Viziune spirituală. Aveți viziune spirituală

Pilde ale lui Isus

Acum, că tensiunea dispăruse, Peter și Nathanael s-au felicitat unul pe celălalt pentru interpretările lor și, cu excepția gemenilor...

Diaconul Andrei Kuraev ca critic bisericesc al ezoterismului

Acest articol, așa cum spune, reprezintă (și exact asta a fost!) un fragment hotărât dintr-un text dintr-un trei volume fundamentale...

Latrun - Mănăstirea Trapiştilor (tăcuţilor)

Această clădire maiestuoasă, construită în 1927, entuziasmează imaginația unui rătăcitor care a oprit autostrada Tel Aviv-Ierusalim...

Forma originară a creștinismului

Schimbarea creștinismului Dacă studiem istoria creștinismului, vom observa că timp de două mii de ani constant...

Umilinţă

LN Tolstoi, Cercul de lectură Fără smerenie, îmbunătățirea este imposibilă. „De ce ar trebui să cultiv când sunt deja bun?”1 De ce...

Evanghelia lui Iuda

Și m-am dus la centurionul Cassius Longinus și l-am întrebat dacă îl ajuți pe Domnul, poți să-l eliberezi și să-l ascunzi în secret [undeva]?...

Didache (Învățătura celor doisprezece apostoli)

Acesta este calea vieții!Capitolul V. Și iată calea morții: în primul rând, este rău și plin de blesteme. (Aici) crime, adultere, patimi,...

Protevangheliul lui Iacov

XII. Și ea a terminat de tors stacojiu și purpuriu și l-a dus marelui preot. Marele preot a binecuvântat-o ​​și a spus: Dumnezeu a înălțat...

La întrebarea de ce femeile sunt mai aproape de mântuire?

Când un creștin începe să nu analizeze doar mental Sfanta Biblie, dar cu inima, în simplitate, să empatizezi cu asta, ...

Dragi cititori! Frați și surori! Vă rog să vă exprimați părerile despre cartea „Vești bune”, este utilă creștinului ortodox modern? Lăsați întrebări sau feedback pe site, puteți scrie la adresa de e-mail: [email protected]

Viziunea spirituală asupra lumii.

1. Percepția puterii și cunoașterii divine.

2. Viziunea mistică asupra lumii „spirituale” și materiale.

3. „viziunea spirituală” creștină și „discernirea spiritelor”.

4. Adevărata cunoaștere și fals misticism demonic.

5. Cunoștințe „albe și negre”, „utile și dăunătoare”.

6. Procesul de iluminare spirituală.

7. Misticism ortodox plin de har.

8. Cauza principală a „orbirii spirituale” și „farmecului mistic”.

9. Esența cunoașterii creștine a lui Dumnezeu.

10. Conceptul ortodox de „miracol”.

11. Cunoașterea divino-umană a adevăratei credințe.

12. „Vin nou și burdufuri noi” de cunoaștere creștină.

13. Păcatul „hulei împotriva Duhului Sfânt” este o negare conștientă a lui Dumnezeu și distorsiuni eretice ale dogmelor creștine.

14. Cunoașterea superioară ca „a fi în Duhul Sfânt”.

Calitățile Unicului Dumnezeu pe care îl înțelegem implică în mod natural Atotputernicia și Atotștiința Creatorului Universului, adică prezența Puterii și Cunoașterii absolute. Nu poate fi altfel. Doar Duhul-Dumnezeu etern și necreat, care a creat și continuă să creeze tot ceea ce există, poate avea cunoaștere absolută a ființei și putere creatoare pentru crearea universului.

Prin crearea omului după „chipul și asemănarea Lui”, Domnul ne-a dat viața veșnică. Personalitatea umană nemuritoare dobândește capacitatea de a cunoaște liber și de a transforma în mod creativ lumea materială creată de Dumnezeu. Dar lumea este foarte complicată, iar omul pământesc se află la stadiul inițial al dezvoltării sale. Pentru a percepe cu adevărat cunoștințele revelate nedistorsionate și utile, o persoană trebuie mai întâi să învețe modul corect de a primi cunoștințele Divine cu ajutorul Creatorului.

Ajutorul lui Dumnezeu nu umilește niciodată o persoană. Relația unui creștin cu Dumnezeu nu este deloc ca o relație de „stăpân și sclav”. Este o relație sinceră între un Tată Ceresc iubitor și un fiu iubitor care răspunde fericit la Iubirea lui Dumnezeuși învață cu răbdare înțelepciunea divină. Cunoașterea plină de har și puterea lui Dumnezeu ne sunt întotdeauna oferite nelimitat și gratuit. Dar mai întâi trebuie să învățăm să le percepem, pregătindu-ne în mod corespunzător trupul și sufletul printr-o viață dreaptă. În primul rând, aici funcționează un fel de „tehnică de siguranță”, care nu dă cunoștințele divine în „mâini inepte și rele”. În al doilea rând, „energia pură” a puterii lui Dumnezeu nu poate intra decât într-o persoană dreaptă, curățată de rău.

În ciuda prezenței abilităților creatoare date de Dumnezeu, inerente spiritului nostru și manifestate de sufletul uman, omul pământesc nu este capabil să se ridice la nivelul cunoașterii divino-umane din cauza imperfecțiunii păcătoase și a slăbiciunii spirituale. În plus, o persoană este interferată în mod constant de îngerii căzuți-demoni care încearcă să pervertize ideea cunoașterii corecte a lumii și a rezultatelor sale practice, îndreptându-i către crearea păcatului și a răului.

Dezvoltarea organică, naturală a gândirii și sentimentelor, a minții și a inimii, dezvăluirea abilităților psiho-fizice ale corpului și a organelor „spirituale” ale sufletului, are loc ca purificare și transformare plină de har a creștinului. natura spirituală. Ca urmare a împlinirii poruncilor divine, care ne luminează cu harul Duhului Sfânt, o persoană pământească, desigur, în măsura puterii umane, dezvăluie capacitatea de viziune spirituală a universului, dobândește calitățile atotștiinței și omnipotenței divine.

Numai cu ajutorul energiei divine-har al Duhului Sfânt și în dependență directă de dezvoltarea reală spirituală și religioasă, morală și morală, o persoană devine capabilă să perceapă puterea divină și să cunoască adevărata cunoaștere care coboară de sus, care dezvăluie pentru noi esența existenței umane, îmbrățișând structura universului vizibil și invizibil. .

Înțelepciunea creștină dată de Dumnezeu este doar într-o mică măsură legată de darul viziunii mistice asupra lumii „spirituale” materiale vizibile și invizibile. Acest dar, precum și oportunitatea de a comunica cu ființe „spirituale” non-materiale, cum ar fi Îngerii și sufletele umane, sunt oferite foarte puțini sfinți și depinde numai de acțiunea Providenței divine.

Motivul dificultății viziunii mistice nu constă deloc în faptul că Dumnezeu se presupune că „în special nu ne permite să cunoaștem materia și închide intrarea în lumile spirituale, păzindu-și gelos puterea”. O persoană pământească pur și simplu nu este capabilă să aibă o viziune cu drepturi depline asupra universului spiritual și material din cauza imperfecțiunii sale păcătoase. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că natura umană nu este adaptată la structura lumilor spirituale, iar creaturile care le locuiesc sunt nemăsurat superioare omului în toate privințele. Ei au propriile reguli și proprii stăpâni și nu este doar frivol, ci și foarte periculos să nu ții cont de voința lor.

Doar cele mai joase și simple manifestări ale existenței lumilor spirituale ne sunt accesibile. Un tip tipic de viziune spirituală umană sunt contactele cu îngeri-demoni căzuți, care nu sunt neobișnuite pentru alcoolici și dependenți de droguri cu o conștiință „alterată” sau mai degrabă otrăvită. Unii oameni simt în mod clar esența spirituală a elementelor naturale, în spatele cărora se află „spiritele naturii” create divin, iar multe dintre ele sunt foarte distorsionate de impactul căderii originale și al intervenției demonice. Există, de asemenea, o viziune magică a spiritului magic, când o persoană cheamă în mod conștient spirite necurate pentru a primi ajutor demonic. Desigur, toate tipurile de viziune mistică de mai sus asupra lumii cu greu pot fi numite normale, utile și cu atât mai sigure.

Pentru o comunicare mistică reală cu lumile Divine superioare și ființele iluminate ale Luminii, o persoană trebuie să pregătească trupul și sufletul cu o viață dreaptă pentru starea de divinizare divin-umană. Puțini sfinți, care deja comunică cu Dumnezeu și Îngerii pe pământ, se apropie de nivelul divin-uman, asemănător cu starea Fiului lui Dumnezeu întrupat, Domnul Iisus Hristos. Având în vedere imperfecțiunea păcătoasă a naturii noastre trupești și spirituale, sarcina este extrem de grea, ocupând aproape toată viața pământească și încă accesibilă câtorva doar prin voia lui Dumnezeu.

În eternitate, pentru un suflet iluminat, toate abilitățile sale de cunoaștere și creativitate date de Dumnezeu sunt dezvăluite într-un mod natural, fără efort. Pe pământ, nu ar trebui să se grăbească, „forțând” în mod intenționat această zonă de cunoaștere spirituală și religioasă. Nu degeaba învățătura ortodoxă îi avertizează cu severitate pe credincioși despre pericolul pernicios al „amăgirii spirituale”. Un alt lucru este dacă Domnul Însuși trimite daruri mistice unei persoane drepte pentru a-i ajuta pe oameni. În acest caz, creștinul acceptă revelația divină cu cea mai mare smerenie, nefiind înșelat câtuși de puțin cu privire la „meritele și abilitățile sale” și aplicând-o cu adevărat în folosul său și al umanității.

Cunoașterea creștină mistică, care vine la o persoană ca urmare a comuniunii pline de har cu Dumnezeu și a cunoașterii lui Dumnezeu, ar fi mai degrabă numită darul „discernerii spiritelor”, în sensul de a distinge între impactul asupra unei persoane. spiritele luminii sau spiritele întunericului, precum și activitățile lor pe principiul „ce este bine și ce este rău”.

Un credincios adevărat „vede și cunoaște” pe Dumnezeu cu o conștiință a minții iluminate și „simte” pe Creator cu o „inimă curată”. „Viziunea spirituală fără formă” creștină, care în cele mai multe cazuri se descurcă fără „contacte mistice” explicite, înseamnă o înțelegere clară a esenței fenomenelor și lucrurilor create de Dumnezeu sau trimise omului de forțele întunecate.

Ca rezultat al practicii binecuvântate viata crestina, credinciosul învață să deosebească clar Adevărul Divin de acțiunea forțelor răului și de activitatea conștiinței umane. Viziunea spirituală grațioasă construiește corect o „ierarhie a valorilor”, formând o viziune asupra lumii nedistorsionată, revelată divin, care vizează beneficiul persoanei însuși și al întregii noastre lumi. Misticismul demonic distorsionat, dimpotrivă, servește la satisfacerea curiozității mândre și aduce cu intenție răul oamenilor.

Harul creștin „deosebirea între bine și rău” este cea mai utilă, accesibilă și sigură manifestare a vieții mistice pentru omul pământesc. Dar pentru a o atinge, o persoană trebuie să facă cu sinceritate voia lui Dumnezeu în numele mântuirii personale a sufletului și transformării lumii noastre. Înțelepciunea spirituală cu drepturi depline, revelată de sus, vine la credincios în procesul de transformare interioară - nașterea unui creștin „din apă și Duh”, ca urmare a împlinirii practice a poruncilor lui Hristos.

Pentru o rezolvare normală a problemei vieții mistice, un creștin trebuie să înțeleagă imediat că înțelepciunea revelată divin nu poate fi dobândită prin eforturi pur umane, cu ajutorul unui studiu logic al teologiei și filosofiei, prin ritualuri magice speciale și exerciții psihofizice.

Există multe învățături filozofice și mistico-religioase care afirmă că, în anumite condiții, cunoașterea absolută despre univers, inerentă Creatorului Universului, devine disponibilă conștiinței unei persoane pământești. De obicei, astfel de învățături „beate spiritual” și „încântătoare” au o legătură foarte îndepărtată cu experiența religiilor tradiționale ale lumii, care sunt bine conștiente de diferența dintre creație și Creator.

În vremea noastră au apărut mai ales mulți „profesori spirituali” falși, care vorbesc despre posibilitatea accesului nelimitat la surse de „informații universale cosmice” folosind diverse tehnici de meditație și exerciții psihofizice. Astfel de „învățători” pot recunoaște experiența religiilor lumii, vorbind despre mântuirea sufletului, despre purificarea omului de puterea păcatului și a răului. În același timp, ei interpretează cunoștințele religioase tradiționale ca „metode incomplete și învechite” care doar într-o mică măsură ajută la dobândirea „cunoștințelor cosmice”.

Declarațiile profesorilor de „om-godism” modern implică în mod clar că se poate renunța la cunoștințele și experiența religiilor tradiționale. Este suficient să folosim abilitățile supraomenești ale conștiinței noastre. Este semnificativ faptul că realizarea „cunoașterii cosmice” nu depinde de fapt de starea etică și morală, morală și spiritual-religioasă a unei persoane. Și „cunoașterea” în sine poate servi în egală măsură binelui și răului, care se presupune că sunt „două forțe echivalente ale universului”.

„Cunoașterea universală” a divinității-om magice nu are de fapt nimic de-a face cu poruncile divine. Aceasta este în mod predominant o stăpânire logică și magică a legilor universului, dând unei persoane atotputernță și atotputernță, indiferent de gradul de purificare a sufletului său de puterea păcatului și a răului, indiferent de iluminarea sa de către spiritul bunătății dezinteresate și iubire dezinteresată. Astfel de concluzii determină imediat o persoană treaz din punct de vedere spiritual la o concluzie complet firească despre ce „forțe spirituale” se află în spatele susținătorilor mândri ai cunoașterii „cosmice”.

Înțelepciunea creștină afirmă cu umilință și în același timp fără compromisuri că orice învățătură mândră care neagă sau consideră lipsită de importanță calea unei vieți drepte, calea curățării unei persoane de puterea păcatului și a răului, calea dezvoltării iubirii pentru Dumnezeu și oameni, într-o măsură sau alta provine din forţele răului şi este controlată de spirite.întuneric.

În cele mai multe cazuri, învățăturile despre divinitatea umană magică sunt create de mintea distorsionată, „oarbă din punct de vedere spiritual” a unei persoane mândre și egoiste, inspirată de forțele demonice. Nu este de mirare că ei resping cu hotărâre creativitatea spiritual-religioasă a sfințeniei conștiente și a bunătății dezinteresate.

Cunoașterea „neutră”, independentă de starea spirituală a unui Înger, a unei persoane sau a oricărei alte ființe inteligente create de Dumnezeu, pur și simplu nu există în Univers. Sau creaturile create de Dumnezeu aleg calea sfințeniei, bunătății și iubirii, primind de la Dumnezeu acces la cunoașterea deplină a universului în folosul tuturor. creație divină. Sau ei, ca îngerii căzuți, aleg calea răului egoist, mândru, limitându-se la „cele mai de jos niveluri ale ființei” care servesc distrugerii primitive a lumii create de Dumnezeu.

În ciuda abilităților asemănătoare zeilor, omul pământesc, distorsionat de Cădere, nu este capabil să le dezvolte în mod corespunzător prin eforturi pur umane fără ajutorul Creatorului. Cu toate acestea, cunoașterea și puterea divină devin cu ușurință disponibile pentru fiecare persoană dreaptă și bună pe măsură ce devine iluminată cu bunăvoință. Fără ajutorul iubirii divine, o persoană nu poate percepe și aplica corect nici măcar cele mai simple cunoștințe despre structura lumii materiale, ceea ce este confirmat foarte clar de „succesele” științei și tehnologiei moderne, care vizează în principal distrugerea planetei noastre. și sinuciderea literală a omenirii.

Cunoștințele despre univers sunt interesante, dar nu întotdeauna utile. Pentru că pe lângă cunoștințele „luminoase”, cu adevărat utile date oamenilor de către Dumnezeu pentru creația materială și spirituală, există o cunoaștere demonică „întunecată” distorsionată, revelată de forțele răului pentru moartea noastră.

Providența Divină ne dezvăluie în esență cunoștințele necesare pentru mântuirea și dezvoltarea corespunzătoare a Pământului și a umanității, iar cunoștințele spirituale sau materiale periculoase le fac inaccesibile sau împiedică aplicarea acesteia. Aceasta nu este deloc o umilire a unei persoane, ci preocuparea paternă a Creatorului pentru păstrarea noastră, deoarece dezvoltarea etică și spiritual-religioasă este încă pe ultimul loc pentru majoritatea oamenilor. Dacă ni se oferă posibilitatea de a „controla natura” ca Dumnezeu, ne vom distruge inevitabil, ceea ce se arată în cel mai accesibil mod, de exemplu, prin utilizarea energiei atomice.

Cele mai înalte cunoștințe despre adevărata structură a universului sunt practic inaccesibile unei persoane pământești păcătoase, cu o conștiință distorsionată și un corp imperfect. De fapt, nici măcar a vorbi despre asta nu are sens. Mai mult, după moarte corpul fizic sufletul uman dobândește perfecțiunea divino-umană într-un mod natural fără niciun efort.

Pentru un individ și umanitate în ansamblu, cea mai importantă este cunoașterea spirituală și religioasă creștină corectă, care ne oferă posibilitatea de a transforma natura noastră pământească și lumea din jurul nostru cu ajutorul energiei-har Divine a Duhului Sfânt. În orice moment, cunoașterea creștină despre binecuvântată cunoaștere a lui Dumnezeu și comuniunea cu Dumnezeu este cea mai vitală și necesară pentru existența și dezvoltarea omenirii. Fără el, lumea ar fi „încetat să mai fie” cu mult timp în urmă. Desigur, cunoștințele date de Dumnezeu, revelate prin practica vieții ortodoxe tradiționale, nu pot servi scopului de a dobândi atotputernicia mândră și atotputernicia rea.

Cunoașterea binevoitoare divino-umană este revelată de Dumnezeu numai oamenilor drepți, care direcționează abilitățile date de Dumnezeu către crearea bunătății și a iubirii. Limitând în mod rezonabil voința proprie umană păcătoasă, distructivă pentru noi, Creatorul ne oferă doar ceea ce este cu adevărat necesar - cunoștințe utile și mântuitoare.

Cunoașterea spirituală și religioasă creștină are doar puțină legătură cu controlul forțelor lumii materiale și se referă în principal la eliberarea unei persoane de puterea păcatului și a răului de dragul transformării pline de har a unui creștin prin spiritul lui. sfințenie, bunătate și iubire.

Îngerii căzuți, căutând să-l înrobească pe om și să-l supună voinței lor rele, dezvăluie în mod intenționat oamenilor cunoștințe care vizează subjugarea universului material de dragul creării unei lumi artificiale care respinge creația naturală a Unicului Dumnezeu. Indiferent dacă „revelația întunecată”, benefică doar demonilor, se referă la cunoștințe „spirituale” precum magia și vrăjitoria sau cunoștințele științifice, este întotdeauna dăunătoare și periculoasă, pentru că neapărat face ca o persoană să facă rău până la moartea sa și lumea din jurul lui. Nu este surprinzător că, spre deosebire de cunoașterea divină creatoare, rezultatul logic al cunoașterii demonice este autodistrugerea purtătorului ei.

Cunoașterea „negativă din punct de vedere spiritual”, cunoscută de obicei sub pretextul magiei „albe” sau „negre”, este întotdeauna menită să dobândească mândră omnipotență. Știința modernă nu este departe de esența demonică a magiei, lucrând în principal pentru industria militară, creând noi instrumente de moarte, servind la creșterea bogăției materiale și la satisfacerea pasiunilor de bază. Chiar și acea cunoaștere a lumii materiale, care ne este cu adevărat utilă, este distorsionată dincolo de a fi recunoscută de mintea unei persoane mândre și malefice. De exemplu, medicina, care ar trebui să servească la salvarea vieții unei persoane și la menținerea sănătății acesteia în conformitate cu principiile morale, etice și principii religioase, se transformă într-o încercare de a atinge cu orice preț nemurirea pământească și plăcerile animalelor. Ce merită o inginerie genetică sau experimente pentru a controla psihicul uman, cu ajutorul cărora oamenii de știință și oamenii bogați se străduiesc să devină „zei” care controlează oamenii ca o „turmă de sclavi”.

Cu cât umanitatea există mai departe, cu atât devine mai clar că orice cunoaștere care nu se bazează pe poruncile divine aduce oamenilor în principal rău. În ciuda puterii tehnice și științifice a civilizației moderne, oamenii continuă să sufere de boli și foame, război și crime, tulburări mintale și nedreptate socială.

Pericolul distrugerii spirituale și fizice a omenirii vine nu numai din cunoștințele științifice. În vremea noastră, când a devenit clar că știința și măsurile sociale nu sunt o modalitate universală de a corecta situația de pe Pământ, diverse învățături „cosmice” devin din ce în ce mai populare. Reprezentanții lor vorbesc despre „numele lui Dumnezeu”, înțelegând de către Dumnezeu orice le place - Cosmosul și Universul, materia „rezonabilă” și ființele lumii „spirituale”, dar nu Personalitatea Unului Dumnezeu și Creatorul universul, care se dezvăluie oamenilor credincioși în mod tradițional.

La fel ca magia mândră și știința fără Dumnezeu, învățăturile „cosmice” au o trăsătură caracteristică comună - ele au ca scop dezvoltarea abilităților supraomenești, în timp ce neag complet păcătoșenia noastră și nevoia de pocăință printr-o viață dreaptă. Unele învățături „cosmice” afirmă destul de serios că Dumnezeu „se teme” pentru puterea Sa și, prin urmare, ne ascunde cunoștințele despre structura universului. Unii îl consideră pe Dumnezeu o „energie cosmică” fără chip, a cărei putere devine disponibilă tuturor în anumite condiții. În orice caz, se dovedește că Atotputernicia și Atotștiința Divină pot fi atinse de omul însuși prin controlul naturii cu ajutorul cunoștințelor științifice și magice, al energiei psihice și al civilizației mașinilor tehnotronice.

Nesemnificativ în puterile sale spirituale, omul pământesc distorsionat de păcatul originar vrea să stabilească o „ordine cerească” pe pământ fără ajutorul lui Dumnezeu. Vremurile ateismului primitiv au trecut de mult, iar acum, supunând sugestiei și îndrumării clare a forțelor demonice, o persoană păcătoasă se străduiește să devină un om-zeu. Spre deosebire de ateii tradiționali, închinătorii omului-zeu chiar recunosc existența lui Dumnezeu, declarând că nu mai avem nevoie de Creator, pentru că noi înșine putem „deveni cu ușurință ca zeii”. De fapt, vedem o versiune modernă a ispitei omenirii de către Satana cu ajutorul ademenului „cunoașterii absolute”, repetând căderea inițială.

Spre deosebire de învățăturile religioase tradiționale, care necesită ca o persoană să practice lucrări practice asupra ei înșiși, în supunere față de voința lui Dumnezeu, învățăturile false „cosmice” ademenesc oamenii cu proverbe „înșelate”, constând în fraze „generale” fără sens despre bunătate și iubire. Instrucțiuni morale și morale corecte, găsite parțial în astfel de învățături, sunt imediat eliminate de „dreptul nostru” de a pune mai presus de toate „demnitatea” unei persoane, ceea ce implică mândria umană și iubirea de sine păcătoasă primitivă.

Astfel, forțele răului distrag cel mai eficient atenția umanității de la cunoașterea adevărată, derutând oamenii și îndreptându-i spre calea înțelepciunii false pernicioase. Afirmarea „demnității” și a valorii celei mai înalte a unei persoane pământești păcătoase, „neavând nevoie” de pocăință și îndreptare, servește inevitabil la satisfacerea celor mai primitive pasiuni trupești și spirituale. Orice adept al „om-zeu” se gândește doar la propria sa atotputernță. Dacă îl îngrijorează conștiința, el se asigură că „unele excese” și decizii violente împotriva oamenilor „neluminați” sunt necesare pentru propriul „bine”. De aceea, astfel de învățături se adresează oamenilor mândri și îngâmfați, care sunt extrem de disprețuitori față de creativitatea creștină a sfințeniei conștiente, a bunătății dezinteresate și a iubirii smerite.

Orice om sobru și precaut înțelege cât de periculoasă este orice cunoaștere spirituală și materială, care poate fi îndreptată în egală măsură către bine și spre rău, pentru a ajuta oamenii și la supunerea lor sclavă. Pentru un necredincios, această precauție se referă în principal la lumea materială și la aranjamentul ei social. Un credincios înțelege că, pe lângă materialul, există și o lume spirituală, că pe lângă trup avem un suflet nemuritor, care, ca urmare a folosirii cunoștințelor distorsionate sau periculoase, se condamnă la moarte spirituală.

Lumea materială este etapa inițială, cea mai simplă a creației, supusă influenței distructive a timpului, în timp ce lumea spirituală există pentru totdeauna. Cel mai mult credinciosul apreciază cunoștințele spirituale și religioase, care învață o persoană mântuirea de puterea răului și aduce beneficii universale prin crearea unei vieți drepte și a faptelor bune. Mai mult, doar aceste cunoștințe ne rezolvă cu adevărat problemele materiale și sociale.

Realizând sobru imperfecțiunea sa păcătoasă, o persoană credincioasă acceptă cu înțelepciune și umilință numai cunoștințele care ne sunt date de sus pentru beneficiul spiritual al omenirii. Întreaga istorie a lumii arată că, fără ajutorul divin, omenirea nu poate face față păcatelor sale și, în plus, nu poate învinge forțele răului, stabilind adevărata pace și dreptate pe pământ. În primul rând, cunoașterea dată de Dumnezeu ne învață practicarea iluminării divino-umane pline de har, care este sarcina principală, cea mai importantă și valoroasă pentru omenire.

Domnul instruiește omenirea pe calea purificării și dezvoltării spirituale în cele mai simple și în același timp eficiente. Dificultatea lor în aplicarea practică se explică în principal prin influența demonică a iubirii de sine păcătoase, care nu permite unei persoane să lucreze dezinteresat pentru binele celorlalți. Cu toate acestea, cu ajutorul harului, orice credincios este capabil să parcurgă calea creștină a nașterii spirituale „din apă și Duh”, ducând la comuniunea reală cu Dumnezeu și la cunoașterea lui Dumnezeu. Dacă se dorește, fiecare persoană poate dobândi cea mai înaltă înțelepciune divino-umană inerentă unei personalități umane libere, curățată de puterea răului și luminată de spiritul iubirii dezinteresate.

Alături de admiratorii fără Dumnezeu ai științei și tehnologiei, mândri profesori și magicieni „cosmici” predau despre posibilitatea de a dobândi atotputernicia prin cunoașterea „cunoștințelor secrete despre structura lumii și a omului”. Se dovedește că, dacă știm totul despre univers, vom putea rezolva principalele probleme sociale, naționale, culturale și morale „dureroase”. Aceasta este o încercare fără sens de a rezolva problema „internă” prin influențe externe, fără a înlătura cauza ei reală, conținută în persoana însăși.

Un creștin nu neagă importanța cunoștințelor științifice folositoare, ci în primul rând caută să dobândească cunoștințe spirituale și religioase care să ne învețe să nu facem răul și să facem liber binele cu ajutorul energiei-har Divine a Duhului Sfânt, care schimbă în interior esența umană, transformându-ne radical corpul și sufletul, mintea și inima. Numai învățând să trăim drept și să facem binele, putem rezolva toate celelalte probleme.

Îndumnezeirea plină de har a individului, care este vitală pentru persoana însuși pentru mântuirea personală, are în același timp un efect pozitiv asupra lumii din jurul său, purificând-o de puterea păcatului și a răului prin faptele unei vieți drepte. , bunătate și dragoste.

Cunoștințe magice și științifice realizate fără ajutorul lui Dumnezeu prin eforturile celor mândri mintea umană, reprezintă momeala falsă a forțelor demonice, atrăgând o persoană în abisul morții spirituale și materiale. În ciuda proclamării pline de zel a „triumfului teoriilor universale ale „libertăţii, egalităţii şi fraternităţii”, „conducătorii” lumii moderne încă folosesc cunoştinţele ştiinţifice şi magice fără Dumnezeu pentru a prelua puterea şi a înrobi. oamenii de rând. Există din ce în ce mai multe cunoștințe științifice și bogăție materială, dar din cauza păcătoșeniei noastre, ele de fapt nu aduc beneficii reale omenirii. Figurat vorbind - „un procent din populație mănâncă în exces, iar nouăzeci și nouă mor de foame”.

O persoană credincioasă, care a dobândit cunoștințele creștine dezvăluite de Dumnezeu pline de har, o îndreaptă către un singur scop - să-i învețe pe oameni să facă binele, renunțând în mod conștient la crearea răului. Depășind mândria egoistă, sfinții creștini primesc de la Dumnezeu abilități supraomenești „minunate”, dar nu le folosesc niciodată pentru afirmarea de sine, influența înrobitoare asupra oamenilor și îmbogățirea egoistă. Pentru a vedea diferența dintre Cunoașterea reală și „dublul ei înșelător”, este suficient să analizăm activitățile numeroși „magicieni și vindecători” care tratează bolile cu o mână și oferă orice servicii cu cealaltă, cum ar fi inducerea daunelor și vrăjile de dragoste.

Abilitățile supraomenești adormite în sufletele noastre încep să acționeze în oamenii drepți și sfinți de la sine, ca o „aplicație firească” la cunoașterea adevăratei credințe creștine. Cel drept nu caută să-i uimească pe cei din jur cu minuni pentru a satisface mândria și pofta de putere. Un creștin care își dedică cu umilință faptele lui Dumnezeu și oamenilor nu prețuiește prea mult abilitățile supraomenești, înțelegându-le ca pe un auxiliar, nu ca mijlocul cel mai necesar de salvare a lumii. În primul rând, un creștin dorește să trezească sufletele oamenilor din hibernare și amăgirile unei vieți păcătoase, îndreptându-le spre calea iluminării spirituale prin propriul său exemplu de împlinire a voinței mântuitoare a lui Dumnezeu.

Mândria și egoismul sunt întotdeauna cele mai periculoase păcate. Mai ales dacă se bazează pe puterea logică a minții și pe abilitățile psiho-energetice supraumane. Mândria este cea care creează un fel de revelație anti-divine inspirată de forțele diabolice. Încearcă doar să te îndoiești de greșeala „învățătorului” mândru, sursele abilităților sale, ca persoană care are grijă de „binele lumii întregi”, într-o clipă este plină de ostilitate „furioasă” și furie față de creștinism, arătând clar de unde îi provin cunoștințele și „talentele”.

Pentru un creștin, Domnul este, în primul rând, Izvorul sfințeniei și al iubirii, și nu „purtatorul de informații și putere”. Perfecționându-se în creativitatea iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu și oameni, credinciosul se unește cu har cu Dumnezeu în Duh, revenind la o stare nedistorsionată, fără păcat. Numai o persoană, eliberată de puterea răului, primește de sus capacitatea de a cunoaște corect lumea, realizând creativitatea mântuirii și dezvoltării omenirii.

Învățătura creștină, slujind realizării practice a Adevărului Divin, ne arată în același timp singura cale de a dobândi cunoștințe nedistorsionate revelate divin. Prin creativitatea creștină a unei vieți drepte, a faptelor bune și a dragostei de jertfă de sine, credinciosul ortodox dobândește în mod firesc cunoștințe corecte despre Dumnezeu, lume și om.

Comuniunea ortodoxă cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu nu înseamnă deloc că credinciosul, după bunul plac, comunică constant cu lumea spirituală și cu ființele spirituale în stilul „comunicației video”. Viziunea spirituală mistică creștină se manifestă în principal prin auzul nedistorsionat al conștiinței, care este expresia voinței spiritului nostru divin creat. Percepând revelația divină prin vocea unei conștiințe „pure”, sufletul unei persoane drepte primește capacitatea de a ne controla natura trupească și spirituală, împlinind fără greșeală voința mântuitoare a lui Dumnezeu.

Este la fel de important să înveți să-L asculți cu umilință pe Dumnezeu și lumea spirituală prin acțiunile celor din jurul tău. Domnul ni se descoperă în mod specific prin „aproape și departe”, astfel încât să fim sub control extern. Este foarte greu să te stăpânești cu sobru, iar din exterior greșelile și păcatele noastre se văd cel mai bine. Este deosebit de important să-i auzim pe mentorii spirituali ai Bisericii, care folosesc pentru creșterea și îndemnarea noastră toată bogăția Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții a creștinismului.

Ceea ce oamenii consideră de obicei misticism „adevărat”, în sensul diverselor „vise profetice” și viziuni directe lumea spirituală, joacă ultimul rol în viața unui creștin. Un creștin refuză în mod special să primească astfel de abilități din proprie voință, pentru a nu cădea într-un „farmec” mândru. Aceasta este tocmai o „adăugare” la misticismul plin de har al unei vieți drepte, care este înțeleasă de un creștin exclusiv ca un dar de sus, trimis câtorva oameni în situații rare.

O persoană dreaptă, luminată de dragostea sinceră pentru Dumnezeu și oameni, percepe nelimitat cunoștințele spirituale date de Dumnezeu și puterea plină de har care servesc la salvarea creștinului însuși și a lumii din jurul lui. Aceasta este cunoașterea adevăratei înțelepciuni spirituale, care vizează beneficiul personal al omului și al întregii omeniri. Înțelepciunea dată de Dumnezeu distinge clar faptele în funcție de „esența lor interioară”, împărțind clar cunoașterea în adevărată și falsă, în funcție de ceea ce servește - bine sau rău, viață dreaptă sau păcătoasă.

Prin creativitatea religioasă vizibilă, un creștin ortodox se străduiește pentru iluminarea interioară binecuvântată, care dezvăluie vederea și auzul sufletului uman, dându-ne ocazia unei comunicări adecvate cu Dumnezeu și lumea spirituală. Comuniunea creștină cu Dumnezeu refuză cu umilință să caute fenomene mistice evidente, realizând că o viziune reală asupra lumii spirituale se realizează prin voia lui Dumnezeu și se întâmplă foarte rar. Domnul este revelat majorității credincioșilor în comuniune personală cu Dumnezeu prin vocea conștiinței, atunci când o persoană aude clar voința lui Dumnezeu în sufletul său. De asemenea, voința lui Dumnezeu este cunoscută unui creștin prin învățătură Biserica Crestinași ascultarea față de ghizii spirituali, prin comunicare simplă cu credincioșii și necredincioșii.

Este semnificativ faptul că procesul de cunoaștere „internă” a lui Dumnezeu nu există de la sine fără participarea cunoașterii „exterioare” a lui Dumnezeu, bazată pe atenția umilă la revelarea voinței lui Dumnezeu în oamenii din jur și învățăturile lui Dumnezeu. Biserica. Domnul așteaptă de la noi o creație personală, extrem de conștientă a voinței Sale, dar în același timp un creștin este obligat să-și amintească influența distructivă a mândriei religioase. Pentru educația individuală corectă a personalității creștine, smerenia ne învață să distingem revelația falsă de Adevăr, folosind experiența conciliară a Bisericii și opiniile altora. Acesta este principiul de bază al primirii revelației divine, la fel de obligatoriu pentru marii sfinți și credincioșii de rând.

La toate nivelurile dezvoltare spirituală creștinul recunoaște cu umilință puterea și cunoașterea „personală” ca un dar nemeritat al milei lui Dumnezeu. Cunoașterea creștină a voinței lui Dumnezeu este inseparabilă de controlul constant asupra voinței proprii mândre. Pentru a asigura „siguranța” vieții spirituale și religioase, un creștin preferă să-și verifice starea spirituală personală și sentimentele sale cu ajutorul învățăturilor conciliare ale Bisericii, al oamenilor din jurul său și al mentorilor spirituali, refuzând intenționat calea „misticului”. fenomene și revelații”.

