu primasa pripeljali v Moskvo in jih v procesiji prenesli v katedralo Bogojavljenja. V Moskvi so ostali 5,5 mesecev in vsak dan se je vila dolga vrsta ljudi, ki so jih želeli počastiti. 23.–30. julij 1991 sv. relikvije so bile v procesiji v spremstvu njegove svetosti patriarha prenesene v samostan Divejevo, ki je bil oživljen malo pred drugo pridobitvijo relikvij svetega ustanovitelja tega samostana. Zgodili so se tudi drugi pomembni dogodki: druga najdba relikvij svetega Joasafa Belgorodskega (febr. Patriarh Tihon (22. februar 1992). V katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju so ob ohranjanju muzejskega režima v njej začeli redno opravljati bogoslužje in ta starodavni tempelj je spet postal patriarhalna katedrala Ruske pravoslavne cerkve.

Simbol oživitve ruske cerkve v 90. letih. 20. stoletje je bila obnova katedrale Kristusa Odrešenika, barbarsko uničene leta 1931. Njegova svetost patriarh in župan Moskve Ju. M. Lužkov je vodil ta resnično vsedržavni cilj. Na veliko noč 1995 je patriarh Aleksej ob somaševanju množice nadpastirjev in pastirjev v obnovljeni cerkvi obhajal prvo bogoslužje - velikonočne večernice. 31. decembra 1999 je njegova svetost patriarh opravil majhno posvetitev zgornje cerkve Kristusovega rojstva, 19. avgusta 2000 pa je potekala slovesna posvetitev katedrale Kristusa Odrešenika. Na tisoče pravoslavnih duhovnikov in laikov je zjutraj v procesijah iz vseh delov Moskve prikorakalo v ponovno ustvarjeno svetišče. Moskovskemu patriarhu in vse Rusije so somaševali predstojatelji krajevnih pravoslavnih Cerkva ter 147 škofov moskovskega patriarhata. V nagovoru črede je patriarh poudaril: »Previdenčno je, da je bila posvetitev katedrale Kristusa Odrešenika na praznik Gospodovega spremenjenja. Kajti življenje naše domovine se spreminja, duše ljudi, ki najdejo pot do Boga in božjega templja, se spreminjajo. Ta dan bo ostal v zgodovini naše Cerkve kot zmagoslavje pravoslavja« (Pravoslavnaya Moskva, 2000, št. 17 (227), str. 1).

Njegova svetost patriarh v svojih govorih na škofovskih zborih in moskovskih škofijskih srečanjih nenehno obravnava vprašanja pastoralne službe in moralnega značaja duhovnika, opozarja na težave in pomanjkljivosti sodobnega župnijskega življenja, na naloge duhovščine, tako nespremenljive kot večno, neodvisno od okoliščin časa in narekovano zlo dneva. V govoru na škofijskem srečanju decembra 1995 je patriarh Aleksej posebej zaskrbljeno govoril o dejstvu, da nekateri duhovniki ne cenijo cerkvenih tradicij: »To vodi v prostovoljno ali neprostovoljno izkrivljanje celotnega cerkvenega življenja ... demokratični pluralizem ... To je legitimno in pošteno govoriti o verskem pluralizmu v državi, ne pa znotraj Cerkve... V Cerkvi ni demokratičnega pluralizma, ampak milosti polna katoličnost in svoboda Božjih otrok v okviru zakona in svetega. kanoni, ki ne omejujejo dobre čistosti svobode, temveč postavljajo oviro grehu in Cerkvi tujim elementom« (Poziv njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II. duhovnikom in župnijskim svetom cerkva v Moskvi na škofijskem shodu 21. decembra 1995. M., 1996. Str. 15). "Napačno razumevanje pomena cerkvena hierarhija ki ima božjo ustanovitev, včasih pripelje klerika ali redovnika v nevarno odstopanje od cerkvenega prava, v pogubno stanje za dušo« (iz poročila na škofovskem zboru leta 2000).

Patriarh Aleksej je pozoren na duhovne težnje svoje črede: tako ljudi, ki šele prihajajo k veri, kot tistih, ki so se že okrepili v službi Bogu. »Na področju urejanja župnijskega življenja je treba največjo pozornost nameniti temu, da ljudje, ki so nedavno prišli v cerkev, je ne zapuščajo zaradi neobčutljivosti in nesramnosti cerkvenih uslužbencev, ki žal , opažamo po naših župnijah. Vsak, ki pride v tempelj, se mora znajti v dobrohotnem okolju, občutiti ljubezen in skrb vernikov. Ljudi odbija od Cerkve malomaren odnos duhovščine do pastoralnih nalog, brezbrižnost« (iz poročila na škofovskem zboru leta 2000). Zahteve patriarha Aleksija za opravljanje zakramenta krsta v skladu z cerkvena pravila in tradicija ruske Cerkve, da se pred krstom izvaja kateheza, poziv k opustitvi prakse splošne spovedi - vse to priča o želji po krepitvi kanoničnega in duhovnega življenja župnije. Predstojnik, ki na splošno pozitivno ocenjuje delo sodobne župnijske duhovščine, opozarja na nezadostno teološko izobrazbo in pomanjkanje potrebnih življenjskih in duhovnih izkušenj mnogih duhovnikov, kar je razlog za obstoj »mladega starešinstva«, ki po besedah ​​patriarha Aleksija, ni povezano s starostjo duhovnika, temveč z njegovim pomanjkanjem treznega in modrega pristopa k duhovni praksi. Varujoč svojo čredo pred duhovnimi skušnjavami, je primas večkrat izrazil resno zaskrbljenost zaradi »uporabe nekaterih novosti s strani nekaterih duhovnikov, ki so v nasprotju z ustaljeno tradicijo pravoslavne cerkve. Takšni župniki si s pretirano vnemo pogosto prizadevajo za organizacijo župnijskega življenja po vzoru zgodnjekrščanske skupnosti, kar bega vest vernikov in nemalokrat vodi do razdora v župniji ali do njene namerne izolacije. Ohranjanje cerkvenega izročila mora biti strogo v skladu z zgodovinsko realnostjo, kajti umetna obnova zastarelih oblik župnijskega življenja lahko resno popači duhovno strukturo skupnosti in vnese zmedo.« Patriarh Aleksej poziva duhovščino, naj življenja skupnosti ne omejuje le na bogoslužje, ampak naj organizira karitativno, misijonsko, katehetsko delo v župniji. »Do nedavnega je bil krog delovanja duhovnika omejen na zidove templja, Cerkev pa je bila umetno odrezana od življenja ljudi. Zdaj so se razmere korenito spremenile. Duhovnik je postal javna osebnost, vabijo ga na radio in televizijo, v zapore in vojaške enote, govori v medijih, srečuje ljudi različnih poklicev, različnih intelektualnih ravni. Danes se od župnika poleg visoke morale, brezhibne poštenosti in resnično pravoslavne duhovnosti zahteva tudi znanje jezika sodobni človek pomoč pri reševanju najtežjih problemov, ki jih sodobna stvarnost postavlja vernikom. Oživitev župnijskega življenja predpostavlja, po besedah ​​patriarha Aleksija, najbolj dejavno sodelovanje župljanov, »ogrevanje koncilskih načel v življenju župnije ... Redni člani župnije bi morali čutiti svojo vključenost v skupno stvar in njihova odgovornost za prihodnost cerkvene skupnosti.« Alexy meni, da je najpomembnejša usmeritev župnijskega delovanja dobrodelnost, pomoč revnim, bolnim in beguncem. »Ruska pravoslavna cerkev si mora po svojih najboljših močeh prizadevati, da bo služba usmiljenja postala eno od prednostnih področij njenega delovanja« (iz poročila na škofovskem zboru leta 2000).

Patriarh meni, da je skrb za osebe v prostorih odvzema prostosti področje posebne pastoralne odgovornosti. Predstojnik je prepričan, da pastoralna služba v zaporih in kolonijah - obhajanje zakramentov, zagotavljanje humanitarne pomoči zapornikom - lahko in mora prispevati k popravljanju ljudi, ki so nekoč prestopili zakon, na najboljši možen način prispevati k njihovo vrnitev v polno življenje. V letih primasa patriarha Aleksija je bilo samo v Ruski federaciji v prostorih za pridržanje in zaporih ustvarjenih več kot 160 pravoslavnih cerkva in 670 molilnic.

V poročilu na škofovskem zboru leta 2000 je patriarh poudaril: »Vpliv meništva na svet in obratni vpliv sveta na meništvo v različna obdobja zgodovina je v Rusiji dobila usoden, včasih tragičen značaj, povezan z razcvetom ali osiromašenjem asketskega ideala v ljudski duši. Danes ima sodobno redovništvo posebno pastoralno in misijonsko odgovornost, saj so zaradi urbanizacije življenja naši samostani v tesnem stiku s svetom. Svet prihaja k zidovjem samostanov, kjer skuša najti duhovno oporo, naši samostani pa s svojimi molitvenimi in dobrimi deli ustvarjajo in zdravijo duše ljudi, jih spet učijo pobožnosti.« Povečanje števila samostanov v Ruski pravoslavni cerkvi v zadnjem desetletju za več kot 25-krat so spremljale številne težave in težave, saj je bilo treba obnoviti tisto, kar se je zdelo skoraj popolnoma izgubljeno - tradicije in temelje samostanstva. dejanja. In danes je po besedah ​​patriarha Aleksija »še vedno veliko težav v življenju samostanov. Velik problem ostaja pomanjkanje izkušenih spovednikov, ki včasih negativno vpliva tako na strukturo samostanskega življenja kot tudi na pastoralo božjega ljudstva. Ker spovednik ne le sprejme kesanje, ampak nosi pred Bogom tudi odgovornost za duhovno oskrbo, se mora mnogo potruditi, da si sam pridobi dar sočutne ljubezni, modrosti, potrpežljivosti in ponižnosti. Kajti samo lastna duhovna izkušnja, pravo spoznanje, kaj je boj proti grehu, lahko reši duhovnega očeta napak, naredi njegove besede razumljive in prepričljive za čredo« (iz poročila na škofovskem zboru leta 2000). Hierarhije Ruske pravoslavne cerkve pod vodstvom patriarha Aleksija so se odločile okrepiti meniški red in določile najnižjo starost za striženje v plašč ne prej kot 30 let, z izjemo študentov teoloških šol in ovdovelih duhovnikov. To je storjeno zato, da bi tisti, ki stopijo na pot samostanskega delovanja, dobro premislili o svojem koraku in pod vodstvom rektorja in izkušenega spovednika opravili zadosten preizkus pokorščine.

