Format e këndvështrimit. Historikisht, forma më e hershme e botëkuptimit është botëkuptimi dhe format e tij historike shkurtimisht
1. Cili lloj botëkuptimi është më i hershmi?
a) feja;
b) filozofia;
c) mitologjia.
2. Botëkuptimi është:
a) një grup vlerash shpirtërore;
b) një grup idesh që shpjegojnë sjelljen njerëzore;
c) një sistem idesh që përcakton sjelljen e njeriut.
3. Vlera është:
a) kuptimplotë për një person;
b) plotësimi i një nevoje shpirtërore;
c) produkt i veprimtarisë njerëzore.
4. Praktika është:
b) aktivitetet për të transformuar botën;
5. Thelbi është:
a) të përbashkëta për një klasë gjërash;
b) çfarë e bën një objekt të tillë dhe jo ndryshe;
c) idenë e lëndës.
6. Tabloja filozofike e botës është:
a) dialektika e asaj që është dhe çfarë duhet të jetë;
b) një pamje e botës në tërësi;
c) një pamje e ekzistencës së një personi në botë.
7. Filozofia është:
b) botëkuptimin teorik;
c) kuintesenca e kulturës shpirtërore të epokës.
8. E vërteta është:
a) rezultati i konventës;
b) korrespondencën e mendimit për temën me subjektin e mendimit;
c) rezultati i njohurive shkencore.
9. Aksiologjia është një doktrinë:
a) për vlerat; b) për moralin; c) për një person.
10. Antropocentrizmi është:
a) parimi i filozofimit, duke e konsideruar një person si objektin kryesor të aplikimit të forcave mistike;
b) një parim filozofik që e konsideron njeriun si qendër të universit dhe qëllimin e të gjitha ngjarjeve që ndodhin në botë;
c) parimi ideologjik i shpjegimit të botës, përmbajtja e të cilit është të kuptuarit e njeriut si vlerë e pakushtëzuar.
IDETË DHE EVOLUCIONI I BUDIZMIT
Budizmi: Aktiv feja botërore, e cila u ngrit në shekujt VI - V para Krishtit. në Indi. Ankoruar në mendjet e popujve të Azisë dhe Lindjes së Largët. Tradita e lidh shfaqjen e kësaj feje me princin Siddhartha Gautalla, të quajtur Buda (njohuri e ndritur). Sidoqoftë, në Budizëm nuk ka asnjë ide për Zotin si krijues të botës. Thelbi i doktrinës: jeta dhe vuajtja janë të pandashme për shkak të pasioneve dhe dëshirave njerëzore. Largimi i vuajtjeve lidhet me heqjen dorë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Pas vdekjes, ndodh një rilindje e re, por në formën e një qenieje tjetër të gjallë, jeta e së cilës përcaktohet jo vetëm nga sjellja e saj, por edhe nga sjellja e atyre në të cilët shpirti ishte mishëruar më herët. Një person duhet të dalë nga cikli i qenies përmes nirvanës - qenia më e lartë, e arritur duke hequr dorë nga pasionet, kënaqësitë dhe dëshirat tokësore. Kjo është rruga e shpëtimit të njeriut dhe njerëzimit. Kodi librat e shenjtë Feja budiste quhet Tititaka (tre kosha). Ata u sollën në një formë të strukturuar të shkruar nga murgjit e Ceilonit në 80 para Krishtit. Tani ka 500,000,000 budistë në botë. Në Federatën Ruse, ato mbizotërojnë në Tuva, Buryatia, Kalmykia.
Filozofia e Budizmit Njeriu në Budizëm nuk është as shpikje e bekuar e dikujt, as zot i fatit të tij. Në budizmin tradicional, një person është vetëm një ekzekutues i pavullnetshëm i ligjit universal botëror - Dharma. Ky ligj nuk ekziston për njeriun, por realizohet dhe kuptohet pikërisht tek ai. Megjithatë, është një person që, duke kryer vepra të mira dhe të këqija, aktivizon një mekanizëm të caktuar etik që qëndron në themel të universit. Nga pikëpamja e budizmit, jeta njerëzore nuk është një dhuratë e paçmuar, si në krishterim, por vetëm një nga momentet në zinxhirin e rilindjeve. Budistët nuk përpiqen për jetën e përjetshme pas vdekjes, pasi e konsiderojnë atë një qëllim të dhënë dhe jo një qëllim më të lartë. Jeta e përjetshme, sipas budistëve, është pengu i përjetshëm i vdekjes. Në Budizëm, ekziston një e ashtuquajtur doktrinë e origjinës së varur. Thelbi i tij është se burimi i vuajtjes për një person është etja për jetën, dëshirat, lidhja me jetën. Budistët e konsiderojnë botën si iluzore dhe, rrjedhimisht, kënaqësitë që ajo premton janë gjithashtu iluzore. Njeriu është i varur nga ligji i shkakut dhe pasojës (karma). Qeniet e gjalla janë të dënuara, sipas këndvështrimit budist, në rilindje të përjetshme, dhe kushti i çdo ekzistence të re është shuma e të gjitha të mëparshmeve, domethënë shuma e të gjitha veprave të mira, ose meritave të grumbulluara dhe veprave të këqija, të akumuluara kundër. -meritat. Njeriu, si subjekt, është i ndarë në mijëra fragmente që i korrespondojnë jetëve të kaluara dhe të ardhshme. Prandaj, i gjithë zinxhiri i elementeve të "origjinimit të varur" nuk lidh disa jetë në "rrethin e lindjeve dhe vdekjeve", por gjendjet e menjëhershme të njërës - të vetmes, kësaj jete. Budizmi e konsideron një person (si dhe gjithçka që ekziston në univers dhe vetë universin) si një kombinim i grimcave të ndryshme të energjisë - dharmas. Vetë fakti i lindjes së një personi do të thotë për një budist vetëm përfshirje në procesin e pafund të qenies, ku vdekja nuk është fundi i këtij procesi, por një kalim në një formë tjetër të ekzistencës së vetëdijes - në një ekzistencë të ndërmjetme, e cila në mënyrë të pashmangshme i paraprin një lindje të re. Fitimi i lindjes së re ka një prirje të caktuar kohore. NË këtë rast një person krahasohet me gjithë universin, i cili gjithashtu lind, jeton dhe vdes. Ky proces është ciklik dhe çdo interval kohor brenda këtij cikli ka karakteristikat e veta. Në Budizëm, një nga vendet më të rëndësishme e zë mohimi i unitetit të individit. Çdo personalitet përfaqësohet, siç u përmend më lart, në formën e një grumbullimi të formave "të ndryshueshme". Buda tha se personaliteti përbëhet nga pesë elemente: trupore, ndjesi, dëshirë, imagjinatë dhe njohuri. Vëmendje e veçantë në Budizëm i kushtohet shpirti i njeriut, si një element i përjetshëm që merr pjesë në ciklin e jetës (rrota e samsara). Shpirti ndahet, sipas mësimeve të Budës, në elementë të veçantë (skandha). Në mënyrë që i njëjti personalitet të mishërohet në lindjen e re, është e nevojshme që Skandat të bashkohen në të njëjtën mënyrë siç u bashkuan në mishërimin e mëparshëm. Ndërprerja e ciklit të rimishërimeve, dalja nga rrota e samsara, paqja përfundimtare dhe e përjetshme - ky është elementi kryesor në interpretimin e shpëtimit në Budizëm. Shpirti, në këndvështrimin budist, është një ndërgjegje individuale që mbart të tërën bota shpirtërore i një personi, transformohet në procesin e rilindjes personale dhe përpiqet për gjendjen më të lartë - nirvana.
