Filozofi srednjeg vijeka i njihova djela. Faze razvoja srednjovjekovne filozofije

2. Problem razuma i vjere / Avgustinovo učenje /

3. Toma Akvinski - sistematizator srednjovjekovna sholastika

1. Osobine srednjovjekovne filozofije

Filozofske ideje u srednjem vijeku najčešće su bile odjevene vjerska odjeća. Strogo govoreći, religija nije filozofija. Religija je poslušnost Bogu, natprirodna veza između čovjeka i Boga. Religiju karakteriziraju čuda, neobuzdano vjerovanje u dogme. U filozofiji se i jedno i drugo dovodi u pitanje. Istovremeno, nemoguće je ne uočiti određenu sličnost između religije i filozofije. Kao što smo vidjeli u analizi gledišta Platona i Aristotela, tema o Bogu nije strana filozofiji. Potraga za jednim vrlo često vodi do teme Boga. Religijski stavovi, kao i svi drugi pogledi, uvijek sadrže filozofske ideje. Sa te pozicije mi razmatramo hrišćanstvo.

Srednjovekovna teološka filozofija je vodeći filozofski pravac, raširen u Evropi od 5. do 16. veka, koji je priznavao Boga kao najviši postojeći princip, a celinu svijet- Njegove kreacije. Teološka filozofija je počela da se javlja u Rimskom Carstvu u 1. - 5. veku. AD na osnovu ranog hrišćanstva, jeresi i antičke filozofije i dostigla je vrhunac u 5. - 13. veku. AD (u periodu između propasti Zapadnog rimskog carstva (476) i početka renesanse.

Najistaknutiji predstavnici srednjovekovne teološke filozofije bili su: Tertulijan Kartaginski (160−220), Avgust Blaženi (354−430), Boecije (480−524), Albert Veliki (1193−1280); Toma Akvinski (1225-1274), Anselm od Kenterberija (1033-1109), Pjer Abelard (1079-1142), Vilijam od Okama (1285-1349), Nikola od Hautecourt-a (XIV vek).

Srednji vijek se naziva "mračnim", "tmurnim". Odnos prema srednjovjekovnoj kulturi je ambivalentan: od prepoznavanja kao grube i nečovječne do veličanja zbog njenih religijskih i mističnih impulsa. "Može li srednji vijek biti neprekidni pakao u kojem je čovječanstvo živjelo hiljadu godina i iz kojeg je ovo jadno čovječanstvo naučilo renesansu?" - postavio je pitanje akademik N. I. Konrad. A on je odgovorio: "Tako razmišljati znači, prije svega, potcjenjivati ​​čovjeka. Gotička arhitektura, blistava poezija trubadura, viteška romansa, vesele narodne farse, uzbudljivi prizori - misterije i čuda... Srednji vijek je jedan od velikih epohe u istoriji čovečanstva."

IN istorijska nauka Srednji vek u zapadnoj Evropi datira od 5. do 15. veka. Međutim, u odnosu na filozofiju, takvo datiranje nije sasvim ispravno. Srednjovjekovna evropska filozofija je Hrišćanska filozofija. Kršćanska filozofija počela se formirati mnogo ranije. Prvi hrišćanski filozofi razvili su svoje ideje u 2. veku pre nove ere. n. e. Filozofija ranog kršćanstva nazvana je apologetika, a njeni predstavnici nazivani su apologetima, jer su njihovi spisi bili usmjereni na odbranu i opravdavanje kršćanske doktrine.

U srednjovjekovnoj filozofiji postojao je akutni spor između duha i materije, što je dovelo do spora između realista i nominalista. Spor se vodio o prirodi univerzalija, odnosno o prirodi opštih pojmova, da li opšti koncepti sekundarni, odnosno proizvod aktivnosti mišljenja, ili predstavljaju primarno, stvarno, egzistiraju samostalno.

Granice između antike i srednjeg vijeka su nejasne i nejasne. Stoga, koliko god to paradoksalno izgledalo, srednjovjekovna filozofija je počela prije nego što je antička filozofija završila. Nekoliko vekova paralelno su postojala dva načina filozofiranja, koji su se međusobno uticali.

Karakteristike stila filozofskog razmišljanja srednjeg vijeka:

1. Ako je antički pogled na svijet bio kosmocentričan, onda je srednjovjekovni bio teocentričan. Stvarnost koja određuje sve što postoji u svijetu, jer kršćanstvo nije priroda, kosmos, već Bog. Bog je osoba koja postoji iznad ovog svijeta.

2. Originalnost filozofskog mišljenja srednjeg vijeka bila je u njegovoj bliskoj povezanosti s religijom. Crkvena dogma bila je polazna tačka i osnova filozofskog mišljenja. Sadržaj filozofske misli stekao vjerski oblik.

3. Ideja o stvarnom postojanju natprirodnog principa (Boga) tjera da se na svijet, smisao istorije, ljudske ciljeve i vrijednosti sagleda iz posebnog ugla. Osnova srednjovjekovnog pogleda na svijet je ideja stvaranja (doktrina stvaranja svijeta od Boga iz ničega - kreacionizam).

Kršćanstvo je u filozofsko okruženje unelo ideju o linearnosti istorije. Istorija napreduje do Sudnjeg dana. Istorija se shvata kao manifestacija volje Božije, kao sprovođenje unapred određenog božanskog plana za spasenje čoveka (providencijalizam).

Hrišćanska filozofija nastoji da shvati unutrašnje lične mehanizme vrednovanja – savest, religiozni motiv, samosvest. Orijentacija cijelog čovjekovog života na spasenje duše je nova vrijednost koju propovijeda kršćanstvo.

4. Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka bilo je retrospektivno, okrenuto prošlosti. Za srednjovjekovnu svijest, „što starije, to autentičnije, autentičnije, to istinitije“.

5. Stil filozofskog mišljenja srednjeg vijeka odlikovao se tradicionalizmom. Za srednjovjekovnog filozofa svaki oblik inovacije smatran je znakom ponosa, stoga je, što je više moguće, isključio subjektivnost iz kreativnog procesa, morao se pridržavati ustaljenog modela, kanona, tradicije. Nije se cijenila kreativnost i originalnost mišljenja, već erudicija i pridržavanje tradicije.

6. Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka bilo je autoritarno, oslanjalo se na autoritete. Najautoritativniji izvor je Biblija. Srednjovjekovni filozof se obraća biblijskom autoritetu za potvrdu svog mišljenja.

7. Filozofija srednjeg vijeka - filozofija komentara. Značajan dio srednjovjekovnih spisa napisan je u obliku komentara. Komentari su se uglavnom odnosili na Sveto pismo. Prednost koja se daje u religiji autoritetu, iskazu posvećenom tradiciji, u odnosu na mišljenje izrečeno u vlastito ime, podstaklo je slično ponašanje u polju filozofskog stvaralaštva. vodeći žanr filozofska književnost u srednjem vijeku postojao je žanr komentara.

8. Kao odliku treba istaći egzegetsku prirodu srednjovjekovnog filozofiranja. Za srednjovekovnog mislioca tekst postaje polazna tačka za teoretisanje. Sveto pismo. Ovaj tekst je izvor istine i krajnja instanca objašnjenja. Mislilac kao svoj zadatak ne postavlja analizu i kritiku teksta, već samo njegovu interpretaciju. Tekst, posvećen tradicijom, u kojem se nijedna riječ ne može promijeniti, proizvoljno vlada mišlju filozofa, postavlja joj granicu i mjeru. Stoga se kršćansko filozofiranje može shvatiti kao filozofska egzegeza (tumačenje) svetog teksta. Filozofija srednjeg vijeka je filozofija teksta.