Zunanje povezave Ruska pravoslavna cerkev v patriarhatu Aleksija II. Na področju zunanjih cerkvenih odnosov patriarh Aleksej dosledno vodi neodvisno, jasno in realno politiko, ki temelji na brezpogojni zvestobi pravoslavju, natančnem spoštovanju kanonskih predpisov ter krščanskem razumevanju ljubezni in pravičnosti.

Nenehno skrbi za krepitev bratskih odnosov med krajevnimi pravoslavci. Cerkve, patriarh Aleksej obravnava srbsko Cerkev s posebno naklonjenostjo in ji nudi podporo v letih trpljenja srbskega naroda pred zunanjo agresijo. Moskovski patriarh ni le večkrat protestiral proti izvajanju kaznovalnih vojaških operacij mednarodne zveze na ozemlju neodvisne Jugoslavije, ampak je v teh težkih letih dvakrat (1994 in 1999) obiskal dolgo trpečo srbsko zemljo in jasno izrazil stališče večmilijonska čreda ruske Cerkve. Spomladi 1999, na vrhuncu stopnjevanja Natove vojaške agresije na Jugoslavijo, je patriarh moskovski in vse Rusije odletel v bombardirani Beograd, da bi s skupno molitvijo podprl bratsko ljudstvo. 20. aprila po božji liturgiji v Beogradu je patriarh Aleksej dejal: »Priča smo očitnemu brezpravju: več močnih in bogatih držav, ki se pogumno imajo za svetovno merilo dobrega in zla, teptajo voljo ljudi, ki hočejo živeti drugače. Bombe in rakete ne padajo na to zemljo, ne zato, ker bi nekoga ščitile. Vojaške akcije Nata imajo drugačen cilj - uničiti povojni svetovni red, plačan z veliko krvi, vsiliti ljudem njim tuj red, ki temelji na diktatu surove sile. Toda krivica in hinavščina ne bosta nikoli zmagali. Konec koncev, po starodavnem pregovoru: Bog ni v moči, ampak v resnici. Naj moč sovražnika preseže tvojo - toda na tvoji strani, draga, božja pomoč. To je smisel vseh zgodovinskih lekcij« (ZhMP. 1999, št. 5, str. 35-36). Patriarh Aleksij je poskušal preprečiti bombne napade. Takoj, ko se je razvedelo o "nelegitimni in krivični" odločitvi vodstva Nata, je patriarh v svoji izjavi podprl hierarhijo Srbske Cerkve, katere hierarhi menijo, da je vojaško posredovanje Nata v jugoslovanskem konfliktu nesprejemljivo. Patriarh Aleksej je v imenu ruske Cerkve nagovoril voditelje držav članic Nata in voditelje severnoatlantskega bloka z zahtevo, naj preprečijo uporabo vojaške sile proti suvereni Republiki Jugoslaviji, saj bi to lahko povzročilo "neizogibno zaostritev". sovražnosti v samem središču Evrope." Vendar glas razuma ni bil slišan in moskovski patriarh je ponovno izdal izjavo, v kateri je izrazil protest večmilijonske črede ruske Cerkve: "Sinoči in nocoj je bila Jugoslavija izpostavljena številnim zračnim napadom Nata ... Rečeno nam je, da je oborožena akcija namenjena doseganju miru. Ali ni to hinavščina? Če se »zavoljo miru« pobijajo ljudje in se tepta pravica celega ljudstva, da sam odloča o svoji usodi, ali niso potem za pozivi k miru povsem drugi cilji? Skupina držav, ki ni dobila nobene legitimacije svetovne skupnosti, si je prisvojila pravico presojati, kaj je dobro in kaj slabo, koga usmrtiti in koga pomilostiti. Poskušajo nas navaditi na misel, da je moč merilo resnice in morale. Hudega gospodarskega političnega pritiska, ki vse Zadnja leta ki so ga izvajale zahodne države za svoje interese, nadomestilo z odkritim nasiljem ... To, kar se počne, je greh pred Bogom in zločin z vidika mednarodnega prava. V imenu miru naj bi bilo storjeno veliko nezakonitosti, baje zaradi sajenja »svobode in civilizacije«. Toda zgodovina nas uči, da je nemogoče suverenemu narodu odvzeti njegovo zgodovino, njegove svetinje, njegovo pravico do lastnega življenja. In če narodi Zahoda tega ne bodo razumeli, bo sodba zgodovine neizogibna, saj krutost ne škoduje le žrtvi, ampak tudi agresorju« (ZHMP. 1999. št. 4, str. 25). Z blagoslovom njegove svetosti patriarha so se v moskovskih cerkvah in drugih škofijah Ruske pravoslavne cerkve zbirala sredstva za pomoč beguncem s Kosova. Patriarh srbske Cerkve Pavel je visoko cenil nesebično pomoč ruskega prvohierarha.

Trdno stališče ruske Cerkve in odločna podpora patriarha Aleksija kanonični hierarhiji bolgarske Cerkve, njenemu primasu, patriarhu Maksimu, sta pomagala premagati razkol v eni od starodavnih pravoslavnih Cerkva. Patriarh Aleksej je postal eden od pobudnikov srečanja primasov in hierarhov krajevnih Cerkva v Sofiji (30. september - 1. oktober 1998) za vsepravoslavno razpravo in ozdravitev cerkvenega razkola v Bolgariji.

V 90. letih. 20. stoletje prišlo je do hude krize v odnosih med rusko in carigrajsko Cerkvijo, ki so jo povzročile razmere v Estoniji. V začetku 90. let. nacionalistično naravnani del estonske duhovščine je napovedal podreditev nekanonski tuji »sinodi«, nakar so razkolniki na spodbudo oblasti začeli zasegati župnije kanonične estonske Cerkve, kar je razglasil Estonska vlada je »okupacijska cerkev«. Kljub temu je velika večina klera in laikov v Estoniji ostala zvesta ruski cerkvi. Oktobra 1994 so se estonske oblasti obrnile na carigrajskega patriarha Bartolomeja s prošnjo, da sprejme v svojo jurisdikcijo razkolnike, povezane s stockholmsko "sinodo". Patriarh Bartolomej je odgovoril pozitivno in, ko se je izognil pogajanjem z moskovskim patriarhatom, pozval estonsko duhovščino, naj pride pod njegov omofor. 20. februarja je sinoda carigrajskega patriarhata, sklicujoč se na "nujno prošnjo estonske vlade", odločila obnoviti tomos patriarha Meletija IV. iz leta 1923 in ustanoviti avtonomno pravoslavno estonsko metropolijo v Estoniji kot del patriarhata Carigrad. Patriarh Aleksej, ki je 25 let posvetil nadpastirski oskrbi pravoslavne Cerkve v Estoniji, je bil zelo občutljiv na razkol v estonski duhovščini. Odgovor hierarhije ruske Cerkve na razkol v Estoniji je bila začasna prekinitev kanoničnega občestva z Carigrajski patriarhat. Ta korak so podprle nekatere avtokefalne pravoslavne Cerkve. Kot rezultat pogajanj med predstavniki ruske in carigrajske Cerkve na srečanju leta 1996 v Zürichu je bil dosežen dogovor, da bodo v Estoniji hkrati obstajale škofije pod jurisdikcijo dveh patriarhatov, duhovščina in cerkveni ljudje pa lahko prostovoljno izberejo svojo jurisdikcijsko pripadnost. . Predvidevalo je tudi sodelovanje obeh patriarhatov pri predstavitvi njihovega stališča estonski vladi s ciljem, da bi vsi pravoslavci v Estoniji prejeli enake pravice, vključno s pravico do zgodovinske cerkvene lastnine. Vendar pa je Carigrad postavljal vedno več novih pogojev, vse do zahteve po priznanju škofije pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata kot edine avtonomne pravoslavne cerkve v Estoniji.

Odnosi med rusko in carigrajsko Cerkvijo so se zapletli tudi zaradi nejasnega stališča patriarha Bartolomeja do vprašanja cerkveni razkol v Ukrajini. Od razkolniškega t.i. Ukrajinska avtokefalna pravoslavna cerkev (UAOC) aktivno poskuša najti podporo pri carigrajskem patriarhu. Da bi se izognil konfrontaciji med obema patriarhatoma glede ukrajinskega cerkvenega problema, je patriarh Aleksej dal blagoslov za začetek pogajanj s carigrajskim patriarhatom v upanju, da bo s sodelovanjem obeh Cerkva in ob podpori celotnega pravoslavnega plenituda , bi se našla pravilna rešitev, ki bi pomagala preseči razkole in združiti ukrajinsko pravoslavje.

Patriarh Aleksej posveča veliko pozornosti še vedno nerešenemu problemu odnosov z Romunsko pravoslavno cerkvijo, ki ga povzroča ustanovitev strukture, imenovane Besarabska metropolija, s strani Romunske cerkve na kanoničnem ozemlju ROC. Njegova svetost patriarh meni, da je edina kanonično sprejemljiva možnost prisotnosti romunskega patriarhata na ozemlju Ruske pravoslavne cerkve struktura župnij, združenih v predstavništvu romunske cerkve v Moldaviji.

Leto 2000-letnice Kristusovega rojstva je bilo pomemben mejnik v krepitvi medpravoslavnih odnosov: 7. januarja 2000, na praznik Kristusovega rojstva, je v betlehemski baziliki enotnost svetih katoliških in Apostolsko Cerkev je svetu ponovno pričalo somaševanje Predstojateljev krajevnih pravoslavnih Cerkva. Patriarh Aleksej je med primatijsko službo večkrat obiskal bratske krajevne Cerkve, gostje patriarha moskovskega in vse Rusije so bili carigrajski patriarh Bartolomej, aleksandrijski patriarh Peter, gruzijski katolikos Ilija II., bolgarski patriarh Maksim, patriarh Feoktist romunski nadškof Anastasius iz Tirane in vse Albanije, metropolit Savva iz Varšave in vse Poljske, primasa cerkvenih metropolitov čeških dežel in Slovaške Dorotej in Nikolaj, metropolit vse Amerike in Kanade Teodozij.