FENOMENOLOGJIA. HERMENEUTIKA
Hermeneutika është shkenca e të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve. G.G. Gadamer krijoi teorinë e të kuptuarit. P. Riker analizoi gjuhën në një kontekst më të gjerë të jetës shoqërore dhe kulturës, përdor gjermanishten për të studiuar letërsinë.
Arti dhe teoria e interpretimit, e cila synon të zbulojë kuptimin e tekstit, bazuar në bazat objektive (kuptimet gram të fjalëve dhe variacionet e tyre të kushtëzuara historikisht) dhe subjektive (qëllimet e autorëve). Ajo lind gjatë periudhës helenistike në lidhje me detyrat e kërkimit shkencor dhe të botimit të teksteve klasike dhe zhvillohet më tej në kuadrin e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Në shekullin e 19-të, filloi zhvillimi i të ashtuquajturës gramatikë të lirë, pa u kufizuar nga tema, kufijtë e kuptimit të tekstit. Në Dilthey, G. kthehet në një metodë specifike të shkencave të përgjithshme, e krijuar për të siguruar një kuptim të ngjarjeve të përgjithshme bazuar në synimet subjektive të figurave historike. Në të njëjtën kohë, të kuptuarit ishte kundër një shpjegimi në shkencën e natyrës, i lidhur me abstraksionin dhe vendosjen e një ligji të përgjithshëm. Në shekullin e 20-të, filologjia gradualisht merr formë në një nga procedurat kryesore metodologjike të filumit, fillimisht në kuadrin e ekzistencializmit, pastaj në të vërtetë në filologjinë e filologjisë. Kështu, te Gadamer, filologjia fiton funksionet e ontologjisë, pasi “të qenit, një mace mund të kuptohet, është gjuha”, filozofi sociale, pasi të kuptuarit është një formë e thelbit të jetës së përbashkët dhe “kritikës së ideologjisë”. Rezultati është mbyllja e phyla në rrethin e gjuhës, gjë që e bën G. të lidhur me analizën neopozitiviste të gjuhës. Në kuadrin e Shkollës së Frankfurtit (J. Habermas), G., si kritikë e ideologjisë, duhet të zbulojë në analizën e gjuhës “një mjet dominimi dhe pushteti shoqëror”, që shërben për të justifikuar marrëdhëniet e dhunës së organizuar. Habermas G. vepron si një nga konsolidimet e rrymave të ndryshme të filozofisë moderne borgjeze. G. procedurat mund. përdoret në histori, drejtësi dhe shkenca të tjera që merren me analizën e res të objektivizuar. aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut.
Dilthey - G. - është një lidhje midis shkencave filiale dhe historisë.Hermeneutika. Hermeneutika (Unë shpjegoj, interpretoj) - arti dhe teoria e interpretimit të tekstit.Hermeneutika e viteve '70-90. zhvilloni "të kuptuarit" jo si një detyrë e aplikuar që lind në procesin e interpretimit të teksteve, por si një karakteristikë themelore e një personi, si diçka që përcakton qënie njerëzore dhe të menduarit.
PROBLEMI I VLERËS SË SHKENCËS
Shkenca yavl. kryesore forma e njerëzve njohuri. Çështje. funksionet sociale: 3 grupe: 1) pikëpamje kulturore dhe botërore, shkenca si e pakontestueshme. prodhimit forca si shoqërore forca (përdoret në zgjidhjen e problemeve të ndryshme që lindën gjatë zhvillimit të përgjithshëm). Në këtë historik funksionet e rendit u ngritën dhe u zgjeruan. Së pari në Rilindjen-I - lufta midis teol. dhe shkenca për të drejtën për të përcaktuar. transportues botëror. Pr-me prev-I shkenca ne prodhim. forca - krijimi dhe forcimi i kanaleve të përhershme për praktikë. përdorin shkencën. u shfaq dituria. kërkimi i aplikuar. Në moderne epoka e parvazit të shkencës. tzh. në cilësi sociale forcë. Sl., shumëllojshmëria e shkencave për ishullin: 1) Etnografia studion jetën dhe kulturën e popujve të globit, origjinën e tyre., Vendbanimet dhe lidhjet kulturore dhe historike. 2) Shkencat juridike të konsideruara. thelbi dhe historia e shtetit-va dhe e së drejtës 3) Gjuhësia studion gjuhën, kulturën e saj, ligjet e funksionimit dhe zhvillimit. 4) Pedagogjia ka për objekt çështjet e edukimit, edukimit dhe formimit të brezave të rinj në përputhje me qëllimet dhe objektivat e shoqërisë. 5) Kritika letrare studion letërsinë artistike, specifikat e letërsisë. kreativitet, artist me rëndësi shoqërore. litra. 6) Ekonomia studion ekonominë. marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, ligjet që rregullojnë prodhimin, shpërndarjen dhe shkëmbimin e të mirave materiale. Për shkencore njohuri har-por prania e 2 niveleve: empirike. dhe teorike Për empiriken njohuritë janë karakteristike për aktivitetin e fiksimit të fakteve. Teor. dija është njohuri thelbësore, e kryer në nivelin e abstraksioneve të rendit të lartë. Teoria është një përgjithësim i praktikës, përvojës ose vëzhgimit. Vëzhgimi dhe eksperimenti janë më të rëndësishmet. metodat e kërkimit në shkencë. njohuri. Perandoria. dhe teori. nivelet janë të lidhura, presupozojnë njëra-tjetrën, megjithëse historikisht empiriku i parapriu teorikut. Në procesin e shkencës njohuritë e aplikuara eksperiment mendimi kur një shkencëtar në mendjen e tij operon me imazhe dhe koncepte, mendërisht krijon kushtet e nevojshme. Teoria është sistemi më i lartë, i vërtetuar, logjikisht i qëndrueshëm i njohurive shkencore, i cili jep një pamje holistike të vetive thelbësore, modeleve, etj. Teoria është një sistem në zhvillim i vërtetë, i provuar nga praktika njohuritë shkencore. Thelbi i një teorie shkencore janë ligjet e saj përbërëse. Shumëllojshmëria e formave të njohurive teorike moderne korrespondon me shumëllojshmërinë e llojeve të teorive, si dhe me shumëllojshmërinë e klasifikimeve të tyre.
Skepticizmi. Pozicioni pesimist për mundësinë e njohjes së botës u formua që në antikitet - në formën e tij të përfunduar nga Pirroja, i cili nuk i besonte as arsyes dhe as ndjenjave. Më vonë skepticizmin e kanë zhvilluar E. Roterdamsky, M. Montaigne e të tjerë.Skepticizmi në parim nuk e mohon mundësinë e njohjes së botës, por shpreh dyshime se kjo mund të bëhet me ndihmën e mjeteve që kemi në dispozicion. Bazat e Argumentit Skeptik: Ndjenjave nuk mund t'u besohet sepse atyre njerez te ndryshëm mund të ketë ndjesi të ndryshme; ndjenjat nuk mund të besohen, sepse organet shqisore po na mashtrojnë vazhdimisht; arsyes nuk mund t'i besohet, sepse çdo provë mbështetet në të dhëna që gjithashtu duhet të vërtetohen, e kështu me radhë ad infinitum. Rrjedhimisht, asgjë nuk mund të vërtetohet nëse nuk pranohen aksema apo dogma të paprovuara mbi besimin.