9. Stil filozofskog razmišljanja srednjeg vijeka odlikuje se željom za bezličnošću. Mnoga djela ovog doba anonimno su dospjela do nas. Srednjovjekovni filozof ne govori iz sopstveno ime, tvrdi on u ime "hrišćanske filozofije".

10. Didakticizam (poučavanje, poučavanje) bio je svojstven filozofskom razmišljanju srednjeg vijeka. Gotovo svi poznati mislioci tog vremena bili su ili propovjednici ili nastavnici teoloških škola. Otuda, po pravilu, „nastavni“, poučni karakter filozofskih sistema.

11. srednjovjekovne filozofije, za razliku od drevnog, ističe:

- bitak (egzistencija) - postojanje;

−suština − suština.

Egzistencija (biće, postojanje) pokazuje postoji li stvar uopće (odnosno postoji ili ne postoji). Suština (esencija) karakteriše stvar.

Ako antičkih filozofa sagledao suštinu i postojanje u neraskidivom jedinstvu, onda se, prema hrišćanskoj filozofiji, suština može odvijati bez postojanja (bez postojanja). Da bi postao postojanje (biće), entitet mora biti stvoren od strane Boga.

Srednjovjekovna filozofska misao prošla je kroz tri faze u svom razvoju:

1. Patristika (lat. Pater - otac) - djela crkvenih otaca.

U početku je „otac crkve“ bio duhovni mentor sa priznatim autoritetom učenja. Kasnije je ovaj koncept rafiniran i počeo je da uključuje četiri karakteristike: 1) svetost života; 2) antika; 3) ortodoksnost doktrine; 4) zvanično priznanje crkve.

U djelima crkvenih otaca postavljeni su temelji kršćanskih dogmata. Prava filozofija, sa stanovišta crkvenih otaca, identična je teologiji, vjera uvijek ima prednost nad razumom, a istina je istina Otkrivenja. Prema ulozi koju je imala u društvu, patristika se dijeli na apologetsku i sistematsku. Po lingvističkom kriteriju - na grčki i latinski, ili (što je nešto uvjetnije) na zapadni i istočni. Sistematika je prevladala na Istoku, apologetika je prevladala na Zapadu.

Vertex latinska patristika− djelo Aurelija Avgustina, klasike grčke patristike predstavljaju Vasilije Veliki, Grgur Nazijanski i Grgur iz Nise.

Jedno od glavnih pitanja patristike bio je problem odnosa između vjere i znanja, religije i filozofije. Jasno je da je znanje prihvatanje nečega na osnovu opravdanja i dokaza, odnosno posredno i iz nužde, dok je vjera prihvatanje nečega mimo svakog opravdanja i dokaza, odnosno neposredno i slobodno. Vjerovati i znati su potpuno različite stvari. Religija se zasniva na vjeri, filozofija na znanju, pa je i razlika među njima očigledna. Budući da je srednji vijek doba bezuvjetne ideološke dominacije kršćanstva u Evropi, problem je bila mogućnost primjene filozofskog znanja na vjerska vjera. Nije moglo biti govora ni o kakvom prioritetu filozofije, budući da je primat religije bio očigledan. Stoga je trebalo samo otkriti da li filozofija može biti barem donekle kompatibilna s religijom, pa je stoga treba ostaviti, čineći je osloncem vjere, "slugom teologije" ili je, naprotiv, bila neophodno je potpuno odbaciti svako filozofiranje, kao štetno i bezbožno zanimanje.

srednjovjekovne filozofije

Glavna karakteristika srednjovjekovna filozofija zapadna evropa je odnos između religije i filozofije. Srednjovjekovna filozofija bila je kršćanska u svojim namjerama (ciljevima) i razvijana je uglavnom od strane klerika (sveštenika). Hrišćansko slikarstvo svijeta, nove ideje o Bogu, čovjeku i kauzalnosti presudno su utjecale na srednjovjekovnu misao i postavile njenu glavnu temu. To ne znači da je u srednjem vijeku mišljenje bilo dogmatski unificirano (ujednačeno). Dostupnost raznih filozofskim pravcima, spor između njih, rasprava o njihovim tezama od strane crkvenih vlasti svjedoče da se razmišljanje kretalo na načine koje je kulturološki odredilo kršćanstvo i neovisno o crkvi.

U zavisnosti od zadataka koji su pred nama filozofska misao, kao i glavna pitanja i odgovori na njih, srednjovjekovna filozofija je podijeljena u dvije velike etape: patristiku (oko II-VIII vijeka) i sholasticizam (VIII-XV vijek).

Uprkos činjenici da je prvi period razvoja srednjovekovne filozofije - patristika - hronološki se poklapa sa epohom antike, po svojoj tematici više ne pripada antičkoj, već srednjovekovnoj kulturi. Potreba za razgraničenjem antičke tradicije, težnja da se kršćansko učenje zaštiti od paganstva, jačajući ga uz pomoć antičke misli postavili su patos filozofiranja ovoga vremena. Crkveni oci, čija su se djela kasnije smatrala konceptualnom osnovom kršćanskog učenja, riješili su problem odnosa kršćanstva i antičkog filozofskog naslijeđa, koristeći jezik neoplatonista. Potonje je dovelo do toga da su u kršćanskom učenju primetio i izneo u prvi plan takve ideje kao što su dogma o Trojstvu, doktrina o primatu duše nad tijelom i duhovnog nad stvorenim.

Najznačajniji i najutjecajniji predstavnik kršćanske filozofije ere patristike bio je Augustin Aurelius (354-430 AD). Njegova djela, prožeta neoplatonizmom, jedan su od glavnih izvora srednjovjekovne misli. Osim toga, u njegovim promišljanjima o iskustvu, svijesti i vremenu već postoje pristupi koji u velikoj mjeri postavljaju teme za filozofiranje modernog vremena i modernosti.

Augustin nudi svoje rješenje za pitanje odnosa vjere i znanja, koje je značajno za cjelokupnu srednjovjekovnu tradiciju: u vjeri čovjek može razviti svoje spoznajne sposobnosti, dok znanje potvrđuje vjeru. Potraga za preduvjetima znanja dovodi Avgustina do uvjerenja da je znanje opravdano unutrašnje samopouzdanje svesti. U potrazi za znanjem ne treba izlaziti napolje. Udubljujući se u sebe, osoba će pronaći nadindividualne i vanvremenske istine (na primjer, ideju jedinstva, koncept jednakosti, principe logike), čiji izvor nije čulno iskustvo, već božansko zračenje (osvetljenje).

Filozofija sholastičke ere

Sholasticism (od lat. škola- škola) nastaje kao racionalizacija hrišćanske doktrine. Cilj skolastike je da pojednostavi dogmatiku i učini lakšim za percepciju "jednostavnih" (nepismenih ljudi). Filozofija je prepoznata kao glavno sredstvo za racionalizaciju kršćanske dogme iz sljedećih razloga:

Uz pomoć razuma lakše je proniknuti u istine vjere;

Koristeći filozofske argumente, može se izbjeći kritika svetih istina;

Uz pomoć filozofije, može se dati sistematski oblik religijskim istinama i stvoriti potpuno demonstrativni sistem filozofske doktrine.