Acest principiu se referă la utilizarea tuturor mijloacelor de dezvoltare spirituală - cunoașterea teologică și viața bisericească, asceză și rugăciune. Numai smerenia minții salvează o persoană de amăgirile mândriei și de crearea răului în relație cu oamenii, dezvăluindu-i în mod grațios și mistic o percepție nedistorsionată a voinței mântuitoare a lui Dumnezeu.

Dacă o persoană se străduiește cu adevărat să cunoască structura universului și legile spirituale ale ființei prin percepția puterii și cunoașterea „direcției luminii”, el alege în mod voluntar să slujească binelui, chemând ajutor de la Dumnezeu și de la forțele Luminii. Singura opțiune opusă implică slujirea forțelor întunericului. Pur și simplu nu există altă cale. Când Domnul arată unei persoane calea mântuitoare a renunțării la sine de la o viață păcătoasă și rea, care este necesară pentru binele nostru, de obicei nu ne place. Totuși, acesta este singurul mod de a cunoaște adevăratul Adevăr.

Îngerii căzuți-demoni, care sunt în centrul mândriei viclene, înșelătoare, înșală în orice caz pe păcătosul mândru și, prin urmare, prost. La prima vedere, se pare că Atotputernicul Creator este cel care „supune și înrobește” o persoană, „cerând” de la noi slujirea unei vieți drepte și a iubirii smerite. Este firesc ca un păcătos care nu vrea să încalce dorințele sale primitive să „își imagineze” că demonii deschid unei persoane calea spre „libertate nelimitată”. De fapt, îngerii căzuți trimit păcătosului putere rea și cunoștințe distructive pentru propriul lor interes pentru a obține sufletul unei persoane. Completând voința proprie distructivă cu ajutorul demonic, un păcătos poate într-adevăr să facă rău la infinit într-o scurtă viață pământească, dar apoi vine inevitabil răsplata terifiantă a eternității.

Falsitatea „mai înaltă” a învățăturilor fără Dumnezeu și anti-spirituale, care afirmă valoarea primordială a „libertății umane față de Dumnezeu”, se manifestă în mod clar atunci când comparăm viața unui om drept bun cu viața unui păcătos rău, când se compară specificul lor specific. fapte în raport cu oamenii. Experiența mistică și cunoștințele teologice, creativitatea religioasă și sursele ei sunt, de asemenea, ușor de verificat prin comportamentul unei persoane, fie că se străduiește să trăiască în mod drept și să facă bine în mod dezinteresat, fie că caută puterea mândră asupra oamenilor, distrugându-se pe sine și aducând rău oamenilor în căutarea plăcerilor păcătoase. .

Există întotdeauna puțini sfinți mari și oameni drepți pe pământ. Există, de asemenea, puțini executori conștienți ai voinței forțelor demonice în lume. Cea mai mare parte a umanității reprezintă vag sensul și scopul spiritual al existenței noastre pământești. Nu există nicio îndoială că motivele externe - sociale, politice, economice și educaționale ale „orbirii spirituale și religioase” a umanității pământești joacă un rol important. Și, în același timp, în cele mai multe cazuri, doar persoana însuși este de vină, răsfățându-și mândria îngâmfată păcătoasă.

Chiar și în cazul în care un om mândru este membru al Bisericii, conștiința lui este constant deformată de influența patimilor trupești și spirituale, nepermițându-i să înțeleagă când păcătuiește și când slujește lui Dumnezeu. Cunoașterea spirituală deplină este dată numai unei persoane umile care vede clar că păcătuim mai des decât facem voia lui Dumnezeu, că cunoașterea revelată de Dumnezeu și puterea plină de har sunt vitale pentru dezvoltarea spirituală și că este întotdeauna dificil să trăim conform la porunci, dar trebuie să ne străduim să împlinim voia lui Dumnezeu în procesul unei vieți drepte „simple”.

Boala „spirituală” a mândriei religioase este mortală pentru orice credincios în orice „proporție”. Mândria duce rapid la „farmec” necugetat și nebun, care cere necondiționat unei persoane să se asculte doar pe sine, recunoscând doar „experiența spirituală” personală, fără să acorde nicio atenție sfatului și ajutorului celorlalți. Drept urmare, forțele întunecate încep să controleze complet persoana mândră și mândră.

Adesea, atunci când „farmecul” se manifestă clar în formă boală mintală, este deja prea târziu - o persoană își pierde mințile sub influența energiei demonice și se poate chiar sinucide. Pentru a evita astfel de căderi îngrozitoare, credinciosul trebuie să urmeze cu strictețe calea ascultării smerite față de învățătura conciliară a Bisericii, experiența învățătorilor și îndrumătoarelor ei spirituale, deși o astfel de ascultare îi limitează sever voința și dorințele. Și apoi calea dificilă a educației tradiționale creștine îl conduce în mod necesar pe credincios la dobândirea capacității date de Dumnezeu de a înțelege și de a face în mod independent voia lui Dumnezeu, distingând corect între bine și rău.

„Viziunea spirituală” creștină este direct legată de creșterea credinței conștiente prin practicarea unei vieți drepte, a bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate față de Dumnezeu și oameni. Dacă un creștin speră mulțumit de sine să obțină mântuirea sufletului și iluminarea plină de har prin studiul cunoștințelor teologice și executarea atentă a legii rituale, el se va pierde inevitabil în labirinturile cunoștințelor logice și magice „moarte”. credinta rituala.

De fapt, un credincios mândru nu este diferit de un ateu mândru fără Dumnezeu sau de un ateu conștient, pentru că toți fac aceleași „fapte ale întunericului”. Aspirația mândră a credinciosului de a dobândi mântuirea sufletului și cunoașterea lumii spirituale prin „propriile” forțe, într-un fel sau altul, îl îndepărtează de Dumnezeu și îi subjugă pe îngerii căzuți. Omul mândru care uită baza umilă a adevăratului credinta ortodoxa, va fi cu siguranță lipsit de ajutor plin de har și va deveni incapabil să-L slujească pe Dumnezeu și pe oameni.

Nu este de mirare că cei mândri încetează adesea să îndeplinească chiar și legea rituală, înlocuind-o cu falsuri urâte, false. „Activiștii” bisericești – farisei și cărturari mulțumiți de sine – „teologii” l-au acuzat destul de serios pe Mântuitorul, care a vindecat leproși și a înviat morții, că El și apostolii mănâncă pâine fără să se spele pe mâini. Cea mai „teribilă” în această „încălcare” este o ușoară abatere de la igiena fizică. Într-adevăr, nu se știe deloc dacă acest caz nevoia de a te spăla pe mâini. Astfel de „tradiții ale bătrânilor” arată bine că venerația verbală vizibilă a lui Dumnezeu poate fi incredibil de departe de mărturisirea adevăratei credințe. Și nu numai din mărturisirea dogmelor și canoanelor, ci chiar și din cea mai simplă evlavie rituală.

Credincioșii ipocriti, abolind intenționat poruncile divine de dragul respectării „instituțiilor umane” lipsite de sens, neobligatorii, speră în „nu este clar ce”. Aceasta nu este nici măcar o credință, ci niște tradiții „național-culturale”. Doar o persoană extrem de proastă, orbită spiritual de mândria excesivă, poate încerca să dobândească cunoștințe date de Dumnezeu printr-o astfel de „evlavie”.

În ciuda exemplelor din Vechiul Testament, aceleași greșeli sunt repetate adesea de credincioșii ortodocși, care speră nebunește nu în împlinirea poruncilor, post și rugăciune, ci în cele mai simple reguli ale disciplinei templului. Principalul lucru este să intri corect în templu, să stai și să te înclini corect, să săruți corect icoana și să înduri slujba. Și atunci te poți considera cu calm un om drept evlavios, „vrednic” de mântuirea sufletului și având dreptul de a învăța, judeca și reproșa cu aroganță „păcătoșii” din jur.

1 Fariseii și câțiva cărturari care veniseră din Ierusalim s-au adunat la el, 2 și, văzând pe unii dintre ucenicii Săi mâncând pâine cu mâini necurate, adică nespălate, au ocărât. 3 Căci fariseii și toți iudeii, ținându-se de tradiția bătrânilor, nu mănâncă fără să se spele bine pe mâini; 4 iar când vin de la piață, nu mănâncă fără să se fi spălat. Sunt multe alte lucruri de care s-au ținut să se țină: să urmărească spălarea castroanelor, cănilor, cazanelor și băncilor. 5 Atunci fariseii și cărturarii Îl întreabă: de ce ucenicii Tăi nu fac după datina bătrânilor, ci mănâncă pâine cu mâinile nespălate? 6 El le-a răspuns și le-a zis: Bine a proorocit Isaia despre voi, fățarnicilor, după cum este scris: Poporul acesta mă cinstește cu buzele lor, dar inima lor este departe de mine, 7 dar degeaba se închină Mie, învățând doctrine, porunci ale oamenilor. 8 Căci voi, după ce ați părăsit porunca lui Dumnezeu, țineți strâns de tradiția oamenilor, de spălarea cănilor și a vaselor și faceți multe alte lucruri ca acestea. 9 Iar el le-a zis: Este bine că revocați porunca lui Dumnezeu pentru a vă păzi tradiția? 10 Căci Moise a spus: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: cine vorbește de rău pe tatăl său sau pe mama sa, să moară de moarte. 11 Și zici: oricine zice unui tată sau unei mame: Korvan, adică un dar pentru Dumnezeu, ce ai folosi de la mine, 12 deja îi permiti să nu facă nimic pentru tatăl tău sau pentru mama ta, 13 lăsând deoparte cuvântul lui Dumnezeu prin tradiția ta, pe care ai întemeiat-o; și să faci o mulțime de lucruri de genul ăsta. 14 Și chemând tot poporul, le-a zis: Ascultați-Mă, toți, și înțelegeți: 15 nimic din ceea ce intră într-o persoană din afară nu o poate spurca; dar ceea ce iese din el spurcă o persoană. 16 Dacă are cineva urechi să audă, să audă! 17 Iar când El a intrat în casă din mijlocul poporului, ucenicii Lui L-au întrebat despre pildă. 18 El le-a spus: Sunteți într-adevăr atât de plictisiți? Nu înțelegi că nimic din ceea ce intră într-o persoană din afară nu-l poate pângări? 19 Pentru că nu intră în inima lui, ci în pântecele lui și iese afară, prin care se curăță toată mâncarea. 0 Apoi a spus: Ceea ce iese dintr-o persoană spurcă o persoană. 21 Căci din interior, din inima omului ies gânduri rele, adultere, curvie, crime, 22 furt, lăcomie, răutate, înșelăciune, lascivie, un ochi invidios, blasfemie, mândrie, prostie, - 23 tot acest rău vine din interior și spurcă o persoană Mc 7 (1-23)

O persoană care nu înțelege clar esența creativității spirituale și religioase crede adesea că întinarea păcătoasă vine dintr-o viață insuficient de „bisericească”, în sensul unei vizite rare la templu, dintr-o cantitate mică de rugăciune și post și așadar. pe. Dacă un credincios aplică cu strictețe și cu atenție mijloacele de mântuire, Domnul îl va conduce în cele din urmă către o perspectivă spirituală. Dar, în cele mai multe cazuri, calea grea a ascezei și a creativității în rugăciune este înlocuită de fleacuri rituale fără sens, care de fapt nu au nimic de-a face cu dezvoltarea spirituală.

Creștinul conștiincios recunoaște importanța mijloacelor de dezvoltare spirituală și necesitatea vitală a evlaviei rituale. În același timp, el vede clar „relativitatea spirituală” a acestei laturi a credinței, în sensul că adevăratul păcat și adevăratul rău provine din lipsa unei vieți drepte, a faptelor bune și a iubirii smerite față de Dumnezeu și oameni.

Răul adevărat, care este inițiat de forțele întunericului, spurcându-l pe păcătos însuși și lumea din jurul lui, vine din inima unui om mândru și mândru. Din inima unui om drept umil, dimpotrivă, iradiază lumina plină de har a sfințeniei, bunătății și iubirii divine, luminând pe creștin însuși și pe toată omenirea. Acesta este cel mai important model de dezvoltare spirituală creștină. În afara cunoștințelor ei, calea adevăratei credințe ortodoxe se transformă într-o caricatură - un „mentor orb” conduce un „student orb”, și, ca urmare, ambii cad într-o „groapă” a păcatului și a răului.

„Eu sunt lumina lumii; oricine Mă urmează pe Mine nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții”, spune Domnul Isus Hristos, sugerând că o persoană dreaptă care se străduiește sincer pentru o unire plină de har cu Dumnezeu încetează să trăiască în întunericul păcatului și dobândește „lumina vieții” divină care ne oferă o viziune nedistorsionată și mântuitoare asupra lumii prin ochii Creatorului Atot-bun și iubitor.

Pentru a dezvălui viziunea spirituală dată de Dumnezeu, care poartă o viziune nedistorsionată asupra lui Dumnezeu, a lumii și a omului, un creștin este chemat să imite sfințenia și iubirea Creatorului cât poate de bine. Pietatea prin rugăciune, ascetică și rituală ajută la corectarea cunoașterii noastre imperfecte, pur umană, despre lume, dar nu ne poate învăța să „vedem pe deplin binele și răul”. Dacă un creștin dorește să dobândească adevărata iluminare spirituală, el este chemat să-L urmeze pe Domnul Iisus Hristos, dezvoltând în sine sfințenia iubirii smerite, renunțând la mândrie și egoism, făcând dezinteresat bunăvoința lui Dumnezeu în relația cu oamenii. În acest fel o persoană pământească primește harul Duhului Sfânt și devine un fiu al lui Dumnezeu asemănător unui dumnezeu, primind cunoașterea și puterea divină de sus.

O persoană credincioasă, neluminată de harul Duhului Sfânt, continuă să „judece după trup”, neobservând esența credinței și concentrându-se pe credința rituală vizibilă. Fariseii au judecat acțiunile Fiului lui Dumnezeu printr-o judecată pur umană, fără cunoașterea divină a ceea ce se întâmpla. Într-un mod ciudat, fariseii, care credeau că împlinesc pe deplin voința Unicului Dumnezeu, nu l-au acceptat categoric pe Fiul lui Dumnezeu.

Motivul unei astfel de neînțelegeri a revelației divine este cel mai simplu – „nu mă cunoști nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu; dacă M-ați fi cunoscut, ați fi cunoscut și pe Tatăl Meu.” De fapt, fariseii s-au dovedit a împlini poruncile divine, deși în exterior păreau destul de „bisericesc” și evlavioși. Nu e de mirare că l-au negat în mod conștient sau inconștient pe mult așteptatul Mântuitor al lumii. Pentru Fiul lui Dumnezeu întrupat, care a venit să salveze omenirea, a rămas ultimul, cel mai puternic mijloc - să arate propria moarte cum iubește Dumnezeu pe om și este gata să-și jertfească pe singurul Său Fiu pentru această iubire.

A crede în Fiul lui Dumnezeu Domnul Isus Hristos în sensul recunoașterii învățăturilor dogmatice ale creștinismului este destul de simplu. Dar pentru a deveni un adevărat creștin, acest lucru clar nu este suficient. Adevărata credință ne cere să „rămânem în Cuvântul” lui Dumnezeu în mod constant, împlinind în practică poruncile divine. Numai în acest fel un credincios devine ucenic și urmaș al Fiului lui Dumnezeu, care va cunoaște Adevărul mântuitor al unei vieți drepte, dobândind eliberare de puterea păcatului și a răului. „Oricine săvârșește păcatul este rob al păcatului”, chiar dacă aparține Bisericii pământești și poporului ales al lui Dumnezeu. Dacă fariseii ar fi „fii ai lui Avraam” nu numai în trup, ci și în duhul unei vieți drepte, ei ar face „lucrările lui Avraam”, imitând credința sinceră a profetului.

Nu este de mirare că fariseii mândri, în ciuda „bisericească” lor, căutau în mod constant o ocazie de a-l elimina sau chiar de a-l ucide pe Fiul lui Dumnezeu, expunând imparțial și fără compromisuri „taina păcatului” - poți arăta ca un „o sută”. la sută" credincios, dar să nu fie unul de fapt. „Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci dorințele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii.”

Îngerii căzuți-demoni, învățând o persoană o viață păcătoasă și rea prin satisfacerea patimilor păcătoase, mint și înșală mereu. Unora le promit „libertatea” absolută a patimilor „neînfrânate”, altora îi ispitesc cu ocazia tentantă de a dobândi mântuirea sufletului cu ajutorul credințelor rituale formale.

Când sfinții trimiși de Dumnezeu spun adevărul despre sensul și scopul vieții creștine, fariseii nu-i cred, sau mai degrabă nu vor să creadă, pentru că adevărul cere pocăință sinceră. Este semnificativ faptul că „cel mai bun” argument farisei împotriva sfinților este următoarea afirmație: „Nu spunem noi adevărul că ești samaritean și că un demon este în Tine?” Adică o acuzație de erezie și „înșelăciune spirituală”. ” de care suferă înșiși fariseii.

Un creștin este chemat să cunoască cel mai înalt Adevăr Divin, care face din persoană o ființă cu adevărat liberă și rațională. Libertatea autentică, inseparabilă de cunoașterea nedistorsionată a ființei, de capacitatea de a schimba lumea în bine, este determinată de consimțământul voluntar al unei persoane de a face voia lui Dumnezeu. Cunoașterea și puterea divină vin la noi pe măsură ce suntem curățați de păcatele trupești și spirituale, în timp ce ne străduim sincer pentru o viață dreaptă, în timp ce expulgem peste tot mândria iubitoare de sine, pe măsură ce mintea și inima noastră sunt luminate de spiritul de sine. sacrificând dragostea pentru Dumnezeu și oameni.

Pentru iluminarea plină de har a Duhului Sfânt, nu este suficient să recunoaștem dogmele creștinismului-ortodoxie și să mergi la biserică, să împlinești legea rituală și chiar să participi la Sacramentele pline de har ale Bisericii. Aceste fonduri ajută la curățarea și transformarea naturii noastre trupești și sufletești. Dar principala sarcină a vieții creștine este eliberarea unei persoane de sclavia mândriei egoiste și iluminarea în continuare a credinciosului cu spiritul iubirii sincere pentru Dumnezeu și oameni.

Altfel, credinciosul se transformă inevitabil într-un fariseu care, cu toată evlavia exterioară, creează păcatul și răul, într-un fel sau altul, slujind demonilor căzuți din cauza mândriei și a neascultării față de Dumnezeu. Mândria este cea care în majoritatea cazurilor îl conduce pe credincios la căderea spirituală supremă, când o persoană nu mai poate, sau mai degrabă nu vrea să facă voia lui Dumnezeu.

Fariseii din Vechiul Testament erau învățătorii spirituali și mentorii poporului evreu ales de Dumnezeu. Dar când Mântuitorul lumii, Domnul Iisus Hristos, a început să-și denunțe iubirea de sine și mândria, ei, cu mânie diavolească și răutate, L-au lepădat pe Fiul lui Dumnezeu, numindu-L sol. forțe întunecate. Din cauza mândriei „religioase” în mediul bisericesc, încă apar situații absurde absolut inacceptabile când credincioșii refuză să accepte revelația mântuitoare și miraculoasă a Providenței Divine, nedorind să recunoască Adevărul Divin de dragul mândriei primitive.

Minciuna unei vieți păcătoase, ascunsă sub frumoasa mască a evlaviei rituale, orbește ușor pe credincios de îndată ce începe să fie mândru de „bisericismul”, de asceză și de cunoștințele sale teologice. În ciuda vieții bisericești și a cunoașterii învățăturii creștine, mândria nu permite unei persoane să-L vadă pe Dumnezeu cu inima, înțelegând și făcând voia Lui corect.

Absența iubirii smerite și îngăduința deșertăciunii religioase duce inevitabil la opoziția față de Dumnezeu. Și cu cât rezistența mândră față de Dumnezeu merge mai departe, cu atât mai strânsă devine cooperarea păcătosului cu forțele răului, când o persoană este din ce în ce mai preocupată de satisfacerea dragostei de putere și de obținerea de foloase materiale, nedorind să se smerească și să se pocăiască. , să trăiești drept și fără egoism să faci bine.

Dacă un creștin dorește cu adevărat să învețe să facă distincția între bine și rău, pentru a trăi pe deplin conform poruncilor lui Hristos, trebuie să înțeleagă și să accepte cea mai înaltă valoare a smereniei voluntare, distrugând complet mândria egoistă în sine prin dezvoltarea iubirii dezinteresate. pentru Dumnezeu și oameni.

1 Atunci cărturarii și fariseii din Ierusalim vin la Isus și îi spun: 2 de ce ucenicii tăi încalcă tradiția bătrânilor? căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine. 3 El a răspuns și le-a zis: De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre? 4 Căci Dumnezeu a poruncit: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: cine vorbește de rău pe tatăl său sau pe mama sa, să moară de moarte. 5 Dar tu zici: dacă cineva zice unui tată sau unei mame: un dar pentru Dumnezeu este ceea ce ai folosi de la mine, 6 nu poate să-și onoreze tatăl sau mama; astfel ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta. 7 Ipocriti! Isaia a proorocit bine despre tine, zicând: 8 Poporul acesta se apropie de mine cu gura și Mă cinstește cu buzele lor, dar inima lor este departe de mine; 9 dar degeaba se închină Mie, învățând doctrine, porunci ale oamenilor. 10 Și chemând poporul, le-a zis: Ascultați și înțelegeți! 11 nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană, ci ceea ce iese din gură spurcă o persoană. 12 Atunci ucenicii Lui au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat? 13 El a răspuns și a zis: Orice plantă pe care Tatăl Meu Ceresc nu a sădit-o va fi smulsă; 14 lasa-i: ei sunt conducatorii orbi ai orbilor; iar dacă orb îl conduce pe orb, amândoi vor cădea în groapă. 15 Iar Petru, răspunzând, I-a zis: Explică-ne pilda aceasta. 16 Isus a zis: Încă nu înțelegi? 17 Nu înțelegi încă că tot ce intră în gură intră în burtă și este aruncat afară? 18 dar ceea ce iese din gură iese din inimă - asta spurcă o persoană, 19 căci din inimă ies gânduri rele, crime, adultere, curvie, furturi, mărturie mincinoasă, hule - 20 spurcă o persoană; dar a mânca cu mâinile nespălate nu spurcă o persoană. Mt 15 (1-20)

12 Iisus a vorbit iarăși oamenilor și le-a spus: Eu sunt lumina lumii; cine Mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții. 13 Atunci fariseii I-au zis: Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia ta nu este adevărată. 14 Isus a răspuns și le-a zis: Dacă mărturisesc despre Mine însumi, atunci mărturia mea este adevărată; pentru că știu de unde am venit și unde mă duc; dar nu știi de unde vin sau unde mă duc. 5 Judeci după trup; Eu nu judec pe nimeni. 16 Și chiar dacă judec, atunci judecata Mea este adevărată, pentru că nu sunt singur, ci sunt Tatăl care M-a trimis. 17 Și este scris în legea ta că mărturia a doi oameni este adevărată. 18 Mărturisesc despre Mine însumi, iar Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine. 19 Atunci ei I-au zis: Unde este Tatăl Tău? Iisus a răspuns: Nu Mă cunoașteți nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu; dacă M-ați fi cunoscut, ați fi cunoscut și pe Tatăl Meu. 20 Acestea au fost cuvintele pe care le-a spus Isus la vistierie când preda în templu; și nimeni nu l-a luat, pentru că încă nu venise ceasul lui. 21 Iar Iisus le-a zis: „Mă duc și voi Mă veți căuta și veți muri în păcatul vostru. Unde merg eu, tu nu poți veni. 22 Atunci iudeii au zis: Se va sinucide, că El zice: „Unde mă duc Eu, nu puteți veni”? 23 El le-a spus: voi sunteți de jos, eu sunt de sus; voi sunteți din această lume, eu nu sunt din această lume. 24 De aceea v-am spus că veți muri în păcatele voastre; căci dacă nu crezi că eu sunt, vei muri în păcatele tale. 25 Atunci ei i-au zis: Cine ești? Isus le-a spus: El a fost de la început, după cum vă spun vouă. 26 Am multe de spus și de judecat despre tine; dar Cel ce M-a trimis este adevărat și ceea ce am auzit de la El, spun lumii. 27 Ei nu au înțeles ce le spunea El despre Tatăl. 28 Deci Iisus le-a zis: Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt și că Eu nu fac nimic de la Mine Însumi, decât așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa spun. 29 Cel ce m-a trimis este cu mine; Tatăl nu M-a lăsat singur, căci Eu întotdeauna fac ceea ce Îi place.

30 Când El a spus aceasta, mulți au crezut în El. 31 Atunci Isus a zis iudeilor care credeau în El: Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei, 32 și vei cunoaște adevărul și adevărul te va elibera. 33 Ei i-au răspuns: noi suntem sămânța lui Avraam și nu am fost niciodată robii nimănui; atunci cum spui, vei fi eliberat? 34 Isus le-a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului. 35 Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. 36 Deci, dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber. 37 Știu că tu ești sămânța lui Avraam; totuși cauți să mă omori, pentru că cuvântul meu nu se potrivește în tine. 38 Eu spun ceea ce am văzut cu Tatăl meu; dar faci ce ai văzut cu tatăl tău. 39 Ei I-au răspuns: „Tatăl nostru este Avraam”. Isus le-a spus: Dacă ați fi fiii lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam. 40 Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Omul care ți-a spus adevărul pe care l-am auzit de la Dumnezeu: Avraam n-a făcut aceasta. 41 Tu faci treaba tatălui tău. La aceasta ei I-au spus: Nu suntem născuţi din curvie; Avem un singur Tată, Dumnezeu. 42 Isus le-a zis: Dacă Dumnezeu ar fi Tatăl vostru, M-ați iubi, pentru că eu am venit și am venit de la Dumnezeu; căci nu am venit de la mine, ci El m-a trimis. 43 De ce nu înțelegi vorbirea Mea? Pentru că nu puteți auzi cuvintele Mele. 44 Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci dorințele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, el vorbește pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii. 45 Dar când spun adevărul, nu Mă crede. 46 Care dintre voi Mă va convinge de nelegiuire? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă crezi? 47 Cine este de la Dumnezeu, el ascultă cuvintele lui Dumnezeu. Motivul pentru care nu asculți este pentru că nu ești de la Dumnezeu. 48 La aceasta au răspuns iudeii şi I-au zis: Nu spunem noi adevărul că eşti samaritean şi că un demon este în Tine? 49 Isus a răspuns: Nu am demon; dar Eu îl cinstesc pe Tatăl Meu și voi Mă necinstiți pe Mine. 50 Totuși, Eu nu caut slava Mea: există un Căutător și un Judecător. 51 Adevărat, adevărat, vă spun că cine ține cuvântul Meu nu va vedea moartea. 52 Iudeii I-au zis: Acum știm că demonul este în Tine. Avraam a murit și proorocii, dar Tu zici: Cine păzește cuvântul Meu nu va gusta moartea. 53 Ești tu mai mare decât tatăl nostru Avraam, care a murit? și au murit profeții: ce te faci? 54 Isus a răspuns: Dacă Mă slăvesc pe Mine Însumi, atunci slava Mea este nimic. Tatăl Meu Mă slăvește pe Mine, despre care spuneți că El este Dumnezeul vostru. 55 Și voi nu L-ați cunoscut, dar Eu Îl cunosc; iar dacă spun că nu-L cunosc, voi fi un mincinos ca tine. Dar Îl cunosc și țin cuvântul Lui. 56 Avraam, tatăl tău, a fost bucuros să-mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat. 57 La aceasta i-au zis iudeii: Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam? 58 Isus le-a spus: Adevărat, adevărat, vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt. 59 Atunci au luat pietre ca să arunce în el; dar Isus S-a ascuns și a ieșit din templu, trecând prin mijlocul lor și a mers mai departe Ioan 8 (12-59)

Vindecările săvârșite de Domnul Isus Hristos indică clar legătura inseparabilă dintre sfințenie, fapte bune, dragoste pentru oameni și putere spirituală „minună” sau mai degrabă plină de har, dată celor drepți de la Dumnezeu. Mântuitorul vorbește în mod specific despre autoritatea Sa divină, punând în primul rând nu un fapt vindecare miraculoasă iar iertarea păcatelor s-a vindecat. În mod firesc, cu o influență cu adevărat Divină, are loc de obicei o vindecare cu drepturi depline a corpului și a sufletului.

Pentru Dumnezeu, spre deosebire de oamenii care prețuiesc miracolul în sine, transformarea spirituală a unei persoane este incomparabil mai importantă. Manifestările „minunate” ale abilităților psihofizice speciale, caracteristice religiilor răsăritene, nu reprezintă nimic deosebit de semnificativ pentru un creștin. Important nu sunt atât miracolul, cât și consecințele lui pentru o persoană. Mai ales consecințele vindecării spirituale, deși de obicei, după slăbiciunea noastră corporală, prețuim, în primul rând, sănătatea trupească.

O altă diferență a „miracolului creștin” dat de Dumnezeu este că puterea milostivă, cunoașterea și puterea trimise celor drepți de la Dumnezeu sunt confirmate în mod natural de creativitatea bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate față de oameni. Un creștin care îl imită în mod voluntar pe Hristos în crearea sfințeniei și a iubirii dobândește în mod organic puterea divină și cunoașterea Duhului Sfânt. În religiile necreștine, dimpotrivă, „abilitatea miraculoasă” în sine este apreciată, cum ar fi levitația și alte abilități psihofizice, indiferent de dreptatea „făcătorului de minuni”. De unde provine abundența de „miracole” demonice create de magia neagră și spiritele întunericului.

Ca urmare a căderii, omul a fost incredibil de distorsionat și, prin urmare, un creștin înțelege importanța primordială a vindecării personale a unei persoane de puterea păcatului și a răului. Principalul lucru este starea noastră spirituală în sensul dreptății și păcătoșenii, și nu abilităților mentale, fizice și mentale. În al doilea rând, forțele pur umane sunt întotdeauna insuficiente pentru o înțelegere deplină a sensului și realizarea scopului existenței umane. O persoană îi poate uimi pe alții cu mental și dezvoltare psihofizică, dar asta nu înseamnă nimic, pentru că el este puțin capabil să creeze bunătate și iubire fără întărire plină de har de sus.

Pasul decisiv către cunoașterea și puterea divino-umană depinde de noi înșine. Necreștinii înțeleg această regulă ca fiind nevoia de ocupare sporită a minții, corpului și psihicului lor. Spre deosebire de un om de știință care laudă „mintea mândră”, un yoghin sau un artist marțial, un creștin merge pe o cale diferită a dreptății tradiționale „primitive”, știind cu fermitate că Domnul trimite putere și cunoaștere pline de har numai celor care renunță sincer. păcatul și răul, străduindu-se să împlinească în mod conștient poruncile divine.

Creștinul se îndreaptă către cunoașterea mai înaltă a lui Dumnezeu prin „calea simplă” a unei vieți drepte și a faptelor bune. Așa se face că o persoană își salvează sufletul și are un efect benefic asupra oamenilor din jurul său, vindecându-și trupurile și sufletele cu energia Divină a sfințeniei și a iubirii. Comuniunea cu Dumnezeu a adevăratei credințe ortodoxe, care ne dă adevărată înțelepciune spirituală, sănătate și putere, este indisolubil legată de împlinirea poruncilor divine.

În mod similar, toate nenorocirile, suferințele și bolile noastre sunt legate de păcatele noastre. La ce folosesc „abilitățile miraculoase” ale minții, trupului și sufletului, dacă o persoană face răul și în eternitate se va confrunta inevitabil cu colapsul spiritual și deprecierea a tot ceea ce uimește atât de mult pe oamenii care nu înțeleg semnificația unui adevărat miracol .

1 Câteva zile mai târziu, El a venit din nou la Capernaum; si s-a auzit ca era in casa. 2 Îndată s-au adunat mulți, încât nici la ușă nu era loc; și le-a spus un cuvânt. 3 Și au venit la El cu un paralizat, care era purtat de patru; 4 și, neputând să se apropie de El pentru mulțime, au deschis acoperișul casei unde se afla El și, după ce au săpat prin el, au coborât patul pe care zăcea paralizatul. 5 Isus, văzându-le credinţa, zice paralizatului: copil! păcatele tale îți sunt iertate. 6 Aici stăteau câțiva dintre cărturari, gândindu-se în inimile lor: 7 de ce este atât de hulit? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu? 8 Iisus, știind îndată prin duhul său că ei gândesc astfel în ei înșiși, le-a zis: De ce gândiți așa în inimile voastre? 9 Ce este mai ușor? Să-i spun slăbănogului: păcatele tale sunt iertate? sau spune: ridică-te, ia-ți patul și mergi? 10 Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, zice slăbănogului: 11 Îți spun, ridică-te, ia-ți patul și mergi la tine acasă. 12 S-a ridicat îndată și, luând patul, a ieșit în fața tuturor, încât toți s-au uimit și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: așa ceva n-am văzut niciodată. Mc 2 (1-12)

17 Într-o zi, pe când învăţa, şi acolo stăteau fariseii şi învăţătorii Legii, care veniseră din toate locurile Galileii, din Iudeea şi din Ierusalim, şi puterea Domnului s-a arătat în vindecarea bolnavilor, - 18 iată, unii au adus pe un pat un om care era paralizat și au încercat să-l aducă în casă și să-l pună înaintea lui Isus; 19 și, negăsind unde să-l ducă pentru mulțime, s-au urcat pe vârful casei și l-au coborât prin acoperiș cu patul în mijloc, înaintea lui Isus. 20 Iar El, văzând credința lor, i-a zis omului acelui: Iertate îți sunt păcatele. 21 Cărturarii și fariseii au început să discute, spunând: Cine este acesta care huliște? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu? 22 Isus, înțelegând gândurile lor, le-a zis ca răspuns: Ce gândiți voi în inimile voastre? 23 Ce este mai ușor să spui: Păcatele tale îți sunt iertate sau să spui: „Scoală-te și umbla? 24 Dar ca să știi că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, El i-a zis paraliticului: Eu îți spun: scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta. 25 Și s-a ridicat îndată înaintea lor, a luat ce zăcea pe el și s-a dus la casa lui, slăvind pe Dumnezeu. 26 Și groaza i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu și, plini de frică, au zis: Am văzut lucruri minunate astăzi. Lc 5 (17-26)

După aceasta a fost o sărbătoare a iudeilor, iar Isus a venit la Ierusalim. 2 Există o piscină în Ierusalim la Poarta Oilor, numită în ebraică Betesda, în care erau cinci pasaje acoperite. 3 În ei zăceau o mare mulțime de bolnavi, orbi, șchiopi, ofilite, așteptând mișcarea apei, 4 căci îngerul Domnului se cobora din când în când în bazin și tulbura apa, și oricine intra primul în ea după tulburarea apei, se vindeca, indiferent de boala pe care o avea. 5 Era aici un bărbat care era bolnav de treizeci și opt de ani. 6 Iisus, văzându-l culcat și aflând că mintea de mult, i-a zis: Vrei să fii bine? 7 Bolnavul I-a răspuns: deci, Doamne; dar nu am nimeni care să mă coboare în iaz când apele sunt tulburate; dar când ajung, un altul coboară deja înaintea mea. 8 Isus îi spune să se ridice, să-ți ia patul și să meargă. 9 Și îndată și-a revenit, și-a luat patul și s-a dus. Era în ziua de Sabat. 10 De aceea iudeii au zis omului vindecat: Astăzi este Sabatul; nu ar trebui să iei paturi. 11 El le-a răspuns: „Cine m-a vindecat, El mi-a zis: ia-ți patul și umblă”. 12 A fost întrebat: Cine este Omul care ți-a spus: Ia-ți patul și mergi? 13 Omul vindecat nu știa cine este, pentru că Isus S-a ascuns printre oamenii care erau în acel loc. 14 Atunci Isus l-a întâlnit în templu și i-a zis: Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătuiește, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău. 15 Omul acesta s-a dus și a anunțat iudeilor că Isus a fost cel care l-a vindecat. 16 Și iudeii au început să-L persecute pe Isus și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat.