Antishkencëtarët shohin pasoja thjesht negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, disponimi i tyre pesimist intensifikohet ndërsa të gjitha shpresat e vendosura në shkencë në zgjidhjen e problemeve ekonomike dhe socio-politike shemben.
Anti-shkencëtarët janë të sigurt se pushtimi i shkencës në të gjitha fushat jeta njerëzore e bën atë pa shpirt, pa fytyrë njerëzore dhe romancë. Fryma e teknokracisë e mohon botën e jetës së vërtetë, ndjenjat e larta dhe marrëdhëniet e bukura. Lind një botë jo e vërtetë, e cila shkrihet me sferën e prodhimit dhe nevojën për të kënaqur vazhdimisht nevojat materialiste gjithnjë në rritje. Anti-shkencëtari i ndritur G. Marcuse shprehu indinjatën e tij kundër shkencizmit në konceptin e "njeriut njëdimensional", në të cilin ai tregoi se shtypja e natyrës, dhe më pas e individit tek njeriu, redukton diversitetin e të gjitha manifestimeve të saj në vetëm një parametër teknokratik. Anti-shkencëtaria ekstreme çon në kërkesa për të kufizuar dhe ngadalësuar zhvillimin e shkencës. Megjithatë, në këtë rast, lind problemi urgjent i plotësimit të nevojave të një popullsie gjithnjë në rritje për mallra jetësore elementare dhe tashmë të njohura, për të mos përmendur faktin se është në veprimtarinë shkencore dhe teorike që "projekton" për zhvillimin e ardhshëm të njerëzimi janë shtruar.
Filozofia e Besimit dhe Fesë.
Feja është një formë e vetëdijes shoqërore, baza e së cilës është besimi në të mbinatyrshmen. Ai përfshin idetë fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.
"fe" - ndërgjegje, devotshmëri, devotshmëri, adhurim, shenjtëri dhe faltore, dyshim, mëkat, faj, bestytni, ndërgjegje, një shenjë.
Në filozofi, feja është botëkuptim, qëndrim, si dhe sjellje e përshtatshme dhe veprime specifike (kult), të cilat bazohen në besimin në ekzistencën e një ose më shumë perëndive, "të shenjta", d.m.th. një formë e të mbinatyrshmes.
feja është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, një pasqyrim i realitetit në imazhe, ide, koncepte iluzore-fantastike. Në thelb - një nga llojet e botëkuptimit idealist. Shenja kryesore është besimi në të mbinatyrshmen.
Teologjia e përkufizon fenë si një marrëdhënie që lidh një person me Zotin. Zoti dhe djalli janë konceptet bazë të fesë.
Vetëdija fetare Karakterizohet nga dukshmëria sensuale, imazhet e krijuara nga imagjinata, si dhe një kombinim i përmbajtjes adekuate për realitetin me iluzione, besim, simbolikë dhe pasuri të fortë emocionale.
Elementi më i rëndësishëm i ndërgjegjes fetare është besimi. Kjo është një gjendje e veçantë psikologjike e besimit në arritjen e qëllimit, ndodhjes së një ngjarjeje, në vërtetësinë e idesë, me kusht që të mungojnë informacionet e sakta për arritjen e qëllimit dhe rezultatin përfundimtar.
Besimi është pritja që ajo që dëshirohet do të realizohet. Nëse ka ndodhur një ngjarje ose është bërë e qartë se ajo e pritur nuk mund të realizohet, besimi shuhet.
Besimi fetar është besim:
në ekzistencën objektive të qenieve, vetive, lidhjeve, transformimeve që janë produkt i procesit;
në mundësinë për të komunikuar me qenie në dukje objektive, për të ndikuar tek ata dhe për të marrë ndihmë prej tyre;
në ndodhjen aktuale të disa ngjarjeve mitologjike, në përsëritjen e tyre, në fillimin e ngjarjeve të tilla dhe përfshirjen e tyre në to;
në vërtetësinë e pikëpamjeve, ideve, dogmave, teksteve përkatëse etj.;
Vetëdija e zakonshme shfaqet në formën e imazheve, ideve, stereotipeve, qëndrimeve, mistereve, iluzioneve, ndjenjave, aspiratave, drejtimit të vullnetit, zakoneve dhe traditave të njerëzve, të cilat janë pasqyrim i drejtpërdrejtë i kushteve të ekzistencës së njerëzve.
një grup konceptesh, idesh, parimesh, argumentesh të zhvilluara posaçërisht, të sistematizuara.
Funksionet kryesore të fesë.
kompenson pafuqinë e një personi, kufizimin e njohurive të tij, papërsosmërinë e sistemit shoqëror, politik etj., si dhe jep ngushëllim, çlirim nga çrregullimi, padrejtësia, pakënaqësia, persekutimi politik. Feja ofron një kërkim për mënyrat e shpëtimit nga papërsosmëria e ekzistencës tokësore deri në çlirimin nga vuajtjet,
jep një pamje fetare të botës.
kërkon të shpjegojë vendin e njeriut në univers, problemin e qenies dhe të mosqenies.
Politike - udhëheqësit e komuniteteve dhe shteteve të ndryshme përdorin fenë për të shpjeguar veprimet e tyre, për të bashkuar ose për të ndarë njerëzit sipas përkatësisë fetare për qëllime politike.
Komunikues - komunikim ndërmjet besimtarëve, "komunikim" me perënditë, engjëjt (shpirtrat), shpirtrat e të vdekurve, shenjtorët, të cilët veprojnë si ndërmjetës idealë në jetën e përditshme dhe në komunikimin mes njerëzve.
i lejon njerëzit ta perceptojnë veten si një komunitet i vetëm fetar, i mbajtur së bashku nga vlerat dhe qëllimet e përbashkëta
ndan bashkëbesimtarët nga ithtarët e feve të tjera.
Vetëdija dhe e pavetëdijshmja
E pavetëdijshmja është një fenomen kompleks, vetëdija "tjetra e vet" (e pavetëdijshme, nënndërgjegjeshme, parandërgjegjeshme). Edhe pse njeriu është kryesisht një qenie e vetëdijshme, e pavetëdijshmja zë një vend të madh në jetën e tij shpirtërore. Për shembull, ne nuk jemi të vetëdijshëm për të gjitha pasojat e veprimeve tona. Shumë veprime njerëzore janë mekanike, të automatizuara.
Shumëllojshmëria e formave dhe manifestimeve të pavetëdijes është jashtëzakonisht e madhe. Ndër to (përveç atyre që u përmendën) janë ëndrrat, rrëshqitjet e gjuhës, rezervat, humbja e plotësisë së orientimit në kohë dhe hapësirë, disa dukuri patologjike (deluzione, halucinacione, iluzione) etj.