Drevni izvori sholastičke misli su neoplatonska tradicija, Augustin, Boetije. Kasnije sam postala normativno „ponovno otkrivena“, novopročitana Aristotelova dela.

Rana skolastika povezana je s oživljavanjem interesa za znanje. Razmišljanje u to vrijeme karakterizirala je veća samostalnost u postavljanju pitanja.

Među glavnim problemima rane skolastike bili su sljedeći:

Odnos vjere i znanja;

Problem univerzalija;

Harmonizacija aristotelovske logike i drugih oblika znanja;

Pomirenje misticizma i religioznog iskustva.

Najpoznatiji mislilac rane skolastike - Anselm , nadbiskup Canterbury (1033-1109). Prema Anselmu, pravo mišljenje ne može biti suprotno vjeri. Istine vjere potkrijepljene su prirodnim razumom. Vjera, međutim, mora prethoditi razumu. Anselm posjeduje ontološki dokaz biće od Boga.

Interesovanje za Boetijevo delo izazvalo je kontroverzu o tome univerzalije. Da li univerzalne definicije, tj. rodovi i vrste, odgovaraju stvarnosti po sebi, ili postoje samo u mišljenju? Ova kontroverza dovela je do širenja sholastičke metode i postala glavna tema filozofiranja nekoliko stoljeća. U diskusiji su na kraju izražena tri gledišta:

ekstremni realizam, koji je tvrdio (nastavljajući tako platonovsku liniju filozofiranja) da univerzalije, tj. rodovi i vrste, postoje prije stvari, kao stvarni entiteti;

ekstremni nominalizam(od lat. nomen- ime), koji je insistirao (vraćajući se na stoičku tradiciju) da rodovi i ide postoje nakon stvari, kao zajednička imena;

umerenog realizma, koji se oslanjao na aristotelovsku tradiciju - rodovi i vrste postoje u samim stvarima.

Procvat skolastike (XIII vijek) povezan je s nastankom univerziteta. Stvaranje i razvoj ovih viših obrazovne institucije, postojanje kvalifikovanih nastavnika dovelo je do pojave velikih sistematskih radova.

Slika visoke skolastike formira se recepcijom (posuđivanjem i adaptacijom) Aristotelovih djela, do čega je došlo zbog novog upoznavanja s njegovim tekstovima kroz prijevode s arapskog, a zatim direktno s grčkog. Aristotelova djela, zajedno sa arapskim spisima o samom filozofu, kao i komentari njegovih djela, uključeni su u univerzitetsku upotrebu. Arapska neoplatonička recepcija samog Aristotela i neoplatonističke pozicije spisa koji se pripisuju Aristotelu doveli su do panteističke percepcije naučnika. Crkvene vlasti su se protivile takvom shvatanju Aristotela, sve do zabrane čitanja i komentarisanja njegovih dela. Ali nijedan mislilac nije mogao bez Aristotela, utemeljitelja novog znanja. Dakle, razvoj visoke skolastike obilježen je „argumentom o Aristotelu“. U ovom sporu pripadnici katoličkih redova su se suprotstavljali. franjevci, orijentisan na augustizam, i Dominikanci Aristotelovska orijentacija. Osim toga, u školskoj tradiciji treba uočiti razvoj neoplatonističkih, prirodoslovnih i logičkih tokova.

Spojeni zajedno aristotelizam, neoplatonizam i augustijanizam postali su osnova učenja velikog sistematičara srednjeg vijeka Toma Akvinski (1225-1274), koji je napravio utjecajan pokušaj da pojednostavi vezu između aristotelizma i kršćanske filozofije.

Toma je dao vlastiti odgovor na pitanje odnosa vjere i razuma. Vjera i razum ne mogu biti u suprotnosti jedni s drugima, jer oboje dolaze od Boga. Teologija (teologija) i filozofija ne mogu doći do različitih zaključaka. Razlikuju se, međutim, u svojim pristupima: filozofija ide Bogu od stvorenih stvari, teologija od Boga do stvorenog svijeta. Božja objava saopštava ljudima samo one istine koje su neophodne za njihovo spasenje. Stoga postoji prostor za samoistraživanje stvari koje nisu objašnjene otkrivenjem. To je prostor kojim filozofija gospodari, pružajući i štiteći temelje vjere.

Glavna ideja Thomist(od lat. Thomas- Foma) ontologija je kompletan poredak svega bića. Svakom biću Bog je dao svoj položaj i njegova svrha je određena u poretku bića. Sve stvoreno je svojstveno razlici između bića i suštine. Samo u Bogu njegovo biće se poklapa sa njegovom suštinom.

Epoha kasna sholastika može se opisati kao doba opadanja srednjovjekovnog filozofiranja. Nominalizam je kritikovao metafizičke sisteme starih škola, ali nije davao nove ideje. Stare škole su u sporu o prirodi opštih pojmova branile stav umjerenog realizma. Predstavljali su ih i kasniji tomisti (sljedbenici učenja Tome Akvinskog) i škola Johann Duns Scott (oko 1266-1308). Nominalizam je došao na ideju da ukloni sintezu vjere i znanja. Engleski filozof i crkveni politički pisac William of Ockham (oko 1285-1349) sugerisao da predmet stvarnih nauka nisu same stvari, već termini rečenice kao predstavnici stvari.

Razvoj nominalizma prati i procvat prirodnih nauka, posebno u Parizu i Oksfordu. Osim toga, treba napomenuti da se razvoj skolastike tu ne zaustavlja. Iako nova evropska sholastika sve više gubeći kontinuitet tradicije, nastavio je da se razvija tokom 16. i 17. veka, posebno u Španiji i Italiji, kao reakcija na reformaciju i renesansu. U 19. vijeku postoji tzv neosholasticizam.

Srednji vek je period istorije između antičkog sveta i modernog doba. Istorija srednjeg vijeka počinje raspadom i kolapsom Rimskog carstva. Filozofija srednjeg vijeka nastala je kao pokušaj prevladavanja krize antičkog racionalnog mišljenja. Kršćanska religija je postala osnova za izgradnju nove ideje svijeta. Vjera u Boga zauzela je mjesto racionalnog razmišljanja.

Filozofija u srednjovjekovne Evrope počeo da zauzima podređeni položaj. Ideje i metode argumentacije antičkih mislilaca počele su se koristiti kao oruđe za razvoj odredbi kršćanske religije. U tom smislu, karakterizacija srednjovjekovne filozofije koju je dao Toma Akvinski: „Filozofija je sluga teologije“ je pravedna.

Glavne karakteristike srednjeg vijeka religijska filozofija su njen teocentrizam i dogmatizam. Teocentrizam sugerira da je Bog glavni cilj filozofskog istraživanja. Bog se tumači kao uzrok svih stvari i najviša stvarnost. Potreba da se opravda svoje gledište u antičkoj filozofiji zamjenjuje se dogmatizmom. Ova postavka uključuje formiranje dogmi – iskaza koji ne zahtijevaju dokaze i koji su predmet vjere.