7 Isus le-a spus: Tatăl Meu încă lucrează, iar Eu lucrez. 18 Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. 19 La aceasta Iisus a spus: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu îl vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, face și Fiul. Ioan 5 (1-19)

Până când o persoană credincioasă este eliberată de puterea patimilor trupești și spirituale, în special de influența iubirii de sine și a mândriei, o viziune spirituală nedistorsionată asupra lumii și cunoașterea revelată de Dumnezeu a adevăratei credințe ortodoxe îi rămân imposibile. În ciuda oricărei evlavie și cunoștințe teologice exterioare, o persoană păcătoasă, mândră și mândră nu se poate uni pe deplin cu Domnul în spiritul iubirii reciproce, nu poate intra în comuniune personală cu Dumnezeu, nu poate dobândi cunoașterea voinței și puterii divine.

Nu este surprinzător că, în judecățile sale despre semnificația spirituală a lucrurilor și fenomenelor, o persoană mândră, un credincios și un necredincios, este ghidat în egală măsură de semne schimbătoare vizibile, fără a distinge conținutul interior din spatele învelișului exterior și sub învelișul exterior. influența forțelor răului, confundând binele cu răul și invers. Exact despre asta vorbește Domnul Iisus Hristos, adresându-se lui Dumnezeu Tatăl - „Ai ascuns aceasta de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor... Totul Mi-a fost dat de Tatăl Meu și nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

O persoană mândră nu acceptă voia lui Dumnezeu sub nicio formă - fie că este vorba de un ritual strict, de auto-reținerea rugăciunii și de post sau creativitatea conștientă a iubirii umile. Întruchiparea reală a voinței mântuitoare a lui Dumnezeu cere de la noi creativitatea pocăinței voluntare și o viață dreaptă, smerenie neprefăcută și iubire dezinteresată pentru Dumnezeu și oameni. Doar o persoană cu adevărat dreaptă și bună, care se străduiește sincer să slujească lui Dumnezeu și oamenilor, vede, recunoaște și acceptă acțiunea adevărului divin atât sub aspectul unui predicator strict al pocăinței, care necesită o luptă fără milă împotriva păcatului, cât și sub aspectul milostivului. și iubirea atot-iertător, învățandu-ne să facem liber voința lui Dumnezeu.

Cunoașterea divino-umană a adevăratei credințe creștine și ortodoxe este inaccesibilă puterilor umane slabe și ne este dată cu o binecuvântare de sus. Și, în același timp, depinde de apelul nostru umil către Dumnezeu, de consimțământul nostru sincer de a face voia Lui, renunțând la voința de sine și la iubirea de sine. Domnul „Se dă” oamenilor nesfârșit și nelimitat, dar numai o persoană dreaptă, umilă și bună care își dorește cu adevărat acest lucru poate percepe puterea și cunoștințele Sale.

1 Și când Isus a terminat de învățat pe cei doisprezece ucenici ai săi, a plecat de acolo să învețe și să propovăduiască în cetățile lor. 2 Ioan, auzind în închisoare despre lucrările lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi 3 spune-i: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să căutăm pe altul? 4 Iar Iisus a răspuns și le-a zis: Mergeți și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți: 5 orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracii propovăduiesc Evanghelia; 6 și binecuvântat este cel care nu este supărat de mine.
7 Când s-au dus, Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan: ce ați mers să vedeți în pustie? o trestie scuturata de vant? 8 Ce te-ai dus sa vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regilor. 9 Ce te-ai dus sa vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet. 10 Căci el este cel despre care este scris: Iată, Eu trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. 11 Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei nu m-am înviat mai mare Ioan Baptist; dar cel mai mic din împărăția cerurilor este mai mare decât el. 12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța, 13 căci toţi profeţii şi legea proorociseră înaintea lui Ioan. 14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, care trebuie să vină. 15 Cine are urechi să audă, să audă! 16 Dar cu cine să asemăn această generație? El este ca niște copii care stau pe stradă și, adresându-se camarazilor lor, 17 ei spun: noi ți-am cântat la flaut și nu ai dansat; ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns. 18 Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; şi ei spun: în el este un demon. 19 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

20 Atunci a început să ocăreze cetățile, în care puterea Lui era cea mai arătată, pentru că nu s-au pocăit: 21 vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! căci dacă în Tir și Sidon s-ar fi arătat puterile arătate în tine, de mult s-ar fi pocăit în sac și cenuşă, 22 dar vă spun că va fi mai suportabil pentru Tir și Sidon în ziua judecății decât pentru voi. 23 Iar tu, Capernaum, care te-ai înălțat la ceruri, vei cădea în iad, căci dacă puterile arătate în tine s-ar fi arătat la Sodoma, atunci ar fi rămas până astăzi; 24 dar vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi. 25 În vremea aceea, continuându-și cuvântul, Iisus a spus: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor; 26 hei, părinte! căci așa a fost plăcerea ta. 27 Toate mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere. Mt 11 (1-27)

a smereniei sale de a face voia lui Dumnezeu și de a trăi după poruncă

O persoană neprihănită, care trăiește în conformitate cu dictaturile iubirii smerite, începe în mod natural să înțeleagă și să facă voia lui Dumnezeu în mod corect, dobândind o înțelegere dată de Dumnezeu asupra sensului și scopului adevăratei credințe prin percepția harului Duhului Sfânt. Numai cei care doresc sincer să fie credincioși, și cu atât mai mult creștini, pot fi. Dacă o persoană dorește cu adevărat să facă voia lui Dumnezeu, va ajunge cu siguranță să cunoască esența creștinismului revelată divin.

În sufletul unui slujitor al lui Dumnezeu conștient, drept, bun și iubitor, Domnul Însuși este prezent în mod invizibil, deschizând omului posibilitatea percepției nelimitate a adevăratei înțelepciuni spirituale. Calea sfințeniei creștine divino-umane este singura cale de a dobândi cunoștințe spirituale nedistorsionate, care îi permite credinciosului să aplice pe deplin principiul: „nu judeca după aparență, ci judecă după judecată dreaptă”. Altfel, orice creativitate spirituală și religioasă devine un „idol” lipsit de sens și periculos al mândriei religioase.

Sensul împlinirii legii religioase constă în cele spirituale și vindecare spirituala a unei persoane, și nu în ritualismul formal, divorțată de viața adevărată dreaptă. De aceea, evreii credincioși, ducând o viață bisericească evlavioasă, erau neîncetat nedumeriți cu privire la Persoana Domnului Isus Hristos, nerecunoscând nici cuvintele, nici faptele Fiului lui Dumnezeu întrupat. Motivul neînțelegerii Mântuitorului a fost cel mai simplu – mândria religioasă nu le permitea evreilor să facă voia lui Dumnezeu Tatăl.

Este semnificativ faptul că mulți dintre evrei, deși aparțineau Bisericii, erau de fapt necredincioși. Prin urmare, ei nu au înțeles și nu au acceptat esența divino-umană a învățăturilor lui Hristos, deoarece acceptarea învățăturilor Fiului lui Dumnezeu necesită o izgonire hotărâtoare a mândriei auto-mărire. Adesea o situație similară se repetă și cu ortodocșii „nominali”, care se prefac doar a fi credincioși, respingând conștient voința lui Dumnezeu, revelată lumii prin umilii drepți și sfinți ai Noului Testament.

Din cauza lipsei de înțelegere plină de har, o persoană mândră își pierde capacitatea dată de Dumnezeu de a „judeca cu o judecată dreaptă”, care vede esența fenomenelor. Pentru el, principalul lucru este aspect, și de aceea adesea fără ezitare condamnă revelația divină a sfințeniei și a iubirii care coboară de sus. Drept urmare, sfințenia este luată de fariseu drept blasfemie, iar ritualismul ipocrit prefăcut devine pentru el o „mărturisire” a adevăratei credințe.

Cel mai Înalt Adevăr Divin se ascunde în mod natural de o persoană mândră, oricât de mult ar încerca să-l cunoască, și este ușor de descoperit celor care, asemenea lui Dumnezeu, fac bine oamenilor cu sinceritate, împlinind cu umilință voia lui Dumnezeu într-o viață dreaptă. Nicio dovadă sub formă de miracole evidente, instrucțiuni verbale și fapte bune nu va ajuta o persoană mândră să cunoască esența creștinismului, pentru că el însuși nu o dorește.

Când drepții trimiși de Dumnezeu denunță credința falsă rituală, „credincioșii” mândri își arată clar adevărata natură fariseică și, în loc de pocăință umilă, caută să-i omoare pe cei drepți. Este semnificativ cum în orice moment fariseii, copleșiți de mândria diavolească, îi acuză pe drepții trimiși de Dumnezeu de păcatul mândriei religioase. În același timp, fariseii din nou și din nou sunt ghidați în mod primitiv de semne exterioare evlavie rituală, neacordând atenție adevăratului conținut și motivelor faptelor drepților.

Împlinirea reală, smerită și pocăită a voinței lui Dumnezeu nu constă în închinarea sclavă înaintea lui Dumnezeu, ci în crearea conștientă a lui Dumnezeu prin imitarea Duhului Sfințeniei și Iubirii Divine. Iubirea divină, străduindu-se să ne ridice la „înălțimile Duhului”, nu umilește niciodată o persoană. Nu există nici o picătură de mândrie în efortul unui creștin pentru perfecțiunea divino-umană, pentru că pentru a obține sfințenia și iubirea asemănătoare lui Dumnezeu, un credincios trebuie să renunțe fără milă la voința de sine și la iubirea de sine de dragul slujirii dezinteresate lui Dumnezeu. si oameni.

Adevărata credință creștină este confirmată, în primul rând, de o viață dreaptă și de fapte bune, de dragul cărora un creștin trebuie să uite complet de egoism. Calea percepției cunoștințelor și puterii asemănătoare lui Dumnezeu, calea spre atingerea celei mai înalte demnități a personalității umane, calea transformării unei persoane păcătoase într-un Dumnezeu-om iluminat, în orice caz, este calea umilinței supreme.

10 Dar când au venit frații Săi, atunci a venit și El la sărbătoare nu pe față, ci ca pe ascuns. 11 Iudeii îl căutau la sărbătoare și ziceau: unde este? 12 Și erau multe zvonuri despre El printre oameni: unii spuneau că El este bun; dar alţii ziceau: Nu, dar el înşeală poporul. 13 Cu toate acestea, nimeni nu a vorbit clar despre El, temându-se de iudei. 14 Dar la mijlocul sărbătorii, Isus a intrat în templu și a învățat. 15 Și iudeii s-au mirat, zicând: Cum cunoaște El Scripturile fără să învețe? 16 Iisus, răspunzându-le, a zis: Învățătura mea nu este a mea, ci a celui ce M-a trimis; 17 Cine vrea să facă voia Lui va ști despre această învățătură, dacă este de la Dumnezeu, sau dacă Eu vorbesc de la Mine Însumi. 18 Cel ce vorbește de la sine caută slavă pentru sine; dar Cel ce caută slava Celui ce L-a trimis, El este adevărat și nu este nedreptate în El. 19 Nu ți-a dat Moise legea? și niciunul dintre voi nu umblă după lege. De ce cauți să mă omori? 20 Poporul a răspuns și a zis: Nu este oare un demon în Tine? cine cauta sa te omoare? 21 Isus, continuându-și cuvântul, le-a spus: Am făcut un lucru și vă minunați cu toții. 22 Moise v-a dat tăierea împrejur [deși nu este de la Moise, ci de la părinți] și în ziua de Sabat tăiați împrejur un om. 23 Dacă un om este tăiat împrejur în Sabat, pentru ca legea lui Moise să nu fie încălcată, ești mânios pe mine pentru că l-am vindecat pe tot omul în Sabat? 24 Nu judeca după înfățișarea exterioară, ci judecă după o judecată dreaptă. Ioan 7 (10-24)

22 Apoi a venit sărbătoarea înnoirii la Ierusalim și a fost iarnă. 23 Și Isus a umblat în templu, în pridvorul lui Solomon. 24 Atunci iudeii L-au înconjurat și I-au zis: Până când ne vei ține în nedumerire? dacă Tu ești Hristosul, spune-ne direct. 25 Isus le-a răspuns: V-am spus, și nu credeți; lucrările pe care le fac în numele Tatălui Meu mărturisesc despre Mine. 26 Dar voi nu credeți, căci nu sunteți din oile Mele, așa cum v-am spus. 27 Oile mele aud glasul Meu și le cunosc; și ei mă urmează. 28 Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu mi le va smulge din mână. 29 Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. 30 Eu și Tatăl suntem una. 31 Iar aici iudeii au apucat pietre ca să-L bată. 32 Isus le-a răspuns: V-am arătat multe fapte bune de la Tatăl Meu; pentru care dintre ei vrei să mă lapidi? 33 Iudeii I-au răspuns: „Nu Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru blasfemie și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu”. 34 Isus le-a răspuns: „Nu este scris în legea voastră: Eu am zis: Sunteţi dumnezei? 35 Dacă a chemat pe acei dumnezei la care a venit Cuvântul lui Dumnezeu și Scriptura nu poate fi călcată, 36 Îi ziceți celui pe care Tatăl L-a sfințit și trimis în lume: „Hulești, pentru că am zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu? 37 Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; 38 dar dacă Eu creez, atunci când nu Mă credeți, credeți în faptele Mele, ca să cunoașteți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El. Ioan 10 (22-38)

Domnul Isus Hristos a adus omenirii o învățătură cu adevărat divină despre mântuirea și dezvoltarea spirituală a omului. Învățătura creștină, cu condiția să fie împlinită cu sinceritate, ne oferă posibilitatea într-o singură viață pământească de a realiza o transformare completă a naturii umane. În întreaga istorie a omenirii în creștinism, pentru prima dată și în cele din urmă, s-a manifestat plinătatea cunoașterii revelate de Dumnezeu, afirmând rolul principal al sfințeniei conștiente și al iubirii dezinteresate față de Dumnezeu și oameni, fără de care nu există credință adevărată.

Pentru a cunoaște Adevărul Creștin, este necesar să realizăm părțile externe vizibile și interioare invizibile ale creativității spirituale și religioase. Manifestările vizibile ale credinței și esența ei spirituală invizibilă sunt inseparabil interconectate în sensul că lucrarea de mântuire personală și acțiunile unui creștin în relație cu cei din jur ar trebui să aducă în egală măsură lumii un exemplu de împlinire a poruncilor divine în spirit de iubire umilă. Până când un credincios alungă spiritul iubirii de sine mândru, nu învață iubirea cu drepturi depline pentru Dumnezeu și oameni, el va denatura în mod constant credința, numind în mod nejustificat evlavia rituală „adevărată” perfecțiune spirituală și atribuindu-i o valoare absolută.

Spiritul mândriei religioase lipsește de sens și pune în valoare orice fapte ale unei vieți evlavioase săvârșite în numele mântuirii personale. Din cauza mândriei, a muncii ascetice și a rugăciunii, împlinirea canoanelor și evlavia rituală degenerează în ritualism „mort spiritual” și fără sens. Un susținător mândru al credinței rituale nu poate percepe harul și nu este capabil să înțeleagă ce așteaptă Domnul de la noi și cum suntem obligați să facem voia lui Dumnezeu în relație cu Dumnezeu și cu oamenii. În ciuda oricărei cunoștințe teologice și a unui comportament evlavios aparent, mândru „credincios” este lipsit de posibilitatea de a „asimila” revelația divină și, prin urmare, nu are puterea și cunoștințele de a împlini poruncile creștine.

Cuvioșii farisei au disprețuit chiar și să se apropie de păcătoșii lumești, în timp ce Mântuitorul a comunicat cu astfel de oameni fără ezitare, folosind cea mai mică speranță pentru a salva sufletul unei persoane. Sensul creativității religioase creștine nu este doar mântuirea personală a sufletului, ci și ajutorul spiritual al oamenilor pieritori, imitând Iubirea absolut dezinteresată a Creatorului.

În totală contradicție cu poruncile divine, fariseii considerau că manifestarea iubirii umile față de păcătoși este cea mai mare întinare și o încălcare directă a voinței Creatorului. Mândria nu le-a permis fariseilor să înțeleagă voia lui Dumnezeu, iar forțele întunecate și-au pus revelația demonică în mintea lor mulțumită de sine, înlocuind sensul real al credinței cu evlavie formală fără sens, care nu eliberează întotdeauna pe credincios nici măcar de cele mai simple. păcatele trupeşti.

Numai creativitatea sfințeniei conștiente și a iubirii smerite curăță cu adevărat o persoană de puterea patimilor trupești și spirituale, salvând pe credincios și lumea din jurul lui, eliberându-i de puterea răului și conducând la cunoașterea voinței lui Dumnezeu. Așa ne învață Domnul Iisus Hristos și așa sunt chemați să acționeze toți credincioșii ortodocși care își doresc cu adevărat să devină ucenici ai lui Hristos.

Pilda „vin nou și burdufuri noi” arată „incompatibilitatea spirituală” a învățăturii creștine despre primatul sfințeniei conștiente și al iubirii smerite cu idei greșite despre mântuire prin legea rituală și cunoașterea teologică.

Sub sugestia forțelor întunecate, „credincioșii” mândri, aroganți și mulțumiți de sine în orice moment creează și afirmă cu forța imaginea unei credințe fariseice false. Falsa credință fariseică pune „în prim plan” „mântuirea personală”, indiferentă față de oameni, care se presupune că se realizează prin „plăcurea” lui Dumnezeu cu ajutorul ascezei, cunoștințelor teologice și a credinței rituale magice. Se dovedește că merită să postești mai mult, să te rogi și să mergi la templu, săvârșind cu atenție riturile bisericești până la cel mai mic detaliu, deoarece Dumnezeu este pur și simplu „obligat” să ofere credinciosului binecuvântări pământești și mântuirea sufletului, indiferent de el. adevărată stare spirituală.

Chiar și credincioșii ortodocși încearcă adesea să înlocuiască învățătura creștină despre sfințenie și iubire cu credințe rituale distorsionate din Vechiul Testament, provocând un conflict ascuțit între fariseism și adevărata credință ortodoxă. O viață personală și bisericească dreaptă, o neparticipare conștientă la păcatele și faptele rele ale necredincioșilor, o luptă extrem de dură împotriva patimilor trupești și spirituale sunt vitale pentru fiecare creștin ortodox. Dar când un credincios ortodox, într-o preocupare excesivă pentru mântuirea personală, începe să disprețuiască pe păcătoși, își pierde imediat capacitatea de a arăta dragoste creștină față de oameni. De teamă să fie pângărit de lume, fugind de comunicarea cu oamenii, refuzând de fapt să ajute la salvarea altora, uitând de împlinirea principalei porunci divine, un astfel de credincios se gândește în zadar să atingă perfecțiunea personală prin împlinirea impecabilă a legii rituale. .

Spiritul mândriei egoiste îl privează pe credincios de cunoașterea sensului și scopului poruncilor creștine, împiedicând o persoană să împlinească cu dezinteresat și dezinteresat voința lui Dumnezeu în fapte. Mândria religioasă îl conduce pe credincios la pierderea lumii pline de har și la „dezordinea sufletească”, din care există doar două căi de ieșire.

Unii creștini se depășesc pe ei înșiși și se străduiesc să se elibereze de puterea egoismului și a mândriei, apropiindu-se de adevărata dreptate, dobândind înțelepciune umilă și făcând efectiv binele. Percepând harul Duhului Sfânt, astfel de credincioși văd sensul adevăratei credințe, conținute în creativitatea iubirii față de Dumnezeu și oameni.

A doua este o cale falsă și distructivă de creștere a mândriei religioase, îl conduce pe credincios la o pierdere completă a credinței și îl înrobește voinței forțelor întunecate care orbesc „spiritual” o persoană, învățându-l intenționat să denatureze și să nege voința lui. Dumnezeu prin credința rituală formală.

Mântuitorul omenirii, Domnul Iisus Hristos, a adus în lume „vin nou și burdufuri noi” ale adevăratei credințe ortodoxe. Hristos ne dezvăluie conținutul și forma, puterea și cunoașterea învățăturii revelate divin despre importanța primordială a creației pline de har a sfințeniei, bunătății și iubirii, fără de care împlinirea poruncilor divine este imposibilă.

Toate celelalte manifestări ale vieții spirituale și religioase trebuie să se supună necondiționat legii creștine a iubirii smerite – dezinteresate și dezinteresate. Desigur, nu trebuie să uităm de necesitatea aplicării legii rituale și a mijloacelor tradiționale de salvare a sufletului. Disciplina bisericească și ascultarea de învățăturile Bisericii, postul și rugăciunea, cunoașterea teologică și mărturisirea fermă a dogmelor, îndeplinirea ritualurilor și participarea la Sacramente continuă să-și păstreze valoarea și importanța neîndoielnică în creștinism.

Atâta timp cât apostolii au fost aproape de Hristos, puterea plină de har a Fiului lui Dumnezeu i-a protejat de influența distructivă a patimilor spirituale și trupești. Sub acoperământul plin de har, apostolii nu aveau o nevoie rigidă de disciplină ascetică, rugătoare și canonică, împlinind în mod firesc voia lui Dumnezeu. După înălțarea Mântuitorului, apostolii au trebuit să se ocupe direct de influența păcătoasă a lumii înconjurătoare, depunând în mod conștient eforturi voliționale personale.

„Plecând într-o călătorie independentă”, apostolii nu au început deloc să se bazeze pe deplin pe propria lor putere și pe evlavia rituală. Un creștin adevărat în orice situație este conștient cu umilință de imperfecțiunea păcătoasă personală, bazându-se în principal pe ajutorul plin de har de sus. Și, în același timp, nu uită, în măsura în care poate, să se manifeste în creativitatea sfințeniei conștiente și a iubirii de sacrificiu de sine, care necesită participarea sinceră a unei persoane.

Creștinul îndeplinește legea ceremonială fără a-și exagera valoarea mântuitoare, amintindu-și că adevărata transformare a credinciosului este imposibilă fără ajutorul plin de har a Duhului Sfânt. Și apoi o unire cu drepturi depline a unei vieți drepte și a iubirii dezinteresate conduce un creștin la o comuniune reală cu Dumnezeu, contribuind la percepția energiei divine, care ne oferă posibilitatea de a înceta să păcătuim și să facem răul.

Umilința grațioasă a minții dă naștere capacității de a înțelege corect manifestările exterioare și interne ale credinței, atunci când credinciosul îmbină „în mod flexibil” formele vizibile ale credinței cu sensul ei interior. Creștinul se agață ferm de formele tradiționale vizibile de credință, dar este străin de formalismul „mecanic” și ritualismul fariseic magic. Înțelepciunea creștină modelează comportamentul credinciosului în conformitate cu cerințele imuabile ale unei vieți drepte, interzicând în mod clar unei persoane să păcătuiască și să facă rău oamenilor, învățându-l să facă binele fără compromisuri. Aceasta este singura versiune a adevăratei credințe ortodoxe, care ne oferă posibilitatea de a înțelege pe deplin și de a face voia lui Dumnezeu.

„Ofuri ponosite și vinul vechi” simbolizează învățătura bisericească tradițională, conservatoare, „condimentată”, testată de timp, a cărei importanță, utilitate și valoare sunt de netăgăduit. În același timp, nu trebuie absolutizate „formele” credinței sub formă de ritualuri, canoane și chiar cunoștințe dogmatice, deoarece adevărata credință este inseparabilă de îmbunătățirea constantă a creării voinței lui Dumnezeu și a cunoașterii Creatorului. .

Trebuie remarcat în mod specific că reînnoirea plină de har a vieții bisericești și a învățăturii bisericești nu înseamnă deloc o schimbare radicală a cunoștințelor dogmatice și canonice. Învățătura creștinismului-ortodoxie nu are nevoie atât de mult să fie schimbată, cât să fie pusă în practică.

Cunoașterea și implementarea efectivă a învățăturii creștine depinde de gradul de neprihănire a noastră, de gradul de puritate al credinciosului în raport cu patimile trupești și spirituale, de iluminarea creștinului prin duhul iubirii smerite față de Dumnezeu și oameni. În această direcție trebuie să înceapă reînnoirea corectă a învățăturii Bisericii creștine și dezvoltarea individuală a creștinilor, evitând „renovaționismul” fals al Ortodoxiei tradiționale.

Formele vizibile de credință sunt create prin revelația de sus, dar oamenii imperfecți pământeni iau parte la creația lor. Prin urmare, în ciuda importanței și utilității lor, formele vizibile de credință devin în cele din urmă învechite, preluând un anumit element „pur uman”, transformându-se într-o formă „veche”, fragilă și inferioară de a sluji lui Dumnezeu. „Vinul vechi” din experiența anterioară a Bisericii este bun, dar este expirat în „burdele vechi”, necesitând completarea din „vinul nou” maturat în „burdele noi” ale comuniunii contemporane cu Dumnezeu.

În orice moment, creștinii conștienți dobândesc propria lor experiență de cunoaștere a lui Dumnezeu, ceea ce ar trebui să fie în folosul Bisericii și al lumii. Indiferent epoca istorica influența plină de har a Duhului Sfânt îi călăuzește pe credincioșii ortodocși către comuniunea deplină cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu a iubirii smerite. Dogmele și canoanele, cunoștințele teologice și mijloacele de mântuire spirituală trebuie să fie din ce în ce mai pe deplin realizate de creștini în practică, dacă este necesar, în mod rezonabil schimbate și îmbunătățite conform revelației de sus.

9 Trecând de acolo, Iisus a văzut pe un bărbat care ședea la taxă, numit Matei, și i-a zis: Urmează-mă. Și s-a ridicat și L-a urmat. 10 Și în timp ce Isus ședea în casă, mulți vameși și păcătoși au venit și s-au așezat cu El și cu ucenicii Săi. 11 Văzând aceasta, fariseii au zis ucenicilor Săi: De ce Învățătorul vostru mănâncă și bea cu vameșii și cu păcătoșii? 12 Dar Isus, auzind acestea, le-a zis: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, 13 du-te și învață ce înseamnă: vreau milă și nu sacrificiu? Căci nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe cei păcătoși la pocăință.

14 Atunci ucenicii lui Ioan vin la El și spun: De ce noi și fariseii postim mult, dar ucenicii Tăi nu postesc? 15 Iar Iisus le-a zis: Pot fii din camera nupțială să plângă cât timp mirele este cu ei? Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor post. 16 Și nimeni nu atașează un petec de țesătură nealbită de hainele ponosite, pentru că noul cusut va fi rupt din vechi, iar gaura va fi și mai rău. 17 Nici vinurile tinere nu se toarnă în burdufuri vechi; altfel, burdufurile se sparg, iar vinul curge și burdufurile se pierd, dar vinul tânăr este turnat în burdufuri noi și amândoi sunt mântuiți.Mt 9 (9-17)

„Vinul vechi” al experienței tradiționale a bisericii înseamnă cunoștințe dogmatice și canonice bine testate, care servesc cu adevărat la salvarea sufletului omului și la crearea voinței lui Dumnezeu. Cu toate acestea, această cunoaștere revelată divin este adesea ascunsă în „vechile blănuri” ale formelor rituale învechite, care nu le oferă oamenilor posibilitatea de a face pe deplin voința lui Dumnezeu în prezent. Adesea, formele de credință rituală „osificate” spiritual, divorțate de realitatea vieții religioase moderne, nu pot asigura percepția harului divin și nu pot conduce credincioșii la dezvoltarea mândriei religioase.

Nu este vorba deloc de o schimbare a modului tradițional de viață bisericească, de o revizuire completă a tuturor dogmelor, canoanelor și ritualurilor create anterior. De fapt, experiența conciliară a Bisericii Ortodoxe rămâne neschimbată în orice moment. Problema este că oamenii nu vor să mărturisească dogmele și să îndeplinească canoanele adevăratei credințe ortodoxe în practică, justificându-se prin faptul că „nimic nu poate fi schimbat”.

În cele mai multe cazuri, susținătorii „conservării purității credinței” ascund în mod primitiv păcatele neexpirate sub pretextul credinței rituale oficiale, de care se presupune că depinde mântuirea sufletului. De aceea credincioșii Vechiului Testament nu au putut sau mai degrabă nu au vrut să înțeleagă cuvintele și faptele Domnului Isus Hristos. Mântuitorul le-a vorbit din nou și din nou evreilor despre necesitatea de a salva sufletele păcătoșilor prin exemplul pocăinței sincere și a dreptății conștiente a credincioșilor înșiși. Ca răspuns, cărturarii și fariseii, cărora le era frică să nu fie „pângăriți” de comuniunea cu păcătoșii pocăiți, s-au agățat cu încăpățânare de ritualismul primitiv și de mândria religioasă banală. Și până acum, mulți ortodocși care nu vor să învingă greșelile Vechiul Testament, sunt nedumeriți de comportamentul drepților și sfinților creștini.

Apărarea valorilor bisericești tradiționale, conservatoare, este pe deplin justificată. Dar dacă un credincios încetează să aplice experiența anterioară a bisericii în practică, toate asigurările și lozincile sale despre „păstrarea purității credinței” devin o pretenție primitivă. Fariseii absolutizează legea religioasă externă și partea ei cea mai simplă, care nu are aproape niciun efect asupra eficienței vieții spirituale.

În același timp, încep să „uite” rapid legea interioară a unei vieți drepte și a faptelor bune. Și atunci „vinul vechi” din experiența anterioară a Bisericii încetează să mai fie înțeles de credincioși, nu aduce niciun beneficiu și se expiră în „burdele vechi” ale conceptelor învechite, nepotrivite atât pentru păstrare, cât și pentru întruchiparea învățăturilor. a adevăratei credinţe ortodoxe.

Pilda Mântuitorului „buiuri și vin” este și astăzi actuală. Nu este un secret pentru nimeni că printre credincioșii ortodocși există creștini pur nominali care se încăpățânează să se agațe de imaginea credinței rituale fariseice din Vechiul Testament, transformând „vinul nou și burdufurile noi” ale Noului Testament în ceva foarte departe de adevăratul creștinism. În ciuda revelației extrem de clare a Evangheliei, astfel de „creștini” nu înțeleg sau mai degrabă nu vor să înțeleagă învățătura Fiului lui Dumnezeu despre valoarea primordială a spiritului sfințeniei conștiente și al iubirii dezinteresate, negând-o în mod conștient sau fără să vrea. o străduință mândră de a obține mântuirea personală prin credința rituală primitivă.

Credința ortodoxă reprezintă procesul de ascensiune spirituală continuă a omului către Dumnezeu. Pe parcursul scurtei sale vieți pământești, credinciosul reușește să facă doar pașii inițiali spre cunoașterea lui Dumnezeu și a voii Sale sfinte. De fapt, orice referire la faptul că „vinul vechi este mai bun”, că totul este deja deschis și clar pentru noi, sunt complet ridicole. Nimeni nu neagă valoarea mântuitoare a învățăturii tradiționale a Bisericii Creștine, testată de milioane de credincioși în propria lor experiență. Dar în același timp, Hristos Însuși ne spune: „Iată, fac toate lucrurile noi”. Creatorul lumii nu se oprește niciodată în creativitatea spirituală, chemând astfel o persoană pământească imperfectă la o ascensiune spirituală neîntreruptă.

Motivul real al conflictului dintre adepții imuabilității învățăturii tradiționale a Bisericii și susținătorii dezvoltării învățăturii Bisericii pe baza experienței spirituale contemporane nu este deloc faptul că orice reînnoire se transformă neapărat în „renovaționism” amenințător cu erezia și denaturarea voinței lui Dumnezeu. Pur și simplu, o persoană pământească păcătoasă este caracterizată de lenea spirituală, nedorită să se îmbunătățească în crearea poruncilor divine.

Reînnoirea corespunzătoare implică o punere în aplicare mai completă a poruncilor lui Hristos, și deloc desființarea dogmelor și a canoanelor. O persoană este relativ ușor de acord cu îndeplinirea legii rituale, dar când vine vorba de întruchiparea poruncilor divine, mulți încep să caute „soluții de soluționare”. Când credincioșii spun că totul nou este greșit și inutil, pur și simplu nu vor să lucreze asupra lor înșiși. Sau, și mai rău, ca și fariseii din Vechiul Testament, ei ascund sub masca evlaviei rituale o viață păcătoasă și rea care nu tolerează iluminarea binecuvântată.

Adevăratul motiv al tăgăduirii noii cunoștințe revelate divin constă în lupta ireconciliabilă dintre smerenie și mândrie, dintre viața dreaptă și cea păcătoasă, între creația binelui și a răului. Dacă un credincios alege cu umilință o viață dreaptă și creativitate a iubirii, el scoate în mod firesc din tezaurul spiritual al revelației divine „noi și vechi” cunoștințe religioase – ceea ce a fost revelat mai devreme și ceea ce Domnul ne descoperă în prezent.

Reînnoirea experienței bisericești neagă ireconciliabil învățăturile eretice care distorsionează învățătura tradițională a creștinismului-ortodoxie. Dar dacă la Biserică vin oameni drepți și profeți moderni, care, în numele lui Dumnezeu, propovăduiesc lupta împotriva păcatului și nevoia unei transformări pline de har a vieții bisericii, trebuie să luăm noua revelație cu cea mai mare seriozitate pentru a nu să respingem voia lui Dumnezeu spre propria noastră distrugere.

27 După aceea, Iisus a ieșit și a văzut pe un vameș, pe nume Levi, care ședea la biroul de impozite și i-a zis: Urmează-mă. 28 Și a lăsat totul, s-a ridicat și L-a urmat. 29 Și Levi i-a făcut un mare ospăț în casa lui; și erau mulțimi de vameși și alții care stăteau cu ei. 30 Dar cărturarii și fariseii murmurau și ziceau ucenicilor Săi: De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii? 31 Iisus a răspuns și le-a zis: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi; 32 Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință. 33 Ei I-au zis: pentru ce postesc des și se roagă ucenicii lui Ioan, și fariseii, dar ai tăi mănâncă și beau? 34 El le-a zis: „Poți să-i siliți pe fiii camerei nupțiale să postească când mirele este cu ei? 35 Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile. 36 În același timp, le-a spus și o pildă: nimeni nu pune un petic pe hainele vechi, rupându-le haine noi; în caz contrar, cel nou va fi rupt, iar plasturele din cel nou nu se va potrivi cu cel vechi. 37 Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel, vinul nou va sparge burdufuri şi va curge de la sine, iar burdufurile se vor pierde; 38 dar vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți. 39 Și nimeni, după ce a băut vin vechi, nu vrea îndată nou, căci zice: cel vechi este mai bun. Lc 5 (27-39)

47 Totuși, împărăția cerurilor este ca o plasă aruncată în mare și care prinde orice fel de pește, 48 care, când a fost plin, l-au târât pe țărm și s-au așezat și au adunat lucrurile bune în vase și au aruncat cele rele afară. 49 Așa va fi la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi din mijlocul celor drepți, 50 și aruncați-i în cuptorul de foc: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. 51 Și Iisus i-a întrebat: Ați înțeles toate acestea? Ei I-au zis: Da, Doamne! 52 El le-a zis: De aceea, orice cărturar căruia i s-a învățat Împărăția Cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui atât noi cât și vechi. Mt 13 (47-52)

Vedem cum mândria religioasă și fanatismul orb i-au determinat pe credincioșii Vechiului Testament să nege vehement revelația mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. Prin urmare, atunci când se întâlnește cu noi concepte și fenomene spirituale și religioase din mediul ortodox și non-bisericesc, un creștin umil nu se grăbește să tragă concluzii pripite.

Comportamentul fariseilor mândri nu poate fi pus pe seama unei simple ignoranțe dogmatice, care, dacă se dorește, poate fi corectată cu ușurință. De asemenea, nu poate fi pusă pe seama lipsei de iluminare spirituală și de prudență, care este iertată de Dumnezeu cu condiția unei amăgiri sincere a unei persoane care nu înțelege din cauza geloziei fanatice excesive, pe care o neagă.