Do të ishte gabim të barazosh të pandërgjegjshmen me psikikën e kafshëve. Sidoqoftë, koncepti i "psikikës njerëzore" është më i gjerë se koncepti i "vetëdijes". Niveli më i ulët i psikikës njerëzore është pavetëdija. Në fakt, të gjitha veprimet njerëzore rezultojnë të jenë një kombinim i të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes.
Parahistoria e të pandërgjegjshmes mund të konsiderohet doktrina e anamnezës së Platonit - kujtimi nga shpirti i të vërtetave universale të menduara prej tij përpara se të hynte në trup. Në të ardhmen, dëshira për të kuptuar fenomenin e pavetëdijes shkoi si përgjatë linjave të filozofisë (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, etj.), Dhe përgjatë linjave të psikologjisë - veçanërisht në lidhje me studimin e proceseve patopsikologjike. dhe dukuritë hipnotike (Bernheim, Charcot, Janet, etj.).
Megjithatë, konceptet më të përhapura dhe me ndikim të të pandërgjegjshmes u krijuan në shekullin e 20-të. Psikologu dhe psikiatri austriak Sigmund Freud (1856-1939) dhe psikologu zviceran Carl Gustav Jung (1875-1961).
Shkurtimisht, thelbi i konceptit të Frojdit është si më poshtë. Idetë e zhvilluara prej tij bazohen në idenë e rolit dominues të të pandërgjegjshmes në jetën e njeriut, instinktet - kryesisht të natyrës seksuale. Është Frojdi që tha se "unë" "nuk jam zot në shtëpinë time" dhe se vetëdija e një personi detyrohet të kënaqet me informacione të dhimbshme për atë që po ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme në jetën e tij mendore.
Frojdi zhvillon një koncept strukturor të psikikës, i cili nxjerr të gjitha dinamikat mendore nga ndërveprimi i tre rasteve - Ajo, Unë, Super-I. Idi i pavetëdijshëm është, sipas Frojdit, një "kazan që zien instinktesh". Detyra e I-së së vetëdijshme është të kënaqë impulset e Id-së në atë mënyrë që të mos bie ndesh me kërkesat e realitetit shoqëror. Superego, përfaqësuesi i shoqërisë, monitoron respektimin e këtyre kërkesave. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë strukturë.
Ai (Id) është formacioni psikik më i lashtë që përmban instinkte trupore primitive të pakufizuara (ngacmime seksuale dhe agresive). Funksionet e tij i nënshtrohen plotësisht parimit të kënaqësisë. Metodat më të thjeshta të zbulimit të përmbajtjes së ID-së, sipas Frojdit, janë analiza e ëndrrave dhe asociacioneve të lira.
E gjithë fuqia e saj kontrollohet nga "libido" (lat. "tërheqje, dëshirë") - energjia mendore e dëshirave, dëshirave seksuale, d.m.th., instinktit seksual. Frojdi përshkroi mënyrat e transformimit të libidos." Një impuls instinktiv mund të jetë: a) i ndrydhur i pashkarkuar në të pandërgjegjshmen; b) i shkarkuar në veprim, qoftë nëpërmjet turpit dhe moralit, qoftë nëpërmjet sublimimit.
Sublimimi (lat. "ngre, lartësoj") është një proces mendor, i cili është kalimi i energjisë së instinktit seksual (libido) nga qëllimet e menjëhershme (të ulëta) në qëllime joseksuale - të pranueshme shoqërore dhe kulturore (më të larta), moralisht. miratuar: bërja e shkencës, krijimi i veprave artistike, vetëzhvillimi i një personi etj.
Unë (Ego) - ajo pjesë e personalitetit që është e vetëdijshme dhe reagon ndaj mjedisit përmes aftësive të tij njohëse. Unë jam ndërmjetësi midis ID-së dhe superegos. Ndërsa individi zhvillohet, ndodh diferencimi i Vetes dhe zhvillimi i Super-I. Frojdi zbuloi se njerëzit ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në format dhe efektivitetin e veprimtarisë së I-së (në veçanti, ata mund të jenë të fortë ose të dobët).
Super-I (Super-Ego) është autoriteti më i lartë në strukturën e jetës mendore, i cili vepron si një censor i brendshëm. Superego shërben si një burim i ndjenjave morale dhe fetare, një agjent kontrollues dhe ndëshkues, i kushtëzuar sociokulturor
Me fjalë të tjera, Superego është një sistem filtrash social. Ajo që nuk kalohet nëpër këto filtra futet në të pandërgjegjshmen, e cila mund të asgjësohet nga sistemi. standardet morale dhe ndalesat sociale, veçanërisht përmes ndjenjës së ndërgjegjes.
Patosi i mësimeve të Frojdit është në kërkesën për transformimin e vazhdueshëm të Id-it në I - një vepër vërtet humaniste (megjithëse shumë e vështirë) dhe fisnike, e denjë si për çdo person ashtu edhe për njerëzimin në tërësi.
K.-G. Jung, megjithëse filloi të punonte së bashku me Frojdin, më vonë u nda prej tij në pikëpamjet e tij. Dallimet e tyre kryesore kishin të bënin me dy pika themelore:
roli i parimit seksual në jetën mendore të individit; të kuptuarit e natyrës së të pandërgjegjshmes.
Jung kritikoi panseksualizmin e Frojdit, duke vërtetuar, së pari, papranueshmërinë e analizimit të të gjitha manifestimeve të pavetëdijes vetëm nga pikëpamja e seksualitetit të shtypur dhe, së dyti, pamundësinë themelore për të shpjeguar origjinën e kulturës dhe krijimtarisë njerëzore vetëm nga pikëpamja e libidos.
Duke ndërtuar konceptin e tij origjinal të të pandërgjegjshmes, Jung vazhdoi nga fakti se ai:
1. nuk është aspak një oqean i errët vesesh dhe dëshirash mishore, i detyruar nga vetëdija në procesin e zhvillimit historik të njeriut;
2. një enë me kujtime të humbura, si dhe një aparat
perceptim intuitiv, që tejkalon shumë mundësitë e vetëdijes;
3. nuk vepron në dëm të një personi, por përkundrazi, kryen një funksion mbrojtës, duke lehtësuar në të njëjtën kohë kalimin e individit në një fazë të caktuar, më të lartë zhvillimi.
Një nga idetë më kardinale të Jung-ut në psikologji: përveç pavetëdijes personale, individuale, ekziston një shtresë më e thellë e botës së brendshme - pavetëdija kolektive, e cila ka një natyrë universale superpersonale. Jung i quajti bartësit e arketipave të pavetëdijes kolektive (greqisht "fillimi, imazhi"), të cilët përbëjnë përmbajtjen (strukturën) e tij dhe janë të qenësishme për të gjithë njerëzit që nga lindja. Arketipet janë të shumëllojshme, më të rëndësishmit prej tyre: Anima (femërore), Animus (mashkullore), Hije, Personi, Vetë, Hero, Shpëtimtar, Përbindësh, etj. Arketipet nuk mund të kuptohen nga mendja. të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Këto janë disa "forma të mendimit të fjetur" në të cilat përqendrohet energjia kolosale. Arketipet janë "imazhe-simbole", të cilat janë shprehje adekuate e nevojave universale njerëzore, instinkteve, aspiratave dhe fuqive, dhe, në fund të fundit, i paraprijnë historisë njerëzore. Arketipet janë disa struktura para-eksperimentale që i shfaqen një personi përmes ëndrrave, imazheve, miteve, fantazive dhe imagjinatës.