U filozofiji srednjeg vijeka razlikuju se dvije glavne etape: patristika (2. - 8. vek) i skolastika (11. - 14. vek). Međutim, teološka filozofija je nastala mnogo ranije, u eri kasne antike. Krajem 2. i 3. vijeka. Obrazovani kršćani počeli su istupiti u odbranu kršćanstva, koristeći grčku filozofiju i one metode uvjeravanja koje su se razvijale tokom mnogih stoljeća razvoja antičke filozofije. Ovaj pokret je nazvan apologetika (od grčkog: "Govor u odbranu").

Patristika je učenje crkvenih otaca, odnosno najpriznatijih, autoritativnih teologa tog vremena. Istraživači razlikuju grčku (istočnu) i rimsku (zapadnu) patristiku.

Najpoznatiji u grčkoj patristici su Kapadokijci (po imenu regije u Maloj Aziji u kojoj su svi živjeli): Vasilije iz Cezareje (Veliki), njegov mlađi brat Grgur iz Nise i njegov prijatelj Grgur iz Nazijana (Bogoslov). Ovo su zaista veliki hrišćanski mislioci. U spisima Kapadokijaca, kršćanstvo se pojavljuje kao legitimni nasljednik antičke filozofije, kao neka vrsta pokušaja da se ona prevaziđe. Glavna zasluga Kapadokijaca je rješenje trojstvenog problema – problema odnosa triju Božjih osoba.

Latinsku ili zapadnu patristiku predstavlja jedan od najpoznatijih mislilaca srednjeg vijeka, Aurelije Augustin. Aurelije Avgustin, zvani Blaženi (354-430) bio je biskup grada Hipona u sjevernoj Africi. Najpoznatije Augustinovo djelo je O gradu Božjem. Augustin je sistematizirao kršćansku doktrinu, koristeći ideološku snagu neoplatonizma kao filozofski sistem. Glavna pitanja Avgustinove filozofije: pitanje odnosa ljudske slobode i predodređenja, porijeklo zla, smisao istorije.

Augustin je razvio doktrinu o komplementarnosti vjere i razuma. Nije odbacio razum kao što su to činili ranokršćanski mislioci, ali je sugerirao da je često potrebno "vjerovati da bi se shvatilo". Kao rezultat toga, mnoge dogme njegove filozofije su nedosljedno formulirane, kao paradoksi koji se poimaju uz pomoć vjere. Dakle, Avgustin je, priznajući apsolutnu prirodu božanskog predodređenja, ipak pretpostavio postojanje ljudske slobodne volje.

Teodiceja Augustina Blaženog je nadaleko poznata. Teodiceja je skup ideja osmišljenih da opravdaju Boga za zlo učinjeno u svijetu. I zaista, kako objasniti postojanje zla u svijetu, ako je njegov jedini tvorac Bog, shvaćen kao ljubav i dobrota? Nedostatak jasnog razumijevanja po ovom pitanju može dovesti do postulacije zla kao nezavisne sile jednake božanskoj, odnosno upadanju u jeres.

Augustin je tvrdio da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, ali ga je obdario slobodnom voljom. Čovek može izabrati put dobra, ali ne može izabrati. Slobodna volja je izvor zla. Zlo je relativno, to je samo nedostatak dobra.

Ideja ljudske slobodne volje postaje osnova za opsežnu teoriju značenja istorije, izloženu u djelu „O gradu Božjem“. Avgustin predstavlja čitavu istoriju čovečanstva kao progresivni pokret od grada Zemlje do Božjeg grada. Istovremeno, dva grada su metaforički opis dva stanja javnog morala, gdje zemaljski grad oličava sebičnu ljubav prema sebi, a grad Božji - nezainteresovanu ljubav prema Bogu.

Sljedeći period srednjovjekovne filozofije nakon patristike bila je sholastika. Skolastika nije toliko specifična doktrina koliko filozofija i teologija koja se predaje u srednjovjekovnim školama (otuda i porijeklo imena). Ovaj period se obično povezuje sa nastankom prvih evropskih univerziteta. Šolastičku filozofiju karakteriše akademski karakter, složenost sadržaja, naglasak na formalno-logičkoj strani rasuđivanja. Najpoznatiji skolastici: Johann Scot Eriugena, Pierre Abelard, Albert the Great, John Duns Scot. Zasebno treba reći o jednom od najpoznatijih srednjovjekovnih mislilaca, učeniku Alberta Velikog, Tomi Akvinskom.

Toma Akvinski ili Akvinski (1225 - 1274) bio je sin italijanskog aristokrate. U ranoj mladosti, Tomas je, uprkos protestima svoje porodice, preuzeo postrig i postao redovnik dominikanskog reda, posvetivši svoj život filozofiji i teologiji.

Za stvaranje neverovatnog filozofskog sistema, Tomas je dobio titulu "Anđeoski doktor". Postao je osnivač čitavog trenda u filozofiji - tomizma (smjer modernih Tominih sljedbenika naziva se neotomizam). Glavna Tomina djela: "Zbroj teologije", "Zbroj protiv neznabožaca", "O trojstvu" itd.

Na Tominu filozofiju u velikoj je mjeri utjecao Aristotel. Glavni Tomov zadatak je pomirenje razuma i vjere. Po njegovom mišljenju razum i vjera nisu u suprotnosti, jer je istina jedna.

Razum se prepušta veri u brzinu i čistoću stečenog znanja. Međutim, to ne znači da je potrebno napustiti razum u prisustvu vjere. Filozofiju, prema Tomasu, ne zamjenjuje teologija, već je ona usmjerena. Vjera je dizajnirana da pomogne umu da pronađe istinu.

Tomas je vjerovao da se uz pomoć razuma može saznati niz religijskih istina. Jednu od ovih istina on je prepoznao istinu o postojanju Boga. Stvorio je pet racionalnih dokaza za postojanje Boga.

Prvi dokaz dolazi iz činjenice kretanja objekata. Jedan prenosi pokret drugome, drugi trećem, itd. Ali nemoguće je da se to nastavi u nedogled. Neophodno je zamisliti glavnog pokretača, koji sam po sebi nije ničim vođen. Ovo je Bog.

Drugi argument se okreće stvaranju uzroka koji imaju svoje posljedice. Lanac uzroka i posljedica također ne može ići u beskonačnost, stoga "postoji prvi uzrok koji proizvodi, koji svi nazivaju Bogom".

Treći dokaz dolazi iz pojmova mogućnosti i nužnosti. Ljudski um među stvarima pronalazi one koje mogu ili ne moraju biti. Nemoguće je da sve stvari ove vrste vječno postoje, ali isto tako je nemoguće da sve stvari budu slučajne. Mora postojati nešto neophodno. A ovo neophodno mora imati svoje razloge, koji ne mogu ići u beskonačnost, što je jasno iz prethodnog dokaza. Stoga je potrebno pretpostaviti određenu nužnu suštinu, koja nema vanjski uzrok svoje nužnosti, već sama čini uzrok nužnosti za sve ostale. Ovo je Bog.

Četvrti dokaz se odnosi na stepene savršenstva, istine i plemenitosti raznih stvari. Da bi se odredio ovaj stepen, potrebno je imati određenu suštinu, koja će biti krajnji stepen svih blagoslova i savršenstava. A ovo je, prema Akvinskom, Bog.