Danes je Ruska pravoslavna cerkev, ki jo vodi patriarh Aleksej, najštevilčnejša po svoji sestavi, številu škofij in župnij v družini bratskih krajevnih pravoslavnih Cerkva. To dejstvo nalaga Predstojniku Ruske Cerkve veliko odgovornost za razvoj pravoslavnega življenja po vsem svetu, zlasti v tistih državah, kjer je pravoslavno misijonarjenje možno in potrebno in kjer je ruska diaspora.

Stališče patriarha Aleksija v odnosih z nepravoslavnimi Cerkvami, verskimi in ekumenskimi organizacijami temelji na dveh načelih. Prvič, verjame, da je dokaz resnice pravoslavna vera v razdeljenem krščanski svet je eno najpomembnejših področij zunanje cerkvene dejavnosti, ki se odziva na klic Gospoda Jezusa Kristusa, da premaga tiste mediastinacije, ki razdvajajo tiste, ki verujejo vanj (Jn 17,21-22), ovirajo milosti polno enotnost ljudi v Božja ljubezen, vnaprej vzpostavljena z božansko ekonomijo. Drugič, osnova vsakega pričevanja na kateri koli ravni medkrščanskih stikov je lahko samo jasna ekleziološka samozavest Pravoslavne Cerkve kot Ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve. »V vseh časih,« je poudaril patriarh v poročilu na škofovskem zboru leta 2000, »je naša Cerkev ostala zvesta zapovedi, da stoji v svetem izročilu, ki jo je naučila apostolska »beseda ali poslanica« (2. Tes. 2:15), ki je sledil Odrešenikovi zapovedi o oznanjevanju vsem narodom in jih »učil spolnjevati vse«, kar je zapovedal (Mt 28:20).

Ruska Cerkev vzdržuje vezi z vzhodnimi (predkalcedonskimi) Cerkvami tako v okviru vsepravoslavnega dialoga kot samostojno. V dvostranskih odnosih je najpomembnejša usmeritev vodenje kompleksnega in odgovornega teološkega dialoga o kristoloških vprašanjih. Njegova svetost patriarh in sveti sinod sta v sklepu sinode z dne 30. marca 1999 poudarila potrebo po okrepitvi medsebojnega preučevanja teoloških tradicij ruskega in vzhodne cerkve, da bodo rezultati skupnega dela teologov bolj jasni širšemu krogu vernikov. Pomembno je, da je bil vrhovni patriarh in katolikos vseh Armencev Garegin II., v spremstvu škofov in klerikov Armenske apostolske cerkve, v jubilejnem letu 2000 dvakrat gost Njegove svetosti patriarha Aleksija II. in Ruske pravoslavne cerkve. V pogovorih patriarha Aleksija s primasom armenske Cerkve so bile sprejete odločitve o temeljiti razširitvi sodelovanja na področjih teološkega izobraževanja in socialnega služenja.

O odnosih z Rimskokatoliško cerkvijo v 90. letih. 20. stoletje negativno odražalo razmere v Galiciji, kjer je pravoslavna cerkev postala žrtev unijatske ekspanzije. Vatikanska diplomacija si prizadeva za razširitev področja vpliva Rimskokatoliške cerkve v Rusiji in drugih državah, ki se nahajajo na kanoničnem ozemlju Ruske pravoslavne cerkve. Na škofovskem zboru leta 1994 je patriarh Aleksej orisal stališče Ruske pravoslavne cerkve glede prozelitizma katoliške Cerkve: »Obnova katoliških struktur na našem kanoničnem ozemlju bi morala ustrezati resničnim pastoralnim potrebam in prispevati k obnovi verskega, kulturno in jezikovno identiteto ljudstev, ki imajo tradicionalno katoliške korenine.« Pristop k Rusiji kot absolutni verski puščavi, je poudaril patriarh, priča o prozelitskem značaju načinov in metod »nove evangelizacije«, ki jo izvaja Rimskokatoliška cerkev v Rusiji in državah SND. V poročilu na moskovskem škofijskem srečanju leta 1995 je patriarh Aleksej govoril o uniatskem dejavniku, ki otežuje odnose z Rimskokatoliško cerkvijo. Oživitev unije nosi nevarnost za Cerkev in ljudi. »Danes v Belorusiji deluje več kot 120 katoliških duhovnikov,« je dejal njegova svetost patriarh, »od tega jih je 106 državljanov Poljske, ki širijo katolicizem in poljski nacionalizem ter se odkrito ukvarjajo s prozelitizmom. In na to ne moreš mirno gledati.”

V svojem poročilu na škofovskem zboru leta 2000 je patriarh Aleksej z obžalovanjem ugotovil pomanjkanje napredka v odnosih z Vatikanom, vzroka za kar sta stalna diskriminacija pravoslavnih s strani grškokatoliških skupnosti v Zahodni Ukrajini in katoliški prozelitizem v Ukrajini. kanoničnega ozemlja Ruske pravoslavne cerkve. Vatikan po besedah ​​patriarha zavrača vsa prizadevanja ruske Cerkve za normalizacijo razmer in spodbujanje pravične delitve cerkva med pravoslavnimi in grkokatoličani, verjetno v upanju, da se bo ruska Cerkev sprijaznila z obstoječim stanjem. Vendar pa je stališče patriarha Aleksija do tega vprašanja trdno: »Še naprej vztrajamo pri ponovni vzpostavitvi enakih pravic za vse vernike v Zahodni Ukrajini, pri zagotavljanju krajev za pravoslavno bogoslužje, kjer jim je ta možnost odvzeta, pri izključitvi primerov diskriminacije zoper njih. Bolečina in solze pravoslavci v zahodni Ukrajini, ki so danes prisiljeni plačevati za krivice, ki so jih grkokatolikom zagrešile brezbožne oblasti, je treba izbrisati in ozdraviti. Hkrati patriarh Aleksej ni naklonjen zavračanju možnosti sodelovanja z Rimskokatoliško cerkvijo na socialnem, znanstvenem in mirovnem področju.

Med primarno službo patriarha Aleksija so potekali medsebojni obiski poglavarjev in predstavnikov krščanskih Cerkva, nadaljevali so se dvostranski dialogi z Evangeličansko Cerkvijo v Nemčiji, Evangeličansko Luteransko Cerkvijo na Finskem in Episkopalno Cerkvijo v ZDA.

V 90. letih. 20. stoletje Ruska Cerkev se je srečala s prozelitsko dejavnostjo nekaterih protestantskih veroizpovedi, ki so humanitarno pomoč Ruske federacije pogosto uporabljale za svoje namene. Tovrstno delovanje, kot tudi nadaljnja liberalizacija protestantskih Cerkva, je spodkopalo zaupanje pravoslavne črede Rusije v ekumenske stike s protestantskimi Cerkvami in vzbudilo dvome o smotrnosti sodelovanja Ruske Cerkve v WCC, kjer prevladuje vpliv protestantskih Cerkva. V teh razmerah je hierarhija Ruske pravoslavne Cerkve ob podpori bratskih krajevnih Cerkva sprožila proces korenite reforme WCC, da bi lahko medkrščanski dialog potekal učinkoviteje, brez uvajanja novih eklezioloških problemov in delitve znotraj pravoslavnih Cerkva. Na srečanju predstavnikov vseh krajevnih pravoslavnih Cerkva v Solunu aprila-maja 1998, ki je potekalo na pobudo Ruske pravoslavne cerkve in srbskega patriarhata, je bila sprejeta odločitev o kardinalnih spremembah obstoječe strukture WCC, ki bi pravoslavnim Cerkvam omogočil pričevanje nepravoslavnemu svetu in se izognil ekleziološkim in kanonskim kolizijam, ki jih precejšen del pravoslavne duhovščine in vernikov zelo boleče dojema.

Patriarh Aleksej pripisuje velik pomen sodelovanju Cerkve pri mirovnih dejavnostih. Njegova svetost patriarh je v svojem poročilu na škofovskem zboru leta 1994 pozitivno ocenil sodelovanje ruske Cerkve pri dejavnostih CEC, pri čemer je posebej opozoril na velika prizadevanja CEC za spravo sprtih strani v nekdanji Jugoslavija, spodbujajo spravo in odpravljajo škodljive posledice sovražnosti, konfliktov in katastrof v Armeniji, Azerbajdžanu, Gruziji, Moldaviji, Ukrajini, baltskih državah. Maja 1999 je bila ustanovljena neformalna medkrščanska mirovna skupina, ki je prispevala h koncu bombardiranja Jugoslavije in razvoju poštenega odnosa krščanskih Cerkva in organizacij do problema Kosova.

V svojem poročilu na škofovskem zboru leta 2000 je patriarh Aleksej, ko je opozoril, da se je moral v zadnjem času vedno znova soočiti z nerazumevanjem bistva stikov z nepravoslavnimi Cerkvami in medkrščanskimi organizacijami, dejal: »Iz osebnih izkušenj sem lahko rečemo, da so takšni stiki pomembni ne samo za njih, ampak tudi za nas pravoslavne. V sodobnem svetu je nemogoče obstajati v popolni izolaciji: potrebno je široko medkrščansko sodelovanje na teološkem, izobraževalnem, socialnem, kulturnem, mirovniškem, diakonskem in drugih področjih cerkvenega življenja. Ni dovolj samo izjaviti, da je Pravoslavna Cerkev hranilnica polnosti Razodetja. Tudi sami moramo pričevati o tem dejanju in dajati zgled, kako apostolska vera, ki jo ohranja pravoslavna Cerkev, spreminja um in srca ljudi, spreminja svet okoli nas na bolje. Če resnično in ne lažno žalujemo za ločenimi brati, potem je naša moralna dolžnost, da se srečamo z njimi in iščemo medsebojno razumevanje. Pravoslavnim ta srečanja niso škodljiva. Brezbrižnost, mlačnost, ki jo Sveto pismo obsoja (Raz 3,15), je v duhovnem življenju škodljiva.«