KONCEPTI I PAMJES SË BOTËS DHE FORMAT HISTORIKE
Njeriu është një qenie shoqërore racionale. Puna e tij ia vlen. Dhe për të vepruar në mënyrë të përshtatshme në botën komplekse reale, ai jo vetëm që duhet të dijë shumë, por edhe të jetë në gjendje. Të jesh në gjendje të zgjedhësh qëllimet, të jesh në gjendje të pranosh këtë apo atë
zgjidhje tjetër. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë, para së gjithash, një kuptim të thellë dhe korrekt të botës - një botëkuptim.
Një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e një personi ndaj realitetit rreth tij dhe ndaj vetvetes, si dhe besimet, idealet që janë zhvilluar në bazë të këtyre pikëpamjeve.
parimet e dijes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave. Dhe në të vërtetë, një person nuk ekziston ndryshe përveçse në një marrëdhënie të caktuar me njerëzit e tjerë, një familje, një kolektiv, një komb, në një marrëdhënie të caktuar me natyrën, me botën në përgjithësi. Ky qëndrim qëndron në pyetjen më thelbësore: “Çfarë është bota?”.
Botëkuptimi është themeli i ndërgjegjes njerëzore. Njohuritë e marra, besimet, mendimet, ndjenjat, disponimi mbizotërues, të kombinuara në një botëkuptim, përfaqësojnë një sistem të caktuar të të kuptuarit nga një person i botës dhe i tij. NË jeta reale botëkuptimi në mendjen e një personi janë pikëpamje të caktuara, pikëpamje mbi botën dhe vendin e dikujt në të.
Botëkuptim mitologjik - pavarësisht nëse i referohet të kaluarës së largët apo sot, ne do ta quajmë një botëkuptim të tillë që nuk bazohet në argumente dhe arsyetime teorike, ose në një përvojë artistike dhe emocionale të botës, ose në iluzione publike të lindura.
perceptim joadekuat nga grupe të mëdha njerëzish (klasa, kombe) të proceseve shoqërore dhe rolit të tyre në to. Një tipar i mitit që e dallon në mënyrë të pagabueshme nga shkenca është se miti shpjegon
"Gjithçka", pasi për të nuk ka të panjohur dhe të panjohur. Është forma më e hershme, dhe për vetëdijen moderne - arkaike, e botëkuptimit.
Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ndodh në një fazë të hershme zhvillimin e komunitetit. Pastaj njerëzimi në formën e miteve, domethënë legjendave, legjendave, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë iu kushtuan miteve kozmologjike
pajisje e natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Vend i veçantë zënë mite për arritjet e njerëzve: bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, zhvillimin e bujqësisë, zbutjen e kafshëve të egra. miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit, si forma më e hershme e kulturës njerëzore, elementet e njohurive u kombinuan, besimet fetare, vlerësim moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.). Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit ishte njeri primitiv jashtëzakonisht reale, që meriton besimin absolut.
Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore.
Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, feja u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Fuqia e plotfuqishme krijuese është Zoti
qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin.
Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në të ndryshme periudha historike. Por të gjithë ata ishin të bashkuar nga fakti se në qendër të çdo pikëpamje fetare ia vlen të kërkosh vlerat më të larta, rrugën e vërtetë të jetës dhe faktin që këto vlera dhe të çosh drejt tyre rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.
Jeta përreth formon një botëkuptim të përditshëm te njerëzit. Por nëse një person e vlerëson realitetin në bazë të logjikës dhe arsyes, duhet folur për atë teorik.
Midis njerëzve të një kombi ose klase të caktuar, formohet një botëkuptim shoqëror dhe një individ është i natyrshëm në një individ. Pikëpamjet mbi realitetin përreth në mendjet e njerëzve pasqyrohen nga dy anë: emocionale (qëndrim) dhe intelektual (). Këto aspekte manifestohen në mënyrën e tyre në llojet ekzistuese të botëkuptimit, të cilat ende ruhen në një mënyrë të caktuar dhe pasqyrohen në shkencë, kulturë, pikëpamjet e përditshme të njerëzve, traditat dhe zakonet.
Lloji më i hershëm i botëkuptimit
Për një kohë shumë të gjatë, njerëzit e identifikonin veten me botën e jashtme, dhe për të shpjeguar fenomenet që ndodhin rreth tyre, mitet u formuan në epokën e primitivitetit. Periudha botëkuptimi mitologjik vazhdoi për dhjetëra mijëvjeçarë, duke u zhvilluar dhe shfaqur në forma të ndryshme. Mitologjia si një lloj botëkuptimi ka ekzistuar gjatë formimit të shoqërisë njerëzore.
Me ndihmën e miteve në shoqërinë primitive, ata u përpoqën të shpjegonin çështjet e universit, origjinën e njeriut, jetën dhe vdekjen e tij. Mitologjia veproi si një formë universale e vetëdijes, e cila ndërthurte njohuritë, kulturën, pikëpamjet dhe besimet fillestare. Njerëzit animuan fenomenet natyrore që ndodhin, e konsideruan veprimtarinë e tyre si një mënyrë për të manifestuar forcat e natyrës. Në epokën primitive, njerëzit mendonin se natyra e gjërave ekzistuese kishte një fillim të përbashkët gjenetik dhe bashkësia njerëzore vinte nga një paraardhës.
Vetëdija ideologjike e shoqërisë primitive pasqyrohet në mite të shumta: kozmogonike (duke interpretuar origjinën e botës), antropogonike (që tregon origjinën e njeriut), kuptimplotë (duke marrë parasysh lindjen dhe vdekjen, fatin e njeriut dhe fatin e tij), eskatologjik (që synon në profeci, e ardhmja). Shumë mite shpjegojnë shfaqjen e të mirave jetike kulturore si zjarri, bujqësia, zanatet. Ata gjithashtu u përgjigjen pyetjeve se si u vendosën rregullat shoqërore midis njerëzve, u shfaqën disa rituale dhe zakone.
Botëkuptim i bazuar në besim
Botëkuptimi fetar u ngrit në besimin e një personi në lojën në jetë roli drejtues. Sipas kësaj forme botëkuptimi, ekziston një botë qiellore, e përtejme dhe tokësore. Ai bazohet në besim dhe besime, të cilat, si rregull, nuk kërkojnë prova teorike dhe përvojë shqisore.
Botëkuptimi mitologjik shënoi fillimin e shfaqjes së fesë dhe kulturës. Botëkuptimi fetar jep vetëm një vlerësim të realitetit përreth dhe rregullon veprimet e një personi në të. Perceptimi i botës bazohet vetëm në besim. Ideja e Zotit zë vendin kryesor këtu: ai është parimi krijues i gjithçkaje që ekziston. Në këtë lloj botëkuptimi, shpirtërorja mbizotëron mbi atë fizike. Nga pikëpamja e zhvillimit historik të shoqërisë, feja luajti një rol të rëndësishëm në formimin e marrëdhënieve të reja midis njerëzve, kontribuoi në formimin e shteteve të centralizuara nën sistemet skllavërore dhe feudale.