Având în vedere imperfecțiunea noastră spirituală, Domnul iartă în cele mai multe cazuri un astfel de „cuvânt împotriva Fiului Omului”, creat în raport cu învățătura creștină din ignoranță sau necugetare. O persoană credincioasă sinceră, care nu cunoștea înainte cel mai înalt Adevăr al Fiului lui Dumnezeu, trece repede prin astfel de ispite. Dacă dorește cu adevărat să înțeleagă esența creștinismului, Domnul îi va deschide cu siguranță viziunea spirituală a sufletului și va duce la cunoașterea învățăturii ortodoxe a adevăratei credințe.

Întreaga problemă constă în faptul că fariseii au negat în mod deliberat Sfințenia și Iubirea Divină, acoperind rezistența conștientă la Dumnezeu prin „păstrarea purității credinței”. Când Hristos i-a vindecat pe bolnavi și a izgonit demonii, învățând în același timp oamenii să împlinească pe deplin poruncile divine, fariseii, din invidie și mândrie, au atribuit forțelor demonice efectul mântuitor al Providenței divine.

Acesta este păcatul de neiertat al „hulerii Duhului Sfânt”, atunci când o persoană care se numește credincios, contrar oricărui simț comun, neagă de bunăvoie sau involuntar voia lui Dumnezeu, numind binele rău și răul bun. Acest păcat nu este iertat în niciun caz, pentru că este inerent fariseilor conștienți, care refuză intenționat să facă voia lui Dumnezeu, pocăindu-se în mândrie.

Fariseii-fanatici iresponsabili, condamnând necugetat și nebunesc acțiunea mântuitoare a Providenței Divine, sunt mai puțin frecvente. De asemenea, fanatismul extrem de mânios și mândru nu poate servi drept scuză pentru păcatul de neiertat de a „huli Duhul Sfânt”. Aceasta nu este doar o „greșeală de ignoranță sinceră”, cum a fost, de exemplu, cazul apostolului Pavel, ci o orbire spirituală completă a mândriei religioase, slujind în mod clar forțele răului.

Adesea, credincioșii ortodocși nu înțeleg clar la ce se referă atunci când vorbesc despre păstrarea „purității” credinței, care depinde nu atât de formele rituale exterioare, cât de o viață dreaptă săvârșită în spiritul iubirii dezinteresate față de Dumnezeu și oameni. Dacă cunoștințele nou descoperite, așa cum a fost cazul revelației lui Hristos, ne învață să facem voia lui Dumnezeu într-o formă mai completă, ea poate și ar trebui să fie acceptată, studiată și folosită. Altfel, riscăm să ne regăsim în poziția fariseilor din Vechiul Testament, care erau fără îndoială oameni bisericești care cunoșteau perfect Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii, dar din pricina mândriei l-au respins în mod deliberat pe Mântuitorul lumii, Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos.

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Sau fă pomul bun și rodul lui bun; sau fă pomul rău și rodul lui rău, căci pomul este cunoscut după rod. Creaturi de vipere! cum poți vorbi bine când ești rău? Căci din belșugul inimii vorbește gura. 35 Un om bun scoate lucruri bune dintr-o comoară bună, iar un om rău scoate lucruri rele dintr-o comoară rea. 36 Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății: 7 căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit. Mt 12 (22-37)

O altă variantă a păcatului de neiertat al „hulei împotriva Duhului Sfânt” este denaturarea dogmelor și canoanelor ortodoxe de către o persoană din cadrul unei organizații bisericești. La fel ca şi crearea ereziilor care produc schismă bisericeascăși căderea ereticilor de la Biserica Ortodoxă Creștină inițială. În primul rând, păcatul „hulerii Duhului Sfânt” implică o denaturare a dogmei ortodoxe despre Persoana a III-a a Treimii – Duhul Sfânt.

Crearea oricărei erezii este condusă de același „spirit” ca și fariseismul. Erezia se bazează pe manifestarea mândriei umane, încercând nebunește să explice Esența incognoscibilă a lui Dumnezeu și existența lumii spirituale prin mintea umană imperfectă și limitată. Încercările de sine stătătoare și arogante ale ereticilor de a inventa un fel de „creștinism nou și curat” sau de a crea o „biserică nouă și curată” nu au nicio justificare. Din cauza lor, încep schismele și războaiele religioase, când credincioșii se urăsc și se ucid între ei. Un astfel de rău nu poate fi acoperit de nicio „bună intenție” cu privire la purificarea Bisericii sau la dezvoltarea doctrinei bisericești corecte.

Este imposibil să schimbi radical învățătura ortodoxă a Bisericii creștine din simplul motiv că exprimă singura cunoaștere corectă despre Dumnezeu, lume și om. Și este inutil să distrugem și să recreăm Biserica pământească, deoarece exact aceiași oameni păcătoși vor intra în ea. În primul rând, un creștin este chemat să se transforme și să schimbe pe sine însuși, și nu învățăturile Bisericii și organizarea ei pământească. Învățătura Bisericii Ortodoxe de fapt nu necesită adăugiri, și cu atât mai mult modificări, pentru că nici nu împlinim ceea ce ne cere ea în forma ei actuală. În ceea ce privește organizația bisericească, principala ei schimbare în bine nu este prin reforme, ci prin transformarea plină de har a credincioșilor înșiși.

Se auzi adesea că toți creștinii neortodocși sunt catolici și protestanți, care, din punctul de vedere al Ortodoxiei, sunt vădiți eretici, „fără excepție” vinovați de acest păcat. În continuare, „după gradul de erezie” sunt credincioșii celor două religii de monoteism-monoteism – evrei și musulmani. Iar „ultimii apostați” din adevărata credință sunt „păgânii” – credincioșii religiilor necreștine. Toate categoriile de credincioși de mai sus se presupune că se îndepărtează complet de Dumnezeu, sunt inițial condamnate să piară și să se închine îngerilor căzuți în locul lui Dumnezeu.

Asemenea afirmații sunt doar parțial adevărate. Un credincios care nu mărturisește cu viața sa poruncile, dogmele și canoanele ortodoxe corecte își pierde capacitatea de a face în mod mântuitor voia lui Dumnezeu. De aici rezultă căderea lui dezastruoasă de Dumnezeu și de adevărata credință. Aproximativ, de asemenea, este posibil să răspundem la întrebarea: „Poate un necredincios să-și salveze sufletul”? Teoretic, se poate, dat fiind că Domnul ține cont de esența reală a unei persoane și de faptele sale specifice. Dar, în practică, necredinciosul pur și simplu renunță la Dumnezeu, nu recunoaște poruncile Sale mântuitoare și pierde ocazia de a face voia lui Dumnezeu într-un mod mântuitor.

La prima vedere, totul dovedește că necredincioșii și oamenii neortodocși nu pot fi de fapt salvați. În teorie, totul se dovedește „liniște”, dar în raport cu istoria reală a pământului, trebuie să fii foarte atent în tragerea concluziilor. De ce creștinismul-ortodoxia nu a fost predicat și stabilit în întreaga lume? De ce creștinismul inițial unit a suferit o scindare? De ce s-au separat diverse „biserici” de Ortodoxie?

Nu există răspunsuri „simple” fără ambiguitate la aceste întrebări. Putem spune doar că principalul motiv pentru denaturarea învățăturii ortodoxe și apariția ereziilor este mândria noastră păcătoșenie. Și toți sunt de vină aici - credincioșii ortodocși și neortodocși. Ortodocșii sunt că, cunoscând adevărata credință, încă păcătuiesc și prin aceasta se împotrivesc lui Dumnezeu. În aceasta nu suntem mai buni decât fariseii din Vechiul Testament, care aveau dogme corecte și L-au tăgăduit pe Dumnezeu.

Ne-ortodocșii sunt vinovați de neagă împlinirea mântuitoare corectă a poruncilor divine de dragul învățăturilor distorsionate și „negative din punct de vedere spiritual”. Cu toate acestea, toți avem o singură speranță în mila lui Dumnezeu. Domnul, în Iubirea Sa nemărginită, acceptă fiecare cea mai mică părticică a credinței adevărate și a vieții drepte, încercând să-i salveze pe oricine este posibil.

În viața popoarelor neortodoxe, nu putem vedea decât misterul de neînțeles al Providenței Divine mântuitoare. Ortodoxia conține cel mai înalt Adevăr, a cărui mărturisire practică va salva pe deplin un creștin. Conform planului lui Dumnezeu, toți oamenii de pe Pământ sunt chemați să accepte creștinismul-ortodoxia. Dar acest lucru nu s-a întâmplat încă - propovăduirea credinței ortodoxe a afectat doar o parte a globului. Așadar, dintre acei oameni care fac mai mult sau mai puțin voia lui Dumnezeu și împlinesc poruncile divine, Domnul mântuiește cu milă pe oricine este cu putință, în ciuda deficienței credinței lor. Un astfel de „ecumenism moderat” nu înseamnă deloc echivalența salvatoare a tuturor religiilor. Ortodoxia salvează cu adevărat și toate celelalte religii pot duce la rezultate foarte diferite, inclusiv negative.

În ceea ce privește erezia de neiertat, doar modelele spirituale generale pot fi identificate. Dacă un credincios ortodox se îndepărtează de Ortodoxie în erezie, într-o confesiune heterodoxă sau în altă religie, nu are nicio scuză. Aceasta este o cale clară către distrugere, mai ales dacă o persoană începe să se opună violent Învățătura ortodoxă. Același lucru se aplică tuturor credincioșilor neortodocși care neagă cu intenție cel mai înalt Adevăr al Creștinismului-Ortodoxie, în ciuda esenței sale salvatoare.

Este semnificativ faptul că Hristos vorbește despre păcatul de neiertat, adresându-se nu păgânilor, ci evreilor ortodocși. În primul rând, Evanghelia ne vorbește despre erezia de neiertat a falsei credințe a fariseilor în rândul ortodocșilor înșiși, când credincioșii neagă în mod conștient Duhul sfințeniei și iubirii divine, care ne învață să trăim cu dreptate și să facem binele dezinteresat. „Hula Duhului Sfânt” înseamnă că un „credincios” mândru și mândru își ascunde păcatele trupești și spirituale sub masca evlaviei rituale, umilindu-i și expulzând cu intenție creștinii adevărați din Biserica pământească în numele satisfacerii poftei mândre de putere și de sine materială. interes.

În ciuda atitudinii sale de „biserică”, mândru „credincios” se opune clar voinței Creatorului, negând revelația divină și nerecunoscându-i pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu. În această situație, nu contează dacă o persoană neagă în mod conștient voința lui Dumnezeu sau este un fanatic orb. În orice caz, astfel de oameni înșiși se îndepărtează de Dumnezeu, încetează să mai fie credincioși și încep să slujească forțelor întunericului cu toate consecințele care decurg. Aceasta este cea mai periculoasă erezie și „hulă împotriva Duhului Sfânt”, distrugând pe nesimțite Biserica și ruinând sufletele credincioșilor.

Fanaticul care nu înțelege ce face are o oarecare justificare. Dar aceasta este puțină mângâiere, deoarece toți oamenii aud vocea conștiinței, înțeleg valoarea unei vieți drepte, a bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate. Nu orice credincios poate fi călugăr, ascet, duhovnic, predicator și teolog, dar porunca de a iubi pe Dumnezeu și pe oameni este de înțeles și accesibilă tuturor creștinilor ortodocși fără excepție.

Un creștin nu are dreptul să se înșele pe sine, crezând că păcatul „hulei împotriva Duhului Sfânt” se aplică doar fariseilor din Vechiul Testament sau ereticilor „exteriori”, care denaturează clar dogmele învățăturii creștine. Creștinii pot săvârși acest păcat nu mai puțin „cu succes” pentru moartea lor spirituală, alegând o viață rea și mândră, acoperită cu o mască de evlavie „bisericească”. O persoană care se preface doar a fi credincios, negând de fapt mărturisirea practică a poruncilor lui Hristos, într-un fel sau altul, comite un păcat de neiertat împotriva Duhului Sfânt.

Adevărata înțelepciune spirituală, indisolubil legată de o viziune nedistorsionată despre lume, revelată de Dumnezeu, este exprimată în primul rând prin faptul că un creștin alege în mod conștient practica mântuitoare a unei vieți drepte și a iubirii smerite. Acesta este singurul mod de a primi harul iluminator al Duhului Sfânt. Orbirea spirituală a unei persoane păcătoase și rea este rezultatul mândriei noastre. Putem crea orice, până la aspectul extrem de evlavios și „bisericesc”, dar nu contează dacă o persoană alege calea păcatului, determinându-l să-l lepede pe Dumnezeu și să slujească forțelor răului.

Creativitatea unei vieți drepte, bazată pe iubirea dezinteresată pentru Dumnezeu și oameni, îl conduce pe credincios la cunoașterea autentică și la împlinirea voinței lui Dumnezeu. Cel mai mic amestec de mândrie religioasă privează orice faptă ascetică și cea mai corectă cunoaștere dogmatică de eficiența plină de har. Un credincios mândru poate merge la biserică cât de mult dorește, dar în orice caz își pierde capacitatea de a percepe energia-harul mântuitor al Duhului Sfânt. Și fără comuniunea plină de har cu Dumnezeu, o persoană pur și simplu nu este capabilă să cunoască, cu atât mai puțin să facă voia lui Dumnezeu.

Sub influența energiei demonice negre, un „credincios” mândru încetează voluntar sau involuntar să distingă adevăratul sens și scopul credinței, îndreptându-se inexorabil spre moartea spirituală. La început, el neagă în mod inconștient - fanatic și orbește voința lui Dumnezeu, imaginându-și că Îl slujește cel mai bine dintre toate. Și apoi negarea fariseică a lui Dumnezeu înlătură complet influența divină din sufletul unei persoane mândre, forțându-l să se dedice activ slujirii forțelor răului.

Nu este de mirare că fariseii mândri atribuie în orice moment acțiunile grațioase ale Providenței divine intrigilor forțelor demonice. Prin farisei și nu prin eretici, neortodocși și alți credincioși, îngerii căzuți se răstoarnă cu cel mai mare succes și cu intenție, schimbă conceptele de bine și rău, dreptate și păcătoșenie în mintea și inimile credincioșilor.

Principalul tip de păcat de neiertat „blasfemie împotriva Duhului Sfânt” înseamnă împlinirea conștientă a voinței forțelor demonice sub masca unei credințe rituale zelose, negarea conștientă a voinței lui Dumnezeu sub masca unei vieți evlavioase. Un astfel de păcat este de neiertat fără vina lui Dumnezeu. Mândrul fariseu însuși nu vrea să se pocăiască, refuzând să accepte iertarea și ajutorul de sus, alegând cu intenție crearea răului în numele satisfacerii iubirii de sine și a mândriei.

Fariseii din Vechiul Testament L-au declarat pe Domnul Isus Hristos mesagerul forțelor întunecate, în ciuda predicării Sale pline de har, a împlinirii fără compromis a voinței lui Dumnezeu, a faptelor bune și a celor mai mari minuni care mântuiesc oamenii prin vindecarea sufletului și trupului. Unii farisei fanatici limitati nu au putut înțelege revelația adevăratei credințe. Alții, care au renăscut intern ca adoratori conștienți ai diavolului, nu și-au dorit acest lucru. Negarea fariseică a lui Dumnezeu de orice fel se datorează faptului că în sufletul unei persoane mândre, din cauza absenței spiritului plin de har al unei vieți drepte și al iubirii smerite, energia divină a Duhului Sfânt nu poate fi prezentă. . Dar fără părtășia plină de har și uniunea cu Creatorul, nicio persoană nu este capabilă să slujească pe deplin lui Dumnezeu și oamenilor. Și cel mai groaznic lucru este că fariseul înlocuiește inevitabil creativitatea mântuitoare a adevăratei credințe cu slujirea distructivă a forțelor întunericului.

Mândrul fariseu, învățându-i pe credincioși „să trăiască după adevărata credință”, înseamnă prin aceasta împlinirea formală a legii rituale, care nu are valoare spirituală reală. O astfel de „evlavie” nu îi sperie deloc pe îngerii căzuți, deoarece nu dă unei persoane har mântuitor - puterea și cunoașterea Duhului Sfânt. Când adevărații creștini îi învață pe oameni să-L slujească pe Dumnezeu cu creativitatea unei vieți drepte și a iubirii dezinteresate, fariseii, incitați de forțele răului, nu pot suporta. De aceea, adevărații adepți ai lui Hristos, în ciuda apartenenței lor evidente la Biserica Ortodoxă și a manifestărilor de putere și cunoaștere divine, sunt adesea declarați eretici care se presupune că sunt în „farmec” și „distorsionează” adevărul Ortodoxiei.

Fiecare creștin, într-un fel sau altul, trebuie să treacă prin ispita ipocriziei, prin testul mândriei religioase și al străduinței egoiste pentru mântuirea personală. Aceasta este cea mai teribilă și dificilă, dar în același timp necesară verificarea autenticității credinței noastre. Un credincios ortodox care a acceptat Taina Botezului, a recunoscut dogmele creștinismului-ortodoxie și duce o viață bisericească evlavioasă, trebuie în cele din urmă să facă o alegere decisivă în slujirea lui Dumnezeu, recunoscând cea mai înaltă valoare a dreptății conștiente, a faptelor bune dezinteresate și a iubirii dezinteresate pentru oameni.

Tot ceea ce servește scopului de mai sus trebuie să fie recunoscut cu umilință și înțelepciune ca o manifestare a voinței lui Dumnezeu. Recunoașteți și aplicați, în ciuda formelor noi și neobișnuite de exprimare, care, datorită „practicității lor spirituale”, adesea nu le place natura noastră păcătoasă și mândră. Numai mesagerii lui Dumnezeu pot trăi drept și dezinteresat să facă bine într-un spirit de iubire smerită. Negăduind astfel de oameni și faptele lor, nu recunoaștem prin urmare bunătatea Providenței divine și negăm voința mântuitoare a lui Dumnezeu, pe propriul nostru risc.

„Infecția” unui credincios cu credința falsă a fariseilor mândri alungă inevitabil harul divin, umplând sufletul uman cu energia distructivă a răului. Domnul poate purifica temporar natura unei persoane mândre și egoiste cu puterile Sale. Totuși, o astfel de acțiune divină nu aduce beneficii reale, deoarece o persoană mândră însuși nu vrea să facă voia lui Dumnezeu, deschizându-și din nou și din nou mintea și inima pentru o supunere și mai mare față de forțele răului.

Numai în combinație cu dorința noastră sinceră și consimțământul umil de a sluji lui Dumnezeu și de a salva lumea, energia divină a Duhului Sfânt vindecă și luminează natura unui păcătos. Adesea suntem foarte nepăsători la starea noastră interioară, considerându-ne cu mândrie creștini ortodocși „adevărați” și nu ne gândim la faptul că un astfel de comportament ne duce pe nesimțite să ne depărtăm de Dumnezeu. Mândria religioasă este distructivă în orice caz și pe orice scară. Ea este cea care conduce cel mai eficient, rapid și imperceptibil o persoană la o cădere irevocabilă, care adesea nu poate fi corectată.

O persoană păcătoasă care refuză cu mândrie să facă voia lui Dumnezeu nu poate decât să distrugă și să facă rău. Care dintre oameni ar trebui să fie atribuit unor astfel de adversari ai lui Dumnezeu, a bunătății și a adevăratei credințe ortodoxe? La prima vedere, ei includ toți păcătoșii „ne-biserici” necredincioși și necredincioși, creștinii heterodocși - catolici și protestanți, precum și credincioșii religiilor necreștine.

În marea majoritate a cazurilor, numai Creatorul Atotștiutor știe motivele pentru care o persoană se află în diferite grade de necredință, de ce nu a acceptat creștinismul-ortodoxia, de ce alte popoare profesează religii necreștine. Răspunsuri de tipul următor: „ei înșiși sunt de vină din cauza nevoinței lor” sau „Dumnezeu știe că nu pot fi mântuiți și de aceea propovăduirea Ortodoxiei nu a ajuns la ei”, arată doar limitările spirituale ale vorbitorului, care pur și simplu face nu înțeleg că aceste chestiuni au dreptul de a decide numai Domnul Însuși.

Cât despre păcătoșii lumești necredincioși și necredincioși care trăiesc lângă noi în Rusia Ortodoxă, ei poartă, fără îndoială, responsabilitatea personală pentru respingerea Ortodoxiei. În plus, majoritatea rușilor sunt botezați și uneori merg la templu pentru sărbători mari. Dar ei înșiși vor fi responsabili pentru asta și pur și simplu nu avem dreptul de a condamna pe cineva la moarte, arogându-ne dreptul Curții Divine.

Un creștin ortodox, cu orice ocazie, este obligat să apere cu râvnă și fără compromisuri cel mai înalt adevăr al Ortodoxiei și, ca să spunem cu blândețe, „insuficiența spirituală” a altor credințe. Și aici, în primul rând, se cuvine să ne punem întrebarea: „cum poate o persoană să dobândească credință dacă nu îl simte pe Domnul în inima lui și, în plus, este un necredincios, mai degrabă din ignoranță, din cauza lipsa de exemple active de dreptate creștină în oamenii din jurul lui”?

Un creștin nu are dreptul să judece astfel de oameni care, sub influența mântuitoare a harului, se pot pocăi, se pot întoarce la Dumnezeu și își pot schimba decisiv viața. Ne place foarte mult să condamnăm pe păcătoși și să decidem soarta necredincioșilor în locul lui Dumnezeu, dar rareori vrem să le arătăm o atitudine cu adevărat creștină, arătând calea către Dumnezeu prin propriul nostru exemplu. Cel drept nu îl judecă pe păcătos, ci păcatul său și judecă nu atât prin mustrarea verbală, cât printr-un exemplu personal de izgonire a acestui păcat.

Mai mult, majoritatea credincioșilor neortodocși și păcătoșilor lumești necredincioși nu neagă existența lui Dumnezeu și nevoia de a împlini poruncile divine. Ei vor fi judecați de Însuși Domnul, care cunoaște adevărata esență a unei persoane și motivele reale ale comportamentului său. Un creștin ortodox trebuie să înțeleagă ferm că cuvintele acuzatoare și teribile ale Evangheliei se adresează, în primul rând, oamenilor din biserica ortodoxă, cărora cunoașterea Adevărului Divin este pe deplin deschisă, asociată cu marea responsabilitate a liberei alegeri între fals și credinta adevarata.

Există întotdeauna puțini slujitori conștienți ai răului pe pământ. În cele mai multe cazuri, îngerii căzuți aleg oameni limitați în mod fanatic, orbi spiritual, care nu știu ce fac pentru denaturarea fariseică a credinței. Când un astfel de fariseu fanatic „sincer” înțelege la ce va duce ritualismul său ipocrit, se poate pocăi de simpla frică de pedeapsă, în numele mântuirii personale. Prin urmare, forțele răului caută, de obicei, să aducă o astfel de persoană într-o stare de tulburare mentală și „spiritual-demonică”, numită „farmec” în tradiția ascetică, care distorsionează conștiința unei persoane dincolo de recunoașterea prin voința proprie mândră și influența corupătoare a patimilor spirituale și trupești.

Un creștin trebuie să fie foarte clar cu privire la distructivitatea mândriei religioase. Sensul și scopul vieții creștine sunt în mod constant descoperite oamenilor prin exemplul drepților și sfinților trimiși de Dumnezeu, care ne învață să facem voia lui Dumnezeu în spiritul iubirii de jertfă de sine. Dacă o persoană alege cu hotărâre calea sfințeniei și a iubirii, nicio ispite a forțelor întunecate nu o poate împiedica să ajungă la cunoașterea mântuitoare a adevăratei credințe ortodoxe. Dacă un creștin are chiar și o ușoară dorință de a face voia lui Dumnezeu, Domnul îl va ajuta cu siguranță, îi va arăta un exemplu de creștinism adevărat și îl va conduce pe calea cea dreaptă care duce la mântuirea sufletului său.

22 Iar cărturarii care au venit din Ierusalim au spus că El îl are pe Beelzebul în Sine și că El scoate demonii prin puterea prințului demonilor. 23 Și chemându-i, le-a vorbit în pilde: Cum îl poate alunga Satana pe Satana? 24 Dacă o împărăție este împărțită împotriva sa, acea împărăție nu poate rezista; 25 iar dacă o casă este împărțită împotriva ei însăși, acea casă nu poate rezista; 26 iar dacă Satana s-a ridicat împotriva lui însuși și s-a dezbinat, nu poate rezista, dar sfârșitul lui a venit. 27 Nimeni care intră în casa unui voinic nu-i poate jefui lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi jefuiește casa. 28 Adevărat vă spun: toate păcatele și hulirile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent cum ar huli; 29 dar oricine va huli pe Duhul Sfânt, nu va exista iertare pentru totdeauna, ci este supus condamnării veșnice. 30 Acesta spus pentru că

că au spus: El are un duh necurat. Mc 3 (22-30)

22 Atunci i-au adus la El un stăpânit de demoni, orb și mut; și l-a vindecat, astfel încât orbul și mutul vorbeau și vedeau. 23 Și tot poporul s-a mirat și a zis: Nu este acesta Hristos, fiul lui David? 24 Fariseii, auzind acestea, au zis: El nu scoate demonii decât prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor. 25 Dar Isus, cunoscându-le gândurile, le-a zis: Orice împărăție împărțită împotriva ei va fi pustiită; şi orice cetate sau casă împărţită împotriva sa nu va rezista. 26 Și dacă Satana îl alungă pe Satana, atunci el este împărțit cu el însuși: cum va rezista împărăția lui? 27 Și dacă scot demonii prin puterea lui Beelzebub, prin cine îi scot fiii tăi? Prin urmare, ei vor fi judecătorii tăi. 28 Dar dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci cu siguranță Împărăția lui Dumnezeu a ajuns la voi. 29 Sau, cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i pradă lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic? și atunci își va jefui casa. 30 Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; iar cine nu adună cu mine, risipeşte. 31 De aceea, vă spun: orice păcat și hulă va fi iertată oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor; 32 dacă va rosti cineva vreun cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar dacă cineva vorbește împotriva Duhului Sfânt, nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în viitor. 33 Sau fă pomul bun și rodul lui bun; sau fă pomul rău și rodul lui rău, căci pomul este cunoscut după rod. 34 Creaturi de vipere! cum poți vorbi bine când ești rău? Căci din belșugul inimii vorbește gura. 35 Un om bun scoate lucruri bune dintr-o comoară bună, iar un om rău scoate lucruri rele dintr-o comoară rea. 36 Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor răspunde în ziua judecății: 37 căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit.

38 Atunci unii dintre cărturari și farisei au zis: Învățătorule! am dori să vedem un semn de la tine. 39 Dar El a răspuns și le-a zis: O generație rea și adulteră caută un semn; şi nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; 40 căci precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți. 41 Ninivienii se vor ridica la judecată cu această generație și o vor condamna, pentru că s-au pocăit de propovăduirea lui Iona; și iată, mai este Iona aici. 42 Regina de la miazăzi se va ridica la judecată cu această generație și o va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului să audă înțelepciunea lui Solomon; și iată, aici este mai mult decât Solomon. 43 Când un duh necurat iese dintr-o persoană, acesta umblă prin locuri fără apă, căutând odihnă și nu o găsește; 44 apoi a spus: Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieşit. Și când vine, îl găsește neocupat, măturat și curățat; 45 apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiește acolo; iar pentru acea persoană ultimul este mai rău decât primul. Așa va fi cu această rasă rea. Mt 12 (22-45)

Surprinzător și demn de uimire este următorul fapt al existenței spirituale - Atotputernicul Creator al Universului nu lasă niciodată omenirea greșită în grija Sa. Tatăl Ceresc îl trimite în mod special pe Fiul Său, Dumnezeu-Omul întrupat și Domnul Isus Hristos, pentru a salva lumea noastră. Dumnezeu coboară dezinteresat pe pământ pentru mântuirea materială și spirituală a oamenilor căzuți, dezinteresat cu mare dragoste se îndreaptă către păcătoși, arătându-ne calea mântuirii și dându-ne putere să o biruim, introducând omenirea în puterea divină și cunoașterea superioară.

Puterea și puterea Creatorului este complet diferită de ceea ce își imaginează oamenii mândri și păcătoși. Dacă o persoană acceptă cu sinceritate Iubirea Unului Dumnezeu, răspunzând acesteia cu o viață dreaptă, refuzând să creeze iubire rea și altruistă pentru oameni, el devine o ființă a unui singur Duh cu Dumnezeu. Astfel, un creștin este transformat într-un Dumnezeu-om iluminat, care se naște din nou în mod inexplicabil cu ajutorul energiei divine a Duhului Sfânt.

Fiecare membru al Bisericii Creștine este chemat să se străduiască să atingă cea mai înaltă treaptă de dezvoltare spirituală, către iluminarea cu drepturi depline, plină de har, a trupului și a sufletului. Pentru a atinge perfecțiunea divino-umană, nu este nevoie să inventezi nimic, este suficient să accepți și să împlinim învățătura creștină a unei vieți drepte, a faptelor bune și a iubirii de jertfă de sine. Aceasta este adevărata creație creștină a lui Dumnezeu, „nașterea în Duh” și „închinarea lui Dumnezeu în duh și în adevăr”, adică îndumnezeirea plină de har și unirea omului cu Dumnezeu.

Nașterea binecuvântată a unei persoane de sus are loc odată cu alegerea liberă a căii adevăratei credințe ortodoxe. Când un creștin Îl slujește în mod voluntar lui Dumnezeu și face voia lui Dumnezeu în relație cu oamenii, el comunică astfel cu Domnul în curgerea harului Duhului Sfânt și devine un fiu al lui Dumnezeu care vede și cunoaște lumea prin ochii lui. Creator.

Pentru o transformare plină de har, o persoană trebuie să se îndrepte către Dumnezeu, renunțând în mod conștient la egoism și mândrie. Un egoist mândru nu îi distruge doar sufletul, aducând inevitabil rău oamenilor din jurul lui. Este imposibil să te iubești pe tine însuți în numele satisfacerii pasiunilor spirituale și trupești și, în același timp, să creezi porunci divine mântuitoare.

Domnul nu așteaptă de la majoritatea credincioșilor fapte ascetice extreme și muncă deosebită de rugăciune, evlavie rituală atentă și cunoștințe teologice deosebite. Creatorul omniscient nu acordă atenție alfabetizării unei persoane, alfabetizării și teologice a unei persoane educatie stiintifica pentru că sunt nesemnificative în comparație cu iluminarea plină de har care îl așteaptă pe credincios ca urmare a practicii vieții creștine. Cea mai înaltă iluminare a personalității umane prin „rămînerea în Duhul Sfânt” devine posibilă pentru orice credincios care ia calea sfințeniei conștiente și a iubirii de jertfă de sine.

Ideea unei dezvoltări complet independente a unei persoane în „libertate” față de Dumnezeu și influență spirituală „externă” este cea mai distructivă înșelăciune de sine inspirată de îngerii căzuți în oameni. Așa înrobesc demonii o persoană, subordonându-l puterii patimilor trupești și spirituale. O persoană care refuză cu mândrie ajutorul Creatorului cade inevitabil sub puterea spiritelor întunericului, care îi oferă unei persoane „libertate deplină” de a face păcat și rău pe toată durata vieții pământești. Dar demonii nu dezvăluie cum se termină „libertatea” unui suflet păcătos, care trece în eternitate. Cu toate acestea, mulți păcătoși nu au timp să „se bucure” chiar și de „libertatea” păcătoasă pământească, deoarece păcatul acționează întotdeauna extrem de distructiv pentru persoana însăși.

Creatorul nu cere niciodată ascultare oarbă de la om și nu ne privează de adevărata libertate. Numai unei persoane pământești păcătoase i se pare că cea mai mica restrictie pasiunile corporale și spirituale pernicioase este o încălcare a „libertății” sale, de care se presupune că „sufă fără milă” persoana însuși și întreaga umanitate. În esență, închinarea dezinteresată a lui Dumnezeu „în duh și în adevăr” a iubirii dezinteresate este necesară omului însuși pentru propriul său bine pământesc și veșnic. Acceptarea și cunoașterea învățăturii creștine este „datoria noastră naturală”, care ar fi numită mai exact „darul mântuitor” al Creatorului.

Acceptarea vizibilă a credinței creștine este doar începutul căii iluminării pline de har. Practic, Domnul așteaptă de la noi o viață dreaptă practică, plină de bunătate dezinteresată și iubire de jertfă de sine, care sunt cel mai puțin asemănătoare cu supunerea „sclavă” a unei persoane la voința Creatorului Atotputernic. De fapt, aceasta este singura cale de dezvoltare spirituală reală pentru fiecare persoană normală și rezonabilă.

Prin împlinirea voluntară a voinței Creatorului Atot-bun, încercăm în esență pentru noi înșine, stabilind dreptatea adevărată și adevărul cel mai înalt de pe pământ, realizând mântuirea sufletului și ajutând la mântuirea celor din jurul nostru. Este o nebunie să spunem că Dumnezeu „obliga să răsplătească” credincioșii viata eternași mântuirea sufletului. Domnul face aceasta din dragoste, pentru care credinciosul mulțumește sincer și îl laudă pe Atotbunul Creator, Care nemeritat ne dă putere și cunoaștere dumnezeiască, creând dintr-un creștin un Dumnezeu-om și fiu al lui Dumnezeu, asemănător Atotștiutorului și Atotputernicului. Creatorul Universului.

Îndumnezeirea creștină a persoanei umane se realizează printr-o viață dreaptă „obișnuită”, care introduce o persoană în Biserica Ortodoxă a Noului Testament. Biserica nu este doar o organizație religioasă, ci o colecție de drepți și sfinți care alcătuiesc Trupul mistic al lui Hristos.

Nu există cale spirituală și religioasă mai „simpluă” și în același timp mai înaltă decât calea neprihănirii smerite creștine, sacrificându-se în numele mântuirii lumii. Bucuria desăvârșită a unirii pline de har cu Dumnezeu și umanitatea în spiritul iubirii reciproce deschide în fața creștinului cel mai înalt grad de cunoaștere spirituală. Dezvoltându-te în tine virtuți creștine credință, speranță și iubire, o persoană ajunge în mod natural la omnisciența divină, care dezvăluie o viziune nedistorsionată asupra lumii prin ochii Creatorului ei.

Când un creștin vorbește despre cunoașterea plină de har a ființei materiale și spirituale, el înseamnă nu atât legile care guvernează materia, timpul și spațiul, ci cunoașterea adevăratei credințe ortodoxe. Pe această etapă Principalul lucru pentru noi este doctrina creației mântuitoare a voinței lui Dumnezeu, care salvează sufletul unei persoane de puterea păcatului și a răului, ajută la evitarea morții veșnice și îndrumă oamenii din jur spre calea mântuirii.

Păcătoși - oamenii răi, mândri și egoiști, orbiți de patimile pământești, râd adesea de discipolii conștienți ai lui Hristos, care se jertfesc de dragul de a ajuta o lume care pier. Dar oricât de mândră este o persoană și se bucură de binecuvântările pământești, viața pământească trece foarte repede. Din anumite motive, păcătoșii se tem îngrozitor de moarte, deși se asigură constant de inexistența vieții veșnice.

De fapt, în adâncul sufletului său, fiecare om știe că este nemuritor și înțelege că sensul vieții constă în alegerea liberă între bine și rău, iar adevăratul scop al existenței umane este crearea voluntară a iubirii și a faptelor bune. . Alegerea dintre bine și rău este extrem de neplăcută și dificilă pentru natura păcătoasă distorsionată a omului pământesc. Cu toate acestea, fie că ne place sau nu, această alegere este justificată de singurele legi corecte și corecte ale universului, stabilite de Creatorul Atot-Bun. Și cu cât o persoană înțelege mai devreme acest lucru, făcând alegerea corectă, cu atât va aduce mai multe beneficii pentru sine.