Ime patriarha Aleksija II zavzema trdno mesto tudi v cerkveni znanosti. Pred prihodom na primarijski prestol je objavil 150 del s teološkimi in cerkvenozgodovinskimi temami. Skupno je bilo v cerkvenem in posvetnem tisku v Rusiji in tujini objavljenih približno 500 del primasa. Leta 1984 je patriarh Aleksej Akademskemu svetu LDA predložil delo v treh zvezkih "Eseji o zgodovini pravoslavja v Estoniji" za diplomo magistra teologije. Akademski svet je sklenil, da doktorski naziv podeli doktorski kandidatki s področja cerkvene zgodovine, ker »disertacija po globini raziskovanja in obsegu gradiva bistveno presega tradicionalna merila za magistrsko delo« in »na pragu 1000-letnice krsta Rusije, lahko to delo tvori posebno poglavje v študiji zgodovine ruske pravoslavne cerkve "(Aleksij II. Cerkev in duhovni preporod Rusije. Str. 14). To delo je bogato z informacijami in izjemno aktualno ob koncu 20. stoletja, ko se je pravoslavje v Estoniji znašlo v težkem položaju. Monografija vsebuje močne zgodovinske dokaze, da ima pravoslavje v Estoniji starodavne korenine, ki jih je gojila ruska cerkev, in to brez velikega pokroviteljstva ruske vlade in pogosto z neposrednim nasprotovanjem gibanju ljudi k pravoslavni cerkvi s strani lokalnih uradnikov in njihovi vplivni pokrovitelji V Peterburgu. Patriarh Aleksej je tudi doktor teologije (honoris causa) Teološke akademije v Debrecenu (Madžarska), Teološke fakultete. Jana Komenskega v Pragi, Državni akademiji v Tbilisiju, Teološki fakulteti Srbske pravoslavne cerkve in vrsti drugih teoloških izobraževalnih ustanov, častni profesor na številnih univerzah, med drugim v Moskvi in ​​Sankt Peterburgu, od leta 1992 častni član St. - redni član Akademije za izobraževanje Ruske federacije, od leta 1999 pa častni profesor Ruske akademije znanosti.

Njegova svetost patriarh je bil odlikovan z najvišjimi redovi Ruske pravoslavne cerkve, vključno z redom sv. Apostol Andrej Prvoklicani, sv. Enakoapostolski knez Vladimir (1. in 2. stopnje), sv. Sergija Radoneškega (1. stopnja), sv. Princa Daniela Moskovskega (1. stopnje) in svetega Inocenca (1. stopnje), redovi drugih pravoslavnih Cerkva, pa tudi visoka državna priznanja, med njimi red delovnega rdečega prapora, prijateljstva narodov (dvakrat), »Za Zasluge za domovino "(2. stopnja) in Andrej Prvoklicani. Patriarh Aleksij je prejel tudi državna priznanja Grčije, Libanona, Belorusije, Litve in številnih drugih držav. Patriarh Aleksej je častni občan Sankt Peterburga, Novgoroda, Sergijevega Posada, Republike Kalmikije, Republike Mordovije. 6. sept. 2000 Primat je bil izvoljen za častnega občana Moskve.

Arhivsko gradivo:

• Pogovori z njegovo svetostjo patriarhom Aleksejem II // Arhiv Centralnega znanstvenega centra.

Sestavine:

• Govor ob podelitvi diplome doktorja teologije honoris causa Teološke fakultete. Jan Amos Comenius v Pragi 12. novembra 1982 // ZhMP. 1983. št. 4. S. 46-48;
• Filokalija v ruski asketski misli: Dokl. ob podelitvi diplome honoris causa // Ibid. strani 48-52;
• Govor [na diplomi leningrajskih teoloških šol] // Vestn. LDA. 1990. št. 2. S. 76-80;
• Zbornik izbranih del ob obletnici ustoličenja (1990-1991). M., 1991;
• Govora ob podelitvi škofovske palice novoposvečenim škofom. M., 1993;
• Dopisovanje z menihom Iuvianom (Krasnoperovim) // Valaamski kronist. M., 1994;
• Pismo njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II in Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve ob 75. obletnici atentata na cesarja Nikolaja II in njegove družine // Plemenita skupščina: Ist. - publicist. ali T. almanah. M., 1995. S. 70-72;
• Rusija ni potrebna samo zase, ampak za ves svet // Lit. študije. 1995. št. 2/3. strani 3-14;
• Vrniti ljudem medetnični, politični in socialni mir: Iz odgovorov njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II na vprašanja opazovalca časopisa "Kultura" // Rossiyskiy obozrevatel. 1996. št. 5. S. 85-86;
• Nagovor udeležencem mednarodna konferenca"Duhovni temelji politike in načela mednarodnega sodelovanja" // ZhMP. 1997. št. 7. S. 17-19;
• Izjava v zvezi s situacijo okoli novega zakona "O svobodi vesti in verskih združenjih" // Ibid. 1997. št. 8. S.19-20;
• Pismo njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II in Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve ob 80. obletnici atentata na cesarja Nikolaja II in njegove družine // Ibid. 1998. št. 7. str. 11;
• Poziv udeležencem znanstveno-teološkega posveta »Poslanstvo Cerkve. Svoboda vesti. Civilna družba« // Ibid. 1998. št. 9. S. 22-37;
• Govor na otvoritvi katedralnega srečanja "Rusija: pot do odrešenja" // Ibid. 1998 št. 11. S. 49-50;
• Govor na srečanju z njegovo blaženostjo tiranskim in vsealbanskim nadškofom Anastazijem // Ibid. 1998. št. 11. S. 52-53;
• Pozdravni govor ob 50. obletnici metoha Bolgarske pravoslavne cerkve v Moskvi // Ibid. strani 57-58;
• Sporočilo udeležencem cerkveno-zgodovinske konference "Protoprezbiter Gabriel Kostelnik in njegova vloga pri oživitvi pravoslavja v Galiciji" // Ibid. strani 58-61;
• Vloga Moskve pri obrambi domovine // The role of Moscow in the defense of the Fatherland. M., 1998. Sob. 2. S. 6-17;
• Beseda njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II.: [O krizi ruske šole] // Božična branja, 6. M., 1998. S. 3-13;
• O poslanstvu Ruske pravoslavne cerkve v sodobnem svetu: Govor na slovesnostih. akt Tbilisijske teološke akademije // Cerkev in čas / DECR MP. 1998. št. 1(4). strani 8-14;
• Beseda udeležencem koncilskih zaslišanj [Svetovni ruski ljudski svet 18.–20. marec 1998] // Ibid. št. 2 (5). strani 6-9;
• Odprto pismo... z dne 17.10.1991 [Protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov o premagovanju razkola med ROC in ROCOR] // Ibid. strani 47-50;
• Poziv njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II duhovnikom in župnijskim svetom cerkva v Moskvi na škofijskem srečanju 23. decembra. 1998 M., 1999;
• Poročilo na slovesnem dejanju, posvečenem 600. obletnici počitka sv. Sergija Radoneškega // ZhMP. 1999. Spec. težava strani 36-41;
• Pozdrav udeležencem konference "Rokopisne zbirke cerkvenega izvora v knjižnicah in muzejih Rusije" // ZhMP. 1999. št. 1. S. 41-42;
• Isto // Rokopisne zbirke cerkvenega izvora v knjižnicah in muzejih Rusije: Sat. / sinoda. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Beseda ... na tednu zmage pravoslavja // ZhMP. 1999. Spec. težava strani 29-35;
• Beseda ob otvoritvi VII. mednarodnih božičnih branj // Ibid. 1999. št. 3. S. 24-27;
• Težka pot dramatične dobe: ob 80. obletnici obnovitve patriarhata v Rusiji: čl. // Tam. 1999. Spec. težava strani 46-50;
• Pravoslavlje v Estoniji. M., 1999;
• Cerkev in duhovni preporod Rusije: besede, govori, sporočila, pozivi, 1990-1998. M., 1999;
• Rusija: Duhovni preporod. M., 1999;
• Pritožba v zvezi z oboroženo akcijo proti Jugoslaviji // ZhMP. 1999. št. 4. S. 24-25;
• Govor na zborovanju Akademije družbenih ved // Ibid. strani 17-21;
• Govor na zasedanju ruskega odbora za pripravo na praznovanje 2000-letnice krščanstva // Ibid. 1999. št. 7. S. 32-34;
• Govor na slavnostnem zasedanju, posvečenem 275-letnici Ruske akademije znanosti // Ibid. S. 8;
• Govor na zasedanju prenovljene patriarhalne sinodalne biblične komisije // Ibid. št. 11. S. 18-20;
• Govor ob slovesni podelitvi nagrad v spomin na metropolita Makarija (Bulgakova) za leta 1998-1999 // Ibid. strani 28-29;
• Sadman ruske zemlje: beseda in podoba prvohierarha. M., 1999;
• »Z upanjem gledam na XXI stoletje«: Pogovor s kor. in. »Cerkev in čas« 28. jan. 1999 // Cerkev in čas. 1999. št. 1(8). strani 8-21;
• Besede, govori in intervjuji različnih let: Beseda ob imenovanju škofa; Govor ob otvoritvi II. Evropske ekumenske skupščine; Kako biti duhovnik?; Zemljo je človeku zaupal Bog; "Ni vaša stvar vedeti ure ali datume ..."; Težka pot dramatične dobe; Krščanski pogled na okoljski problem // Ibid. strani 22-84;
• Uvodne besede patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija na zasedanju organizacijskega odbora za priprave na praznovanje 2000-letnice krščanstva // ZhMP. 2000. št. 1. S. 18-21;
• Beseda pri prvi službi v katedrali Kristusa Odrešenika // Ibid. strani 44-45;
• Beseda ob odprtju V. svetovnega ruskega ljudskega sveta // Ibid. strani 21-23;
• Beseda po božji liturgiji in slovesni otvoritvi metoha Pravoslavne cerkve Češke in Slovaške v Moskvi // Ibid. št. 2. S. 52-54;
• Beseda ob odprtju VIII. Mednarodnega božično izobraževalnega branja // Ibid. št. 3. S. 47-52;
• Beseda na otvoritvi teološke konference Ruske pravoslavne cerkve "Pravoslavna teologija na pragu tretjega tisočletja" // Ibid. št. 4. S. 42-44;
• Enako // East. vestn. 2000. št. 5/6 (9/10). strani 12-14;
• Pozdrav udeležencem pravoslavnega novinarskega kongresa "Krščanska svoboda in neodvisnost novinarstva" // ZhMP. 2000. št. 4. S. 47-48;
• Pozdrav udeležencem X. teološke konference Teološkega inštituta sv. Tihona // Ibid. št. 5. S. 15-6;
• Beseda na sprejemu ob ustoličenju primasa Japonske avtonomne pravoslavne cerkve // ​​Ibid. št. 6. S. 52-53;
• Beseda ob slavnostni predstavitvi zvezka "Ruska pravoslavna cerkev" - prvega zvezka 25-delne "Pravoslavne enciklopedije" // Ibid. št. 7. S. 11-12;
• Govor na zasedanju ruskega organizacijskega odbora za priprave na srečanje tretjega tisočletja in praznovanje 2000-letnice krščanstva // Ibid. strani 12-15;
• Poslanica arhipastirjem, pastirjem, menihom in vsem vernim otrokom Ruske pravoslavne cerkve v zvezi s prenosom svetih relikvij velikega mučenika in zdravilca Pantelejmona z gore Atos, junij - avgust. 2000 // Ibid. št. 8. S. 4-5;
• Gradivo škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve leta 2000 // Uradnik. MP spletna stran www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Govor na otvoritvi konference "Sveta dežela in rusko-palestinski odnosi: včeraj, danes, jutri" (11. oktober 2000, Moskva) // Ibid.