Filozofia si një lloj botëkuptimi
Në procesin e tranzicionit në një shoqëri klasore, mori formë një këndvështrim holistik i njeriut mbi realitetin përreth. Dëshira për të vendosur shkakun rrënjësor të të gjitha fenomeneve dhe gjërave është thelbi kryesor i filozofisë. E përkthyer nga greqishtja, fjala "filozofi" do të thotë "dashuri për mençurinë", dhe i urti i lashtë grek Pythagoras konsiderohet themeluesi i konceptit. Njohuritë matematikore, fizike, astronomike u grumbulluan gradualisht, shkrimi u përhap. Së bashku me këtë, kishte një dëshirë për të reflektuar, dyshuar dhe provuar. Në llojin filozofik të botëkuptimit, një person jeton dhe vepron në botën natyrore dhe shoqërore.
Mënyrat ekzistuese të të kuptuarit dhe zgjidhjes së çështjeve, botëkuptimi filozofik është thelbësisht i ndryshëm nga ato të mëparshme. Reflektimet mbi ligjet universale dhe problemet midis njeriut dhe botës bazohen në filozofi jo në ndjenja dhe imazhe, por në arsye.
Kushtet specifike historike të jetës së shoqërisë, përvoja dhe njohuritë e njerëzve nga periudha të ndryshme përbënin sferën e problemeve filozofike. Problemet e “përjetshme” nuk kanë të drejtë të pretendojnë të vërtetën absolute në asnjë periudhë të ekzistencës së filozofisë. Kjo tregon se në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, kryesore probleme filozofike"piqen" dhe zgjidhen në përputhje me kushtet e ekzistencës së shoqërisë njerëzore, nivelin e zhvillimit të saj. Në çdo epokë, shfaqen "njerëz të mençur", të gatshëm për të dhënë të rëndësishme pyetje filozofike dhe gjeni
Nëse marrim zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë si bazë për klasifikim, atëherë botëkuptimi mund të jetë materialist ose idealist. Ndonjëherë klasifikimi jepet më në detaje - veçohen shkencore, fetare (siç tregohet më lart), antropologjike dhe lloje të tjera të botëkuptimit. Megjithatë, nuk është e vështirë të shihet se botëkuptimi - në një kuptim të gjerë - ekziston më parë në filozofi dhe shkenca të tjera shoqërore.
Njerëzit tashmë në kohët historike krijuan ide për botën që i rrethon dhe për forcat që qeverisin si botën ashtu edhe njeriun. Ekzistenca e këtyre pikëpamjeve dhe ideve dëshmohet nga mbetjet materiale kulturat e lashta, gjetjet arkeologjike. Monumentet më të vjetra të shkruara të rajoneve të Lindjes së Mesme nuk përfaqësojnë të plota sistemet filozofike me një aparat të saktë konceptual: nuk ekziston as problemi i ekzistencës dhe ekzistencës së botës, as ndershmëria në çështjen e mundësisë së një personi për të njohur botën.
Pararendësit e filozofëve u mbështetën në koncepte të marra nga mitologjia. Miti është një nga format e shprehjes nga një person i qëndrimit të tij real ndaj botës në fazën fillestare dhe të kuptuarit të ndërmjetësuar të marrëdhënieve shoqërore të një integriteti të caktuar. Kjo është përgjigja e parë (edhe pse fantastike) për pyetjet rreth origjinës së botës, për kuptimin e rendit natyror. Ai gjithashtu përcakton qëllimin dhe përmbajtjen e ekzistencës individuale njerëzore. Imazhi mitik i botës është i lidhur ngushtë me besimet fetare, përmban një sërë elementesh irracionale, dallohet nga antropomorfizmi dhe personifikon forcat e natyrës. Megjithatë, ai gjithashtu përmban shumën e njohurive për natyrën dhe shoqëria njerëzore të fituara në bazë të përvojës shekullore. Ky integritet i pandashëm i botës pasqyroi ndryshime si në strukturën socio-ekonomike të shoqërisë ashtu edhe në forcat politike në procesin e centralizimit të formacioneve më të lashta shtetërore. Rëndësia praktike e mitologjisë në botëkuptimin nuk ka humbur në kohën e tanishme. Si Marksi, Engelsi dhe Lenini, si dhe mbështetësit e pikëpamjeve të kundërta - Nietzsche, Frojdi, Fromm, Camus, Schubart, iu drejtuan imazheve të mitologjisë, kryesisht greke, romake dhe pak gjermanike antike. Baza mitologjike nxjerr në pah llojin e parë historik, naiv të botëkuptimit, i ruajtur tashmë vetëm si ndihmës.
Është shumë e vështirë të gjurmosh momentin e interesimit shoqëror në paraqitjet mitologjike, por duke qenë se ai përshkon të gjitha paraqitjet, është shumë e nevojshme të tregohen ndryshime në ndërgjegjen publike. Në manifestimet e para të të menduarit filozofik, të hasura në botëve të lashta, aspekti ideologjik është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Ai del në pah kur bëhet fjalë për çështjet që kanë të bëjnë me vendin e njeriut në shoqëri. Funksioni ideologjik i botës përfshin, për shembull, theksimin e origjinës hyjnore të sundimit monarkik, rëndësinë e klasës priftërore, si dhe justifikimin e transferimit të pushtetit politik, etj.
Në kushte objektivisht historike, filozofia u nda nga mitologjia. Organizata komunale - parafeudale ose në formën e "skllavërisë patriarkale" - ruante marrëdhënie shoqërore. Prandaj interesimi për problemet e menaxhimit social dhe organizatë shtetërore. Formulimi i pyetjeve ontologjike, pra, u përcaktua nga orientimi filozofik dhe antropologjik, i cili u shfaq në zhvillimin e problemeve të hierarkizimit etik dhe shoqëror dhe në justifikimin e ruajtjes së marrëdhënieve të caktuara shoqërore që kontribuojnë në formimin e shtetit. Por duhet theksuar një ndryshim i rëndësishëm për ekspozim të mëtejshëm: filozofia ishte e ndarë nga mitologjia, por jo nga feja. Në këtë rast, feja përfaqëson një sistem të plotë, madje "shkencor" idesh primitive pjesërisht të marra nga mitologjia. Feja ka karakter selektiv deri në atë masë sa tymi fetar (ndër të krishterët, madje shpeshherë nuk fiksohet në mënyrë dogmatike, por ka forcë". traditat e kishës jo gjithmonë korrespondojnë dhe shpesh kundërshtojnë mitologjinë mbi bazën e së cilës ndërtohet feja. Për më tepër, filozofia mesjetare, duke qenë në varësi të fesë, mori qëndrime nga çdo pikëpamje për të justifikuar qëndrimet fetare, si, në veçanti, neoplatonizmi dhe aristotelizmi teologjik.