Peti dokaz dolazi iz "poretka prirode". Sve stvari u prirodi, lišene razuma, ipak su uređene svrsishodno. Iz toga proizilazi da njihovu aktivnost usmjerava "neko nadaren razumom i razumijevanjem, kao što strijelac usmjerava strijelu". Dakle, postoji racionalno biće koje daje ciljeve za sve što se dešava u prirodi. Ovo inteligentno biće je Bog.

Jedna od najpoznatijih filozofskih rasprava u eri skolastike bio je spor o univerzalijama. Dvije glavne tačke gledišta zastupaju realisti i nominalisti. Realisti su priznavali postojanje opštih ideja (ili univerzalija), dok su nominalisti pretpostavljali da su opšte ideje samo rezultat aktivnosti. ljudski um generalizacija svojstava pojedinačnih stvari.

Uz kršćansku filozofiju, u srednjem vijeku razvijala se i arapsko-muslimanska filozofija. Ona je, kao i kršćanska filozofija, bila religiozne prirode. Muslimanski mislioci su vrlo produktivno sintetizirali filozofiju i teologiju, kombinirajući ideje grčke filozofije s osnovama islama. Jedan od najutjecajnijih pravaca u srednjovjekovnoj arapskoj filozofiji bio je aristotelizam, kojeg su predstavljali mislioci poput Al-Farabija i Avicene.

1. Teološka filozofija V-XV vijeka. n. e.

2. Filozofija Augustina Blaženog.

3. Arapska filozofija srednjeg vijeka.

4. Nominalizam i realizam.

5. Filozofija Tome Akvinskog.

1. Srednjovekovna teološka (religijska) filozofija je sistem doktrina, rasprostranjenih u Evropi u 5. - 15. veku, koji je priznavao Boga kao najviši princip, a čitav svet oko nas - tvorevinu Božiju. Religijska filozofija je počela da se javlja u Rimskom Carstvu u 1.-5. veku. AD zasnovana na idejama ranog hrišćanstva, a svoj najveći vrhunac dostigla je u 5.-8. veku. Značajan doprinos srednjovekovnoj filozofiji dali su: Tertulijan Kartaginski (160-220), Avgustin Blaženi (354-430), Boecije (480-524), Albert Veliki (1193-1280), Toma Akvinski (1225-1274). ), Anselm od Canterburyja (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) i drugi.

Srednjovjekovna filozofija je teocentrična, tj. glavni uzrok svih stvari, najviša supstanca i glavni predmet filozofskog istraživanja bio je Bog. U filozofiji su dominirale dogme (istine kojima nije potreban dokaz) o stvaranju svega od strane Boga i otkrivenju Boga o sebi (u Bibliji). Iznosile su se ideje o uskrsnuću osobe iz mrtvih (i duše i tijela) u budućnosti uz dobrotvorno ponašanje, te o spasenju čovječanstva inkarnacijom Boga u tijelu čovjeka - Isusa Krista i preuzimanjem grijeha na sebe. celog čovečanstva. Smatralo se da je svijet spoznatljiv kroz spoznaju Boga, što je moguće samo kroz vjeru u Boga.

Srednjovjekovna religijska filozofija odlikovala se samoizolacijom, tradicionalizmom, okretanjem prošlosti, izolacijom od stvarnog svijeta, borbenošću, dogmatizmom i poučavanjem. To je bilo olakšano brojnim razlozima: uništenjem i gubitkom antičke kulture i nepodijeljenu dominaciju u duhovnom životu društva religije. U tim uslovima filozofija je postala sluga teologije, problemi koje je rešavala prepoznati su kao opravdanje za postojanje Boga i izvinjenje božanskih istina Svetog pisma.

U eri formiranja i razvoja feudalizma u Evropi, kršćanstvo je postalo glavna ideologija. Ovaj period u istoriji čovečanstva traje skoro čitav milenijum, kada su filozofi sproveli duboka istraživanja i primetili nove metode u poznavanju sveta, Boga i sebe.

2. Filozofija Aurelija Avgustina (Blaženog) ogleda se u njegovim brojnim djelima: “O blaženom životu”, “O pravoj vjeri”, “Ispovijest”, “O gradu Božjem”, “Monolozi”, “O količini duše”, „O učitelju”, „O besmrtnosti duše” itd. Izvanredan filozof, političar, propovednik Katoličke crkve, predstavio je istoriju razvoja ljudsko društvo kao borba između dva neprijateljska carstva: zemaljskog (sekularnog) i nebeskog (božanskog). U svojim radovima katolička crkva poistovetili sa kraljevstvom Božijim. Crkva je jedina sila koja može pomoći ljudima da prevladaju grijeh i ujedine svijet. Kraljevi i carevi, prema Avgustinu, treba da izraze volju Hrišćanska crkva i poslušaj je.

Njegova filozofija je promovirala rezignaciju prema siromaštvu, nepravdi i nejednakosti, vjeru u budućnost zagrobni život kao nagradu od Boga za pravedan život na zemlji. Tvrdio je da će osoba, znajući istinu, postati srećna, opjevao je bogoličnost osobe, njegovu snagu i savršenstvo. On je tvrdio da osoba ne može postići pravo znanje samo spoznavanjem Boga. U početku je Bog položio u materijalni svijet u embrion forme svih stvari, a kasnije se one same razvijaju. Božansko je prisutno u svemu, kreacije Božije su materija, prostor, vrijeme, čovjek i njegova duša, gotovo cijeli svijet oko nas.

Razum ne može znati istinu o Bogu, već samo vjeru, tj. odvojio znanje od vere. Ističući ulogu osjećaja, Avgustin je potvrdio jedinstvo vjere i znanja, ne uzdižući um.

3. Filozofija, koju su u srednjem vijeku stvorili Arapi i drugi narodi Bliskog i Srednjeg istoka, prošla je kroz dvije glavne faze u svom razvoju: prvi (VII-IX vijek) - period formiranja arapske filozofije; drugi (IX - XV vijek) - period njegove transformacije u arapsko-grčki. Naročito u X-XI vijeku. u arapskim zemljama dolazi do značajnog uspona u duhovnom životu, posebno u umjetnosti, nauci i filozofiji. Snažan utjecaj Aristotelovih ideja na arapsku filozofiju dovodi do toga da istaknuti filozofi - enciklopedisti razvijaju kult razuma i znanja, promišljaju probleme Boga, duše, besmrtnosti i sposobnosti čovjeka da upozna stvarni svijet. Među njima su istaknuti mislioci: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicena) (980-1037), Ibn Rušd (Averroes) (1126-1198) i drugi.

Al-Kindi je bio prvi od naučnika Istoka koji je otkrio starogrčka filozofija za arapske narode. Uzimajući Aristotelovu filozofiju kao osnovu, dalje je razvio i proširio ideje materijalizma, definisao pet kategorija bića: materiju, formu, kretanje, prostor i vreme. U epistemologiji, ovaj filozof je hrabro tvrdio da je samo ljudski um sposoban da otkrije istinu. Da bi to učinio, mora proći kroz tri koraka. naučna saznanja: logičko - matematički, prirodno - naučni, filozofski. Ali njegovo učenje nisu razumjeli njegovi savremenici, on sam je bio proganjan, njegova djela su uništena. Ali upravo je Al-Kindi stvorio temelje za dalji progresivni razvoj arapske filozofije.