Literatura:

• Pimen, patriarh moskovski in vse Rusije. Govor na sprejemu ob 50-letnici talinskega in estonskega metropolita Aleksija (Ridigerja) 1. marca 1979 // ZhMP. 1979. št. 5. S. 8;
• 50. obletnica talinskega in estonskega metropolita Aleksija: Album. Talin, 1980;
• Patriarh. M., 1993;
• Pospelovsky DV Ruska pravoslavna cerkev v XX stoletju. M., 1995;
• Poliščuk E. Obisk njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija v Nemčiji // ZhMP. 1996. št. 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Na zemlji Avstriji// Ibid. 1997. št. 8. S. 42-52;
• Poliščuk E. Potovanje njegove svetosti patriarha Aleksija v Litvo // Ibid. št. 9. S. 44-52;
• Volevoy V. Potovanje njegove svetosti patriarha Aleksija v Srednjo Azijo // Ibid. št. 1. S. 16-37;
• Urzhumtsev P. Bivanje njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II v Sveti deželi // Ibid. št. 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Zgodovina ruske cerkve. 1917-1997 // Zgodovina ruske cerkve. M., 1997. Knjiga. 9;
• Kirjanova O. Pastoralni obisk njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II v tobolsko-tjumenski škofiji // JMP. 1998. št. 10. S. 46-53;
• Kirjanova O. cerkveno praznovanje obletnica primasa Ruske pravoslavne cerkve // ​​Ibid. 1999. št. 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Soimenjak njegove svetosti patriarha Aleksija // Ibid. 2000. št. 4. S. 30-33;
• Žilkina M. Njegova svetost patriarh Aleksej II.: Biogr. esej // Ibid. 1999. Spec. težava strani 3-28;
• Zhilkina M. Obisk njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija v Japonski avtonomni pravoslavni cerkvi // Ibid. 2000. št. 6. S. 27-50;
• Žilkina M. Desetletje ustoličenja njegove svetosti patriarha Aleksija // Ibid. št. 7. S. 51-56;
• Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II.: (Foto album). M., 1999;
• Kronika obiskov njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II v škofiji Ruske pravoslavne cerkve, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. težava strani 51-54;
• Primat. M., 2000;
• Safonov V. Srečanje primasa Ruske pravoslavne cerkve z voditelji škofijskih oddelkov za izobraževanje // ZhMP. 2000. št. 3. S. 57-61.

Leto je vstopil v Leningrajsko teološko semenišče, kjer je leta diplomiral v prvi kategoriji.

Duhovništvo

škof v Tallinnu

14. novembra istega leta je bil imenovan za namestnika predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata.

22. decembra istega leta je bil imenovan za upravitelja Moskovske patriarhije in stalnega člana Svetega sinoda po službeni dolžnosti.

7. maja je bil imenovan za predsednika Izobraževalnega odbora Ruske pravoslavne cerkve, ki upravlja duhovne in izobraževalne ustanove Ruske pravoslavne cerkve.

26. avgusta istega leta je bil izvoljen za častnega člana Moskovske teološke akademije.

Leta 1971 je bil izvoljen v komisijo Svetega sinoda za pripravo Pokrajnega sveta Ruske pravoslavne cerkve in bil imenovan za predsednika postopkovne in organizacijske skupine ter za predsednika sekretariata Pokrajnega sveta Ruske pravoslavne cerkve. Cerkev leta.

Pooblaščen za vodenje teološke delovne skupine Komisije Svetega sinoda za pripravo in izvedbo praznovanja 1000-letnice krsta Rusije.

Patriarh moskovski in vse Rusije

17. maja je s prvim hierarhom ROCOR, vzhodnoameriškim in newyorškim metropolitom Lavrom, podpisal »Akt o kanoničnem občestvu«, ki označuje ponovno združitev Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije z Moskovskim patriarhatom.

Ekumenske in družbene dejavnosti

Delegat 3. generalne skupščine Svetovnega cerkvenega sveta v New Delhiju leta 1961; član Centralnega odbora Svetovnega sveta cerkva od 1961 do 1968; udeleženec zasedanja Centralnega komiteja RKC v Parizu (Francija) - 1962; Rochester (ZDA) - 1963; Onugu (Nigerija) - 1965; Ženeva (Švica) - 1966; Predsednik svetovne konference "Cerkev in družba" - 1966 v Ženevi (Švica); član komisije "Vera in red" WCC od 1964 do 1968. in udeleženec zasedanja v Aarhusu (Danska) 12.-26. avgusta 1964.

Vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na teoloških razgovorih z delegacijo Evangeličansko-luteranske cerkve Nemčije, Nemčija, Arnoldshain II - 20.-25. oktober 1962

Vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na teoloških razgovorih z delegacijo Zveze evangeličanskih cerkva v NDR - "Zagorsk-V", 13. in 16. novembra 1984 v Trojice-Sergijevi lavri v Zagorsku.

Na 8. občnem zboru (oktober 1979) je bil slavnostni govornik na temo »V moči Svetega Duha – služiti svetu«.

Od leta 1971 - podpredsednik predsedstva in svetovalnega odbora Konference evropskih Cerkva. Na prvih sejah predsedstva in svetovalnega odbora CEC po VII. in VIII. generalni skupščini leta 1974 in 1979. ponovno izvoljen na mesto podpredsednika predsedstva svetovalnega odbora.

Vodil je delegacije Ruske pravoslavne cerkve na generalnih skupščinah CEC: 1964 - Bornholm (Danska); 1967 - Petschach (Avstrija); 1971 - Nyborg (Danska); 1974 - Engelberg (Švica); 1979 - Kreta (Grčija).

Udeleženec skupnih sej predsedstva in svetovalnega odbora CEC:

• Dunaj, Avstrija - 1965; Falsterbo, Švedska - 1966;
• Bukarešta, Romunija - 1967; Thun, Švica - 1968;
• El Escorial, Španija - 1969; Out-Poolheist, Nizozemska - 1970:
• Marseille, Francija - 1971; Puchserg, Avstrija - 1972;
• Liebfraunberg, Francija - 1975; Moskva, ZSSR - 1976;
• Iasi, Romunija - 1977; Trondheim, Norveška - 1978;
• Sigtuna, Švedska - 1979; Salzburg, Avstrija - 1980;
• Curry le Roy, Francija - 1981; Atene, Grčija - 1982;
• Oxford, Anglija - 1983; Les Avans, Švica - 1984;
• Sofija, Bolgarija - 1985

Udeleženec zasedanj predsedstva Konference evropskih Cerkva:

• Bukarešta, Romunija - 1965; Neapelj, Italija - 1968;
• Windsor, Anglija - 1969; Poiana Brasov, Romunija - 1970;
• Ženeva, Švica - 1971; Zagorsk, ZSSR - 1972;
• Kreta, Grčija - 1974; Bad Gandersheim, Nemčija - 1976;
• Ženeva, Švica - 1976; Manchester, Anglija - 1977;
• Varšava, Poljska - 1978; Helsinki, Finska - 1980;
• Praga, Češkoslovaška - 1981; Ernst Sillem Hove, Nizozemska - 1982;
• Ženeva, Švica - 1983

Na zasedanju predsedstva in svetovalnega odbora CEC v Les Avanetsu 4. maja 1984 je bil izvoljen za člana komisije za volitve generalnega sekretarja CEC. Marec 1987 - izvoljen za predsednika predsedstva in svetovalnega odbora CEC.

Na spominskem zasedanju odbora programa Cerkva za človekove pravice v luči izpolnitve pogojev Helsinške sklepne listine, 12. in 16. junija 1985 v Arvepnii na Finskem, je zastopal vodstvo konference sv. Evropske cerkve.

Od leta 1972 – član skupnega odbora Konference evropskih Cerkva – Sveta škofovskih konferenc Evrope, Rimskokatoliške cerkve in udeleženec zasedanj tega odbora:

• Ženeva, Švica - 1972 Lokkum, Nemčija - 1977
• Frankfurt na Majni, Nemčija - 1973 Kopenhagen, Danska - 1979
• Zürich, Švica - 1974 Bayenrode, Nemčija - 1981
• Ženeva, Švica - 1975 St. Gallen, Švica - 1982
• Bad Gandersheim, Nemčija - 1976 Cartigny, Švica - 1983
• Ženeva, Švica - 1977 Luksemburg - 1984

Udeleženec prvega širšega srečanja med Konferenco evropskih Cerkva in Svetom škofovskih konferenc v Chantiniju v Franciji od 10. do 14. aprila 1978.

Udeleženec drugega širšega srečanja med Konferenco evropskih Cerkva in Svetom škofovskih konferenc Evrope Rimskokatoliške cerkve, 16.–19. november 1981, Legumkloster, Danska.

Udeleženec tretjega širšega srečanja med CEC in SECE od 3. do 7. oktobra 1984 v Rivi del Garda v severni Italiji na temo: "Naša vera je vir upanja".

Pobudnik in predsednik Prvega seminarja Cerkva Sovjetske zveze - članic CEC in Cerkva, ki vzdržujejo bratsko sodelovanje z Evropsko ekumensko organizacijo, 27. in 29. junija 1982 v Uspenskem samostanu v Puhtici in drugega seminarja - "Puhtica- 2", 15.-17. maj 1984.