1 Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre conducătorii iudeilor. 2 El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. 3 Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. 4 Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? 5 Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. 6 Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. 7 Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. 8 Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu oricine este născut din Duh. 9 Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta? 10 Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? 11 Adevărat, adevărat vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. 12 Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești? 13 Nimeni nu s-a urcat la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri. 14 Și așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fiu înălțat Fiu al omului, 15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 17 Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. 18 Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. 9 Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele; 20 căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele, 21 dar cel ce face ce este drept se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu. Ioan 3 (1-21)

4 Trebuia să treacă prin Samaria. 5 Așa că vine în cetatea Samariei, numită Sihar, lângă terenul dat de Iacov fiului său Iosif. 6 Acolo era fântâna lui Iacov. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase. 7 O femeie din Samaria vine să tragă apă. Isus îi spune: Dă-Mi să beau. 8 Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. 9 Femeia samariteancă Îi spune: cum tu, fiind evreu, mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? căci evreii nu comunică cu samaritenii. 10 Isus i-a spus ca răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine îți spune: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți i-ai cere și El ți-ar da apă vie. 11 Femeia îi spune: domnule! nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde iei apa vie? 12 Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui? 13 Iisus a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va însetați iar. 14 dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi niciodată sete; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. 15 Femeia îi spune: domnule! da-mi apa asta ca sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa trag. 16 Iisus îi spune: du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. 17 Femeia a spus ca răspuns: Nu am soț. Isus i-a zis: Ai spus adevărul că nu ai bărbat, 18 căci ai avut cinci soţi, iar cel pe care-l ai acum nu este soţul tău; e corect ce ai spus. 19 Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. 20 Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să fie închinarea este la Ierusalim. 21 Iisus îi spune: Crede-Mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. 22 Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei. 23 Dar vremea va veni, și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci astfel de închinători îi caută Tatăl pentru Sine. 24 Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. 25 Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va vesti totul. 26 Isus i-a zis: Eu sunt cel care vă vorbesc. Ioan 4 (4-26)

1 Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl meu este viticol. 2 Fiecare mlădiță pe care o am și care nu dă rod, El o taie; și pe oricine face rod, îl curăță, ca să aducă roade mai mari. 3 Ești curățit deja prin cuvântul pe care ți l-am spus. 4 Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. 5 Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic. 6 Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca mlădița și se va veșteji; și astfel de ramuri sunt adunate și aruncate în foc și sunt arse. 7 Dacă rămâi în Mine și cuvintele Mele rămân în tine, atunci cere orice vrei și va fi al tău. 8 Tatăl Meu va fi proslăvit prin aceasta, dacă veți aduce mult rod și veți deveni ucenicii Mei. 9 Precum Tatăl M-a iubit pe Mine și Eu v-am iubit pe voi; rămâne în iubirea mea. 10 Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și voi rămâne în dragostea Lui. 11 V-am spus aceasta, ca bucuria mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină. 12 Aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. 13 Nu există dragoste mai mare decât dacă un bărbat își dă viața pentru prietenii săi. 14 Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. 15 Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. 16 Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit să mergeți și să aduceți rod, și ca roada voastră să rămână, pentru ca orice veți cere Tatălui în numele Meu, El să vă dea. 17 Aceasta vă poruncesc să vă iubiți unii pe alții. Ioan 15 (1-17)

Pentru fiecare persoană, indiferent de credință și naționalitate, există doar două căi spirituale și religioase opuse. Aceasta este calea unei înțelegeri asemănătoare lui Dumnezeu prin practicarea unei vieți adevărate drepte, nedespărțită de o credință conștientă construită pe dragoste pentru Dumnezeu și oameni. Aceasta este calea adevăratei bunătăți. A doua cale este în mod firesc calea necredinței și tăgăduirii lui Dumnezeu, care se face în numele satisfacerii mândriei egoiste în relația cu oamenii. Aceasta este calea adevăratului rău.

Dacă o persoană caută cu adevărat binele spiritual pentru sine, el alege calea cunoașterii spirituale și religioase creștine. Alegerea căii mântuitoare a celei mai înalte cunoștințe revelate de Dumnezeu începe cu pocăința umilă. Omul trebuie să recunoască cu umilință că Creatorul lumii nu are nevoie de nimic care vine de la om. Creatorul Atotputernic și Omniscient este autosuficient și se poate descurca fără „ofertele” noastre rituale. Devine pur și simplu ridicol când o persoană pământească imperfectă și păcătoasă, care trebuie să muncească din greu pentru sine până la sfârșitul vieții, încearcă să demonstreze că posturile și rugăciunile lui îi pot „mulțumi” lui Dumnezeu.

Domnul ne dă dezinteresat puterea inepuizabilă plină de har și cunoștințele necesare pentru o transformare deplină plină de har, dar trebuie să dorim cu umilință să le acceptăm. Altfel, mândria va împiedica o persoană să se îmbarce pe calea purificării și transformării spirituale, nu îi va permite să cunoască adevăratele legi ale vieții și să urce la nivelul de bărbăție-Dumnezeu iluminată.

Dacă evaluăm viața unui creștin din punct de vedere lumesc, atunci necredincioșilor „se pare” de obicei că Dumnezeu face totul pentru credincioși, iar un creștin este o „jucărie” cu voință slabă în mâinile Creatorului Atotputernic. Se pare că, fără ajutor de sus, o persoană credincioasă nu are „semnificație”, chiar dacă are o putere asemănătoare lui Dumnezeu și face minuni. Și orice persoană necredincioasă „independentă” de Dumnezeu, care afirmă „cea mai înaltă valoare și libertatea omului de influența lumii spirituale”, este un exemplu de „o persoană adevărată care își creează propriul destin”. O astfel de viziune „întoarsă” asupra lumii se formează ca urmare a distorsiunii demonice a conștiinței unui ateu mândru care pune îngerii căzuți în locul lui Dumnezeu.

Demonii îi ajută cu adevărat pe susținătorii lor să facă rău la infinit pe durata vieții pământești, dar în schimb ei cer putere veșnică asupra sufletului uman. Domnul, dimpotrivă, ne învață să renunțăm la rău pentru timpul unei scurte vieți pământești, dând unei persoane drepte și bune veșnicia divină. Creatorul este cel care ne dăruiește cu altruism viață, deschizându-se înaintea noastră cale eternă creativitatea divino-umană, care duce la nemurire și la eliberarea reală de puterea răului.

Toate istoria pământului infirmă doctrina evlaviei umane mândre, arătând exemple foarte convingătoare despre modul în care politicieni și cuceritori „mari”, oameni de știință și finanțatori, artiști și filozofi, inundă lumea cu râuri de sânge și aduc nenorociri nespuse omenirii. Noțiunea falsă a „slăbiciunii și slăbiciunii” credincioșilor este ușor dezvăluită de cerințele practice ale vieții creștine. Acceptând darurile harului trimise de sus pentru mântuirea personală și ajutor spiritual pentru umanitatea păcătoasă, un creștin acceptă cea mai dificilă faptă spirituală de a renunța la mândrie și egoism în numele iubirii pentru Dumnezeu și oameni.

Cele mai mari abilități asemănătoare lui Dumnezeu care ne aduc mai aproape de Creator sunt inerente omului. Dar le putem dezvălui și aplica corect numai dacă trăim conform poruncilor creștine. Creștinul nu apreciază abilitățile psiho-fizice „minunate” ale personalității umane și nu este atras de cele mai „secrete” cunoștințe despre univers. Pentru un ucenic al Fiului lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, cea mai mare bucurie este dobândirea celui mai înalt Adevăr al credinței ortodoxe, care în cel mai bun mod ne înainta pe calea dezvoltării divino-umane, ajutând cel mai eficient spiritul spiritual. eliberarea omenirii.

Calea slujirii voluntare către Dumnezeu și oameni necesită de la un creștin cel mai înalt efort de forță și dăruire completă de sine. Dar, pe de altă parte, el conduce o persoană să dobândească nemurirea asemănătoare lui Dumnezeu, asemănându-l cu Dumnezeu și dând putere pentru a salva lumea noastră de puterea răului. Negând cel mai înalt Adevăr al învățăturii creștine și cea mai înaltă putere a vieții creștine, o persoană ia inevitabil calea erorii spirituale, ducând la slujirea forțelor răului și la moartea sufletului. Asemenea slujitorilor lui Dumnezeu, un sclav al forțelor demonice poate primi de la ei daruri speciale „minunate”. Dar acest lucru nu înseamnă nimic dacă o persoană aduce rău lui însuși și celor din jur, ademenind oamenii cu falsă grandoare și cunoștințe fără sens, vânzându-și sufletul nemuritor și libertatea zeului pentru un scurt moment de patimi și plăceri pământești josnice.

9 A existat o Lumină adevărată care luminează fiecare persoană care vine pe lume. 10 El era în lume, și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut. 11 El a venit la ai lui, iar ai lui nu l-au primit. 12 Iar celor care L-au primit, celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, 13 care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. Ioan 1 (9-13)

37 În ultima zi mare a sărbătorii, Iisus a stat și a strigat, zicând: Cine îi este sete, vino la Mine și bea. 38 Oricine crede în Mine, după cum se spune în Scriptură, râuri de apă vie vor curge din pântece. 39 El a spus aceasta despre Duhul pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El, căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit.. Ioan 7 (37-39)

1 Și chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală și orice neputință. 2 Și numele celor doisprezece apostoli sunt acestea: primul Simon, care se cheamă Petru, și Andrei, fratele său, Iacov Zebedeu și Ioan, fratele său, 3 Filip și Bartolomeu, Toma și Matei vameșul, Iacov Alfeu și Leove, supranumit Tadeu, 4 Simon Zelotul și Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat. 5 Iisus i-a trimis pe aceștia doisprezece și le-a poruncit, zicând: Nu intrați pe calea Neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor; 6 ci mergi mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel; 7 pe când mergi, propovăduiește că Împărăția cerurilor este aproape; 8 vindecă bolnavii, curăță pe leproși, înviază morții, scoate demoni; Primit cadou, daruieste cadou. 9 Nu lua cu tine aur, argint sau aramă în curele tale, 10 nici geantă de călătorie, nici două haine, nici încălțăminte, nici personal, căci muncitorul este demn de mâncare. 11 În orice oraș sau sat ai intra, du-te și vezi cine este vrednic în el și rămâi acolo până vei pleca; 12 dar când intri într-o casă, salută-o, zicând: Pace acestei case; 13 iar dacă casa este vrednică, atunci pacea voastră va veni peste ea; dar dacă nu este vrednic, atunci pacea ta se va întoarce la tine. 14 Și dacă cineva nu te primește și nu ascultă cuvintele tale, atunci când vei părăsi casa sau orașul acela, scutură-ți praful de pe picioare; 15 Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate. 16 Iată, vă trimit ca niște oi printre lup; de aceea fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii. 17 Păziți-vă de oameni, căci vă vor da în judecată și vă vor bate în sinagogile lor, 18 și te vor aduce înaintea conducătorilor și împăraților pentru mine, ca să fii martor înaintea lor și a neamurilor. 19 Când te trădează, nu-ți face griji cum sau ce să spui; căci în ceasul acela vi se va da ceva de spus, 20 căci nu veţi vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi. Mt 10 (1-20)

9 Dar veți avea grijă de voi înșivă, căci veți fi predați la curți și bătuți în sinagogi și vă vor pune înaintea domnitorilor și împăraților pentru Mine, ca să depuneți mărturie înaintea lor. 10 Și Evanghelia trebuie mai întâi propovăduită tuturor națiunilor. 11 Când sunt conduși să te trădeze, nu te îngrijora dinainte ce să-ți spună și nu te gândi; dar orice ți se va da în ceasul acela, așa vei spune, căci nu tu vei vorbi, ci Duhul Sfânt. Mc 13 (9-11)

1 După aceasta, Domnul a ales și alți șaptezeci de ucenici și i-a trimis doi câte doi înaintea Lui în fiecare oraș și loc unde El Însuși voia să meargă, 2 Iar el le-a zis: Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini; De aceea, rugați-vă Domnului secerișului să trimită muncitori în secerișul Său. 3 Merge! Vă trimit ca mieii printre lupi. 4 Nu luați geantă sau geantă sau pantofi și nu salutați pe nimeni pe drum. 5 În orice casă ai intra, mai întâi spune: pace acestei case; 6 iar dacă va fi un fiu al păcii, atunci pacea ta se va odihni asupra lui, iar dacă nu, atunci se va întoarce la tine. 7 Rămâi în casa aceea, mănâncă și bea ce au, căci muncitorul este vrednic de răsplata lui pentru munca lui; nu te muta din casă în casă. 8 Și dacă veniți în vreun oraș și vă primiți, mâncați ce vi se oferă, 9 şi vindecaţi pe cei bolnavi care sunt în ea şi spuneţi-le: Împărăţia lui Dumnezeu s-a apropiat de voi. 10 Dar dacă veniți în vreun oraș și nu vă primesc, atunci, ieșind în stradă, spuneți: 11 iar praful care s-a lipit de noi din cetatea ta, îl scuturăm pentru tine; totuși să știi că Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat de tine. 12 Vă spun că va fi mai tolerabil pentru Sodoma în ziua aceea decât pentru acea cetate. 13 Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! căci dacă în Tir şi Sidon s-ar fi arătat puterile arătate în tine, ei s-ar fi pocăit de mult, stând în sac şi cenuşă; 14 dar va fi mai tolerabil pentru Tir și Sidon la judecată decât pentru tine. 15 Iar tu, Capernaum, te-ai înălțat la ceruri, vei cădea în iad. 16 Cine te aude pe Mine Mă aude, iar cine te leapădă pe Tine, Mă leapădă pe Mine; dar cine mă respinge pe Mine, respinge pe cel care M-a trimis.

17 Cei șaptezeci de ucenici s-au întors cu bucurie și au spus: Doamne! iar demonii ne ascultă în numele tău. 18 El le-a spus: L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul; 19 Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău; 20 totuși, nu vă bucurați că duhurile vă ascultă, ci bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri. 21 În ceasul acela Iisus s-a bucurat în duh și a zis: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor. Hei Părinte! Căci așa a fost plăcerea Ta. 22 Și întorcându-se către ucenici, a zis: totul mi-a fost dat de Tatăl meu; și cine este Fiul, nimeni nu știe decât Tatăl, și cine este Tatăl, nimeni nu știe decât Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere. 23 Și, întorcându-se către ucenici, le-a spus mai ales: fericiți ochii care văd ceea ce vedeți voi! 24 căci vă spun că mulți profeți și împărați au dorit să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit.
Lc 10 (1-24)

12 În primul rând, ei vă vor pune mâinile peste voi și vă vor prigoni, vă vor preda sinagogilor și închisorilor și vă vor duce înaintea împăraților și a conducătorilor, pentru numele Meu. 13 și aceasta va fi pentru mărturia ta. 14 Așa că fă-ți inima să nu te gândești dinainte ce să răspunzi, 15 căci îți voi da o gură și o înțelepciune pe care toți cei ce ți se împotrivesc nu le vor putea contrazice sau rezista. Lc 21 (12-14)

Introducere

Începând să explic, în măsura celor mai slabe înțelegeri ale mele, viziunea particulară a spiritelor create, care este caracteristică omului, mi se pare necesar să expun învățătura despre orbirea extremă a omului, asimilată lui prin cădere. Majoritatea oamenilor sunt străini de orice concept al acestei orbiri, nici măcar nu bănuiesc existența ei! Majoritatea oamenilor sunt străini de orice concept de spirite sau au un concept teoretic, cel mai superficial, cel mai obscur și nedefinit despre ei, aproape egal cu ignoranța totală.

ÎN societate modernă uman, în principal în societatea educată, mulți se îndoiesc de existența spiritelor, mulți o resping. Chiar și cei care își recunosc existența sufletului, îi recunosc nemurirea sau existența lui după moarte, îl recunosc ca spirit [S-a întâmplat să audă respingerea existenței sufletului! Astfel cei care gândesc spun că există în noi un neînțeles forta vietii, încă nedeslușită de știință, ca la toate animalele, acționând numai în timpul vieții corpului și murind odată cu el - că nu suntem deloc mai sus decât celelalte animale; că ne recunoaştem superiori lor numai prin mândria noastră. Această judecată este a celor care, conform proverbului, nu aud sufletul în ei înșiși! bineînțeles, din cauza stării carnale predominante și întreaga persoană devine trup (Gen. 6, 3)]. O combinație ciudată de concepte reciproc contradictorii! Dacă sufletele există după separarea lor de trupuri, atunci aceasta înseamnă deja că spiritele există. Dacă sufletele ticăloșilor nu mor împreună cu sufletele oamenilor virtuoși, asta înseamnă deja că există atât spirite bune, cât și spirite rele. Ei exista! Existența lor este destul de clară și evidentă pentru cei care s-au angajat într-un studiu corect și detaliat al creștinismului. Cei care resping existența spiritelor resping cu siguranță creștinismul în același timp. Pentru aceasta S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, spune Sfânta Scriptură, să nimicească faptele diavolului, să desființeze prin moarte pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul (1 In. 3, 8). ; Evr. 2, 14). Dacă nu există spirite căzute, atunci întruparea lui Dumnezeu nu are nici cauză, nici scop.

Existența spiritelor rămâne un subiect întunecat pentru cei care nu au studiat creștinismul, sau l-au studiat superficial, prin scrisoare, în timp ce Domnul Iisus Hristos a poruncit și a stabilit învățătura creștinismului și propovăduirea lui și respectarea poruncilor creștine (Mat. 28). , 19-20). Domnul a poruncit studiul creștinismului, atât teoretic cât și practic, a legat aceste două studii cu o legătură inseparabilă, a poruncit ca cunoștințele practice să urmeze cu siguranță cunoștințele teoretice. Fără al doilea, primul nu are rost în fața lui Dumnezeu! Fără al doilea, primul nu ne poate fi de nici un folos! (Matei 7, 21-23) - Al doilea servește drept dovadă a sincerității primului și este încununat cu umbrirea harului divin (Ioan 14, 21-24). Prima poate fi asemănată cu o fundație, a doua cu o clădire ridicată pe acea fundație. O clădire nu poate fi ridicată decât dacă se face mai întâi o fundație, iar construirea unei fundații rămâne muncă inutilă dacă nu se ridică o clădire pe fundație. - Rezultatele stiintelor umane si metoda de obtinere a acestor rezultate raman inaccesibile conceptului de oameni care nu au studiat stiintele: rezultatele si metoda de realizare a acestora in stiinta din stiinte, in stiinta coborata din ceruri, dăruite omenirii de Dumnezeu, în știința care schimbă complet o persoană, o transformă din trup și spiritual în spiritual, în creștinism, rămân cu atât mai inaccesibile celor care nu au studiat-o legal, după metoda stabilită de Dumnezeu. Dar este o prostie să ceri ca rezultatele studiului creștinismului, misterele sale înalte și profunde, să le fie complet clare, fără nici un studiu al creștinismului! Vrei să afli secretele creștinismului? - Studiază-l.

Învățătura școlară, după literă, este nu numai foarte utilă, ci și necesară, deoarece oferă cunoaștere exactă și detaliată a creștinismului conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe. De-a lungul a optsprezece secole, ei s-au repezit împotriva creștinismului cu scopul de a-l răsturna, mai ales acum nenumărate învățături false se repezi: acum, mai mult ca niciodată, este nevoie urgentă de o predicare și un studiu amănunțit al creștinismului. Dar studiul teoretic cere ca acesta să fie însoțit și urmat de o predare activă. „Legea libertății se cinstește prin împlinirea poruncilor” (Sf. Marcu Ascetul despre Legea spirituală, capitolul 32, Filocalia, partea 1). Scribul creștin trebuie să învețe Împărăția Cerurilor nu numai din auzirea unei predici despre ea, ci și din experiență (Matei 13:52). Fără aceasta, învățătura conform literei va deveni exclusiv învățătură umană, va servi numai pentru dezvoltarea naturii căzute. Vedem o dovadă tristă în acest sens în clerul evreu, contemporan cu Hristos. Învățătura scrisorii, fiind lăsată în sinea ei, dă îndată naștere la îngâmfare și mândrie, îi înstrăinează de Dumnezeu prin ei. Apărând în exterior ca cunoaștere a lui Dumnezeu, în esență poate fi o ignoranță completă, o respingere a Lui. Predicand Credința, te poți îneca în necredință! Secretele deschise creștinilor analfabeti rămân deseori închise pentru cei mai învățați oameni, care se mulțumesc cu un studiu școlar de teologie, ca și cum știința ar fi una dintre științele umane („Cei care au renunțat la lume, deși o fac. nu cunosc alfabetul (alfabetul), dar ei sunt cei mai înțelepți, lumina luminată a lui Dumnezeu mai mult decât cei care cunosc toată Scriptura, dar caută să fie slăviți în această lume.Căci Sfânta Scriptură ne este dată de la Dumnezeu de dragul mântuirii noastre. și proslăvirea Numelui lui Dumnezeu: pentru aceasta trebuie să-l citim și să învățăm și să ascultăm. Și când de dragul slăvirii noastre citim și ne luptăm să știți: nu numai că nu va fi în favoarea noastră, ci va fi și dăunătoare pentru noi.” „Sfântul Tihon din Voronej, volumul 15, scrisoarea 32). Și tocmai acesta este caracterul dat Teologiei în întregul Occident neortodox, atât papal, cât și protestant. Din cauza lipsei de cunoaștere experimentală a creștinismului, în timpul nostru este foarte greu să auzim învățătura corectă și temeinică despre viziunea spiritelor, care este atât de necesară pentru fiecare călugăr care dorește să se angajeze în isprava spirituală în domeniul spiritelor, căruia îi aparținem cu sufletul nostru, cu care trebuie să împărtășim fericirea veșnică și chinul veșnic (Mt. 22:30; 25:41).

Viziunea spiritelor - pur. Există o viziune senzuală a spiritelor, când le vedem cu ochi senzuali, trupești, și există o viziune spirituală a spiritelor, când le vedem cu ochi spirituali, mintea și inima, purificate de harul lui Dumnezeu. În starea obișnuită de cădere, în care se află întreaga omenire, nu vedem spirite nici senzual, nici spiritual; suntem afectaţi de orbire pură. Pentru orbi, diferitele culori și obiecte ale lumii senzoriale par să nu existe: deci pentru cei orbiți de cădere, lumea spirituală și spiritele, așa cum ar fi, nu există. A nu vedea ceva de la noi nu servește ca semn al inexistenței lui.

Vai! Vai! Întrerup Cuvântul cu plâns. Țara lui Israel a fost coruptă de sabie; fii goală! limba, adunată de la multe neamuri, a fost diminuată și complet epuizată (Ezechiel 38:8, 12). "Cum să nu plângem", a spus călugărul Isaac cel Mare, locuitorul pustnic al Egiptului: "unde să mergem acum? Părinții noștri au murit. Înainte, ne lipsea lucrările de aci pentru a închiria bărci în care călătorim (pe râul Nil). ) bătrânilor. Acum suntem orfani, că- atunci plâng." (Patericon alfabetic și povești memorabile despre Isaac cel Mare, presbiter Kellii. - Kellii era un deșert separat adiacent Muntelui Nitria). Mântuiește-mă, Doamne, ca și cum ai fi un biet reverend, ca și când ai fi micșorat adevărul de la fiii oamenilor. Un verb zadarnic fiecare către sincerul său: gura linguşitoare în inimă (Ps. 11, 1-3). Dacă Isaac cel Mare, în starea sa înaltă actuală de monahism, a deplâns înjosirea bătrânilor-elevi, atunci ce fel de muncă este nevoie pentru un călugăr al timpului nostru, care vrea cu adevărat să fie mântuit, să găsească sfaturi, atât de mult nevoie în isprava lui laborioasă? Oamenii vicleni și vrăjitorii (adică toți amăgitorii în general care au intrat în comunicare explicită și implicită cu Satana) reușesc în amărăciune, amăgire și amăgire (2 Tit. 3, 13), prezice Apostolul, vorbind despre ultimele zile pace. Această predicție este făcută înaintea noastră. Le-am spus adesea fraților unanimi, în timpul convorbirilor private, ceea ce acum mă consider obligat să desenez cu pixul pe hârtie. N-ar fi pentru mine, care sunt în robia păcatului, să-i instruiesc pe frați! în tăcere adâncă și singurătate ar fi trebuit să-mi plâng starea sufletească tristă. Dar sunt silit să vorbesc și să scriu spre zidire, ca să nu las fără nicio zidire pe aproapele mei și pe cei ce mă iubesc în Domnul. „Este mai bine”, a spus Pimen cel Mare, „să mănânci pâine necurată și să ai mâncare decât să rămâi deloc fără pâine” (Paterik alfabetic, zicale ale Sfântului Pimen cel Mare). Cu o astfel de perspectivă asupra mea și asupra împrejurărilor înconjurătoare, scriu un Cuvânt despre viziunea spiritelor, recunoscând cunoașterea corectă a viziunii spiritelor ca fiind esențială și necesară pentru asceți, care vor trebui să lupte nu cu sânge și carne. , ci cu principiile, și cu autoritățile și cu conducătorul lumii al întunericului veacului acesta, la răutatea spirituală în locuri înalte (Efeseni 6:12). Aceste cunoștințe sunt necesare. Spiritele răutăcioase cu atât de viclean duc război împotriva unei persoane, încât gândurile și visele pe care le aduc sufletului par să se nască în sine, și nu dintr-un spirit rău străin de el, acționând și încercând în același timp să se ascundă (Sf. Macarie cel Mare, Cuvântul 7, capitolul 31). Pentru a lupta cu inamicul, trebuie să-l vezi cu siguranță. Fără o viziune a spiritelor, nu există nicio luptă cu ele: nu poate exista decât îndrăgostire față de ele și ascultare sclavă față de ele. După ce am invocat harul divin pentru a-mi ajuta prostia, voi vorbi mai întâi despre viziunea senzuală a spiritelor, despre inutilitatea și pericolul acesteia, apoi despre viziunea spirituală a spiritelor, despre necesitatea și beneficiul ei.

1. Despre viziunea senzuală a spiritelor

Înainte de căderea omului, trupul său era nemuritor, străin de afecțiuni, străin de adevărata sa grăsime și greutate, străin de senzațiile păcătoase și trupești care îi sunt acum caracteristice (Sf. Macarie cel Mare, Cuvântul 4). Sentimentele lui erau incomparabil mai subtile, acțiunea lor era incomparabil mai extinsă, complet liberă. Îmbrăcată într-un astfel de corp, cu astfel de organe de simț, o persoană era capabilă de viziunea senzuală a spiritelor, categoriei căreia îi aparține în suflet, era capabilă de comuniune cu ele, acea viziune despre Dumnezeu și comuniunea cu Dumnezeu, care sunt asemănătoare. duhurilor sfinte (Gen. Cap. 2 și 3). Trupul sfânt al unei persoane nu a servit ca un obstacol pentru el, nu a separat o persoană de lumea spiritelor. O persoană îmbrăcată într-un trup a putut să trăiască în paradis, în care doar Sfinții pot rămâne acum și cu propriul suflet, în care trupurile Sfinților se vor înălța după înviere. Atunci aceste trupuri vor lăsa în morminte robustețea pe care au asimilat-o când au căzut; atunci vor deveni duhovnicești, chiar duhuri, după expresia Sfântului Macarie cel Mare (Cuvântul 6, 13), vor dezvălui în ei înșiși acele proprietăți care le-au fost date la creație. Atunci oamenii vor intra din nou în categoria spiritelor sfinte și vor deschide comunicarea cu ei. Modelul trupului, care împreună a fost și trup și duh, îl vedem în trupul Domnului nostru Isus Hristos după învierea Sa.

Căderea a schimbat atât sufletul, cât și corpul uman. Într-un sens propriu, căderea a fost pentru ei în același timp și moarte. Moartea pe care o vedem și o numim, în esență, este doar separarea sufletului de trup, deja mortificată anterior de retragerea față de ei a adevăratei vieți, Dumnezeu. Ne naștem deja uciși de moartea veșnică! nu simțim că am fost uciși, de proprietatea comună a morților să nu simțim că suntem uciși! Afecțiunile corpului nostru, supunerea lui la influența ostilă a diferitelor substanțe din lumea materială, robustețea lui sunt consecințele căderii. Din cauza căderii, corpul nostru a intrat în aceeași categorie cu corpurile animalelor; ea există prin viața animalelor, viața naturii sale căzute. Servește drept închisoare și sicriu pentru suflet. Expresiile pe care le folosim sunt puternice! dar tot nu exprimă suficient căderea trupului nostru de la înălţimea stării spirituale în starea trupească. Este necesar să ne purificăm prin pocăință temeinică, trebuie să simțim cel puțin într-o oarecare măsură libertatea și înălțimea stării spirituale pentru a dobândi o înțelegere a stării dezastruoase a corpului nostru, a stării de moarte a acestuia, cauzată de înstrăinare. de la Dumnezeu. În această stare de moartă, din cauza robusteței și grosolanei extreme, simțurile corporale sunt incapabile să comunice cu spiritele, nu le văd, nu le aud, nu le simt. Deci, un topor tocit nu mai este capabil să-l folosească în scopul propus. Duhurile sfinte s-au ferit de la comunicarea cu oamenii, ca nevrednice de o asemenea comunicare; Spiritele căzute, care ne-au târât în ​​căderea lor, s-au amestecat cu noi și, pentru a ne ține mai comod în captivitate, încearcă să se facă pe ei înșiși și lanțurile lor invizibile pentru noi. Dacă se deschid, le deschid pentru a-și întări stăpânirea asupra noastră. Noi toți, care suntem în robia păcatului, trebuie să știm că comuniunea cu sfinții îngeri nu ne este caracteristică din cauza înstrăinării noastre de ei prin cădere, ceea ce ne este caracteristică, din același motiv, comuniunea cu spiritele proscrise. , a cărei categorie îi aparținem în suflet – care este senzual spiritele care apar oamenilor care sunt în păcătoșenie și cădere sunt demoni, și nu îngeri sfinți. „Un suflet spurcat”, spunea Sfântul Isaac al Siriei, „nu intră în împărăția curată și nu se îmbină cu duhurile sfinților” (Cuvântul 74). Sfinții îngeri apar numai oamenilor sfinți care au restabilit comuniunea cu Dumnezeu și cu ei printr-o viață sfântă. Deși demonii, apărând oamenilor, cei mai mulți iau forma unor Îngeri strălucitori pentru cea mai convenabilă înșelăciune; deşi uneori încearcă să se asigure că ei suflete umane, și nu demoni (această imagine a seducției este în prezent într-o modă specială printre demoni, datorită dispoziției speciale a oamenilor de a avea încredere în el); deși uneori prevăd viitorul; deși dezvăluie secrete, nu ar trebui să le fie niciodată încredințate. Cu ei, adevărul este amestecat cu minciună, adevărul este folosit uneori doar pentru seducția cea mai convenabilă. Satana este transformat într-un înger al luminii, iar slujitorii lui sunt transformați ca slujitori ai dreptății (2 Cor. 11; 14:15), a spus sfântul Apostol Pavel.

Sfântul Ioan Gură de Aur, în cea de-a doua discuție despre bietul Lazăr și bogatul, povestește ce s-a întâmplat în vremea lui: „Demonii spun: Eu sunt sufletul unui călugăr, desigur: nu cred asta. tocmai pentru că o spun demonii.Ei înșală pe cei care îi ascultă.Din acest motiv, Pavel i-a poruncit și demonului să tacă, deși a spus adevărul, ca să nu transforme acest adevăr în motiv, să nu se amestece mai târziu. stă cu ea și nu a vrut să atragă procură la sine.ne calea mântuirii (Fapte 14:17): Apostolul, întristat de aceasta, a poruncit spiritului iscoditor să iasă din fecioară.Ce spun demonii, Apostolul le-a respins hotărât orice împuternicire pentru ei.Faceți parte din numărul proscrișilor, zice Apostolul demonului: nu aveți dreptul să vorbiți liber; tăceți, muți. Nu este treaba voastră să predicați: aceasta este lăsat în seama Apostolilor.De ce nu-i răpi pe ai tăi? taci, proscris. La fel și Hristos, când demonii I-au zis: „Te cunoaștem pe Tine care ești” (Marcu 1, 24), le-a interzis foarte tare, prescriindu-ne legea, pentru ca sub nici un pretext să nu ne încredem în demon, chiar și dacă a spus că echitabil. Știind acest lucru, trebuie hotărât să nu credem demonului în nimic. Dacă spune ce este drept, vom fugi, ne vom întoarce de la el. Cunoașterea sănătoasă și mântuitoare trebuie să învățăm nu de la demoni, ci din Scriptura Divină.” Mai departe, în această conversație, Hrisostom spune că sufletele atât ale celor drepți, cât și ale păcătoșilor, imediat după moarte, sunt duse din această lume în alta, unul pentru a primi. coroane, celălalt pentru Sufletul săracului Lazăr imediat după moarte a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam, iar sufletul bogatului a fost aruncat în flăcările iadului, iar înșelăciunea diavolului, adaugă. mare sfânt. Nu sufletul defunctului este cel care strigă asta, ci demonul care pretinde că înșală pe ascultători”.

Demonii nu cunosc viitorul, cunoscut de Unicul Dumnezeu și de acele făpturi inteligente ale Lui, cărora Dumnezeu a vrut să le deschidă viitorul; dar la fel cum oamenii inteligenți și cu experiență prevăd și prevăd evenimente care urmează să se întâmple din evenimentele care s-au întâmplat sau se întâmplă, tot așa spiritele viclene, viclene de mare experiență pot uneori să ghicească cu certitudine și să prezică viitorul (Vita sanct. Pahomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Adesea greșesc; de foarte multe ori mint și prin declarații vagi duc la nedumerire și îndoială. Uneori, totuși, ei pot prevesti un eveniment care a fost deja prevăzut în lumea spiritelor, dar care nu s-a realizat încă în rândul oamenilor: așadar, înainte ca neprihănitul Iov să fie ispitit, iar îngăduirea acestor ispite a fost deja decisă în sinodul lui Dumnezeu și a fost cunoscut spiritelor căzute (Iov. 1); așa s-a hotărât la judecata lui Dumnezeu, cunoscută de sfinți puterile cereşti iar îngerilor izgoniți, moartea în bătălia regelui lui Israel, Ahab, a fost predată împlinirii duhului, cel rău, înainte ca împăratul să pornească o campanie (1 Regi 22, 19-23) ; așa că diavolul i-a prezis Sfântului Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, ispita pe care a adus-o mai târziu asupra lui (Al IV-lea Menaion din 7 septembrie). Au fost cazuri când sfinții îngeri li s-au arătat păcătoșilor, dar acest lucru s-a întâmplat prin grija specială a lui Dumnezeu și extrem de rar: deci falsului profet și vrăjitor, adică. un înger sfânt i s-a arătat unei persoane care era într-o comuniune deosebită strânsă cu demonii (Num. 22). Cazurile excepționale, conform grijii speciale a lui Dumnezeu, nu ar trebui să aibă nicio influență asupra regulii generale pentru toți (Sf. Isaac al Siriei, Cuvântul 1). Regula generală pentru toți oamenii este să nu aibă încredere în spirite atunci când apar într-un mod senzual, să nu intre în conversație cu ele, să nu le acorde nicio atenție, să le recunoască înfățișarea ca fiind cea mai mare și mai periculoasă ispită. În timpul acestei ispite, mintea și inima ar trebui să fie îndreptate către Dumnezeu cu o rugăciune pentru îndurare și eliberare de ispite. Cei care vor să vadă spirite, curiozitatea de a afla câte ceva despre ele și de la ele, este un semn al celei mai mari nesăbuituri și necunoaștere deplină a tradițiilor morale și active ale Bisericii Ortodoxe. Cunoașterea spiritelor este dobândită într-un mod complet diferit decât presupune testatorul neexperimentat și neglijent. Comuniunea deschisă cu spiritele pentru cei neexperimentați este cea mai mare calamitate sau servește drept sursă a celor mai mari calamități.