Al-Farabi je istaknuti naučnik - enciklopedista. Napisao je više od stotinu naučnih radova iz filozofije, istorije, prirodnih nauka. Mnogo je pažnje posvetio logici, koja omogućava razlikovanje istinsko znanje od lažnog. Filozofija pomaže da se shvati suština bića. Teoriju znanja smatrao je teorijom pronalaženja istine u jedinstvu osjećaja i razuma. Suštinu stvari poznaje samo um, a um je zasnovan na logici. Iako je Al-Farabi priznao postojanje Boga kao osnovni uzrok postojanja, njegovo učenje jeste veliki posao da rasvijetli najsloženije probleme bića i spoznaje.

Najistaknutiji filozof Centralne Azije bio je stanovnik Buhare, Ibn-Sina (Avicena). Napisao je više od tri stotine naučnih radova. Smjer iz filozofije: Knjiga iscjeljenja i Knjiga znanja. Čovek enciklopedijskog uma, on je predložio da se nauke klasifikuju tako što će se podeliti prema predmetima proučavanja; zasnivao svoje filozofske zaključke na dostignućima prirodnih nauka; vjerovali da postoji Bog, ali se u okolnom svijetu mnoge pojave dešavaju protiv volje Božje; pokušao da odvoji filozofiju od religije; bio je uvjeren da je filozofija posebna nauka, osmišljena da generalizira progresivne ideje čovječanstva.

U epistemologiji, Avicena je mnogo pažnje posvetio analizi takvih problema kao što su posredno i direktno znanje, istina znanja, uloga intuicije u spoznaji, uloga logike u naučnom stvaralaštvu. Avicenina filozofija doprinijela je razvoju i prosperitetu ne samo istočne, već i zapadne nauke i kulture.

Arapski filozof Ibn-Rushd (Averroes), poznat u Evropi za svog života, odbacio je ideju stvaranja, vjerovao je da je svijet vječan, nestvoren i neuništiv od bilo koga. Iako nije poricao postojanje Boga, on je tvrdio da kretanje materije ne zavisi od Boga, ovo kretanje je nezavisno svojstvo materije sadržane u njemu. Vjerovao je da ono što je istinito u filozofiji može biti lažno u religiji, tako da se filozofske istine moraju razmatrati odvojeno od religijskih istina.

Averoesova materijalistička, antireligijska filozofija naišla je na širok odjek u Evropi, predavala se na univerzitetima i suprotstavljala se sholasticizmu.

Srednjovjekovna filozofija dala je značajan doprinos daljem razvoju teorije znanja, razvijajući i dopunjujući različite logičke opcije za odnos između racionalnog i empirijskog, posrednog i neposrednog, pojedinačnog, opšteg i posebnog, koji je kasnije postao temelj za formiranje temelja prirodno-naučnog i filozofskog znanja.

Glavne faze srednjovjekovne filozofije bile su patristika i sholastika.

Patristika (od lat. Pater - otac) je teološko-filozofski pravac, čiji su najveći filozofi bili crkveni oci. Period razvoja patristike - I - IV vijeka. Glavne dogme kršćanske religije razvili su: Vasilije Veliki, Augustin Blaženi, Tertulijan i drugi. Glavni problemi patristike su: suština Boga; odnos vjere i razuma, otkrovenja kršćana i mudrosti pagana, razumijevanje historije kao kretanja ka određenom cilju; razmatranje ljudske slobode kroz mogućnost spasenja ili smrti njegove duše; problemi dobra i zla u ovom svijetu, zašto Bog dopušta prisustvo zla na zemlji. Takođe, ovi filozofi su rešavali probleme postojanja Boga, opravdanja Njegove trojedine suštine, odnosa vere i razuma, božanskog predodređenja. ljudski život, mogućnost zagrobnog spasenja duše itd.

Šolastika je glavni tip srednjovjekovne religijske filozofije, čija je karakteristika bila izolacija od stvarnosti, izolacija, konzervativizam, dogmatizam, potpuna potčinjavanje religijskim idejama, shematiziranost, poučavanje. Šolastika (od latinskog Schola - škola) predavala se u svim školama i univerzitetima u Evropi, bila je to zamrznuta univerzitetska disciplina. Skolastičari su znanje podijelili na dva tipa: natprirodno (otkrovenja Boga data u Bibliji) i prirodno, traženo od strane ljudskog uma (kako je on shvatio ideje Boga iz teksta Biblije). Filozofi srednjeg veka vodili su brojne sporove, napisali su hiljade tomova u kojima su komentarisali ideje Boga. Posebnu pažnju posvetili su ispravnosti i jasnoći pojmova i definicija. Istaknuti mislioci ovog tipa srednjovjekovne filozofije bili su Bonaventura (1221–274), Albert Veliki (1193–1280), Pjer Abelard (1079–1142), Anselm od Canterburyja (1033–1109). Filozofi su iznijeli niz ideja:

Doktrina istine vjere i istine znanja;

Doktrina slobodne volje i njeni uzroci;

Doktrina korespondencije stvari i pojmova o njima, itd.

4. U 11. veku je počela rasprava u religijskoj filozofiji između različitih naučnika o dogmi hrišćanske religije o trojstvu Boga. Prema Bibliji, Bog je jedan, ali trojstvo u ličnostima: Bog je Otac, Bog je Sin, Bog je Duh Sveti. Ubrzo je rasprava otišla dalje od ovog pitanja i dotakla se dijalektike jednog i zajedničkog.

Zagovornici realizma (od lat. realis - materijalno) smatrali su opšte kao nešto idealno, što prethodi stvari, tj. razvio idealistički koncept veze između opšteg i pojedinačnog. Po njima, ne postoje same stvari, već njihovi opšti koncepti – univerzalije. Jedan od predstavnika realizma Anselm od Canterburyja (1033 - 1109) tvrdio je: "Ako postoji misao o Bogu, onda je Bog u stvarnosti." Misao i biće su identični. Ispostavlja se, po njegovom mišljenju, da opšti koncepti - univerzalije - zaista postoje. Otuda i termin "realizam". Opće postoji jednako kao i svijet oko nas, a Bog je stvarno postojeći “opšti”.

Njima su prigovarali pristalice nominalizma (od latinskog nomen - imena), koji su smatrali da stvarno postoje samo konkretne stvari, a opšte pojmove (univerzalije) doživljavali kao nazive stvari. Predstavnik nominalizma, filozof Roscelin, vjerovao je da na svijetu postoje samo pojedinačne, odvojene stvari, a da je „opšte“ stvarno, kao stvar, ne postoji. "Univerzali" - to su opšti pojmovi, to su zvuci glasa - nominalna vrijednost. Odatle dolazi pojam "nominalizam".

Pierre Abelard (1079. - 1142.) pokušao je spojiti ova dva pravca u svom konceptualizmu. On je tvrdio da general zapravo ne postoji izvan stvari. Općenito postoji u samim stvarima i oslobađa ga naša svijest kada počnemo spoznavati i proučavati te stvari. Dakle, „opšte“ postoji samo u ljudskom umu (um je pojam). Stoga je opšte u umu (konceptualno) stvarno.