Aktivno sodeloval pri delu javnih organizacij:

• od leta 1962 - član estonskega republiškega mirovnega odbora;
• od leta 1963 - član upravnega odbora Sovjetskega mirovnega sklada, udeleženec vsezveznih konferenc in sestankov predsedstva upravnega odbora mirovnega sklada; član ustanovnega zbora društva Rodina, na katerem je bil 15. decembra 1975 izvoljen za člana Sveta društva;
• delegat 2. vsezvezne konference društva Rodina. Ponovno izvoljen za člana upravnega odbora društva Rodina 27. maja 1981;
• 24. oktobra 1980 je bil na V. vsezvezni konferenci Društva sovjetsko-indijskega prijateljstva izvoljen za podpredsednika tega društva;
• delegat IV. estonske republiške konference Društva za prijateljstvo in kulturne odnose s tujino. 13. februarja 1981 je bil izvoljen za člana upravnega odbora Estonskega republiškega društva za prijateljstvo in kulturne odnose s tujino;
• delegat na konferenci predstavnikov sovjetske javnosti za splošno razorožitev in mir, 29.–30. maj 1962;
• delegat na Vsezvezni konferenci predstavnikov sovjetske javnosti za mir, nacionalno neodvisnost in razorožitev, 17. in 18. junija 1965;
• delegat na sovjetski mirovni konferenci, 9.-10. oktober 1974;
• delegat na Svetovnem forumu mirovnih sil, 14.–16. januar 1977;
• delegat Svetovnega kongresa za mir in miroljubno sodelovanje, New Delhi, Indija, november 1964;
• predsednik sekretariata in delegat na konferenci predstavnikov vseh ver v ZSSR za sodelovanje in mir med narodi, 1969;
• delegat svetovne konference "Verski voditelji za trajni mir, razorožitev in pravične odnose med narodi", 6.-11. junij 1977 v Moskvi;
• udeleženec vsezvezne konference, posvečene rezultatom 9. vsekrščanskega kongresa v Pragi, Moskva, 14. in 16. novembra 1978
• vodja delegacije ROC na kolokviju CEC "Cerkve Evrope in Helsinki", Bukov, NDR, oktober 1975
• delegat 2. vsekrščanskega mirovnega kongresa v Pragi - 1964;
• Predsednik komisije "Mir in ekumena" Krščanske mirovne konference od 1964 do 1968;
• delegat Ruske pravoslavne cerkve na mednarodnem medverskem srečanju za sklic Svetovne konference verskih osebnosti leta 1982, 1. in 2. oktobra 1981;
• častni gost svetovne konference "Verske osebe za reševanje svetega daru življenja pred jedrsko katastrofo", 10.-14. maj 1982, Moskva;
• delegat na svetovni krščanski konferenci "Življenje in mir", 20.-24. april 1983, Uppsala, Švedska. Na tej konferenci izvoljen za enega izmed njenih predsednikov;
• udeleženec raziskovalnega posveta CEC "Dinamika upanja: zaupanje, razorožitev, mir", 26.-31. maj 1983, Moskva;
• od 19. decembra 1983 - član javne komisije Sovjetskega mirovnega komiteja za odnose z verskimi krogi, ki zagovarjajo mir;
• sopredsednik srečanja verskih osebnosti Sovjetske zveze in Indije, posvečenega trenutnim mednarodnim razmeram in zlasti v Indijskem oceanu, 1. in 2. oktobra 1984, Moskva;
• delegat Vsezvezne mirovne konference 23. januarja 1985 v Moskvi.

V letih svoje škofovske službe je obiskal številne države in bil udeleženec številnih cerkvenih dogodkov:

• udeleženec prve vsepravoslavne konference o p. Rodos, 1961;
• kot del delegacije Ruske pravoslavne cerkve je od 8. do 15. aprila 1964 obiskal dansko cerkev;
• vodil delegacijo Ruske pravoslavne cerkve na praznovanju 800. obletnice nadškofovskega sedeža v Uppsali, Švedska, 11.–18. junija 1964;
• je vodil romarsko skupino Ruske pravoslavne cerkve v svete kraje Jordanije in Izraela v Sveti teden in praznik svete velike noči 1965;
• je od 6. do 21. junija 1984 vodil romarsko skupino Ruske pravoslavne cerkve v svetišča Jeruzalema in Izraela, od 21. do 25. junija 1984 pa je bil kot gost Ciprske pravoslavne cerkve na Cipru;
• je vodil delegacijo Ruske pravoslavne cerkve na praznovanjih Malabarske cerkve v zvezi s 150. obletnico teološkega semenišča in bil gost krajevnega sveta te cerkve v Katoyami v Indiji od 22. decembra 1965 do 4. januarja. , 1966;
• član delegacije Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve na slovesnostih v zvezi z 20. obletnico Lvovske katedrale v Lvovu, 21.–28. aprila 1966;
• je vodil delegacijo Ruske pravoslavne cerkve na slovesnostih ob 450. obletnici ustanovitve samostana v mestu Curtea de Arges v Romuniji, 8. 1967;
• udeleženec slovesnosti ob posvetitvi sveta Armenske apostolske cerkve, 1962;
• vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na slovesnostih posvetitve sveta v Ečmiadzinu, 1969;
• vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na ustoličenju njegove svetosti katolikosa-patriarha Davida V., Tbilisi, 1972;
• kot del delegacije voditeljev CEC obiskal cerkve članice CEC na Portugalskem od 26. novembra do 1. decembra 1976;
• vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na pogrebu njegovega blaženega romunskega patriarha Justinijana, 30. marec – 1. april 1977;
• vodil cerkvena praznovanja v Smolensku v zvezi s 300. obletnico katedrale Marijinega vnebovzetja, 8.–11. avgusta 1977;
• vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na pogrebu njegove svetosti katolikosa-patriarha vse Gruzije Davida V., 9.–12. november 1977;
• vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve na konferenci luteranskih Cerkva Evrope v Talinu 7.–13. septembra 1980;
• Predsednik komisije za proslavo 600. obletnice Kulikovske bitke in udeleženec slovesnosti ob 600. obletnici Kulikovske bitke v mestu Tula, na Kulikovskem polju in Trojice-Sergijevi lavri, september 17-21, 1980

Od 26. do 31. oktobra 1980 je bil na obisku na Finskem kot gost finske luteranske in pravoslavne cerkve;

Od 4. do 12. junija je bil na Finskem na povabilo predstojnika Evangeličansko-luteranske cerkve Finske nadškofa Wikstroma in obiskal samostane Helsinki, Lahti, Kuopio, Porvo, N.-Valaam in Lintul;

Od 11. do 28. novembra 1980 je vodil romarsko skupino Ruske pravoslavne cerkve, ki je obiskala Sveto goro in svetišča grške cerkve.

Nagrade

Cerkev

posvetno

• Državni red ZSSR "Prijateljstvo narodov" 22/11-1979
• častna listina Sovjetskega sklada za mir 23/VII-1969
• medaljo Sovjetskega sklada za mir in častno listino 13/XII-1971
• spominska namizna medalja Sovjetskega sklada za mir 1969
• medalja Svetovnega sveta za mir, v zvezi s 25. obletnico mirovnega gibanja leta 1976
• medalja Sovjetskega komiteja za zaščito miru v zvezi s 25. obletnico ustanovitve komiteja leta 1974
• častna listina Sovjetskega komiteja za mir 11.1979
• častno diplomo Sovjetskega sklada za mir in spominsko medaljo 11.1979
• spominska medalja Svetovnega sveta za mir, v zvezi s 30. obletnico mirovnega gibanja leta 1981
• častni znak odbora Sovjetskega sklada za mir za aktivno sodelovanje v dejavnostih sklada 15/XII-1982
• Diploma Društva sovjetsko-indijskega prijateljstva (ZHMP. 1986, št. 5, 7).