Scriitorul divin inspirat al Cărții Genezei spune că, după căderea primilor oameni, Dumnezeu, după ce a pronunțat o sentință asupra lor, chiar înainte de a-i izgoni din paradis, le-a creat haine de piele și i-a îmbrăcat (Gen. 3, 21). ). Veșmintele de piele, după explicația Sfinților Părinți (Sf. Ioan Damaschin. O expunere exactă a credinței ortodoxe, Cartea 3, Capitolul 1), înseamnă carnea noastră aspră, care, în timpul căderii, s-a schimbat: a pierdut. subtilitatea și spiritualitatea sa, și-au primit adevărata grasime. Deși cauza inițială a schimbării a fost căderea; dar schimbarea a avut loc sub influența Creatorului Atotputernic, prin mila Lui nespusă față de ei, spre binele nostru cel mai mare. Printre alte consecințe utile pentru noi, decurgând din starea în care se află acum corpul nostru, trebuie să subliniem că, prin asumarea unui corp corpulent, am devenit incapabili de viziune senzuală a spiritelor în a căror regiune am căzut. Să explicăm. Am dobândit, parcă, o atracție naturală pentru rău. Această înclinație este firească naturii căzute: este o înclinație, ca și atragerea demonilor către rău: mintea unui om este sârguintă asupra răului încă din tinerețe. Dar binele și răul se amestecă în noi: uneori suntem atrași de rău, apoi, părăsind această dorință, suntem îndreptați către bine. Demonii, dimpotrivă, sunt întotdeauna și complet îndreptați către rău. Dacă am fi în comunicare senzuală cu demonii, atunci în cel mai scurt timp posibil ei ar corupe complet oamenii, inspirând necontenit răul, promovând clar și neîncetat răul, infectând cu exemple ale activității lor constant criminale și ostile lui Dumnezeu. Ar fi cu atât mai convenabil pentru ei să facă acest lucru, cu cât omul căzut este în mod natural atras de rău, că omul căzut este supus demonilor, supunându-se lor de bună voie. În cel mai scurt timp, oamenii, prin succesul în rău, aveau să devină demoni; pocăința și ridicarea din cădere ar fi imposibil pentru noi. Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu au pus o barieră între oamenii aruncați pe pământ din paradis și spiritele aruncate pe pământ din cer - materialitatea grosolană a corpului uman. Astfel, guvernele pământești separă răufăcătorii de societatea umană cu un zid de închisoare, astfel încât să nu dăuneze în mod arbitrar societății și să nu corupă pe alți oameni (Convorbirea Sfântului Casian 8, capitolul 12). Spiritele căzute acționează asupra oamenilor, aducându-le gânduri și sentimente păcătoase; foarte puțini oameni ajung la viziunea senzuală a spiritelor.

În reproducerea umanității în starea ei actuală de cădere, trupul aduce sufletului un serviciu foarte asemănător cu cel pe care îl înfășoară corpul nou-născut. Înfășat, trupul unui sugar primește corectitudine; fără înfășări, membrele sale, datorită moliciunii lor, ar putea primi forme urâte: deci sufletul, îmbrăcat într-un trup, închis și despărțit de el de lumea spiritelor, se formează treptat prin studierea legii lui Dumnezeu sau, ceea ce este același lucru, studiul creștinismului și dobândește capacitatea de a distinge binele de rău (Evr. 5, 14). Atunci i se acordă viziunea spirituală asupra spiritelor și, dacă se dovedește a fi în concordanță cu scopurile lui Dumnezeu care o ghidează, senzuală, deoarece înșelăciunea și seducția sunt deja mult mai puțin periculoase pentru ea, iar experiența și cunoștințele sunt utile. Când sufletul este separat de corp prin moartea vizibilă, intrăm din nou în rangul și societatea spiritelor. Din aceasta se vede că pentru o intrare cu succes în lumea spiritelor, este necesar să te educi la timp prin legea lui Dumnezeu, că tocmai pentru această educație ni s-a dat ceva timp, hotărât de Dumnezeu pentru fiecare. persoană care să rătăcească pe pământ. Această rătăcire se numește viață pământească.

Ființele umane devin capabile să vadă spirite cu o anumită schimbare a sentimentelor, care are loc într-un mod discret și inexplicabil pentru o persoană. El observă doar în sine că a început brusc să vadă ceea ce el nu văzuse înainte și ceea ce alții nu vedeau - să audă ceea ce el nu auzise înainte. Pentru cei care au experimentat o astfel de schimbare a sentimentelor, este foarte simplu și firesc, deși inexplicabil pentru ei și pentru ceilalți; pentru cei neexperimentați – este ciudat și de neînțeles. Deci toată lumea știe că oamenii sunt capabili să se scufunde în somn; dar ce fel de fenomen - un vis, cum, imperceptibil pentru noi înșine, trecem de la o stare de veselie la o stare de somn și uitare de sine - acesta rămâne un mister pentru noi. Schimbarea sentimentelor, în care oamenii intră în comunicare senzuală cu ființele lumii invizibile, este numită în Sfânta Scriptură respingerea simțurilor. Dumnezeu a deschis, spune Scriptura, ochii lui Balaam, iar vederea Îngerului lui Dumnezeu s-a împotrivit pe drum, iar sabia i-a fost scoasă în mână (Num. 22, 31). Înconjurat de dușmani, proorocul Elisei, ca să-și liniștească robul îngrozit, se roagă și zice: Doamne, acum deschide ochii copilului, să vadă. Și Domnul i-a deschis ochii și a văzut: și iată, un munte plin de cai și un car de foc în jurul lui Elisei; și s-a coborât la el; și Elisei s-a rugat Domnului și a zis: Loviți această limbă cu nevăzută. Și loviți-i cu orbire după verbul lui Eliseev... și duceți-i în Samaria. Și s-a întâmplat că, când au intrat în Samaria, Elisei a zis: „Doamne, deschide-le ochii și lasă-le să vadă!” Și Domnul le-a deschis ochii și au văzut (2 Regi 6:17-20). Când doi ucenici mergeau cu Domnul pe drumul de la Ierusalim la Emaus: atunci ținându-i ochii, Evanghelistul povestește, dar nu L-au cunoscut pe El, pe Domnul. Când au venit să petreacă noaptea: atunci, la frângerea pâinii, s-au deschis ochii mutului și L-au identificat (Luca 24:16-31). Din pasajele Sfintei Scripturi citate mai sus, reiese clar că simțurile trupești servesc, parcă, drept uși și porți către chilia interioară în care locuiește sufletul, că aceste porți se deschid și se închid la porunca lui Dumnezeu. Cu înțelepciune și milă aceste porți rămân în permanență închise în oamenii căzuți, pentru ca dușmanii noștri blestemati, spiritele căzute, să nu ne invadeze și să ne distrugă. Această măsură este cu atât mai necesară cu cât, după căderea noastră, ne aflăm în tărâmul spiritelor căzute, înconjurați de ele, înrobiți de ele. Neputând pătrunde în noi, ei ne fac să ne știm despre ei înșiși din afară, aducând diverse gânduri și vise păcătoase, prin ele atrăgând în comuniune cu ei un suflet credul. Este nepermis ca o persoană să îndepărteze supravegherea lui Dumnezeu și, prin mijloace proprii, prin permisiunea lui Dumnezeu, și nu prin voința lui Dumnezeu, să-și deschidă sentimentele și să intre în comuniune deschisă cu spiritele. Dar se întâmplă și asta. Este evident că prin mijloace proprii se poate realiza comuniunea doar cu spiritele căzute. Este neobișnuit ca Sfinții Îngeri să ia parte la o chestiune care nu este conformă cu voia lui Dumnezeu, într-o chestiune care nu este plăcută lui Dumnezeu. Ce îi atrage pe oameni să intre în comuniune deschisă cu spiritele? Cei frivoli și cei care nu cunosc creștinismul activ sunt purtați de curiozitate, ignoranță, necredință, fără să-și dea seama că intrând într-o astfel de părtășie, se pot face singuri cel mai mare rău; oamenii care au căzut în păcat și au apostaziat de la Dumnezeu intră în această părtășie pentru cele mai vicioase motive și pentru cele mai vicioase scopuri.

Ceea ce ni se întâmplă după providența lui Dumnezeu este mereu plin de cea mai mare înțelepciune și bunătate, se face după o nevoie esențială pentru beneficiul nostru esențial, în nici un caz pentru a ne satisface curiozitatea, sau orice altă meschină, nedemnă de Dumnezeu, impulsurile noastre. Din acest motiv, ordinea și cursul obișnuit sunt încălcate foarte rar; foarte rar o persoană este introdusă în viziunea senzuală a spiritelor. Îi este plăcut lui Dumnezeu ca slujitorul Său să rămână constant în cea mai mare reverență față de El, în ascultare necondiționată de El, în devotament necondiționat față de voința Sa cea mai sfântă. Orice încălcare a acestor relații este nefavorabilă lui Dumnezeu și ne impune pecetea mâniei lui Dumnezeu (Sf. Isaac al Siriei, Cuvântul 36). Cei care încearcă în mod frivol să încalce ordinea stabilită de Dumnezeu și invadează în mod arbitrar ceea ce Dumnezeu ne-a ascuns, sunt recunoscuți ca ispititori ai lui Dumnezeu și sunt alungați de pe fața Lui în întunericul exterior, în care Lumina lui Dumnezeu nu strălucește. Să dăm câteva exemple care să ne explice cu ce precauție mântuitoare pentru noi, în scopul celui mai mare beneficiu spiritual al nostru, Dumnezeu ne îngăduie viziunea senzuală a spiritelor. În Africa (regiunea cartagineză se numea Africa în Imperiul Roman. Vezi Cheti-Minei, viața sfintei mucenițe Artemy, la 20 octombrie) era un vameș, pe nume Petru, un om foarte dur, care dădea pomană unui cerșetor o dată în viață, și apoi nu în mișcare simpatie, ci de a fi purtat de furie. Când Petru căra o cantitate mare de pâine, cerșetorul a început să-l roage fără milă de pomană: Petru, supărat și neputând să-l lovească pe cerșetor cu nimic altceva, i-a aruncat pâine. La două zile după acest incident, Petru s-a îmbolnăvit; boala s-a intensificat; pacientul era foarte epuizat și părea să se apropie de moarte. În această poziție, ochii i s-au deschis: a văzut cântarul dinaintea lui; pe o parte dintre ei stăteau demoni posomorâți, pe cealaltă - îngeri strălucitori. Demonii, după ce au adunat toate faptele rele făcute de Petru în timpul vieții sale, le-au pus pe cântar. Purtătorii de lumină, negăsind fapte bune care să se împotrivească faptelor lor rele ale lui Petru, au stat cu descurajare și nedumeriți și-au zis unul altuia: „Nu avem aici decât o singură pâine, pe care Petru a dat-o lui Hristos acum două zile și că vrând-nevrând.” Au pus pâinea pe cealaltă parte a cântarului și imediat a început să tragă de prima. Atunci bărbații lumini au zis vameșului: „Du-te, nenorocitul Petru, pune-o pe pâinea aceasta, ca să nu te răpească murinii cu aspect întunecat și să nu te cufunde în chinurile veșnice”. Petru s-a însănătoșit, a devenit extraordinar de milostiv față de frații săraci, și-a epuizat toate averile foarte considerabile asupra lor, a dat libertate sclavilor și, mutându-se la Ierusalim, s-a vândut ca sclav unuia dintre evlavioșii locuitori ai Cetății Sfinte, așa că că prin smerenie avea să se apropie și mai mult de Dumnezeu, de care a primit deja caritate. Petru a fost onorat cu mari daruri spirituale (Cheti-Minei, 22 septembrie).

În mănăstirea Kiev-Pecersk era un călugăr Aref; avea o avere considerabilă, și păstra comoara în chilia sa, fiind extrem de zgârcit nu numai cu cei săraci, ci și cu sine însuși. Hoții l-au jefuit noaptea. Arefa a căzut în chin, aproape că și-a pus mâna pe sine; a început să caute moșia furată și să expună la necazuri mulți oameni nevinovați. Frații l-au rugat să oprească astfel de căutări și să-și arunce durerea asupra Domnului (Ps. 54:23); dar nu voia să audă îndemnuri, le răspundea cu cruzime și nepoliticos. Câteva zile mai târziu, Arefa a căzut într-o boală gravă și s-a apropiat de moarte. Fraţii s-au adunat la el; zăcea ca mort, fără să zică nimic; apoi deodată, cu glas tare către toată lumea, a început să strige cu glas tare: "Doamne, miluiește-te! Doamne, iartă! Doamne, am păcătuit! proprietatea este a Ta! Nu regret!" Și-a revenit imediat și astfel le-a spus fraților despre motivul exclamelor sale: „Am văzut”, a spus el, „că au venit la mine îngeri și o armată de demoni. Au început să se ceartă despre mine pentru averea mea furată. lauda lui Dumnezeu, dar murmurat, si de aceea este al nostru, si trebuie sa ne fie devotat." Ingerii mi-au spus: "Nenorocit! dacă tu, în caz de răpire de la tine, ai adus mulțumiri lui Dumnezeu, atunci furtul moșiei ți-a fost imputat ca pomană, ca Iov. Când cineva dă milostenie, este mare înaintea lui Dumnezeu, pentru că cel care dă o face din bunăvoință; celui care îndură cu mulțumire răpirea cu forța, ispita adusă de diavol este imputată unei voințe bune. Diavolul, deși pentru a cufunda o persoană în blasfemie, aranjează furtul moșiei sale; dar omul care mulțumește lui Dumnezeu, dând totul lui Dumnezeu, procedează la fel cu un distribuitor milostiv.” Când îngerii mi-au spus asta, am exclamat: „Doamne, iartă-mă! Doamne, am păcătuit! moșia vă aparține; Nu-l regret!" - atunci au dispărut demonii, iar sfinții îngeri s-au bucurat și, imputăndu-mi banii furați drept pomană, au plecat. După această vedenie, Aref s-a schimbat atât în ​​modul de gândire, cât și în dispoziție, conducând Viața cea mai virtuoasă, ascetică, îmbogățindu-se în Dumnezeu: a fost cinstit cu o moarte fericită și a mărturisit despre binecuvântarea sa prin neputrezirea moaștelor sale: ele se odihnesc în peșteri cu moaștele altor venerabili Părinți, la rândul cărora se numără Aretha. de către Sfânta Biserică (a IV-a Menaion din octombrie în ziua de 24).

În aceeași Lavră Kyiv-Pechersk a trăit și bătrânul orb Teofil, care s-a cufundat neîncetat în pocăință și, din cauza neîncetatului său compunct, a vărsat neîncetat lacrimi copioase, ceea ce este recunoscut ca semn sigur al unui suflet sfânt, care s-a mutat în veșnicie cu el. gânduri chiar și în timpul șederii sale pe pământ (Reverendul Isaac al Siriei, Cuvântul 65). Theophilus a plâns peste vas și a adunat o cantitate semnificativă de lacrimi în el. Acesta a fost rezultatul unei îngâmfari subtile pe care nu o înțelegea, atât de dăunătoare sufletească pentru un ascet care nu ar trebui să dea niciun preț isprăvilor sale, lăsând complet evaluarea lor în seama lui Dumnezeu. (Fil. 3, 12-14). Cu trei zile înainte de moartea sa, Teofil și-a primit vederea, așa cum i-a fost prezis de mentorul său, călugărul Marcu. Dându-și seama că a sosit vremea mutării în veșnicie, Teofil și-a dublat plânsul și, ținând cont de lacrimile pe care le acumulase în vas, l-a rugat pe Dumnezeu să-i accepte lacrimile. Deodată s-a arătat înaintea lui un înger cu un vas parfumat și i-a zis: „Teofil, bine că te-ai rugat și te-ai plâns, dar în zadar te laudă cu lacrimile pe care le-ai adunat într-un vas. Iată un vas mult mai mare decât cel unul s-a umplut de propriile tale lacrimi, pe care ai turnat-o cu o rugăciune fierbinte și l-ai șters fie cu mâna, fie cu o batistă, sau ai lăsat hainele tale să cadă pe pământ. M-am adunat la porunca Domnului și Creatorului meu și acum am au fost trimiși să-ți vestească bucuria de a te muta la Cel Care a zis: Fericiți cei ce plângeți, căci vor fi mângâiați 5, 4. Cheti-Minei din decembrie în ziua a 29-a).

Din evenimentele citate aici se vede limpede natura generală a manifestării spiritelor, aranjată de providența lui Dumnezeu. După grija lui Dumnezeu, spiritele apar doar în vremuri de extremă nevoie, cu scopul de a salva și îndrepta oamenii; sunt în așa fel încât apariția lor să nu aibă consecințe dăunătoare. Petru și Areta au fost scoși din abis de frica păcătoasă din lupta dintre îngeri și demoni pe care o vedeau, iar Fefil, a cărui lipsă nu era în modul de viață, ci în modul de gândire, a fost instruit în smerenie și împreună a fost informat de fericirea care îl așteaptă. Nu s-a putut înălța cu înfățișarea unui înger față de el și făgăduința fericirii, pentru că, în același timp, i s-a descoperit deficiența și mântuirea a fost anunțată înainte de moartea însăși, ca un dar dăruit numai prin harul lui Dumnezeu. Numai cei mai desăvârșiți creștini, mai ales de la călugări, care puteau vedea cu ochii sufletului lor, s-a dezvăluit lumea spiritelor; dar au fost foarte puțini astfel de creștini chiar și în cele mai înfloritoare vremuri ale monahismului, conform mărturiei lui Macarie cel Mare (Convorbirea 8, capitolul 6). Proprietatea tuturor viziunilor trimise de Dumnezeu, notează Sfântul Ioan al Scării, este că ele aduc sufletului smerenie și compunsion, îl umplu de frica de Dumnezeu, de conștiința păcătoșeniei și a nesemnificației lor. Dimpotrivă, viziunile în care invadăm în mod arbitrar, contrar voinței lui Dumnezeu, ne duc în aroganță, în îngâmfare, ne oferă bucurie, ceea ce nu este altceva decât satisfacerea vanității noastre și a îngâmfarii noastre, ceea ce facem. nu înțeleg (Ladder Word 3, despre vise). Demonii, apărând cel mai mult sub formă de Îngeri, încearcă să măgulească o persoană cu laude, să-i amuze curiozitatea și vanitatea; apoi îl cufundă convenabil în auto-amăgire și îi provoacă cel mai puternic, mai mult sau mai puțin evident, rău mental.

Ideea că ceva deosebit de important stă în viziunea senzuală a spiritelor este eronată. Viziunea perceptivă, fără viziune spirituală, nu oferă un concept propriu-zis al spiritelor, oferă doar un concept superficial al acestora, poate oferi foarte convenabil cele mai eronate concepte și acestea sunt cele pe care le oferă cel mai mult celor neexperimentați și infectați de vanitate. și îngâmfare. Viziunea spirituală a spiritelor este obținută numai de creștinii adevărați, iar cei mai capabili de viziune senzuală sunt oamenii înșiși. viață vicioasă. Cine vede spiritele și este în comuniune senzuală cu ele? Magi care s-au lepădat de Dumnezeu și l-au recunoscut pe Satana drept Dumnezeu (Sfântul Apostol Pavel a definit astfel sensul vrăjitorului; plin de toată înșelăciunea și de toate faptele rele, fiul diavolului, vrăjmașul oricărei dreptăți (Fapte 13, 10) Când citiți Cheti-Minei, puteți obține o înțelegere suficientă a Magilor); oameni care s-au dedat în patimi și, pentru a le satisface, au alergat la Magi, prin ei au intrat în comuniune explicită cu duhurile căzute, ceea ce se face sub condiția indispensabilă a lepădării de Hristos (Părinte Menaion, vezi viața lui Vasile cel Mare din ianuarie 1, Povestea lui Teofil, cel căzut și pocăit, la 23 iunie); oameni epuizați de beție și de viață depravată; asceții care au căzut în îngâmfare și mândrie; foarte puțini sunt capabili în mod natural de asta; foarte puține sunt spirite despre vreo circumstanță specială din viață. În ultimele două cazuri, o persoană nu este supusă cenzurii, ci trebuie să depună toate eforturile pentru a ieși din această situație, ca fiind una foarte periculoasă. În timpul nostru, mulți își permit să intre în comunicare cu spiritele căzute prin magnetism, iar spiritele căzute apar de obicei sub forma unor îngeri strălucitori, seduc și înșală cu diverse povești interesante, amestecând adevărul cu minciunile - ele provoacă întotdeauna extreme spirituale și chiar dezordine mentala. Folosirea magnetismului este o ramură a vrăjitoriei. La el nu există o renunțare evidentă la Dumnezeu, dar, fără îndoială, există o renunțare voalată, deoarece în prezent diavolul își acoperă în general mrejele foarte mult, pasându-se mai mult de distrugerea esențialului decât de exterior. Fără să lăsăm atenția asupra decretelor lui Dumnezeu, fără a cerceta cu atenție dacă este plăcut lui Dumnezeu, dacă este în conformitate cu voia lui Dumnezeu, testatorul frivol al misteriosului, se încredințează orbește acțiunii magnetismului, fără să intre vreo precauție. în comuniune cu spiritele, crede în ele și se încredințează, acționează sub îndrumarea lor. Ce este aceasta dacă nu o îndepărtare de la Dumnezeu?

S-a întâmplat ca, după grija deosebită a lui Dumnezeu, duhuri sfinte să apară oamenilor cu o viață vicioasă și chiar idolatrilor. Acești oameni nu au beneficiat de apariția sfinților îngeri pentru ei; într-adevăr, nu a fost aranjat pentru personalitățile lor și, prin urmare, nu a servit ca un semn al demnității lor. Sfânta Scriptură spune că în vremea când patriarhul Iacov a părăsit Mesopotamia în secret de la socrul său Laban, idolatru, și Laban a pornit în urmărirea ginerelui său, Dumnezeu a venit (aici trebuie să-l înțelegem pe Înger lui Dumnezeu: Cel trimis se numește Trimitorul) lui Laban Sirinul în noaptea de vis și i-a zis: Vegheați-vă, ca să nu vorbiți de rău lui Iacov (Gen. 31:24). Dumnezeu i s-a arătat idolatrului Laban nu pentru Laban, ci pentru a aduce mântuirea lui Iacov. Idolarul a rămas idolatru, în ciuda faptului că L-a văzut pe Dumnezeu față în față și a vorbit cu El. Vederea simțului nu era de nici un folos, pentru că nu era precedată de cunoaștere. Văzut pe adevăratul Dumnezeu, idolarul nu încetează să-și recunoască idolii ca zei; el spune despre ei: Mi-ai furat zeii? (Gen. 31, 30).

Idolarul, profetul mincinos și vrăjitorul Balaam l-a văzut clar pe îngerul sfânt pe drum și a vorbit cu el; la sugestia acestui Înger, el a rostit o profeție adevărată, o profeție inspirată de Dumnezeu despre poporul lui Israel, dar aceasta nu i-a adus niciun folos: a rămas în nelegiuirea lui, a îndrăznit să acționeze ostil hotărârii lui Dumnezeu și a fost executat împreună cu dușmanii lui Dumnezeu (Numeri 22; 23, 24, 31).

Saul, regele lui Israel, care evident că nu s-a îndepărtat de Dumnezeu, dar a încălcat adesea poruncile lui Dumnezeu, care i se impută apostazie (1 Sam. 15; 22, 23), și-a desăvârșit fărădelegile comunicând cu vrăjitoarea. El știa că magia este un păcat grav, pentru că a omorât toți vrăjitorii din țara lui Israel; dar, dus de comportamentul lui, s-a hotărât asupra unui act vădit nelegiuit. Dorind să știe ce rezultat va avea bătălia pe care intenționa să intre cu filistenii, Saul i-a cerut vrăjitoarei să cheme sufletul defunctului profet Samuel din iad pentru a se consulta cu el. Vrăjitoarea a făcut-o. Apărând la chemarea ei din temnițele subterane, profetul a prezis înfrângerea și moartea regelui în luptă. Saul, în loc să se cufunde în pocăință, a căzut în deznădejde; apariția profetului și preștiința viitorului, în loc de folos, i-au adus cel mai mare rău (1 Sam. 28. - Vezi diferite păreri despre aceasta în a IV-a - Menaion, 11 martie, în viața sfântului mucenic Pionius. , presbiter al Smirnei, și în notele din această viață. Ar putea să-i apară lui Saul un demon sub forma unui profet și să rostească la întâmplare o profeție bazată pe profețiile adevărate anterioare și pe cursul lucrurilor; Samuel însuși putea să apară, cu permisiunea lui Dumnezeu, căci drepții din Vechiul Testament înainte de venirea lui Hristos au fost ținuți în iad și au fost sub puterea diavolului, deși nu la fel de mult ca păcătoșii și cei răi). Oastea sirienilor păgâni, după ce a intrat în țara lui Israel, a văzut deodată un regiment de îngeri sfinți și a fugit (Regi 7:6). Sfinții îngeri și drepții odihniți prin astfel de fenomene i-au oprit adesea pe barbari și tâlhari să atace locuințele sfinților lui Dumnezeu (Vezi viața Sf. Lăsați cei care văd spirite senzuale, chiar și îngeri sfinți, să nu-și imagineze nimic despre ei înșiși: această viziune, în sine, nu servește deloc ca dovadă a demnității celor care au văzut-o: nu numai oamenii vicioși sunt capabili de ea, ci chiar și cele mai mute animale (Nr. 22, 23 ).

Sfinții Părinți au preferat orice viziune spirituală în locul celei senzoriale. Marele îndrumător al călugărilor, Sfântul Isaac al Siriei, spunea: „Cel ce s-a învrednicit să se vadă pe sine, care a fost mai vrednic să vadă îngeri, căci acesta din urmă intră cu ochi trupești, iar cel dintâi cu ochi duhovnicești” (Cuvântul 41) . Acei venerabili călugări cărora li s-a acordat o viziune spirituală abundentă abundă în raționament spiritual și alte daruri sublime ale Duhului Sfânt; erau rare Cuvioşi Părinţi care, pentru simplitatea și puritatea lor, au primit o viziune senzuală a spiritelor. Călugărul Daniel din Skit povestește despre un bătrân cu o viață foarte strictă, care a trăit în Egiptul de Jos, că a vorbit din ignoranță: „Melhisedec, regele Salemului, menționat în Cartea Genezei (Geneza 14:18), este Fiul lui Dumnezeu”. Aceasta a fost dată Fericitului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Chiril a invitat la el un bătrân, care făcea semne, căruia Dumnezeu i-a descoperit ceea ce a cerut bătrânul. Arhiepiscopul a procedat foarte prudent. El i-a spus bătrânului: „Ava! Roagă-te pentru mine. Un gând îmi spune că Melhisedec este Fiul lui Dumnezeu, iar un alt gând spune: nu! El este un om și un episcop al lui Dumnezeu. Eu ezit pe care dintre aceste gânduri să cred. Din acest motiv te-am invitat să te rogi lui Dumnezeu ca Dumnezeu să-ți vestească acest lucru prin revelație. Bătrânul, bizuindu-se pe reședința lui, a răspuns cu hotărâre: „Dă-mi o perioadă de trei zile: Îl voi întreba pe Dumnezeu despre aceasta și-ți voi spune cine este Melhisedec”. După trei zile, bătrânul a venit la arhiepiscop și i-a spus: „Melhisedec este bărbat”. Arhiepiscopul a răspuns: „De unde ai știut asta, părinte?” Bătrân: "Dumnezeu mi-a arătat pe toți patriarhii, de la Adam până la Melhisedec. În același timp, Îngerul mi-a spus: iată-l pe Melhisedec. Fii sigur că așa este." Întorcându-se în chilie, bătrânul însuși le-a propovăduit tuturor că Melhisedec este om, și nu Fiul lui Dumnezeu. Sfântul Chiril s-a bucurat de mântuirea fratelui său, care, în ciuda faptului că a făcut semne și a primit dezvăluiri de la Dumnezeu, era în comuniune cu sfinții îngeri și cu sufletele sfinților răposați, pierea din asimilarea unui gând hulitor, nu. înțelegându-și suferința spirituală (Prolog, 23 februarie). Un lucru asemănător i s-a întâmplat unui anume sfânt presbiter din primele secole ale creștinismului. Datorită curăției și blândeții sale, în timpul slujbei Sfintei Liturghii, i s-a dat în mod constant să-l vadă pe Îngerul care stătea lângă el. Un rătăcitor-diacon l-a vizitat pe presbiter. Presbiterul l-a invitat pe diacon să facă o jertfă fără sânge. Când au început să slujească ca preoți, diaconul l-a observat pe presbiter că în timpul rugăciunilor sale a rostit cuvinte care conțineau blasfemie eretică. Presbiterul a fost lovit de remarcă. S-a întors către Înger, care era prezent acolo, și l-a întrebat: „Sunt drepte cuvintele diaconului?” Îngerul a răspuns: „corect”. - „De ce”, a obiectat preotul, „tu, fiind cu mine atâta vreme, nu mi-ai spus asta?” - „Îi este plăcut lui Dumnezeu”, a răspuns Îngerul, „ca oamenii să fie instruiți de oameni”. Comuniunea constantă cu Îngerul nu l-a împiedicat pe sfânt să stagneze într-o eroare fatală.

A vedea spiritele cu ochi senzuali aduce întotdeauna mai mult sau mai puțin rău acelor oameni care nu au viziune spirituală. Aici, pe pământ, imaginile adevărului se amestecă cu imagini ale minciunii (Sf. Isaac al Siriei, Cuvântul 2), ca într-o țară în care binele și răul se amestecă, ca într-o țară de exil a îngerilor căzuți și a oamenilor căzuți. Omul-Dumnezeu a coborât în ​​această țară pentru mântuirea oamenilor; în această ţară, înainte de întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, sfinţii îngeri au coborât la oameni, ca la fiinţe căzute, dar primind promisiunea mântuirii; în această țară, după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, îngerii sfinți coboară pentru a-i ajuta pe oamenii care lucrează la mântuirea lor: dar în aceeași țară atât oamenii care rămân arbitrar în căderea lor, cât și îngerii căzuți, împietriți și întăriți în căderea lor, în vrăjmăşie faţă de Dumnezeu. Așa cum oamenii care și-au iubit căderea, păcătoșenia, folosesc toate măsurile pentru a-i atrage pe toți oamenii în direcția lor, așa și spiritele căzute au grijă de asta. Ei realizează munca de distrugere a oamenilor cu un succes incomparabil mai mare decât cei mai răuvoitori. Daunele aduse oamenilor constă în amestecarea binelui cu răul în ei; paguba spiritelor cazute consta in predominarea completa a raului, cu absenta completa a binelui. Abilitățile spiritelor căzute sunt cu mult superioare celor ale oamenilor căzuți, care sunt legați în activitățile lor de însăși greutatea și corpul lor. Demonii curg liber și rapid în jurul universului și îndeplinesc liber astfel de fapte care sunt complet imposibile pentru oameni (Iov 1:7). Oamenii trebuie, involuntar, să fie mulțumiți de acea experiență a răului, pe care o dobândesc în timpul unei scurte vieți pământești; intențiile lor rele sunt distruse de ei înșiși în ceasul în care părăsesc involuntar câmpul vieții pământești, fiind pretinși pentru judecata lui Dumnezeu și în veșnicie. Demonii, dimpotrivă, au voie să rămână pe pământ din momentul căderii lor finale (Gen. 3, 14) până la sfârșitul lumii: oricine își poate imagina cu ușurință ce experiență în crearea răului a dobândit într-un timp atât de lung. , cu abilitățile și răutatea lor constantă, deloc dizolvate de vreo aspirație sau pasiune bună. Dacă pretind că sunt bine intenționați, atunci acest lucru este doar în scopul de a reuși mai precis în intențiile rele. Pentru bune intenții, ei sunt în general incapabili. Cel care vede spiritele senzuale poate fi ușor înșelat în vătămarea și moartea sa. Dacă totuși, când vede spirite, arată încredere în ele sau credulitate, atunci cu siguranță va fi înșelat, va fi cu siguranță dus, va fi cu siguranță pecetluit cu un sigiliu de seducție de neînțeles pentru cei neexperimentați, un sigiliu de pagube teribile în spiritul său, iar posibilitatea corectării și mântuirii este adesea pierdută. S-a întâmplat multor, multor oameni. Acest lucru sa întâmplat nu numai păgânilor, ai căror preoți erau în cea mai mare parte în comuniune deschisă cu demonii; acest lucru s-a întâmplat nu numai cu mulți creștini care nu cunoșteau tainele creștinismului și care, din anumite motive, au intrat în comuniune cu spiritele: s-a întâmplat cu mulți asceți și călugări care nu au dobândit viziunea spirituală a spiritelor și le-au văzut senzual.

Numai asceza creștină oferă o intrare corectă și legală în lumea spiritelor. Toate celelalte mijloace sunt ilegale și trebuie respinse ca obscene și pernicioase. Adevăratul ascet al lui Hristos este condus în viziune de Însuși Dumnezeu. Când Dumnezeu conduce, atunci se despart fantomele adevărului, în care minciuna este îmbrăcată de adevăr; atunci ascetului i se acordă, în primul rând, o viziune spirituală asupra spiritelor, dezvăluind în detaliu și cu acuratețe proprietățile acestor spirite în fața lor. După aceasta, unor asceți li se acordă o viziune senzuală a spiritelor, care reînnoiește cunoștințele despre ele, transmise prin viziune spirituală. Spiritele rele sunt legate în acțiunile lor în relație cu ascetul lui Hristos de puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu care îl călăuzește și, în ciuda faptului că răsuflă răutatea cea mai deosebită împotriva slujitorului lui Dumnezeu, nu-i pot provoca răul. că și-ar dori. Nenorocirile pe care le provoacă contribuie la succesul lui (Sf. Macarie cel Mare, cuvânt 4, capitol 6.7).

O doctrină detaliată, esențială a spiritelor răului este expusă de Cuviosul Anthony Mare în învățătura pe care a dat-o ucenicilor săi. Cel Mare a împrumutat această Învățătură din propriile sale experiențe sfinte, din starea lui plină de har; este dovedit de Sfintele Scripturi. Anthony a avut o viziune asupra spiritelor, atât senzuale, cât și spirituale. După mortificarea de sine, după o viață profund tăcută, după viața în ceruri (Fil. 3, 20), unde Duhul Sfânt care locuia în el l-a înviat, Antonie, încă în trup, aparținea deja cumva spirite (Maronite Menologion. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Vol. 40, pag. 960). A fost necontenit în comuniune cu sfinții îngeri, apoi în lupta cu demonii (Cheti-Minei, viața Sfântului Antonie cel Mare, povestea lui Zerefer. înșelăciunea lor este imputată: și de multe ori văzând păr senzual și îngeri și demoni). . Instrucțiunea a fost dată pustnicilor - călugării care au avut mare succes, care au fost ucenicii celor Mare. Viziunea senzuală a spiritelor este un atribut al vieții de pustnic; demonii se luptă cu călugării cenobiți cel mai invizibil, aducându-le gânduri, vise, senzații păcătoase, apărând foarte rar senzual. Antonie cel Mare, după ce l-a învățat suficient pe Pavel cel mai simplu viața monahală, i-a aranjat o chilie pustnicească la o distanță considerabilă de el și și-a dus în ea pe sfântul său ucenic, zicându-i: „Iată, singur, să câștige experiență în lupta împotriva demoni” (Historia Lavsaika cap 28. Patrologiae Graecae, Vol. 34.)

„Poruncește Scriptura”, a spus Antonie cel Mare (Patrologiae Graecae. Tom 26. Vita S. Antonii pag. 873, 874-907, 908), „să ne păzim inimile cu toate lucrurile (Prov. 4, 23). Avem îngrozitori și vicleni, adică demoni vicleni, avem o luptă cu ei, precum spune Apostolul: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva începutului și a autorităților și împotriva stăpânitorului lumii acesteia, răutatea duhovnicească în locuri înalte (Efes. 6, 12).mulți dintre ei sunt în aerul care ne înconjoară, nu sunt departe de noi, există un mare dezacord între ei.Alții care ne depășesc în progres spiritual pot spune multe despre natura lor. și diversitatea și avem o nevoie specială de a cunoaște intrigile pe care le folosesc împotriva noastră.