5. Istaknuti filozof, teolog, autor tomizma (jednog od dominantnih pravaca u Katoličkoj crkvi) Toma Akvinski uspio je sistematizirati sholastiku. Godine 1878. njegovo učenje je proglašeno zvaničnom ideologijom katolicizma. U nizu svojih djela: "Zbir teologije", "Zbir filozofije", "Zbir protiv pagana" smatra da je moguće i valjano biti.

Biće je postojanje pojedinca, tj. supstance. Takođe, uz kategorije "mogućnost" i "stvarnost", uvodi kategorije "materija" i "forma". Materija je mogućnost, a forma stvarnost. Materijal bez forme ne postoji, a forma zavisi od Boga (najviša forma). Ali Bog je duhovno biće, dok tjelesni svijet zahtijeva jedinstvo oblika i materije. Ali sama materija je pasivna; forma joj daje aktivnost.

Zanimljiv dokaz o Tomasu Akvinski bitak Bog, koji još uvijek koristi moderna katolička crkva:

1. Sve što se kreće neko pomera. Dakle, glavni pokretač je Bog.

2. Sve što postoji ima uzrok. Dakle, poreklo svega je Bog.

3. Slučajno zavisi od zahteva. Dakle, primarna potreba je Bog.

4. Sve što postoji ima različite stepene kvaliteta, dakle, mora postojati viši kvalitet – Bog.

5. Sve na svijetu ima svrhu ili značenje. To znači da postoji racionalni princip koji sve usmjerava ka cilju – Bogu.

Tako je uspio da dokaže, kroz naše razumijevanje, razloge postojanja Boga; shematizirati sholasticizam; uvjerljivo pokazati da je istinito samo znanje koje um prima u skladu s vjerom; da odvoji filozofiju od teologije, iako filozofija za njega zauzima podređeni položaj u odnosu na teologiju.

Značaj srednjovjekovne filozofije je u tome što je ona postala prijelazno razdoblje od antike do renesanse; jasno izdvojio ontologiju i epistemologiju, počeo proučavati cilj i subjektivni idealizam. Pojavila se ideja optimizma, koja je formulirala mogućnost uskrsnuća čovjeka, pobjede dobra nad zlom.

Augustina Blaženog(Aurelije Augustin) (354 - 430). Glavni radovi:„O gradu Božijem“, „O lepom i pristojnom“, „Protiv akademika“, „Po redu“.

Ključne ideje:

· Tok istorije je borba između dva carstva – grešnog zemaljskog i savršenog Božanskog;

· Zemaljsko kraljevstvo je zarobljeno u grijesima i prije ili kasnije će biti poraženo od Božanskog;

· Crkva je jedina sila sposobna pomoći svijetu;

Najveće blaženstvo je produbljivanje osobe u sebe;

Toma Akvinski(1225 - 1274). Glavni radovi:"Zbir teologije", "Zbir filozofije".

Ključne ideje:

Dokazi za postojanje Boga;

· Razum i filozofija ne protivreče vjeri, ali vjera je uvijek viša od razuma.

Klasifikacija formi državna vlada;

· Cilj ljudskog života je postizanje rajskog blaženstva, a samo crkva može dovesti čovjeka do tog cilja.

John Scott Eriugena(810 - 877). Glavni radovi:"O podjeli prirode". Glavna ideja: Bog je početak i kraj razvoja svijeta, ali je i jedan od tipova prirode. Doktrina je proglašena jeresom i osuđena.

Al Farabi(870-950). Glavni radovi:„Dragulji mudrosti“, „Traktat o pogledima stanovnika čestitog grada“, „Velika knjiga muzike“. Glavna ideja: Bog je osnovni uzrok postojanja svijeta („Prvi postojeći“).

Avicena(Ibn Sina) (980-1037). Glavni radovi:„Knjiga isceljenja“, „Knjiga uputstava i uputstava“, „Knjiga znanja“, „Kanon medicinske nauke“. Glavna ideja: Bog je aktivan, a materija pasivni početak svijeta, ali oni su jednako vječni počeci bića.

Pierre Abelard(1079-1142). Glavni radovi:"Priča o mojim nevoljama".

Averroes(Ibn Rušd) (1126-1198). Glavni radovi:"Pobijanje opovrgavanja". Glavna ideja: Pojedinačna duša je smrtna, samo je univerzalni ljudski um besmrtan. Averroesov rad je zabranila Katolička crkva.

William of Ockham(1285-1350). Glavni radovi:"Telo sve logike". Glavna ideja: Entitete ne treba nepotrebno umnožavati („Occamov brijač“). Ekskomuniciran, podučavanje zabranjeno.

Značenje srednjovjekovne filozofije.

Svezan antičke filozofije i filozofija renesanse;

· Očuvao i uspio razviti niz antičkih filozofske ideje;

· Doprineo nastanku novih sekcija u filozofiji (epistemologija);

Podijeljen idealizam na objektivni i subjektivni;

· Pobuđeno interesovanje za razumevanje istorijskog procesa;

· Iznesite ideju optimizma (pobjeda dobra nad zlom i uskrsnuće).

Okvir predavanja "Filozofija renesanse i modernog doba".

1. Filozofija renesanse.

2. Empirizam i racionalizam u modernoj evropskoj filozofiji.

3. Njemačka klasična filozofija.

Filozofija renesanse.

Preduvjeti za nastanak

Kriza feudalizma; · Razvoj zanatstva i trgovine; · Jačanje gradova i rast njihove vrijednosti; · Centralizacija država i jačanje sekularne vlasti; · Kriza crkvene i sholastičke filozofije; · Podizanje nivoa obrazovanja; · Velika geografska otkrića; · Naučno-tehnička otkrića (barut, vatreno oružje, mikroskop, teleskop, visoka peć, štamparija knjiga itd.).

Glavne karakteristike

antropocentrizam ( filozofija, prema kojoj se čovjek smatra centrom univerzuma); Humanizam (prepoznavanje vrijednosti čovjeka i vjera u njegove neograničene mogućnosti); · Opozicija crkvi i crkvenoj ideologiji; · Premještanje glavnog interesa sa ideje na sadržaj; · Novo, naučno i materijalističko shvatanje sveta; · Povećan interes za društvene probleme; · Trijumf individualizma; · Širenje ideja društvene jednakosti.

Glavni tokovi filozofije renesanse
Protok	Najveći predstavnici	Glavne ideje
humanistički	· Dante Alighieri; · Petrarka; · Lorenzo Valla	Sva pažnja posvećena je osobi, njenim vrlinama, veličini i moći.
Neoplatonski	· Kuzan; · Pico della Mirandola; · Paracelsus	Razvoj Platonovog učenja, poznavanje Kosmosa i čovjeka sa stanovišta idealizma.
prirodno-filozofski	· Kopernik · Bruno · Galilej	Nova ideja o svemiru, izgrađena na naučnim i astronomskim otkrićima. Panteizam je doktrina prema kojoj se koncepti "Boga" i "prirode" podudaraju.
Reformacija	· Luther; Munzer; · Calvin; Rotterdam	Radikalna revizija crkvene ideologije i odnosa između crkve i vjernika.
Politički	Machiavelli Guicciardini	Problemi upravljanja državom i ponašanja vladara.
Utopijski - socijalistički	Mor Campanella	Idealno-fantastični oblici izgradnje države

Empirizam i racionalizam u novoj evropskoj filozofiji.