Sestavine

• "Moskovski metropolit Filaret (Drozdov) kot dogmatik" (Esej kandidata. Tipkopis).
• Govor ob imenovanju škofa talinskega ZhMP. 1961, številka 10, str. deset.
• Govor na konferenci sovjetske javnosti Estonske SSR. ZhMP. 1962, št.6.
• Govor na otvoritvi teoloških intervjujev z delegacijo Evangeličansko-luteranske cerkve ZRN "Arnoldshain-II" 21. oktobra 1982. ZhMP. 1983, št.12, str. 41.
• "Ruska pravoslavna cerkev in sklad za mir" ZHMP. 1964, št.6.
• "Potovanje na Dansko". ZhMP. 1964, št.6 in 7.
• "Sestanki komisije" Vera in cerkveni red v Aarhusu "JMP. 1964, št. 10.
• K oceni dosedanjega delovanja Konference evropskih Cerkva in o nalogah, ki so pred njo "JMP. 1964, št. 11.
• "Mednarodna konferenca za mir in sodelovanje v New Delhiju". ZhMP. 1965, št.1.
• "Srečanja komisije RKC "Vera" in cerkvene organizacije v Aarhusu". ZhMP. 1965, št.6.
• Pozdravni nagovor predsednika Izobraževalnega odbora v imenu teoloških akademij in semenišč Ruske pravoslavne cerkvene bogoslovije v Kottayamu ob 150. obletnici njenega delovanja. ZhMP. 1966, št.2, str. 3.
• "V spomin na metodističnega škofa dr. F. Sigga". ZhMP. 1966, št.2, str. 53-55.
• Poročilo na slovesnem dejanju 23. aprila 1966, posvečenem 20. obletnici Lvovske katedrale in likvidaciji unije. ZhMP. 1966, št. 6, str. 9-15.
• Poročilo na seji komisije KMK za preučevanje ekumenske problematike. Bukarešta, maj 1966
• Krščanstvo v ZSSR. "Moskovske novice" 29/X-1966
• "Pastirjev jubilej". ZhMP. 1968, št.11, str. 31-32.
• "Konferenca Sovjetskega sklada za mir" (1. april 1969). ZhMP. 1969, št. 5, str. 40-42.
• "Govor na 1. seji 1. delovne skupine Konference predstavnikov vseh veroizpovedi v ZSSR, 2. julij 1969. ZhMP. 1969, št. 9, str. 48-49.
• Intervju M. Alexyja z radijskim dopisnikom ZRN 27. oktobra 1970. ZhMP. 1970, št.12, str. 6-7.
• "V visoki pisarni patriarhalnega namestnik" ZHMP. 1971, št.2, str. 6-11.
• Odgovor na vprašanje dopisnika APN. ZhMP. 1971, št.5, str. 3-5.
• "O mirovnih dejavnostih Ruske pravoslavne cerkve" (Soporočilo na lokalnem svetu 31. maja 1971) ZHMP. 1971, številka 7, str. 45-62.
• Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve, ur. 1972, str. 80.
• Govor ob predstavitvi Vladimirske ikone Matere božje v imenu lokalnega sveta Njegovi Svetosti patriarhu Pimenu. ZhMP. 1971, št.9, str. 22; Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve, ur. 1972, str. 264.
• »Pomemben mejnik na poti k evropski varnosti« JMP. 1971, št.9, str. 44-45.
• "V imenu skupne stvari" (ob 10. obletnici Sovjetskega sklada za mir). ZhMP. 1971, številka 12, str. 49-50.
• Beseda na dan prve obletnice patriarhalne službe patriarha Pimena. ZhMP. 1972, številka 7, str. 7-9.
• Govor pri molitvi na dan odprtja zasedanja predsedstva CEC v Trojice-Sergijevi lavri 18. aprila 1972. ZhMP. 1972, številka 7, str. 50-52.
• Govor njegovi svetosti katolikosu-patriarhu vse Gruzije Davidu V. po njegovem ustoličenju v katedrali Mtskheta 2. julija 1972. ZhMP. 1972, številka 8, str. 49-51.
• Govor na sprejemu ob ustoličenju njegove svetosti in blaženosti katolikosa-patriarha vse Gruzije Davida V., 2. julij 1972. JMP. 1972, številka 8, str. 51-62.
• Govor ob podelitvi škofovske palice škofu Ryazansky Simon(Novikovu) 14. oktober 1972 ZhMP. 1972, številka 12, str. 9-11.
• Govor ob podelitvi škofovske palice tambovskemu škofu Damaskinu (Bodromu) 18. oktobra 1972. ZHMP. 1972, številka 12, str. 14-16.
• Krščanski pogled na okoljski problem "JMP. 1974, št. 3, str. 43-48; št. 4, str. 35-39.
• Intervju M. Alexyja z dopisnikom All-Union Radia 6. novembra 1974. ZhMP. 1975, št.1, str. 46-47.
• Govor na plenumu sovjetskega odbora za evropsko varnost in sodelovanje 18. 1975 ZhMP. 1975, št.4, str. 52.
• Beseda čestitke na dan svetega velikonočnega patriarha Pimena 5. maja 1975 ZhMP. 1975, številka 7, str. 16-17.
• Govor kanoniku Raymondu Goorju po podelitvi mednarodne Leninove nagrade "Za krepitev miru med narodi" v dvorani Sverdlovsk v Kremlju 26. novembra 1975. ZhMP. 1976, 12, str. 38.
• Govor na ustanovni konferenci društva Rodina 15. decembra 1975. ZhMP. 1976, št.2, str. 39.
• Govor ob podelitvi palice škofu Seraphimu iz Alma-Ate (Gachkovsky). ZhMP. 1976, št.3, str. 12.
• Pomen lokalnega sveta 1971 ZhMP. 1976, številka 8, str. 7.
• Intervju za All-Union Radio 18. junija 1976 ZhMP. 1976, številka 8, str. 36.
• "Peta obletnica patriarhovega ustoličenja" ZhMP. 1976, številka 8, str. 6.
• Govor na plenumu Sovjetskega odbora za mir, 17. avgusta 1976. ZhMP. 1976, št.11, str. 36.
• Govor v razpravni skupini Svetovnega foruma mirovnih sil 15. januarja 1977. WMP. 1977, št.4, str. 35.
• Intervju za All-Union Radio 26. februarja 1977 ZhMP. 1977, št.5, str. 7.
• Govor na grobu romunskega patriarha Justinijana, 31. marca 1977. ZhMP. št. 6, str. 34.
• Izjava o osnutku nove ustave ZSSR. ZhMP. 1977, št.10, str. 5.
• Pridiga na dan praznovanja Smolenske ikone Matere božje na dan 300. obletnice Smolenske katedrale Vnebovzetja, 10. avgusta 1977 ZhMP. 1977, št.10, str. 26.
• "Humanizem in skrb za človeka" Časopis "Glas domovine". 1977. št. 38 (september).
• Govor na seji Sveta društva Rodina, 29. septembra 1977. ZhMP. 1977, št.12, str. 34.
• Govor ob podelitvi štafetne palice škofu Ivanova in Kineshme Ambrose (Shchurov) 18. oktober 1977 ZhMP. 1978, št.1, str. 34.
• Beseda na grobu njegove svetosti in blaženosti patriarha vse Gruzije Davida V. v katedrali Sioni 10. novembra 1977. JMP. 1978, št.3, str. 45.
• Nadškof Alfred Tooming (nekrolog). ZhMP. 1978, št.4, str. 61.
• Govor na vsezvezni konferenci Sovjetskega sklada za mir. ZhMP. 1978, številka 7, str. 43.
• Pridiga pred pogrebno molitvijo za pokojnega papeža Janeza Pavla I. v patriarhalni stolnici Bogojavljenja. ZhMP. 1978, št.12, str. 59.
• Osma obletnica patriarhovega ustoličenja, beseda metropolita Aleksija. ZhMP. 1979, št.8, str. štirinajst.
• "Pridi in poglej" - o verskem življenju v ZSSR in usposabljanju duhovščine. Časopis "Glas domovine". 1979. št. 33 (2177) (avg.).
• Imenski dan njegove svetosti patriarha Pimena, beseda metropolita Aleksija. ZhMP. 1979, št.11, str. deset.
• "V službi sveta". Časopis "Neye Zeitung". 1979. št. 269, 14.11.
• Intervju za časopis Kodumaa (Rodina) (v estonščini), št. 50, 12. december 1979.
• »V moči Svetega Duha – služenje svetu«: poročilo na VIII generalni skupščini CEC, Kreta, Grčija 18.–25. oktober 1979 JMP. 1980, št.1, str. 54; št. 2, str. 62; št. 3, str. 57.
• Govor na srečanju sovjetske javnosti, posvečenem dnevu boja proti napotitvi v državah Zahodna Evropa rakete srednjega dosega. ZhMP. 1980, št.2, str. 41.
• Čestitke ob 25-letnici časopisa "Glas domovine". "Glas domovine". 1980. št. 14 (2210) (april)
• V službi miru - pogovor, posnet na predvečer OI-80, časopis "Neues Zeit", NDR, 19. julij 1980, str. 5.
• Govor ob deveti obletnici patriarhovega ustoličenja. ZhMP. 1980, številka 8, str. 7.
• Praznovanje 70-letnice patriarha Pimena, uvodni govor. ZhMP. 1980, št.9, str. 16.
• Dediščina Konference o varnosti in razorožitvi Evrope je pomembna za svet. Časopis "Aamulehti", Finska, 29. oktober 1980
• Beseda ob predaji palice škofu Atanaziju (Kudyuku) 1. sept. 1980 ZhMP. 1980, številka 11, str. enajst.
• Pridiga pred spominsko službo v cerkvi sv. Janeza Bogojavljenja v vasi Kurkino, tulski škof, v zvezi s 600. obletnico Kulikovske zmage. ZhMP. 1980, številka 12, str. 13.
• Govor na otvoritveni slovesnosti na Moskovski teološki akademiji in semenišču ob 600. obletnici Kulikovske zmage. ZhMP. 1980, številka 12, str. petnajst.
• Sporočilo bralcem revije "Naše življenje" na praznik Kristusovega rojstva. "Naše življenje" izd. Ruska kulturno-demokratična zveza Finske št. 1(241), 1981, str. 6.
• "Za mirno Evropo", intervju za časopis "Glas domovine". "Glas domovine", št. 11 (2259) marec 1980, str. 13.
• Na predvečer srečanja v Legumklostru. (intervju).
• Govor ob 10. obletnici patriarhovega ustoličenja v katedrali Bogojavljenja 3. junija 1981. ZhMP. 1981, št.8, str. 7.
• Govor na drugi vsezvezni konferenci društva Rodina 27. maja 1981. ZhMP. 1981, št.9, str. 48.
• Čestitke bralcem časopisa "Glas domovine" za 1. maj in dan zmage. "Glas domovine", št. 19, maj 1982, str. deset.
• »Ohrani sveto darilo življenja« (članek). "Glas domovine" št. 23, junij 1982, str. enajst.
• Opomba k zapisom, izdanim ob 600. obletnici bitke pri Kulikovu. Moskva, 1981
• Govor na sprejemu v čast delegacije Sveta evangeličanskih cerkva v Nemčiji (ZRN) 24. junija 1982. JMP. 1982, št.9, str. 61.
• Sporočilo bralcem revije "Naše življenje" za Kristusovo rojstvo in novo leto. "Naše življenje", št. 6, 1982, str. 35.
• Govor Njegovi Svetosti patriarhu Pimenu na dan njegovega soimenjaka v Pimenovski cerkvi v Moskvi 9. sep. 1982 ZhMP. 1982, številka 12, str. 36.
• Beseda ob predaji štafete Dmitrovskemu škofu Aleksandru (Timofejevu). Cerkev priprošnje MDA 14. oktober 1982 ZhMP. 1982, številka 12, str. 40.
• Beseda udeležencem "Marša miru-82" v Trojice-Sergijevi lavri 24. julija 1982 ZhMP. 1982, številka 12, str. 104.
• "Ustavite tekmo z jedrskim oboroževanjem, preprečite vojno." Časopis "Izvestia" 30. apr. 1983, str. 4. Časopis "Kodumaa" 11. maj 1983, str. 7 (v estonščini).
• "Izbira v korist življenja." Časopis "Moskovske novice", 1983, št. 20, 19. maj, str. 6.
• Govor ob podelitvi diplome doktorja teologije honoris causa 12. novembra 1983 v Pragi. ZhMP. 1983, št.4, str. 46.
• Poročilo "Filokalija v ruski asketski misli". ZhMP. 1983, št.4, str. 46.
• "Zaradi življenja moramo sodelovati." Novaya Gazeta, 21. maj 1983, št. 119.
• "Klic kristjanom sveta". Posvetovalno srečanje predstavnikov Cerkva Evrope v Moskvi. Časopis "Glas domovine", junij 1983, št. 24, str. 12.
• "Za rešitev svetega daru življenja" Revija "Otchizna", št. 5, str. 29.
• Intervju "Končanje oboroževalne tekme". Revija "Sovjetska država", junij 1983
• Govor v patriarhalni katedrali Bogojavljenja na dan praznovanja 12. obletnice ustoličenja njegove svetosti patriarha Pimena. ZhMP. 1983, št.8, str. 16-17
• Beseda pri ekumenskem bogoslužju ob otvoritvi posveta CEC »Dinamika upanja: zaupanje, razorožitev, mir«, 26. maj 1983, Moskva. ZhMP. 1983, št.8, str. 66.
• "Danilovski samostan se obnavlja" (intervju). Časopis "Moskovske novice", št. 45, 6. november 1983, str. enajst.
• Pridiga na praznik ikone Tihvinske Matere božje. ZhMP. 1983, številka 10, str. 24.
• Beseda na dan imena njegove svetosti patriarha Pimena 9. sept. 1983 ZhMP. 1983, številka 11, str. 7.
• Članek "Življenje in mir". Svetovna krščanska konferenca v Uppsali. ZhMP. 1983, številka 11, str. 36-39.
• Sporočilo za Kristusovo rojstvo in novo leto bralcem revije "Naše življenje". "Naše življenje", 1983, št. 6, str. 3-4.
• "Eseji o zgodovini pravoslavja v Estoniji". 806 str. (doktorska disertacija) (tipkopis).
• Govor na sovjetsko-francoskem kolokviju "Problem razorožitve in krepitve miru" 24. januarja 1984. ZhMP. 1984, št.4, str. 38.
• Govor na vsezvezni konferenci Sovjetskega sklada za mir v Domu sindikatov, 31. januarja 1984. ZhMP. 1984, št.5, str. 54.
• Govor na seji Sveta društva Rodina 16. februarja 1984. ZhMP. 1984, številka 7, str. 51.
• Govor ob podelitvi štafetne palice škofu Evzebiju (Savinu) iz Alma-Ate 1. aprila 1984 v patriarhalni katedrali Bogojavljenja. ZhMP. 1984, številka 6, str. 13.
• Pridiga na dan 13. obletnice ustoličenja patriarha Pimena v patriarhalni katedrali Bogojavljenja 3. junija 1984. ZhMP. 1984, št.8, str. enajst.
• Pridiga na dan 74. obletnice rojstva njegove svetosti patriarha Pimena v cerkvi Odlaganja roba v Moskvi 23. julija 1984. ZhMP. 1984, št.9, str. 9.
• Sporočilo bralcem revije "Naše življenje" Ruske kulturne demokratične zveze na Finskem za božič in novo leto. "Naše življenje", 1984, št. 6.
• Govor na otvoritvi petega teološkega intervjuja "Zagorsk-V", 13. novembra 1984 v Trojice-Sergijevi lavri. ZhMP. 1985, št.4, str. 64.
• Intervju za časopis "Uusi Suomi" "Ruska Cerkev se pripravlja na 1000. obletnico, metropolit iz Talina poziva k duhu Helsinkov". "Uusi Suomi", 7. junij 1985, str. 9.
• Intervju za časopis "Barkauden Lyakhti" "Zaupanje cerkva in narodov lahko prepreči vojne" Metropolit Alexy na Valaamu. "Barkauden Lyakhti", 10. junij 1985
• Intervju za časopis "Helsinki Sanomat" "Estonska pravoslavna cerkev verjame v svojo prihodnost." "Helsinki Sanomat" 14. junij 1985, str. dvajset.
• Govor na uradnem sprejemu v čast udeležencev teološkega intervjuja "Zagorsk V", 21. novembra 1984. ZhMP. 1985, št.5, str. 63.
• "Zaščiti svet" za 10. obletnico podpisa končnega Helsinškega akta // Časopis "Glas domovine" št. 51, 1985
• Težka pot dramatične dobe // NG-Religije. 1997. št. 11 (nov.).
• Ne bom hodil v Jeruzalem // Kommersant-daily. 1998. št. 127.
• Sporočila za praznik Kristusovega rojstva duhovščini, menihom in pravoslavnim vernikom talinske škofije, tiskana na tipografski način z vzporednimi estonskimi in ruskimi besedili za leta 1964, 1965, 1966, 1967, 1968, 1969, 1970, 1971 , 1972, 1973, 1974, 1975, 1975 1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985
• Pisma za praznik svete Pashe duhovščini, menihom in pravoslavnim vernikom talinske škofije, natisnjena v letih 1964, 1965, 1966, 1967, 1967, 1968, 1969, 1970, 1971, 1972, 1973, 1974, 1975, 197, 197, 197, 197, 197, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985