Oh, siç u tha tashmë, baza e fesë është besimi, dhe shkencat janë dyshimi. Herë pas here, feja mund të frenonte zhvillimin e shkencës me ndihmën e pushtetit politik (dhe simbioza e fesë dhe e pushtetit në mesin e shekullit është e dukshme, madje edhe tani pushteti rezervon mundësinë për t'iu drejtuar ndihmës së fesë ). Por në fund të fundit hierarkia politike e fesë bëhet më e rëndësishme se vetë feja. Protestantizmi ishte një formë proteste masive sociale kundër një degjenerimi të tillë. Marne, duke karakterizuar veprimtaritë e Luterit, vuri në dukje se ky i fundit kërkonte të shkatërronte autoritetin e kishës dhe të rivendoste autoritetin e besimit. Duke e diskredituar veten si botëkuptim mbizotërues, feja nuk mund të mbetej më e tillë. Dhe paralelisht formë fetare botëkuptimi, fillon të zhvillohet forma shkencore e botëkuptimit. Duke u nisur nga filozofia e natyrës, një person hap horizonte të reja të njohurive, vjen në bindjen e mundësisë së fiksimit të tij të fortë, krijues dhe të lirë në këtë botë, beson se është në gjendje të njohë karakterin natyror të botës dhe vetvetes. në të. Ideja e vlerës së pazëvendësueshme të njeriut, idealet e lirisë janë klima shpirtërore në të cilën lind dhe filozofi e re natyrës.
Megjithatë, botëkuptimi fetar nuk do të hiqte dorë nga pozicionet e tij. Dhe prandaj pohimi i M. Sobrado dhe H. Vargas Kullel duket naiv: “Ndoshta fakti që shkencat natyrore, duke filluar tashmë me N. Kopernikun, dhe më pas G. Galileo, I. Njuton dhe, së fundi, C. Darvin, - filloi të ndahej nga teologjia, bëri të mundur njohjen paqësore të teorisë së relativitetit dhe ideve të tjera revolucionare. Në fund të fundit, A. Ajnshtajni, ndryshe nga Galileo, nuk kishte pse të përballej me sistemin e ideve të lidhura me pushtetin politik". Ndërkohë, lufta midis shkencës dhe fesë nuk u ndal deri atëherë, dhe inivisioni thjesht ndryshoi emrin, nuk ka vetëm auto-da-fé. Në vitin 1925, udhëheqësit fetarë amerikanë filluan "procesin e majmunit". Feja ka shpikur edhe mënyra më origjinale për t'u marrë me botëkuptimin shkencor, një nga këto metoda është bashkëpunimi imagjinar. Më i habitshmi nga këta shembuj është interpretimi i teorisë së relativitetit nga studenti i Ajnshtajnit, Eddington, i cili pohoi barazinë e sistemeve të Kopernikut dhe Ptolemeut, domethënë se është e mundur me të njëjtën të drejtë të konsiderohet Toka si lëvizëse në lidhje me Dielli (drejt sistemit diellor), dhe Dielli që lëviz rreth Tokës. Edhe brenda kornizës së teorisë së Ajnshtajnit, kjo çon në kontradikta, për shembull, në përfundimin për pleqërinë e pafundme të lëvizjes së largët. trupat qiellorë në lidhje me Tokën rrotulluese (ndërsa një nga themelet e teorisë së Ajnshtajnit thotë se shpejtësia e dritës është më e larta e mundshme në botën materiale, se nuk ka shpejtësi të pafundme). Ndoshta ishte pikërisht ky kuptim (praktikisht - politizimi dhe ideologjizimi) i teorisë së Ajnshtajnit që çoi në faktin se Akademia e Shkencave e BRSS pranoi me kënaqësi veprat që bënë përpjekje për të hedhur poshtë teorinë e relativitetit (më vonë këto përpjekje doli të ishin të gabuara). Shpeshherë “bashkimi” i fesë dhe pikëpamje shkencoreështë nën presionin e komercializimit të shkencës. Më pas u bë e qartë se klasat sunduese të shoqërisë po financonin shtyrjen e pikëpamjeve të përshtatshme për ta. Dihet se industrialisti ushtarak gjerman A. Krupp vendosi çmime të mëdha në para puna më e mirë, duke popullarizuar idetë e Darvinizmit social midis punëtorëve. Koncepti i pikëpamjeve "të përshtatshme" do të thotë se pushteti politik i propagandon shumicës për përfitimin e vet për pikëpamje me të cilat nuk pajtohet. “Bashkimi” i dy botëkuptimeve të kundërta është një lloj mashtrimi politiko-social. Këtu është me vend të citojmë një deklaratë që na jep një ide të ndryshimit midis propagandës dhe besimeve: "Si ndryshon një profet nga një mashtrues? Të dy gënjejnë, por vetë profeti beson në këtë gënjeshtër, por mashtruesi. jo" (Yu Latynina)*.
Fusha e "bashkëpunimit" të shkencës dhe fesë duhet të përfshijë, natyrisht, edhe shpjegimin e arritjeve më të fundit të shkencës që A. Men jep, duke përfshirë një tregues për ta se feja zbuloi diçka përpara shkencës. Përveç kësaj, fjalë për fjalë vitet e fundit përfaqësuesit e fesë sugjeruan që përfaqësuesit e shkencës "të bashkojnë forcat në një krizë dhe të përpunojnë një lloj teknologjie mbijetese". Në një numër botimesh, fjala "teknologji" zëvendësohet me fjalën më të qartë "teologji". Duket se feja do që botëkuptimi shkencor të japë dorën dhe ... të mbetet pa të.
Është shfaqur një botëkuptim që vepron si ndërmjetës midis shkencores dhe asaj fetare, dhe për këtë arsye përdoret edhe nga kjo e fundit për një luftë të fshehtë me të parën. Një emër i kënaqshëm për këtë botëkuptim ende nuk është shpikur. Është e vërtetë që ndonjëherë quhet "antropologjike", por ky emër për këtë vepër do të pranohet thjesht me kusht.
"Botëkuptimi antropologjik u shfaq si reagim ndaj krizës së botëkuptimit fetar dhe sukseseve të botëkuptimit shkencor, veçanërisht atij marksist. Në fund të fundit, ideologët e parë të botëkuptimit "antropologjik" ishin marksistët legalë, të cilët u përpoqën të provonin. feja e krishterë me një pikëpamje marksiste. S. Bulgakov, i cili e identifikoi intuitën me besimin) shkroi një artikull të Karl Marksit si lloj fetar", ku kombinoi ekzistencializmin fetar me antropocentrizmin, duke e qortuar Marksin se ai u përqendrua në të gjithë njerëzimin, duke harruar individin. Madje N. Berdyaev shkroi biografinë e tij si një vepër filozofike ("Vetënjohja" - kështu quhet ky libër. , dhe në të njëjtën kohë vetë-njohuri "- një nga kategoritë kryesore të botëkuptimit "antropologjik"). Aktualisht, botëkuptimi antropologjik është një fushë e operacioneve ushtarake të dy botëkuptimeve - fetare dhe shkencore. Në fund të fundit, së bashku me marksistët fetarë, gradualisht u shfaqën ekzistencialistët - ateistët (Camus, Sartre), por kjo nuk do të thotë aspak shfaqjen e disa forma të reja të botëkuptimeve, mundësia për të rikthyer fuqinë e tyre, dhe mbështetësit e botëkuptimit shkencor - aftësia për të argumentuar, duke shkelur kuadrin formal shkencor. Këtu së pari ndjejmë çështjen e natyrës shkencore të botëkuptimit filozofik, e cila do të diskutohet më poshtë.