„În primul rând, trebuie să fim convinși că demonii nu sunt numiți demoni pentru că au fost creați în dispensația actuală. Dumnezeu nu a creat nimic care în sine ar fi rău. Demonii au fost creați buni. înțelepciunea, aruncați pe pământ, ei i-au înșelat pe păgâni. cu fantome.Inflamand de ura pentru noi crestinii, ei folosesc toate mijloacele pentru a ne interzice accesul la cer, ca sa nu ne inaltam acolo unde au cazut.care sunt ei, primind harul rationamentului prin actiunea Duhului, ei. le-ar putea recunoaște. Unii dintre ei sunt mai puțin răuvoitori, alții mai răutăcioși; dar toți au o singură dorință: în diferite moduri să ne aranjeze o cădere și o distrugere. Viclenia lor este variată; vezi altă lectură). Desigur, fericitul Apostol împreună cu adepţii săi ştiau acest lucru cu acurateţe. Nu dezrăţim intenţiile lui (ale lui Satana) (2 Cor. 2, 11). Trebuie să ne instruim unii pe alţii, împrumutând cunoştinţe din acele ispite la care am fost supuşi; de ce eu, ca am dobandit niste cunostinte experimentale despre spirite, va informez pe voi, copiii mei.

"Dacă demonii văd că vreunul dintre creștini, în special călugării, începe să se străduiască și să reușească: atunci se apropie de el și încep imediat să-i pună obstacole în cale. Aceste obstacole sunt gânduri păcătoase. Nu trebuie să fii confuz și perplex de sugestii. adus la ei: sunt nimiciți îndată de rugăciuni, post și credință în Domnul.Dar fiind respinși, demonii nu se opresc din luptă: cu răutate și trădător se apropie din nou.Neavând timp să seducă inima cu o acțiune tainică prin pofta, se apropie într-un mod diferit și încearcă să aducă înspăimântați de fantome goale, luând diferite forme, acum femei, apoi fiare, apoi reptile, apoi cei mai mari uriași, apoi mulți războinici... Dar chiar și aceste fantome arătate de ei nu trebuie de temut: neavând sens, dispar instantaneu dacă cineva încearcă, dar sunt îndrăzneți și extrem de nerușinați: învinși printr-o metodă de luptă, recurg la alta. Se prezintă înzestrați cu profeție, capabili să prezică viitorul. Sunt întinse de o fantomă până la o înălțime atât de mare, cu un volum mare în lățime, încât par să atingă acoperișurile caselor. Deci acţionează cu scopul de a seduce cu dive pe cei pe care nu i-au putut seduce cu gândurile. Dacă, chiar și în timpul acestei încercări, ei găsesc un suflet întărit de credință și speranță: atunci în sfârșit își aduc liderul cu ei” (vezi altă lectură).

Antonie a spus că l-a văzut deseori pe diavol, așa cum i-a descoperit Domnul lui Iov în următoarele cuvinte: Ochii lui sunt viziunea unui toiag de dimineață. Din gura lui ies ca niște lumânări aprinse și vor fi așezate ca niște scântei de foc. Din nările lui iese fumul unui cuptor care arde cu cărbuni. Sufletul lui este ca cărbunele și ca flăcări ies din gura lui (Iov 41:9-13). „Așa fiind, prințul demonilor, grăitor și îmbătrânit în răutate, încearcă, precum am spus, să insufle groază, în care Domnul îl mustră, zicând din nou lui Iov: el socotește fierul, ca pleava, arama e putrezită ca un copac, mototolește marea, ca un aducător de lume, iar Tartarul prăpastiei, ca un captiv, a imputat abisul trecerii (în loc de mers) (Iov. 41; 18, 22, 23); prin profet. : după ce am prigonit, voi cuprinde (Ex. 15, 9); printr-un alt profet: tot universul cu mâna mea, ca un cuib, și ca un ou stâng voi lua (Is. 10, 14). Astfel, demonii. lăudam și promitem că le facem pe amândouă pentru a-i înșela pe asceții evlaviei.Noi, credincioșii, să nu ne temem de duhurile lor, să nu le ascultăm Ei spun mereu minciuni, nu spun niciodată nimic drept, deși diavolul vorbea cu îndrăzneală. atât de mult despre Sine, totuși Domnul l-a scos afară ca șarpele în cârlig, i-a pus căpăstru ca niște animale de tracțiune, l-a înlănțuit într-un cerc de fier, ca un sclav fugit, nările și buzele îi sunt inelate, este legat de el. Domnul ca o vrabie și ne-a dat în jucărie. Împreună cu el, complicii săi, demonii, ca scorpionii și șerpii, au fost doborâți, călcându-ne pe noi creștinii. Dovada asta este că ne luptăm cu diavolul chiar în felul în care trăim, iar cel care s-a lăudat că a secat marea și că a îmbrățișat lumea nu mai poate rezista ascezei noastre, nu-mi poate interzice să vorbesc împotriva lui. Să nu dăm nicio atenție cuvintelor lui, pentru că minte încontinuu! să nu ne fie frică de fantomele lui, care, desigur, nu au nici un sens! Lumina arătată de demoni nu este adevărată: mai degrabă este un prevestire și o prefigurare a focului pe care l-au pregătit: se intensifică pentru a apărea oamenilor în flacăra în care vor arde. Exact - ele apar, dar vor dispărea imediat, fără a dăuna vreunui credincios, chiar în același lucru dezvăluind doar imaginea focului în care vor fi cufundați. Nu trebuie să ne temem de ei din niciun motiv: harul lui Hristos a făcut toate încercările lor împotriva noastră în zadar.

Marele pustnic egiptean descrie elocvența, promisiunile extraordinare proclamate de demoni cu scopul de a seduce și înșela oamenii, de asemenea, fantome monstruoase prezentate de demoni, amenințările lor incredibile și zadarnice. Prin diferite mijloace, demonii sunt intensificați pentru a-i captiva pe oameni să se supună de ei înșiși, arătându-le senzual. Un împlinitor atent al poruncilor lui Hristos poate vedea exact aceeași acțiune a demonilor atunci când aceștia se apropie în mod invizibil de suflet, încercând să-l influențeze cu gânduri și vise. Dorind să încline o persoană spre voluptate, ei îi prezintă în imaginația sa imagini animale seducătoare și numeroase mijloace pentru a satisface pofta trupească. Dorind să seducă cu vanitate, ei reprezintă prosperitatea pământească într-un tablou seducător. Dorind să se încătușeze cu dragostea de bani, ei reprezintă o bătrânețe lungă și dureroasă, tot pretextele pe care se bazează acest viciu. Într-un cuvânt, ei înșală și amenință, prin toate mijloacele încearcă să păteze credința în Dumnezeu, să o deturneze sub îndrumarea lor. Cu cei care se supun demonilor, aceștia se comportă cu cruzime, se comportă ca cei mai mari dușmani care a oferit totul cu aceeași intenție, cu intenția de a face tot felul de rău. Cei înclinați spre căutarea gloriei sunt uneori loviți de neputință la rând după spusa ascultare de lingușire – uneori par mulțumiți de multă vreme pentru a se cufunda într-o situație grea, într-o prăpastie dezastruoasă. Când mâna dreaptă a lui Dumnezeu părăsește un om pentru înrobirea lui constantă și voită a patimilor: atunci demonii îl cufundă în tot felul de umilințe. Asta fac ei cu iubitorul de bani și cu voluptuarul. Ei seduc cu plăcere păcătoasă pentru a-și revărsa amărăciunea muritoare în cel ce le ascultă; ei înșală cu abundență de binecuvântări, astfel încât o persoană, renunțând la nădejdea în Dumnezeu, care ține o persoană de invadarea dezastrelor și în invadarea dezastrelor, se abate de la măsurile de conservare oferite de demoni și cade în dezastrele, cele mai confuze, neoriginale.

„Demonii sunt vicleni; sunt capabili să ia diferite imagini și forme. Adesea par să cânte psalmi, în timp ce sunt invizibili și își amintesc cuvintele Scripturii. Foarte des, când citim, ei repetă imediat ceea ce citesc, cum ar fi un ecou.Când dormim, ei ne încântă la rugăciune, ca să nu ne lase deloc să ne odihnim în somn.Uneori, asumându-și înfățișarea de călugări, parcă cei mai evlavioși, intră într-o conversație pentru a înșela duhul. de haine și imagini și să-i captiveze pe cei care au fost înșelați când vor ei.Nu trebuie ascultați, fie că încântă la rugăciune, fie că ne îndeamnă să nu mâncăm nimic, fie că ne acuză și ne mustră de păcate. că ei știu pentru noi. Ei nu fac asta în scop de evlavie sau de virtute, ci pentru a-i aduce pe cei mai simpli la deznădejde. El reprezintă viața ascetică inutilă, insuflând dezgust față de viața monahală, ca insuportabil de împovărătoare; acţionează cu scopul de a pune tot felul de obstacole în această viață. (vezi alte lecturi)

„Profetul, trimis de Dumnezeu, vestește situația nefericită a demonilor, spunând: Vai de prietenul care își îmbătă prietenul cu stricăciune noroioasă (Habak. 2, 15). Astfel de sugestii și gânduri evocă calea care duce la mântuire. Când demonii au spus adevărul, au spus adevărul, când au spus: Tu ești Sfântul lui Dumnezeu (Luca 4:41) - Domnul le-a închis gura și le-a poruncit să tacă, ca să nu-și amestece viclenia cu viclenia. adevar, si pentru a ne invata o neincredere hotaratoare fata de demoni, chiar daca ei au spus adevarul.Este indecent pentru noi cei care avem Sfanta Scriptura si libertatea acordata de Mantuitorul sa invatam de la diavol, care nu si-a retinut. rang propriu și schimbat în minte, căzând de la spiritual la cel trupesc. Din acest motiv, atunci când diavolul încearcă să vorbească, Scriptura îi interzice cu următoarele cuvinte: Dumnezeu vorbește unui păcătos: 49:16 Pentru a înșela pe cei mai simpli, recurg. la tot felul de mijloace, la tot felul de prefăcătorie, vorbește, face zgomot, încurcă, ciocăni, râd nerezonabil, fluieră. Dacă nu le acordă atenție, atunci vor începe în sfârșit să plângă și să plângă, ca și cum ar fi fost învinși.

„Domnul, ca Dumnezeu, închide gurile demonilor; dar noi, învățați de sfinți, să-i imităm, să-i imităm cu curaj. Când au văzut așa ceva, ei au strigat: Scoală-te mereu ca un păcătos înaintea mea, mut. și smeriți și tăcuți de binecuvântări (Ps 38:2).noi, să nu-i ascultați în nimic, chiar dacă îi încântă la rugăciune, chiar dacă învață postul. Dimpotrivă, să aderăm cu fermitate la decrete ale reședinței noastre, ca să nu se lase înșelați de acțiunile lor, care sunt toate pline de răutate și răutate.Nu este de ce să ne fie frică de ei, încât s-au prezentat ca atacatori, măcar amenințați cu moartea: sunt slabi. , nu pot decât să amenințe, nu mai pot face nimic.

Comportamentul prudent și precaut prescris în legătură cu demonii în timpul apariției lor senzuale trebuie respectat cu strictețe chiar și atunci când aceștia acționează numai cu gânduri. Acţionând cu gândurile, ei încearcă, ca în cazul unui fenomen senzual, să pângărească şi să pervertească orice virtute cu impuritatea lor, pentru a zgudui şi a răsturna pe ascetic, pentru a zgudui şi răsturna în el concepte morale, concepte asupra cărora un viața cu adevărat evlavioasă se bazează. Demonii îl inspiră pe călugăr să impună postul nemoderat, privegherea nemoderată, o regulă de rugăciune împovărătoare, lipsa excesivă a îmbrăcămintei, zelul excesiv pentru munca trupească, pentru a-i duce la aroganță sau, după ce le-au epuizat puterea și sănătatea, să-i facă incapabili de fapte evlavioase. Ei încearcă să întărească tristețea plăcută lui Dumnezeu a celui care plânge de păcate și o transformă în tristețe fatală, amestecând deznădejdea în primirea iertării cu pocăința pentru păcate; de la deznădejde la deznădejde. Expunând dragostea față de aproapele drept un pretext plauzibil, ei învață să părăsească celula des pentru a vizita frații și primesc și invită necontenit vizitatori în chilia lor. Prin aceasta ei sunt smulși de plâns și de alte activități benefice sufletești, care sunt posibile numai în sânul singurătății și al tăcerii; prin aceasta ei sunt atrași în distragerea atenției, de la care mintea este încețoșată, iar cucerirea prin ispite devine foarte convenabilă. În mărturisirea adevăratei credințe, în acest fundament al mântuirii oamenilor, demonii încearcă să-și cufunde amestecul și să transforme Sfânta Credință în credință rea sau erezie - distrugând astfel întregul sens al Credinței. Ce este erezia? Erezia este un amestec cu cunoașterea sinceră a lui Dumnezeu a doctrinei împrumutate din înțelepciunea trupească, comună spiritelor apostate și oamenilor apostați. Cunoașterea revelată despre Dumnezeu este predată de Dumnezeu Însuși; nu tolerează niciun amestec; este complet respins atât prin negaţie directă cât şi prin amestecare. Un astfel de amestec este o negație deghizată.

„După ce am vorbit pe scurt despre acest subiect până acum, nu mă voi opri să spun mai detaliat: o astfel de poveste te va conduce la cea mai strictă vigilență asupra ta. Odată cu venirea Domnului pe pământ, dușmanul a căzut, puterea i-a fost zdrobită. . calm, și cel puțin amenințător cu cuvinte. Fiecare dintre voi ar trebui să știe asta; fiecare dintre voi, pe baza acestei cunoștințe, poate disprețui demonii. Dacă ar fi legați de astfel de trupuri precum suntem legați noi, ei ar spune fără îndoială : „nu găsim oameni pentru că se ascund; dacă le-am găsi, le-am face rău; am putea de asemenea, după ce au închis ușile, să ne ascundem de ei, așa cum ei se ascund de noi. „Dar situația lor nu este deloc așa: pot intra cu ușile încuiate, pot, la fel ca și șeful lor diavolul, acționează liber în spațiul aerian, - gata să facă rău și rău; diavolul, așa cum a spus Domnul, a fost un ucigaș de la început (Ioan 8, 44). În ciuda acestui lucru, trăim, chiar și în opoziție cu el ne-am stabilit reședința : din aceasta se vede limpede ca demonii si-au pierdut toate puterile.Locul nu serveste ca un obstacol in calea uneltirilor lor;nu au nici o garantie ca ne vor cruta din cauza dragostei lor pentru noi, sa se ingrijeasca de indreptarea noastra. Dimpotrivă, ei sunt răuvoitori și nu încearcă atât de mult în nimic, încât să-i facă rău pe asceții virtuții și evlaviei, nu fac nimic numai pentru că nu pot face nimic, pot doar amenința, nu se pot abține de la rău. , ei tânjesc să ne facă orice rău, având o voință în întregime îndreptată către aceasta. Iată! ne-am adunat și vorbim împotriva lor; ei știu că, proporțional cu progresul nostru, se epuizează. Probabil că n-ar permite niciunuia dintre creștini să trăiască dacă ar avea puterea să o facă: o viață evlavioasă după Dumnezeu este abominabilă pentru un păcătos. Neavând putere, sunt chinuiți la vederea că nu pot îndeplini niciun plan al lor. Să ne afirmăm în gândul că nu trebuie să ne fie frică de ei. Dacă ar avea vreo putere; nu s-ar fi apropiat cu zgomot, în diverse fantome, nu s-ar fi aranjat covens, schimbând imagini: ar fi fost de ajuns ca unul dintre ei să-și îndeplinească ceea ce și-a dorit și ce i-a fost posibil. Cel care are puterea de a ucide nu se apropie într-o fantomă goală, nu se îngrozește cu zgomot și răzvrătire, ci acționează liber conform puterii sale. Dimpotrivă, demonii, neavând putere, se comportă ca într-un spectacol de teatru, schimbându-și înfățișarea și înspăimântând copiii cu zgomotul și deghizările lor urâte: tocmai din acest motiv merită disprețul, la fel de slabi. Adevăratul Înger, trimis de Domnul împotriva asirienilor, nu a avut nevoie de nici un zgomot, nici de atmosferă uimitoare, nici să bată, nici să bată din palme: acționând cu calm pe această autoritate, a ucis o sută optzeci și cinci de mii de soldați în cel mai scurt timp. timp (2 Regi 19, 35). Cei care nu au nicio putere - ce demoni - nu încearcă decât să înspăimânteze cu fantome deșarte.

„Poate că cineva, pe baza poveștii lui Iov, va întreba în infirmarea celor spuse: de ce diavolul, înarmat împotriva acestui om drept, a putut să facă totul: și a luat bunuri și a ucis copii, s-a lovit cu lepră murdară? (Iov 1, 15-22; 2, 1-17). Să știe cel care întrebă că aceasta nu a fost făcută prin puterea diavolului, ci prin puterea lui Dumnezeu, care l-a dat pe Iov diavolului pentru ispită. Diavolul, si tocmai pentru ca el insusi nu putea face nimic, le-a cerut voie sa faca ceea ce li s-a facut.Acest eveniment serveste drept baza unui mare dispret fata de dusman, care, desi a vrut, nu are ocazia sa actioneze impotriva unui singur drept. persoana: daca ar fi avut, nu ar fi intrebat.Dar a intrebat, a intrebat de mai multe ori, a intrebat de doua ori: asta ii demasca slabiciunea si neputinta.Nu este de mirare ca nu i-a putut face nimic lui Iov cand nu si-a putut face rau turmelor sale. , fără îngăduința lui Dumnezeu. Nici peste porci nu avea putere: pentru că demonii l-au rugat pe Domnul, după cum este scris în Evanghelie, zicând: ne-a poruncit să intrăm în turma de porci (Mat. 8; 8, 31). Dacă nu au putere asupra porcilor, cu atât mai puțin asupra oamenilor, care sunt făcuți după asemănarea lui Dumnezeu.”

"Cuiva ar trebui să se teamă numai de Dumnezeu: demonii ar trebui să fie disprețuiți și să nu se teamă deloc. Cu cât acționează mai stăruitor împotriva noastră, cu atât mai zel ar trebui să aparținem ascezei. O armă mare împotriva lor este viața curată și credința în Dumnezeu Fără îndoială, le este frică de posturi, privegheri, rugăciuni, blândețe, tăcere din inimă, dispreț pentru bani și slavă deșartă, smerenie, dragoste pentru săraci, milă, bunătate, mai presus de orice evlavie în Hristos (evlavia în Hristos înseamnă Ortodoxie strictă, unită). prin vieţuire strictă după poruncile Evangheliei), când văd aceste virtuţi la asceţi. De aceea, se străduiesc să nu le calce nimeni: cunosc harul pe care Mântuitorul l-a dat împotriva lor credincioşilor. Vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Lc. 10, 19).

"Deci, dacă demonii prezic viitorul, nimeni să nu-i asculte. Adesea ei prevestesc venirea fraților cu câteva zile înainte și, de fapt, frații vin. Demonii nu fac asta pentru nimic altceva decât pentru a inspira încredere în ei înșiși celor care îi ascultă, pentru a-i supune treptat influenței lor și a-i distruge. Din acest motiv, nu trebuie să-i ascultăm, ar trebui să le respingem cuvintele când vorbesc, pentru că nu avem deloc nevoie de ele. având corpuri mai ușoare decât corpurile umane (Patrologsiae Graecae T.24. S.Athanasii. T.2.Vita S. Antonii. pag. 889-890. - Ei Ceptoteroiz kromenoi pomati mallon twn anqropwn etc.), și când văd pe cineva plecând pe drum, vin ei primii și îl anunță? În acest fel, călăreții călare pot avertiza pietonii: în această privință nu sunt deloc demni de surprindere. Nu știu nimic din ce nu s-a întâmplat încă. Dar ei, văzând ceva sau, informează ei despre asta, trecând în grabă. Așa că multora le proclamă ce se întâmplă între noi, adică că am convenit că conspiram împotriva lor, înainte ca vreunul dintre noi, plecând de aici, să poată spune despre asta. Desigur – orice băiat agil ar putea face asta avertizându-l pe cel lent. Ceea ce am spus este de înțeles. Dacă cineva merge pe drumul din Thebaid sau din orice altă țară: atunci nu știe dacă va merge sau nu. Când văd că a plecat, aleargă înainte și anunță venirea lui, iar după câteva zile va veni cu siguranță. Se întâmplă ca cei care au pornit într-o călătorie să se întoarcă înapoi: atunci se dovedește că demonii au mințit” (vezi altă lectură).

„În același fel, ei vorbesc adesea despre profitul apei din râu: văzând că au venit ploi mari în Etiopia și trăgând de aici concluzia că râul își va revărsa malurile, ei vin în grabă în fugă și anunță potopul care vine înainte. apa ajunge în Egipt.Acest lucru ar putea fi proclamat și de oameni, dacă ar avea acea capacitate de mișcare rapidă, pe care o au demonii.Cum garda de corp a lui David (2 Sam. 18, 24), urcând pe un loc înalt, a văzut persoana care vine mai degrabă decât cel care stătea dedesubt; de asemenea, cum acela dintre solii care i-au avertizat pe ceilalți prin venirea lui nu i-a anunțat mai întâi despre ceea ce încă nu se întâmplase, ci despre ceea ce începuse să se întâmple: tot așa și demonii avertizează prin vestirea , numai în scopul înșelăciunii. Împrejurările lui Dumnezeu vor fi diferite, apa nu va veni, sau călătorii nu vor veni, atunci demonii vor fi mințiți, iar cei care i-au crezut au înșelat „(vezi altă lectură).

„Așa au început în vremuri străvechi oracolele (ghicitorii) păgânilor; așa păgânii din cele mai vechi timpuri au fost înșelați de demoni. Dar înșelăciunea este pusă capăt. Domnul a venit, răsturnând demonii și viclenia lor. Ei nu știu nimic prin ei înșiși, dar, asemenea tatilor, ei spun ceea ce văd alții.Este mai corect să spunem că nu prevăd atât de mult cât prevăd. Din acest motiv, dacă ar fi spus vreodată adevărul, nici atunci nu ar merita surpriză. Medicii experimentați și pricepuți, care au studiat orice boală la mulți pacienți, prevăd foarte des consecințele ei, precum și cârmacii și fermierii, observând constant starea aerului, prezic vremea senină și înnorată: dar nu atribuie aceste predicții în niciun caz. la revelația divină, ci la experiență și claritate.Din acest motiv, nimeni să nu fie surprins dacă demonii, poate, pe baza unei astfel de inteligențe, vor spune ceva drept, să nu fie influențat nimeni de atenția lor asupra lor.Ce bine poate fi pentru cei care aud daca stiu in cateva zile ce urmeaza sa se intample? sau care este nevoie să știm asta, dacă poate fi cunoscut pe bună dreptate? o astfel de cunoaștere nu aduce niciun progres în virtute, nu servește ca dovadă a sfințeniei. Niciunul dintre noi nu este chemat la judecată pentru că nu cunoaște viitorul; niciunul dintre cei care au primit această cunoaștere nu este recunoscut drept binecuvântat, fiecare va da un răspuns la tribunal dacă a păzit credința, dacă a împlinit întocmai poruncile.

„Nu pentru aceasta ridicăm multe osteneli, nu pentru aceasta ne petrecem viața în lupte ascetice pentru a prevedea viitorul, ci pentru a-L mulțumi lui Dumnezeu cu virtuți, pentru ca El să ne ajute să câștigăm biruința asupra diavolul.Dacă, totuși, dorim să dobândim cu siguranță preștiința viitorului, atunci vom dobândi puritatea minții pentru aceasta.Sunt convins că sufletul, după ce a fost curățit și s-a înălțat într-o stare naturală (sfinții Părinți numesc starea). în care oamenii au creat, starea de cădere pe care o numesc inferioară), devine clarvăzător și, prin acțiunea revelației divine, poate vedea mai departe și mai ascuns decât vede diavolul.Așa a fost mintea lui Elisei, care a văzut faptele lui Ghehazi. (2 Regi 5, 26) departe, a văzut și oastea cerească trimisă să-l protejeze „(Elisei) (2 Regi 6, 17).

„Așadar, dacă demonii vin noaptea la tine și încep să vorbească despre viitor, spunând despre ei înșiși: suntem îngeri, atunci nu-i crede. Ei mint. Dacă îți laudă viața și te numesc fericiți, atunci nu asculta la ei, chiar să nu te uiți la ei, ci imediat marchează-te pe tine și locuința ta cu semnul crucii, întoarce-te la rugăciune și vei vedea că vor dispărea.Ei sunt timizi și se tem foarte mult de semnul crucii. cruce: pentru că Mântuitorul i-a lipsit de puterea lor cu crucea și i-a trădat spre rușine.Dacă vor acționa cu insistență și nerușinare, sărind și schimbând imaginile deghizărilor tale ticăloase - nu te speria, nu te îngrozi, fă nu te încrede în ei, parcă sunt bune.Foarte curând, prin harul lui Dumnezeu, poţi distinge, prin harul lui Dumnezeu, prezenţa spiritelor bune de prezenţa răului.Manifestarea spiritelor sfinte nu produce Un înger nu va strigă, mai jos se va slăbi, mai jos îi va auzi glasul afară (Is. 42, 2): este atât de plăcut, atât de bun, încât din ochii lui iese bucurie, bucurie, desfătare în suflet.Aceasta pentru că sfinții îngeri. Suntem prezenți împreună cu Domnul, care este bucuria noastră și puterea lui Dumnezeu Tatăl. Gândurile sufletului sunt în pace, străine de jenă; îmbrățișează dorința ei de binecuvântări Divine, viitoare; ea ar vrea să rămână pentru totdeauna în ei și să plece de aici cu sfinții îngeri. Dar dacă cineva, ca un om, se teme de înfățișarea sfinților îngeri, atunci va îndepărta imediat această frică cu bunătatea lor. Aceasta este ceea ce a făcut Gabriel cu privire la Zaharia (Luca 1:13); la fel a făcut şi Îngerul care s-a arătat femeilor în mormântul Domnului (Mat. 28, 5), şi cel care a spus păstorilor pomeniţi în Evanghelie: nu vă temeţi (Luca 2:10). Frica în cei care au văzut se naște nu din indignarea sufletului, ci din prezența și contemplarea excelentei demnități a ființelor. Acestea sunt semnele vederii sfinților îngeri”.

„Dimpotrivă, invazia și fantoma spiritelor rele este însoțită de zgomot, zgomot, sunete și țipete, asemănătoare dezordinei pe care o produc tinerii prost crescuți și tâlharii. Din prezența lor apare frica în suflet, confuzia și nedumerirea în gânduri, dor, dezgust de realizare, lenea, descurajare, amintirea rudelor, frica de moarte, apoi dorințele păcătoase, răcirea zelului pentru virtuți, dezordinea morală... Și așa, dacă vezi pe cineva apărând, și frica te va apuca, dar această frică va fi înlăturată imediat și bucuria inexprimată, bucuria îl vor înlocui, înștiințarea, reînnoirea sufletului, liniștea gândurilor și celelalte lucruri menționate mai sus, puterea sufletului și dragostea pentru Dumnezeu, apoi fii calm și roagă-te, bucurie și o asemenea stare de spirit este un semn al prezenței duhurilor sfinte Așa că Avraam, văzând pe Domnul, s-a bucurat (Deut. 13, 4) Deci Ioan, sărind de bucurie când Maica Domnului Maria a rostit un salut, dacă vreun fenomen ți se apare, însoțit de zgomot, bătăi și situație după obiceiul lumii, cu frica de moarte și cu semnele de mai sus, - să știi că au venit duhuri rele”.

"Și următoarele vă vor servi drept semn. Dacă frica nu se retrage din suflet: atunci acesta este un semn al prezenței dușmanilor. Demonii nu înlătură frica în niciun fel, așa cum arhanghelul Gavriil a îndepărtat frica. , arătându-se Mariei și lui Zaharia, și Îngerului, care s-a arătat femeilor în mormântul Domnului „Dimpotrivă, demonii, văzând că se teme de ei unui om, întăresc duhul ca să lovească cu mare frică, şi să mustre, atrăgând închinarea spre ei. Apropiindu-se, ei spun celor înspăimântaţi: prosternaţi-vă şi închinaţi-vă. Astfel i-au înşelat pe păgâni şi sunt recunoscuţi de ei ca dumnezei „Domnul nu ne îngăduie să fim amăgiţi de demoni. Când diavolul s-a apropiat de Domnul cu asemenea apariții, Domnul i-a interzis cu următoarele cuvinte: Urmează-Mă, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești numai Lui. De aceea, trebuie din ce în ce mai mult. a dispreţui pe acest rău, care îmbracă diferite forme.Ceea ce Domnul i-a spus diavolului s-a spus de dragul nostru, ca demonii, auzind aceste cuvinte de la noi, să fie chinuiţi de puterea Domnului, care le-a interzis cu acestea. cuvinte.

„Nimeni nu trebuie să se laude prin puterea plină de har de a scoate demonii, să nu fie lăudat de darul plin de har al vindecării bolilor. Cel care scoate demonii nu merită surprindere, nici cel care nu scoate afară. dispreţ.Mântuitorul, şi nu al nostru: de ce le-a spus ucenicilor Săi: Nu vă bucuraţi de aceasta, căci duhurile vă ascultă, ci bucuraţi-vă, căci numele voastre sunt scrise în ceruri (Lc. 10, 20).Faptul că numele noastre sunt scrise în ceruri. sunt scrise în ceruri slujesc dovada virtuții noastre și a vieții plăcute lui Dumnezeu, iar puterea de a scoate demonii este darul Mântuitorului. Din acest motiv, celebru pentru minuni, și nu pentru virtute, și spunând: Doamne, Doamne, nu prooroci în Numele Tău, și în Numele Tău scot demoni, și în Numele Tău multe puteri El a răspuns: Adevărat, îți spun că nu te cunoaștem (Mat. 7:22-23). nu cunoaște căile pe care merg cei răi.Trebuie să ne rugăm neîncetat, așa cum am mai spus, pentru a primi darul discernământului duhurilor, ca să nu fim încredințați oricărui duh (1 In. 4:1), după cum ne învață Scriptura.”

„Acum voiam să tac și să nu mai continui conversația; dar ca să nu crezi că ceea ce am spus a fost spus la întâmplare și să fii convins că am spus din cunoștințele dobândite prin experimente, devin parcă nesimțit (2 Cor. 12, 11 ), continuând cuvântul.Domnul, care aude ceea ce spun, știe curăția intenției inimii mele ca eu, nu de dragul meu, ci de dragul iubirii tale și al zidirii tale, să încep povestea acțiuni demonice cunoscute de mine din experiență.De câte ori m-au numit demonii binecuvântat și i-am blestemat în numele Domnului!De câte ori mi-au anunțat profitul apei din râu și le-am răspuns: ce-ti pasa de asta?Odata s-au apropiat de mine amenintator, in chip de soldati inarmati cu diverse arme, intentionand sa ma taie.Mi-au umplut casa sub forma de cai, fiare si serpi, iar eu am repetat zicala Psalmul: Aceștia sunt în care și aceștia sunt călare; așa i-a alungat Domnul. Odată, noaptea, au venit la mine, făcând o fantomă de lumină și zicând: Antonie! am venit la tine și am adus lumină; Am închis ochii și am început să mă rog și imediat s-a stins lumina celor răi. Câteva luni mai târziu au venit, cântând psalmi și zicând zicători din Sfintele Scripturi; dar sunt surd, nu aud (Ps. 37:14). S-a întâmplat că mi-au zdruncinat locuința; Eu, netulburat, am rămas în rugăciune. După aceea au venit din nou, zdrăngănind, fluierând și dansând; dar când au văzut că mă rog și mă culc cântând psalmodii cu mintea mea, au început îndată să plângă și să plângă, de parcă și-ar fi pierdut puterea, și am trimis lauda Domnului, care le-a înfrânat și le-a stricat răbdarea și înverșunarea. .

„Odată mi s-a arătat un demon într-o fantomă de dimensiuni extraordinare și a îndrăznit să spună: Eu sunt puterea lui Dumnezeu, eu sunt providența lui Dumnezeu: pot să vă dau bine; ce doriți? Dar eu, chemând numele lui Hristos, a suflat asupra lui și a încercat să-l bat; de fapt, mi s-a părut că l-am bătut! (o persoană, când vede spirite - deoarece această stare este în afara ordinii obișnuite - nu poate să-și dea imediat o seama adevărată dacă ceea ce vede el se întâmplă de fapt, sau este doar o viziune.Faptele Apostolilor 12, 9) Imediat acest uriaș, cu toți demonii săi, a dispărut.- Odată, în timp ce eu postisem, diavolul a venit la mine, luând forma de călugăr, părea că ține pâine în mâini și mi-a făcut următoarea propunere: Oprește-ți marele post și gustă mâncarea: pentru că ești bărbat și ești în pericol de a te îmbolnăvi.Dându-mi seama de viclenia lui, am stat în picioare. până să se roage: neputând să suporte aceasta, a dispărut, iar în chip de fum a intrat pe uşă.De câte ori mi-a înfăţişat diavolul în pustie o fantomă de aur ca să o ating, sau să mă uit la ea! Dar am recurs la arma psalmodiei, iar apariția a dispărut. De multe ori m-au bătut aspru și m-au acoperit cu răni; dar am exclamat: Nimic nu mă va despărţi de iubirea lui Hristos! (Romani 8:35). Apoi s-au repezit unul la altul și s-au lovit. Dar i-am îmblânzit și i-am alungat: Domnul a făcut aceasta, zicând: A văzut pe Satana căzând ca fulgerul din cer (Lc. 10, 18). Copiii mei! aducându-ți aminte de spusele Apostolului, transformând aceasta asupra ta (1 Cor. 4, 6), ca să înveți să nu te pierzi, curgând prin câmpul ascezei, și să nu te temi de duhurile diavolului și de demonii lui.

„Am spus asta ca o prostie, ascultă următoarele, pentru a te conduce prin viața ta fără teamă și poticnire. Crede-mi povestea mincinoasă. Odată cineva a bătut la ușa locuinței mele solitare. Am ieșit: înaintea mea stătea un uriaș. de cea mai mare crestere.L-am intrebat: cine esti tu? Eu sunt Satana, a raspuns el. Din nou l-am intrebat: de ce ai venit aici? El a raspuns: Degeaba ma acuza calugarii si toti crestinii!degeaba nu inceteaza sa blesteme. eu pentru o oră. I-am spus: ei fac asta pentru că îi urmărești și nu le dai pace. Nu eu, a obiectat el, dar ei înșiși se stânjenesc și mi-am pierdut în cele din urmă toate puterile. Nu ei. citește: Dușmanul a rămas fără arme până la capăt și tu ai distrus cetățile ( Ps. 9, 7). Nu mai este loc în stăpânirea mea, nici țară, nici oraș. Creștinismul este acceptat peste tot, iar acum pustii sunt pline de calugari.Lasa-i sa se vegheze pe ei insisi, si sa nu ma acuze degeaba.Atunci, minunandu-ma de harul Domnului, am zis demonului: Minciuna esti tu, minciuna ramai mereu si nu vorbesti niciodata. adevărul. Dar acum ai spus involuntar adevărul: pentru că Hristos, prin venirea Sa, te-a slăbit, te-a doborât și te-a demascat. Demonul, după ce a auzit numele Mântuitorului și nu a suportat focul care emana din acest nume, a dispărut.