Literatura

• Nikitin V.A. Njegova svetost patriarh Aleksej II. Življenje in dejanja v božjo slavo. M .: Astrel: Rus-Olympus, 2009
• ZhMP. 1961, št.9, str. štiri; št. 10, str. enajst.
• - "-, 1962, št. 2, str. 23.
• - "-, 1964, št. 5, str. 14, št. 8, str. 1
• - "-, 1965, št. 1, str. 5; št. 4, str. 5; št. 6, str. 2.
• - "-, 1966, št. 2, str. 34; št. 5, str. 4; št. 10, str. 17, 18.
• - "-, 1967, št. 4, str. 3; št. 5, str. 37; št. 7, str. 26, 39-40; št. 9, str. 1, 7; št. 10, str. 3; št. 12, 3, 21.
• - "-, 1968, št. 2, str. 15, št. 3, str. 3, 14; št. 7, str. 23; št. 9, str. 12; št. 11, str. 32; št. 12, str. 17, 37.
• - "-, 1969, št. 4, str. 6; št. 8, str. 1; št. 9, str. 5; št. 11, str. 22.
• - "-, 1970, št. 1, str. 18; št. 2, str. 43; št. 3, str. 26; št. 6, str. 11-32; št. 7, str. 11; št. 10, str. 16, 55-59; št. 11, str. 4.5; št. 12, str. 30.
• - "-, 1971, št. 2, str. 16; št. 3, str. 16; št. 4, str. 3; št. 6, str. 1; št. 7, str. 1; št. 8, str. 46; št. 9, str. 35; št. 10, str. 28; št. 11, str. 2, 13, 15; št. 12, str. 40.
• - "-, 1972, št. 1, str. 23; št. 3, str. 3, 45; št. 5, str. 17; št. 7, str. 33; št. 9, str. 24, 30, 33; št. 10, 2, št. 12, str. 7, 12, 17, 24.
• - "-, 1973, št. 1, str. 35, 65; št. 3, str. 25; št. 5, str. 5; št. 11, str. 9.
• - "-, 1974, št. 1, str. 27; št. 2, str. 11, 40; št. 5, str. 4, št. 9, str. 9; št. 11, str. 9, 23.
• - "-, 1975, št. 1, str. 30, 34; št. 2, str. 3; št. 3, str. 20; št. 6, str. 13; št. 10, str. 22; št. 12, str. 9.
• - "-, 1976, št. 1, str. 16; št. 2, str. 12; št. 3, str. 12, 20; št. 9, str. 5; št. 12, str. 10.
• - "-, 1977, št. 2, str. 23, 67; št. 3, str. 7; št. 4, str. 22; št. 5, str. 4; št. 10, str. 9; št. 11, stran 3; št. 12, stran 3.
• - "-, 1978, št. 1, str. 28, 34, 36; št. 2, str. 7; št. 6, str. 23; št. 7, str. 62; št. 10, str. 7; št. 11, str. 4, št. 12, str. 10, 22.
• - "-, 1979, št. 1, str. 9; št. 3, str. 21,22; št. 5, str. 7, 11, 12; št. 6, str. 2, 45; št. 8, 38, 53; št. 9, str. 8, 24, 50; št. 10, str. 24, 25, 26; št. 11, str. 14; št. 12, str. 3, 6, 57.
• - "-, 1980, št. 1, str. 8, 45; št. 3, str. 4; št. 5, str. 7, 17; št. 8, str. 24-25; št. 9, str. 9-10, 12, 34, 42; št. 10, str. 2-3, 21-22; št. 11, str. 8, 12, 56; št. 12, str. 8, 28, 58.
• - "-, 1981, št. 1, str. 59-60; št. 2, str. 4, 8, 13; št. 3, str. 3; št. 4, str. 55; št. 5, str. 6, 15, 33; št. 7, str. 63; št. 8, str. 36; št. 9, str. 6, 48; št. 11, str. 62; št. 12, str. 3, 6.
• - "-, 1982, št. 1, str. 9, 59, 61; št. 2, str. 5, 7, 55; št. 3, str. 3, 17; št. 5, str. 6, 59; št. 7, str. 10, 33, 51, 59; št. 8, str. 11, 45, 46, 53; št. 9, str. 3; št. 10, str. 35; št. 12, str. 4, 7, 39, 109,124,129.
• - "-, 1983, št. 1, str. 9, 11, 68; št. 2, str. 5, 44, 47; št. 3, str. 26; št. 4, str. 9, 45, 58; št. 5, str. 7, 24, 27, 68; št. 7, str. 14, 57-58; št. 8, str. 5, 31; št. 9, str. 5, 17, 21; št. 10, strani 17, 22, št. 11, strani 18, 21, št. 12, strani 8-11.
• - "-, 1984, št. 2, str. 4; št. 3, str. 49; št. 4, str. 5, 14, 53; št. 5, str. 7-8, 11, 54; št. 6, str. 3, 6; št. 7, str. 49, 52; št. 8, str. 6, 19, 61, 63; št. 9, str. 6, 8, 62; št. 10, str. 4, 10, 13, 17, 42, št. 11, str. 5, 51, št. 12, str. 3.
• - "-, 1985, št. 1, str. 46, 58; št. 2, str. 8; št. 3, str. 60; št. 4, str. 5-6, 20; št. 5, str. 6, 24, 58 št. 6, str. 65; št. 8, str. 2, 7, 64; št. 9, str. 9, 91; št. 10, str. 9, 12-13, 52; št. 11, strani 28, 85, št. 12, strani 41, 43, 10.
• - "-, 1986, št. 1, str. 23; št. 11, str. 2-3, 8-9.
• - "-, 1988, št. 10, str. 7.
• - "-, 1989, št. 6, str. 5.