Kështu, ne kemi identifikuar katër forma historike të botëkuptimit sipas radhës së shfaqjes së tyre: mitologjike, fetare, shkencore, "antropologjike". E para prej tyre aktualisht nuk ekziston si një formë e pavarur, por nuk është zhdukur plotësisht, tre të tjerët janë të pranishëm në një mënyrë ose në një tjetër në bazë të të gjitha sistemeve ekzistuese filozofike, shkencave shoqërore dhe ideologjive.
Format e botëkuptimit
Filozofia zë një vend qendror në kulturën njerëzore. Filozofia luan një rol të madh në formimin e botëkuptimit.
opinion- një pamje holistike e botës dhe e vendit të njeriut në të.
Në historinë e njerëzimit spikat tre mendësi kryesore.
1. Botëkuptimi mitologjik është një formë e vetëdijes publike për botëkuptimin e shoqërisë antike, e cila ndërthur perceptimin fantastik dhe realist të realitetit. Veçoritë e miteve janë humanizimi i natyrës, prania e perëndive fantastike, komunikimi i tyre, ndërveprimi me njerëzit, mungesa e reflektimeve abstrakte, orientimi praktik i miteve në zgjidhjen e problemeve ekonomike.
2. Botëkuptimi fetar - një formë e botëkuptimit të bazuar në besimin në praninë e forcave të mbinatyrshme që ndikojnë në jetën e njeriut dhe Bota. Botëkuptimi fetar karakterizohet nga një perceptim sensual, figurativ-emocional i realitetit.
3. Botëkuptimi filozofik dallon nga të tjerët në atë që bazohet në njohuri, është refleksiv (ka aftësi t'i referohet vetes), logjikisht, i bazuar në koncepte dhe kategori të qarta. Pra, botëkuptimi filozofik është lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, dizajni sistematik dhe teorik.
Ka 4 komponentë në botëkuptimin filozofik:
1) njohëse;
2) vlera-normative;
3) emocionale-vullnetare;
4) praktike.
Botëkuptimi filozofik ka një strukturë të caktuar.
Niveli i parë (fillor)- një grup konceptesh, idesh, pikëpamjesh botëkuptimi që funksionojnë në nivelin e vetëdijes së zakonshme.
Niveli i dytë (konceptual) përfshin botëkuptime, probleme, koncepte të ndryshme që synojnë veprimtarinë ose njohjen njerëzore.
Niveli i tretë (metodologjik)- përfshin konceptet dhe parimet bazë të zhvilluara mbi bazën e ideve dhe njohurive, duke marrë parasysh pasqyrimin e vlerave të botës dhe të njeriut.
Botëkuptimi filozofik ka kaluar nëpër tre faza të evolucionit:
1) kozmocentrizmi;
2) teocentrizmi;
3) antropocentrizmi.
Ky tekst është një pjesë hyrëse.2. STRUKTURA E BOTËPËSHQYRJES Meqenëse çështja kryesore e botëkuptimit është marrëdhënia e një personi me botën, kjo marrëdhënie, duke e lidhur botën dhe një person në një sistem subjekt-objekt, presupozon një ndërlidhje të caktuar të përbërësve që bëjnë ngritur strukturën e kësaj
Mitologjia dhe feja si format e para të botëkuptimit Nxënësi e njeh thelbin e botëkuptimit mitologjik vetëm teorikisht; kuptimi i tij për fenë është më i plotë, pasi besim fetar dhe sot ka besimtarë. Skema e përgjithshme e periudhës së dominimit të mitologjisë do të jetë
Format e botëkuptimit Filozofia zë një vend qendror në kulturën njerëzore. Filozofia luan një rol të madh në formësimin e botëkuptimit. Botëkuptimi është një pamje holistik e botës dhe e vendit të njeriut në të. Në historinë e njerëzimit, ekzistojnë tre forma kryesore të botëkuptimit
Kapitali interesant dhe kapitali tregtar në raportin e tyre me kapitalin industrial. forma më të vjetra. Format e prejardhura Format e tregtisë dhe interesit janë më të vjetra se forma e prodhimit kapitalist, kapitali industrial, që është forma kryesore.
NË ORIGJINËN E PAMJES SË BOTËS Bertrand Arthur William Russell lindi më 18 maj 1872, në një familje të vjetër aristokrate angleze. Babai i tij, Viscount Amberley, ishte djali i tretë i John Russell, udhëheqësi i Whig dhe Kryeministri britanik 1846-1852 dhe 1865-1866.
Llojet e PAMJES SË BOTËS Hyrje në metafizikë HYRJE Në oqeanin e pakufishëm të ekzistencës botërore, uni njerëzor zë një vend të parëndësishëm, por me një mendim të guximshëm ai kërkon të përqafojë gjithë botën, të jetë i vetëdijshëm për themelet e strukturës së universit, për të kuptuar se çfarë është bota në tërësi,
2) raporti ndërmjet zhvillimit të formës relative të vlerës dhe formës ekuivalente Shkalla e zhvillimit të formës relative të vlerës i përgjigjet shkallës së zhvillimit të formës ekuivalente. Megjithatë - dhe kjo është e rëndësishme të theksohet - zhvillimi i një forme ekuivalente është vetëm një shprehje dhe
2) Marrëdhënia ndërmjet zhvillimit të formës relative të vlerës dhe formës ekuivalente Shkalla e zhvillimit të formës relative të vlerës korrespondon me shkallën e zhvillimit të formës ekuivalente. Megjithatë - dhe kjo është e rëndësishme të theksohet - zhvillimi i një forme ekuivalente është vetëm një shprehje dhe
II. PROBLEMI I PIKËPAMJES OPTIMISTE TË BOTËS Për ne perëndimorët, kultura konsiston në faktin se ne njëkohësisht punojmë për përmirësimin tonë dhe përmirësimin e botës. Megjithatë, a ka një lidhje të nevojshme midis aktivitetit të drejtuar nga jashtë dhe
IV. PAMJA FETARE DHE FILOZOFIKE E BOTËS Përpjekjet gjigante për të arritur në një botëkuptim etik janë të ngulitura në fetë botërore Mendimtarët fetarë të Kinës Lao Tzu (lindur në vitin 604 p.e.s.), Konfuci (551-479 p.e.s.), Meng-zi, (372-289 p.e.s.) dhe Zhuangzi (rreth 369-286 p.e.s.)
2.2.1. Baza e botëkuptimit "të mësuar".
2.2.4. Baza e një botëkuptimi të saktë Botëkuptimi i mozaikut mund të ndryshojë gjithashtu në parimet e organizimit të drejtimit të ndërtimit të marrëdhënieve të njësive semantike në një pamje mozaike të botës - një pemë mendore. Më parë, është dhënë një sistem i përgjithësimeve të kufirit dhe
Botëkuptimet e gjendjes dhe procesit Shkurtimisht, krijimi i konceptit të fluksit, ose derivatit, domethënë shpejtësisë në një pikë të caktuar, çoi në një ndryshim në idetë për botën. Kur matim distanca më të shkurtra dhe kohë më të shkurtra, bota ndryshon papritur. Ne po largohemi nga sfera
Mbi krijimin e një botëkuptimi Është e vështirë të pranosh diçka që ndryshon pamjen e botës. Është e pamundur të pranosh atë që e shkatërron atë. Nuk është e lirë të blesh një të re. Vetëm krijuesi është në gjendje të krijojë të tijën