Protok	Glavni predstavnici	Ključne ideje
Empirizam je pravac u teoriji znanja, koji smatra da je iskustvo, ukupnost senzornih podataka, glavni izvor i kriterij naučnih izjava.	Francis Bacon (1561-1626) "Novi organon"; "Nova Atlantida".	· Rodonačelnik empirizma i osnivač eksperimentalne nauke modernog doba; · “Znanje je moć” - aforizam izražava vjeru u moć ljudskog uma i svemoć nauke; · Razvijen metod indukcije (kretanje od pojedinačnog ka opštem); "Učenje o idolima". Idoli su prepreke na putu znanja: idoli porodice su greške zbog same prirode čovjeka; pećinski idoli - greške koje su karakteristične za pojedinca ili neke grupe ljudi zbog subjektivnih simpatija, sklonosti, obrazovanja, odgoja; idoli trga - greške nastale verbalnom komunikacijom; idoli pozorišta - greške povezane sa slijepom vjerom u autoritete, nekritičkom asimilacijom pogleda.
John Locke (1632-1704) "Esej o ljudskom razumijevanju"	· Jedini izvor svih ljudskih ideja je iskustvo; · Najveći predstavnik senzacionalizma – filozofskog pokreta, prema kojem su senzacije izvor znanja;
George Berkeley (1685-1753)	· Svi osjećaji su subjektivni; “Biti znači biti percipiran.”
David Hume (1711-1776)	Osoba ne može ići dalje od iskustva; · Čovek može da istražuje samo sadržaj svoje svesti, ali ne i spoljašnji svet; Realnost je tok utisaka. Uzroci koji dovode do ovih utisaka su nepoznati.
Racionalizam je pravac u teoriji znanja, koji um smatra osnovom znanja i kriterijumom istinitosti naučnih odredbi.	René Descartes (1596-1650)	· Osnivač racionalizma; "Mislim, dakle jesam" - može se biti potpuno siguran samo u sopstveno postojanje; · Doktrina urođenih ideja; · Mehanističko objašnjenje duše; Deizam - koncept da je Bog stvorio svijet, ali se tada svijet razvija bez učešća i intervencije Boga
Benedikt Spinoza (1623-1677) "Etika"	Pobornik panteizma; · Analiza sadržaja naše svijesti nam daje istinu o svijetu i obrnuto, upoznajući svijet, učimo svoju svijest.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)	· Doktrina monada (načelo različitosti osnova bića); · Svođenje zakona svijeta na zakone misli.

Njemačka klasična filozofija.

Predstavnici	Glavni radovi	Ključne ideje
Imanuel Kant (1724-1804)	"Kritika čistog razuma"; "Kritika praktičnog razuma"; "Kritika presude"	Agnosticizam - poricanje mogućnosti poznavanja svijeta; · "Stvar po sebi" - dio svijeta, zatvoren za ljudsko razumijevanje; · Kategorički imperativ "Postupajte tako da se prema ljudskosti, kako u svojoj ličnosti tako iu ličnosti svih drugih, odnosite samo kao prema cilju, a nikada prema njemu kao prema sredstvu."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)	"Fenomenologija duha"; "Nauka logike"; "Filozofija prava"; "Filozofija prirode"	· Osnova univerzuma je Svetski (Apsolutni) Duh; · U svom razvoju Apsolutni Duh prolazi kroz tri faze: 1) Ideja-u-sebi (Logos); 2) Ideja-u-drugom (Priroda); 3) Ideja-po-sebi-i-za-sebe (Duh); · Formulisao koncept dijalektike kao temeljnog zakona razvoja i postojanja Svetskog Duha; · “Sve razumno je stvarno, sve realno je razumno” - zakoni razuma i maar se poklapaju. · Sistematizirao razvoj svjetske klasične filozofije.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)	"nauka"	· Jedina realnost je subjektivno ljudsko Ja; · „Ja“ formira „ne-ja“, tj. spoljni svet.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)	"Sistem transcendentalnog idealizma"; "O suštini ljudske slobode"	· Razumevanje porekla bića i mišljenja; Priroda je jedinstvo subjektivnog i objektivnog; vječni um; holistički organizam, koji posjeduje animaciju.

Okvir predavanja "Savremena filozofska učenja".

Filozofska struja	Najveći predstavnici	Glavne ideje
Voluntarizam	Arthur Schopenhauer (1788-1860) "Svijet kao volja i reprezentacija"; "Aforizmi svjetovne mudrosti".	“Život je kalup na jednoj od muda.” Svijetom ne upravlja um, već se pokorava volji. · Volja je idealna sila i najviši kosmički princip koji leži u osnovi univerzuma. · Čovjek je gomila želja, stalno ga muči neutaživa žeđ, želja koju nikada ne može u potpunosti zadovoljiti. Nezadovoljene želje donose patnju. Patnja je stalni oblik manifestacije života. · U filozofiju uveo temu tragedije pojedinca i čovječanstva u cjelini.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) "Tako je govorio Zaratustra", "Izvan dobra i zla", "Antihrišćanin".	Život je jedina stvarnost koja postoji za određenu osobu. · Zadatak filozofije je da pomogne čoveku da se prilagodi životu („pad – guranje“, „volja za moć“, „prevrednovanje vrednosti“, „Bog je mrtav“).
marksizam	Karl Marx (1818-1883) Friedrich Engels (1820-1895) "Sveta porodica", "Nemačka ideologija".	· materijalističko shvatanje priče; ideja transformacije sveta. · Doktrina društveno-ekonomskih formacija i klasne borbe. · Dijalektički materijalizam– priznavanje primata materijalnih procesa nad duhovnim.
Pragmatizam	Charles Sanders Pierce (1839-1914). William James (1842-1910) John Dewey (1859-1952)	Razmišljanje je svojevrsna adaptivna funkcija tijela. “Svijet je ono što mi od njega napravimo.” · Istina je ono u šta je zgodnije vjerovati.
Pozitivizam i neopozitivizam	Auguste Comte (1798-1857) Tečaj pozitivne filozofije. Spenser, Rasel, Vitgenštajn, Karnap, Poper.	· filozofsko znanje mora biti tačan i pouzdan. U spoznaji se mora koristiti naučni metod i oslanjati se na dostignuća drugih nauka. · Filozofija treba da istražuje samo činjenice, a ne njihove uzroke. Filozofija ne treba da bude evaluativna. · Filozofija treba da zauzme posebno mesto među drugim naukama, a ne da se uzdiže iznad njih.
Egzistencijalizam	Soren Kierkegaard (1813-1855). Nikolaj Berđajev (1874-1948). Karl Jaspers (1883-1969). Jean-Paul Sartre (1905-1980). Albert Camus (1913-1960)	· Filozofija se fokusira na problem suštine ljudskog života. Smisao postojanja leži u samom postojanju. Ovo značenje je skriveno od čovjeka svakodnevnim životom i nalazi se samo u graničnim situacijama - između života i smrti.
Psihoanaliza	Sigmund Freud (1856-1939). Adler, Jung, Fromm, Reich.	Nesvjesno je psihološka realnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa sviješću i u velikoj mjeri njome upravlja. · Glavne kontradikcije ljudske egzistencije: matrijarhat i patrijarhat; moć i pokornost; lično postojanje i istorijsko postojanje. Zadatak filozofije je da pomogne osobi da riješi ove probleme.

Okvir predavanja "Biti kao filozofska kategorija"