„Dacă diavolul însuși recunoaște că nu are nicio putere; atunci, desigur, el este demn de disprețul nostru, demonii lui sunt demni de dispreț. să nu luăm în considerare cauzele fricii, să nu ne lăsăm să asimilam gândurile frică, zicând: Ca nu cumva un demon, atacându-mă, să răstoarne! să nu mă înspăimântăm! Să nu ne îngăduim în niciun fel asemenea gânduri; să nu ne îngăduim chinuirea, ca și când cei ce trebuie să piară. Dimpotrivă, să ne îngăduim. fiți din ce în ce mai întăriți prin credință, plini de bucurie, ca cei ce trebuie să moștenească mântuirea, ținând seama că Domnul este cu noi, care s-a prefăcut în fugă și s-a zdrobit demonii Să ne gândim și să ne amintim neîncetat că atâta timp cât Domnul este cu noi, până atunci vrăjmașii nu ne pot face rău. Când vor veni la noi, ei vor trata cu noi în funcție de ceea ce ne găsesc și își vor ajusta fantomele la gândurile cu care vom fi apoi îmbrățișați. Dacă ne găsesc cu frică și jenă, atunci invadează această stare a noastră, ca niște hoții care au găsit un loc care nu este păzit de nimeni. Ceea ce credem noi înșine: ei încearcă să prezinte într-o formă exagerată. Dacă văd că suntem speriați și tremurăm, atunci ei, conform stării noastre de frică, reprezintă fantome și frici, iar sufletul nefericit este de fapt pedepsit pentru starea sa interioară. Dacă, totuși, ne găsesc bucurându-ne în Domnul, contemplând binecuvântări viitoare, stabilite în gândul că totul este în mâna dreaptă a lui Dumnezeu, că demonii sunt complet slabi în raport cu creștinii, că nu au nici cea mai mică autoritate în nimic; dacă, zic eu, găsesc un suflet protejat de asemenea arme, se îndepărtează de el de rușine. Vrăjmașul l-a găsit pe Iov atât de înarmat și s-a retras de la el; L-a găsit pe Iuda fără această armă și l-a târât în ​​robie. Dacă vrem să disprețuim vrăjmașul: atunci să locuim cu grijă în gândurile dumnezeiești, să rămână neîncetat sufletul în bucurie, produsă de nădejdea în Dumnezeu. Atunci vom imputa performanțele rușinoase ale demonilor pentru fum; vom vedea că mai degrabă fug de noi decât să ne urmărească: pentru că, după cum am spus mai sus, sunt extrem de lași; ei sunt mereu ținuți cu uimire de focul Gheenei, pe care îl așteaptă, pregătit pentru ei.

„Și următoarele trebuie să știi pentru siguranța ta. Când se prezintă orice viziune, nu te lăsa să te sperii, dar oricare ar fi această viziune, întreabă-l mai întâi cu curaj: Cine ești și de unde? Dacă există o apariție. a sfinților: atunci ei te vor liniști și te vor transforma în bucurie frica ta.Dacă manifestarea este diavolească, atunci, întâlnind fermitate în suflet, va începe imediat să se clatine: căci întrebarea: Cine ești și de unde? este un semn al unui suflet neînfricat. După ce a pus o astfel de întrebare, Iosua a convins de adevăr (Iosua 5:13), dar îngerul nu s-a ascuns de Daniel” (Dan. 10:20).

Cei dintre asceți care nu au dobândit darul spiritelor raționale, nu și-au cercetat căderea în ei înșiși, nu au înțeles că Hristos pentru un creștin este tot ceea ce trebuie să respingă însăși bunătatea naturii căzute și să se lepede de sufletul său, care, pentru din acest motiv, sunt capabili de îngâmfare de sine într-o măsură mai mare sau mai mică, într-o măsură mai mică, au fost supuși la mari dezastre și la moarte însăși din manifestarea senzuală a spiritelor, care a urmat din cauza epuizării cărnii prin isprăvile trupești și îngâmfarea de sine care s-a strecurat în suflet. Când spiritele captivează sau captivează o persoană în secretul inimii și minții sale: atunci ele acționează convenabil în exterior. Omul se angajează în minciuni, crezând că are încredere în adevărul cel mai pur. Călugărul Isaac al Siriei povestește: „Cineva Asinas, originar din orașul Edessa, compozitorul multor trilogii care se cântă și astăzi, a petrecut o viață înaltă (aparent) din chilia sa, l-a așezat pe vârful un munte numit Storius și, după ce a primit în prealabil consimțământul, i-a arătat chipul unui car și cai și i-a spus: Dumnezeu m-a trimis să te duc în rai, ca Ilie.pe car: atunci tot visul acesta a fost nimicit, el a căzut de la mare înălțime, a căzut la pământ și a murit de o moarte demnă de plâns și de râs în același timp” (Cuvântul 55).

Este evident: Asinas a pierit din lipsă de cunoștințe spirituale despre spiritele căzute, despre misterul mântuirii omenirii de către Dumnezeu-omul. Cu aceste cunoștințe, nu există loc într-o persoană pentru îngâmfarea de sine, pe care s-au bazat execuția și seducția. Un dezastru teribil și din același motiv au fost supuși doi pustnici Kiev-Pechersk, Sfinții Isaac și Nikita: primul a apărut un demon în chipul lui Hristos, al doilea - în formă de Înger (Cheti-Minei, viața lui Sf. . Cuvintele Sfântului Apostol Petru sunt adevărate: potrivnicul tău, diavolul, ca un leu care răcnește, caută pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5:8). El îi devorează pe cei slabi și pe prunci după mintea spirituală; nu-i este rușine să-i atace pe marii sfinți ai lui Dumnezeu, sperând să-i înșele și să-i doboare în momentele de adormire spirituală sau de insuficientă veghere asupra lui însuși. Mijloacele pe care diavolul le-a folosit cu atâta succes împotriva lui Asinas, a vrut să le folosească pentru a-l zdrobi pe călugărul Simeon Stilitul. Din Asinas a extras acordul prealabil; El a vrut să-l prindă pe stilit prin surprindere - să-l distrugă, luând atât timpul cât și oportunitatea de a lua în considerare înșelăciunea pregătită. El a fost transformat într-un înger strălucitor, - i-a apărut cu un car și cai de foc lui Simeon, care stătea pe un stâlp ridicat. „Ascultă, Simeon!” a spus el. Dumnezeul cerului și al pământului m-a trimis la tine, după cum vezi, cu un car și cai, ca să te duc la cer ca Ilie: ești vrednic de o asemenea cinste pentru sfințenia ta. viata.A venit deja ceasul tau in care trebuie sa culegi roadele muncii tale si sa primesti cununa bunatatii din mana Domnului.Iesi fara intarziere, robul Domnului, ca sa vezi pe Creatorul tau, ca te închini pe Creatorul tău, care te-a creat după chipul Său. Să te vadă îngerii și arhanghelii, proorocii, apostolii, martirii care vor să te vadă." Când ispititorul a spus asta și altele asemenea - demonii sunt proliști și grăbitori - călugărul nu a înțeles că are de-a face cu un înșelător. În caracterul Sfântului a existat o simplitate deosebită și o tendință spre ascultare neîndoielnică, așa cum se poate observa cu ușurință dintr-o citire atentă a biografiei sale. Simeon a spus ca răspuns, întorcându-se către Dumnezeu: „Doamne, vrei să mă duci un păcătos la ceruri?” Cu aceste cuvinte, a ridicat piciorul pentru a intra în car, iar cu mâna și-a făcut asupra lui semnul crucii, din care au dispărut pe loc diavolul, și carul cu cai (Cheti-Minei la 1 septembrie). Este de la sine înțeles că, din cauza acestei ispite, Simeon era și mai cufundat în smerenie, și mai frică de îngâmfarea de sine, care, ascunzându-se în cel mai mic grad, aproape că l-a nimicit. Dacă sfinții erau în așa pericol de a fi înșelați de duhurile rele, atunci pentru noi acest pericol este și mai îngrozitor. Dacă sfinții nu au recunoscut întotdeauna demonii care li s-au arătat sub forma sfinților și a lui Hristos Însuși, atunci cum ne putem gândi la noi înșine că îi recunoaștem fără greșeală? Un mijloc de mântuire de spirite este să renunți cu hotărâre la viziunile lor și la comuniunea cu ele, recunoscându-te ca fiind incapabil de o asemenea viziune și comuniune.

Sfinții mentori ai ascezei creștine, luminați și învățați de Duhul Sfânt, cuprinzând motivul binefăcător și înțelept de Dumnezeu pentru care sufletele omenești în timpul șederii pe pământ sunt acoperite cu trupuri, parcă cu văluri și acoperături, poruncesc asceților evlavioși să nu se încredințeze. la orice imagine sau viziune dacă se prezintă brusc, nu intră într-o conversație cu ei, nu le acordă atenție. În astfel de manifestări, ei poruncesc să se protejeze cu semnul crucii, să închidă ochii și, într-o conștiință hotărâtă a nevredniciei și neputinței lor de a vedea duhurile sfinte, se roagă lui Dumnezeu să ne acopere de toate intrigile și seducțiile, plasate cu răutate. asupra oamenilor prin spirite de răutate, infectate cu o ură incurabilă pentru oameni. Spiritele căzute urăsc atât de mult neamul omenesc încât, dacă li s-ar permite să-i țină invizibil de mâna dreaptă a lui Dumnezeu, ne-ar distruge instantaneu (Sf. Macarie cel Mare, conversația 25, capitolul 3). Doctrina precauției de mai sus și a neîncrederii mântuitoare în manifestările spiritelor este acceptată de întreaga Biserică: este una dintre tradițiile ei morale, pe care copiii ei trebuie să o păzească cu grijă și fără greșeală. Sfinții Xanthopoules spun: „Nu accepta niciodată dacă ai văzut ceva senzual sau cu mintea în interiorul sau în afara ta, chiar dacă a fost înfățișarea lui Hristos, sau un Înger, sau un fel de Sfânt, sau un vis de lumină; necrezând aceasta și indignându-se pentru aceasta” (Cap. 73. Bunătate, partea a 2-a). În Prolog citim următoarea instrucție despre aceasta: „Diavolul i s-a arătat unui călugăr, s-a transformat într-un Înger strălucitor și i-a zis: Eu sunt Gavril, trimis de Dumnezeu către tine”. Călugărul a răspuns: „Iată: căruia nu ai fost trimis: căci eu, trăind în păcate, nu sunt vrednic să văd un Înger”. Rușinat de acest răspuns, demonul a dispărut imediat. Din acest motiv, bătrânii spun: dacă cuiva se arată într-adevăr un înger, nu-l primi, ci smerește-te, zicând: Eu, trăind în păcate, nu sunt vrednic să văd un înger. Un bătrân a spus despre sine: Stând și ascetic în chilia mea, am văzut demoni în realitate, dar nu le-am dat nicio atenție. Diavolul, văzând că a fost învins, a venit într-o zi la bătrân (transformat și în mare lumină), zicând: Eu sunt Hristos. Bătrânul l-a văzut, a închis ochii și a zis: Nu sunt vrednic să văd pe Hristos, Care Însuși a zis: Mulți vor veni în numele Meu, zicând: Eu sunt Hristosul; și pe mulți vor înșela (Mat. 24, 4). Diavolul, auzind aceasta, a dispărut; bătrânul l-a slăvit pe Dumnezeu. Bătrânii au spus: nu-ți dori să-l vezi senzual pe Hristos sau un Înger, ca să nu înnebunești complet, acceptând un lup în loc de păstor și aducând un omagiu vrăjmașilor tăi, demonii (călugărul Isaac din Peșteri i-a adus o asemenea închinare diavolul, care s-a arătat sub chipul lui Hristos și a suferit îngrozitor). Începutul amăgirii minții este vanitatea: ascetul purtat de ea încearcă să-și imagineze Divinul în imagini și asemănări. Și trebuie să știi că uneori demonii sunt împărțiți în părți: mai întâi unii vin sub forma lor, apoi alții - sub formă de îngeri, parcă ar fi să te ajute” (22 aprilie).

Călugărul Grigorie Sinaiul, în îndemnurile sale către cel tăcut, spune: „Vreau să ai un concept exact de amăgire, ca să te ferești de ea, ca tu, în neștiință, să te repezi (la o minciună, acoperit). cu o înfățișare a bunătății), nu primiți cel mai mare rău și nu vă distrugeți sufletul.Autocrația unei persoane (liberul arbitru) înclină convenabil spre comuniunea cu cei care se împotrivesc (cu spiritele căzute), în special autocrația celor care nu au cunoștințe spirituale (rațiune), ca fiind sub influența constantă a lor (spirite). , răspândind plase de gânduri, șanțuri de căderi și vise de distrugere: pentru orașul lor (mintea și inima novicelor și auto-făcute ) se află în posesia barbarilor. adevăr, sau vorbește nepotrivit din lipsă de experiență și prostie. Nu este surprinzător dacă cineva nou la început este înșelat de seducție și prin multe osteneli: pentru că acest lucru s-a întâmplat cu mulți asceți antici și moderni.. însuși, fie că este chipul lui Hristos, fie al unui înger, fie al unui sfânt, fie dacă lumina este visată și înfățișată de imaginație în minte: căci mintea însăși este în mod natural visătoare și formează în mod convenabil imaginile pe care le dorește, care este, de obicei, neatenți la sine strict și decât își fac rău. Adeseori îngăduit de Dumnezeu să dea o coroană, i-a rănit pe mulți: căci îi este plăcut lui Dumnezeu ca autocrația noastră să fie testată, acolo unde se înclină. Dacă cineva acceptă, fără să-i întrebe pe cei care știu, ceea ce vede cu mintea sau cu senzualitatea, este convenabil înșelat, sau înclinat spre înșelăciune ca fiind credul. Nu este nevoie de puțină muncă pentru a ajunge exact la adevăr și a deveni curat din tot ceea ce este contrar harului: căci diavolul își arată de obicei farmecele noilor începuturi după chipul adevărului, transformându-și viclenia rea, ca au fost, în ceva spiritual. De ce, cine vrea să realizeze rugăciunea curată în tăcere, trebuie să mărșăluiască cu mult cutremur și plâns, plângând mereu pentru păcatele sale, întristându-se și temându-se să nu se depărteze de Dumnezeu, să nu fie excomunicat în veacul acesta sau în cel următor. Diavolul, când vede pe cineva trăind în jale, nu stă acolo, temându-se de smerenia adusă de plâns. Dar dacă cineva, mânat de îngâmfare, visează să ajungă la ceva înalt și a dobândit gelozie care vine de la Satana, și nu este adevărată: Satana îl încurcă convenabil cu mrejele lui, ca slujitor al său. Din acest motiv, o armă grozavă este copularea cu rugăciunea și plânsul. .. Cei care trăiesc arogant și sunt conduși de propria înțelegere sunt convenabil deteriorați... O persoană are nevoie de multă raționament (adică, în mintea spirituală) pentru a dobândi distincția dintre bine și rău. Nu intra repede și ușor în fenomene, ci, fiind greu, reține binele în multe încercări și respinge răul: căci ești obligat să încerci și să raționezi, și apoi să crezi deja (ceea ce se dovedește a fi vrednic de credință). ). Să știți că efectele harului sunt clare. Diavolul, deși este transformat, nu le poate supune; nu poate da blândețe, nici liniște, nici smerenie, nici ura de lume, nu stinge dulceața și patimile, care este toată acțiunea harului. Acțiunile care decurg de la diavol sunt aroganța, aroganța, asigurarea și tot felul de răutate. Din acțiunea (produsă asupra sufletului tău) poți cunoaște lumina care a strălucit în sufletul tău, fie că este de la Dumnezeu sau de la Satana” (ultimul dintre capitolele foarte folositorului Sfântul Grigorie Sinaiul. Filocalia, partea 1). ).

În general, gândurile, senzațiile inimii și manifestările senzoriale ale demonilor sunt cunoscute după roadele lor, prin acțiunea pe care o produc în suflet, așa cum a spus Mântuitorul: Din rodul lor îi vei cunoaște (Mat. 7; 16, 20). Confuzie, nedumerire semne sigure gânduri, senzații și manifestări ale demonilor. Dar chiar și după aceste semne ispititorul poate fi recunoscut numai de cei care au antrenat multă vreme sentimentele spiritului lor pentru a desluși binele de rău (Evr. 5:14). Călugărul Elezar din Anzor a fost odată vizitat (parcă) de Sfântul Apostol Pavel și i-a împărtășit o învățătură misterioasă. A doua zi, exact același fenomen i-a apărut călugărului. „L-am scuipat în față”, scrie Elezar în însemnările sale, „și i-am spus: pleacă, seducător, cu seducțiile tale! că l-am simțit cu inima”. Iată un exemplu de acțiune a simțurilor antrenate să facă distincția între bine și rău! La fel, Sfântul Pahomie cel Mare l-a denunțat pe diavol, care i s-a arătat în chipul lui Hristos (viața Sfântului Pahomie cel Mare, 15 mai). Dar pentru cei neexperimentați și începători, singura modalitate de a evita înșelăciunea, deteriorarea și distrugerea constă în renunțarea hotărâtă la orice viziune, din cauza unei incapacități complete de a judeca corect despre aceasta.

Care este cauza ipocriziei cumplite a spiritelor, ipocrizie teribilă atât la început, cât și în consecințe? Motivul este evident. Cel mai clar îl putem considera în noi înșine: pentru că o persoană participă la căderea îngerilor lepădați și dacă urmează sugestiile rele pe care le aduc ei, care apar din natura căzută, atunci ei devin ca un demon. Printre caracteristicile căderii noastre, observăm dorința de a ascunde crima și de a ne justifica pe noi înșine care însoțește toate fărădelegile omenești. Aceasta este ceea ce Adam și Eva au făcut încălcând porunca lui Dumnezeu (Gen. 3); la fel a făcut și întâiul lor născut Cain după uciderea fratelui său Abel (Geneza 4). Cu cât o persoană este mai departe de corecție și virtute, cu atât mai puternică și mai rafinată este în el dorința de a se acoperi cu ipocrizie. Răucătorii intenționați și disperați sunt de obicei împreună cu cei mai nerușinați ipocriți. Acoperiți cu înfățișarea ipocriziei, acoperiți cu înfățișarea virtuții și sfințeniei, ei pregătesc și comit cele mai mari atrocități. Cu cât masca este compusă cu mai multă pricepere, cu atât infracțiunea este îndeplinită cu mai mult succes. Îngerii căzuți se ascund și ei în spatele ipocriziei. Sunt ticăloși disperați, constanti, incorigibili, care acționează rău, majoritatea luând forma unor îngeri strălucitori, profeți, martiri, apostoli, Hristos Însuși. Ei încearcă să se conformeze circumstanțelor, modului de gândire al persoanei, înclinațiilor, impresiilor pe care le primește. Unor asceți le prezintă mormane de aur și argint, precum și alte obiecte de lux și splendoare pământească, pentru a găsi un ecou de vis în patima duhovnicească a lăcomiei și a iubirii, dacă este ascuns în suflet; altor asceți cu un scop similar le sunt prezentate mese cu preparate și băuturi din belșug; altfel săli vaste răsunând de muzică, cu mulțimi de oameni care se joacă și dansează; altora apar sub formă de femei, stârnind pofta cu propria lor frumusețe și podoabe artificiale. Când îngerii căzuți vor să răstoarne pe cineva cu frică: atunci ei apar sub formă de fiare, sub formă de călăi, sub formă de gardieni ai închisorii și orașului, sub formă de războinici cu arme scânteietoare, cu torțe aprinse - mai ales în forma fețelor care au trezit vreodată acolo este frica la asceți. Au încercat să-i ademenească pe ceilalți cu cântatul, parcă angelic, cu muzică armonică, parcă cerească. Alții au încercat să inducă în eroare cu voci și profeții, parcă divine. Au apărut altora sub forma unor rude și cunoștințe absente; le-au apărut altora într-o formă caracteristică oamenilor, convingându-i pe cei care îi văd să nu se îndoiască de ei, să nu creadă că sunt spirite proscrise, încercând să se asigure că sunt suflete umane, a căror soartă nu a fost încă decisă și care pentru acest motiv rătăcesc pe pământ, negăsind adăpost; în același timp, ei compun o poveste interesantă, capabilă să stârnească curiozitatea în frivol și să-și atragă procură într-o minciună, prezentând-o drept cel mai pur și mai sfânt adevăr. Această din urmă metodă de seducție este folosită în special de spirite în timpul nostru. În sufletele rătăcitoare au încredere și cei care nu cred în existența spiritelor rele. Este exact ceea ce au nevoie spiritele rele: hoții și ucigașii pot să comită și să întreprindă toate atrocitățile atunci când cei împotriva cărora este îndreptată mânia lor nici măcar nu cred în existența lor. „De pretutindeni”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „trebuie să fie foarte atent să sesizeze intrigile dușmanului, înșelăciunile și acțiunile răutăcioase. El încearcă să fie rău cu toată lumea, astfel încât să-i doboare pe toți la distrugere”( cuvântul 7, cap. 7).

Omul a respins în mod arbitrar comuniunea cu Dumnezeu și sfinții îngeri, a intrat de bunăvoie în comuniune cu duhurile rele, în aceeași categorie cu acestea, în categoria ființelor respinse de Dumnezeu, ostile lui Dumnezeu, supuse duhurilor rele. Mântuirea pentru omul căzut este acordată lui tun de către Dumnezeu; dar este lăsat voinței să accepte sau să respingă această mântuire. I s-a dat ocazia, având puterea plină de har de a se elibera de categoria spiritelor căzute, de a le răsturna jugul; dar lăsați voinței și rămâneți în aceeași stare de comunicare cu ei, aservirea lor. Pentru oameni, fie captivitatea, fie lupta este inevitabil. O ispravă evlavioasă nu este altceva decât acceptarea activă a mântuirii, ca manifestare a voinței noastre, arătată și dovedită de experiența însăși, de viața însăși. Este destul de firesc ca spiritele căzute să încerce să ne țină în captivitate și comuniune atunci când vrem să punem capăt comuniunii, să ne eliberăm de captivitate; și trebuie să dovedim dorința noastră sinceră de a le răsturna jugul punând în mișcare toate mijloacele care ne sunt în putere pentru a face acest lucru. Intrând în asceză în lumea spiritelor pentru a dobândi libertate, ne întâlnim, în primul rând, cu spirite căzute. Deși Harul Divin, dăruit nouă la Sfântul Botez, ne călăuzește în taină, ne ajută și luptă pentru noi, fără de care lupta cu spiritele și eliberarea din robia lor este imposibilă; totuși, la început suntem înconjurați de ei și, din cauza căderii, în comuniune cu ei, trebuie să ne desprindem cu forța și pentru ei din această comuniune. Datorită căderii naturii noastre, gândurile și sentimentele bune și corecte sunt amestecate în noi cu gânduri rele și false. Din cauza confuziei cu al doilea, primul este, de asemenea, indecent. Spiritele căzute încearcă să ne mențină în starea căderii noastre, în care suntem în mod necesar în robirea lor și, prin urmare, ne aduc gânduri și vise păcătoase, precum natura noastră căzută simpatizează și se bucură, sau așa, în care răul, respins chiar și de natura căzută, acoperită de înfățișarea bunătății și adevărului. Acționând în acest fel, prin gânduri și vise, spiritele acționează exact în același mod atunci când încep să apară senzual. Ordinea generală a ascezei creștine monahale este că călugărul, la intrarea într-o ispravă, este întâmpinat și înconjurat de duhuri căzute, mai întâi aceștia împotriva lui cu gânduri și vise, apoi într-un mod senzual. Acest lucru se vede clar din biografiile lui Antonie, Macarie, Pahomie cel Mare, Marcu Fraceskago, Maria Egipteanca, Andrei Hristos de dragul sfântului nebun, Ioan cel Îndelung răbdător și tuturor celorlalți sfinți asceți. Mai întâi au trebuit să se lupte cu gânduri, vise și sentimente care erau în mod clar păcătoase și acoperite păcătoase; deja după mult timp, după multe și constante eforturi, gândurile și sentimentele sfântului au fost trimise la ei. Când au ajuns la viziunea senzuală a spiritelor, i-au întâlnit mai întâi cu hoarde de îngeri proscriși, iar apoi, după o luptă aprigă, sfinții îngeri s-au apropiat de ei și au intrat în comuniune cu ei, de parcă ar fi respins în mod activ prima împărtășire și a demonstrat activ capacitatea pentru a doua împărtășire. Această rânduială în asceză s-a manifestat asupra Sine de către Domnul Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, care și-a asumat toate slăbiciunile noastre, cu excepția păcatului: mai întâi, diavolul ispititor I s-a arătat în pustie, apoi, deja după ce Domnul l-a învins pe diavol, sfinții îngeri s-au apropiat de Domnul și I-au slujit (Mat. 4 11), spune Evanghelia.

Pentru tinerii călugări care nu au dobândit suficiente cunoștințe despre spirite din războiul invizibil cu ei în gânduri și sentimente, mentorii monahali experimentați le-au interzis isprava intensificată de post, privegheri, izolare, în timpul cărora isprăvile duhurile încep curând să apară senzual și pot înșela convenabil. ascetul la vătămarea și moartea sa ( Scara, cuvântul 27; Sfântul Nil din Sorsk, cuvântul 11; Prolog, 9 ianuarie, despre un călugăr înșelat de demoni; Viața Sf. Nikita din Peșteri, Chet'i-Minei, ianuarie 31). Foarte puțini sunt capabili de o luptă deschisă cu demonii, chiar și în rândul călugărilor, cei care au dobândit o cunoaștere detaliată a spiritelor în război invizibil cu ei, și-au învățat sentimentele inimii să deosebească binele de rău prin senzația spirituală, a căror ispravă este umbrită de Harul divin (Reverendul Nilus Sorsky, Cuvântul 11; și alți mentori ai ascezei creștine raționează). Singura intrare corectă în viziunea senzuală a spiritelor este progresul și perfecțiunea creștină. Însuși Dumnezeu este cel care îi aduce în această viziune pe cei care urmează să intre în ea. Cel care invadează viziunea senzuală a spiritelor în mod spontan, greșește, ilegal, contrar voinței lui Dumnezeu: este imposibil ca o astfel de persoană să evite înșelăciunea și auto-amăgirea și daunele care urmează înșelăciunii. Însăși intenția sa își are originea în înșelăciune și auto-amăgire.

2. Despre viziunea spirituală a spiritelor

Mult mai puțin jenantă pentru o persoană este limitarea vederii sale senzuale, orbirea în raport cu vederea primitivă, produsă de o cădere, decât orbirea spiritului produsă de aceeași cădere (Sf. Tihon din Voronej vorbește mult despre orbire). a spiritului în literele sale de celule, volumele 14 și 15). Ce fel de orbire este asta? ce fel de orbire a spiritului? vor întreba îndeosebi înțelepții lumii și, fără să aștepte un răspuns, vor numi imediat anunțul orbirii spiritului uman, al mortalității sale, vorbăreală și absurditate. Cam asta este orbirea asta! ea poate fi numită fără îndoială moarte. Mancarea si noi suntem esma orbi? (Ioan 9:41) – fariseii orbi și trufași au vorbit Domnului. A nu simți orbirea nu este un semn al vederii. Oamenii căzuți, care nu au vrut să-și recunoască orbirea, au rămas orbi, dar cei născuți orbi, care și-au recunoscut orbirea, au primit vederea pe Domnul Isus Hristos (Ioan 9; 39, 41). Să încercăm în lumina Duhului Sfânt să discernem orbirea spiritului nostru.

Orbirea ne-a lovit mintea și inima. Din cauza acestei orbiri, mintea nu poate distinge gândurile adevărate de cele false, iar inima nu poate distinge senzațiile spirituale de senzațiile spirituale și păcătoase, mai ales când acestea din urmă nu sunt foarte nepoliticoase. Din cauza orbirii duhului, toată activitatea noastră devine falsă, așa cum Domnul i-a numit pe cărturari (oameni de știință) și pe farisei nebuni și orbi (Mat. 23), conducători orbi care nu intră în împărăția cerurilor și nu îngăduie oamenilor. să intre în ea.

Cu adevărata realizare duhovnicească, harul lui Dumnezeu, sădit în noi prin sfântul Botez, începe să ne vindece încetul cu încetul de orbirea duhului prin cumpătare. Spre deosebire de starea de orbire, începem să intrăm în starea de a vedea. Așa cum în starea de vedere spectatorul este mintea, tot așa Sfinții Părinți au numit și viziune viziune intelectuală, adică mentală. Așa cum starea de vedere este dată de Duhul Sfânt, tot așa viziunea este numită și spirituală, fiind rodul Duhului Sfânt. Prin aceasta se deosebește de contemplare. Contemplarea este caracteristică tuturor oamenilor; fiecare persoană contemplă oricând vrea. Viziunea este caracteristică celor care se purifică prin pocăință; nu apare arbitrarului omului, ci din atingerea Duhului lui Dumnezeu asupra duhului nostru, așadar, după voința atotsfântă a Preasfântului Duh. Doctrina viziunilor spirituale sau mentale este expusă cu o claritate și detaliu deosebită de sfințitul mucenic Petru, Mitropolitul Damascului. (Filokalia, partea 3).

Tandrețea este prima senzație spirituală transmisă inimii de Harul Divin care a umbrit-o. Constă în a gusta tristețea plăcută lui Dumnezeu, dizolvată prin mângâiere plină de har, și deschide în fața minții un spectacol nemaivăzut până acum. Din senzația spirituală vine viziunea spirituală, așa cum spune Sfânta Scriptură: Gustați și vedeți (Ps. 33:9). Vederea exacerbează senzația. "Din a face cu constrângere, se naște o căldură incomensurabilă, aprinzându-se în inimă din gândurile calde care vin nou în minte. O astfel de acțiune și păstrare rafinează mintea cu căldura ei și îi oferă capacitatea de a vedea. Gândurile calde se nasc din asta, cum spuneam, în adâncul sufletului, care se numește Vedere. Aceste vedenii dau naștere (care a născut) căldură. Din această căldură, crescând din harul Vederii, se naște un flux abundent de lacrimi "( Sfântul Isaac al Siriei, începutul cuvântului al 59-lea). Atâta timp cât funcţionează senzaţia, funcţionează şi vederea. Odată cu încetarea senzației, vederea încetează. În neștire vine, în necunoscut pleacă, nu depinde de arbitrariul nostru, în funcție de dispensa. Poarta către viziunea spirituală este smerenia (spus de Sf. Ioan Kolov, Alfabetic Paterik). Prezența constantă a tandreței este însoțită de o viziune constantă. Viziunea este citirea și acceptarea de către spiritul Noului Testament. Odată cu încetarea compunctiunii, comuniunea cu Noul Testament încetează, începe comuniunea cu Vechiul Testament; în loc de predominanţa în suflet a smereniei, neîmpotrivirea răului (Mat. 5, 39), există dreptatea, intensificând a smulge ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Mat. 5, 38). Din acest motiv, călugărul Sisoi cel Mare a spus gemând: „Citesc Noul Testament dar mă întorc la Cel Bătrân” (Patericon alfabetic). Cine vrea să rămână neîncetat în tandrețe și viziune duhovnicească, să aibă grijă să fie neîncetat în smerenie, alungând de la sine autoîndreptățirea și condamnarea aproapelui, introducând smerenia prin reproș de sine. și conștiința păcătoșiei cuiva înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.

Prima viziune spirituală este viziunea păcatelor cuiva, ascunse până acum în spatele uitării și ignoranței. Văzându-i prin tandrețe, ascetul dobândește imediat cunoașterea experiențială a orbirii anterioare a spiritului său, în care ceea ce a existat și a existat părea complet inexistent și inexistent. Acest existent, atunci când compuncția se retrage, din nou dispare în inexistență și din nou apare inexistentă. Când apare tandrețea, apare din nou. Ascetul trece experimental de la conștiința păcatelor sale la cunoașterea păcătoșeniei sale, care îi infectează natura, la cunoașterea patimilor sau a diferitelor afecțiuni ale naturii. De la viziunea căderii sale, el trece la viziunea căderii, care cuprinde toată natura umană. Atunci lumea spiritelor căzute i se deschide treptat; le studiază în pasiunile sale, în lupta cu ele, în gândurile, visele și senzațiile aduse de spirite. Viziunea seducătoare și înșelătoare asupra vieții pământești, care până atunci i se părea infinită, îi este luată: începe să-i vadă fața - moartea; el începe să admire, adică să fie transportat în duh, simțind până în chiar ceasul morții, până la ceasul judecății imparțiale a lui Dumnezeu. Din căderea sa, el vede nevoia unui Răscumpărător și, aplicând poruncile Domnului bolilor sale și văzând efectul vindecător și dătător de viață al acestor porunci asupra bolilor și asupra sufletului suferind, dobândește o credință vie în Evanghelie. , ca într-o oglindă, își vede și mai clar natura căzută, și căderea omenirii și a spiritelor rele. Limitându-ne la socoteala acestor viziuni, ca esenţiale şi puse în curând la dispoziţia călugărului harnic; Să încheiem calculul cu cuvintele Sfântului Maxim Mărturisitorul: „Este cu neputință ca mintea (adică spiritul) să dobândească lipsa de pasiune dintr-o singură faptă (adică din niște isprăvi trupești), dacă multe și diverse viziuni nu o fac. acceptă-l” (călugării Calist și Ignatie despre tăcere și rugăciune, capitolul 68, Filocalia, partea a 2-a). Cuvântul „accept” arată că aceste viziuni nu sunt, ca contemplația, stări sau compoziții arbitrare ale minții; cuvântul „accept” poate fi tradus prin cuvântul „vizită”.

Este destul de firesc ca spiritul nostru să dobândească nepasiunea, atunci când senzațiile unei naturi căzute sunt înlocuite cu senzații spirituale, tandrețe ulterioară și însoțitoare, iar rațiunea naturii căzute este înlocuită cu rațiunea spirituală, formată din concepte livrate de viziuni spirituale. A distrage atenția de la trăirea după poruncile Evangheliei, de la smerenia imitativă a lui Hristos, de la compunție, de la viziunea duhovnicească, de la eliberarea din robia patimilor sau din lipsa de patimi, de la Învierea sufletului, pentru a ține în orbire duhurile căzute, în moarte, în captivitate comportă abuzuri aprige cu asceții. În această luptă, ei epuizează toată răutatea lor inerentă, toată viclenia lor inerentă. Înșelăciunea și răutatea sunt numite aici caracteristice spiritelor căzute, nu pentru că le-au fost date la creație – nu! spiritele căzute au fost create bune, străine de rău, așa cum știm deja din învățăturile lui Antonie cel Mare - pentru că prin căderea lor arbitrară au dobândit răul pentru ei înșiși, au devenit străini de bine. Repetăm ​​cele spuse mai sus: căderea oamenilor constă în confuzia binelui cu răul; caderea demonilor este in respingerea completa a binelui, in asimilarea completa a raului (Scara, cuvantul 4, capitolul 35; toti Sfintii Parinti sunt de aceeasi parere). M-am întors la toate poruncile tale, am urât orice cale a nelegiuirii (Ps. 119:128), Duhul Sfânt vorbește despre călăuzirea Sa a omului spre mântuire: astfel, în contrast, duhul răutății se opune oricărei porunci a Noului. Testament, urăște orice imagine a vieții plăcute lui Dumnezeu. Dar în această opoziție cu poruncile Evangheliei, în sprijinirea tuturor înclinațiilor păcătoase, duhurile căzute sunt studiate de ascetul evlaviei, sunt văzute de el, sunt cunoscute prin cunoașterea spiritelor dobândite prin acest mijloc; viziunea senzuală a spiritelor, dacă este permisă, nu face decât să completeze cunoștințele. Cunoașterea omului se dobândește exact în acest mod: cunoașterea esențială a omului se dobândește prin studierea modului său de a gândi și de a simți, a modului său de a acționa; cu cât un astfel de studiu este mai detaliat, cu atât cunoștințele devin mai precise. Cunoașterea față în față completează această cunoaștere; o cunoştinţă personală nu are aproape nicio semnificaţie în raport cu cunoştinţele esenţiale ale unei persoane.

Spiritele căzute acționează asupra noastră cu diverse gânduri, diverse vise, diverse atingeri. În aceste acțiuni ele sunt văzute și studiate. Toate aceste acțiuni sunt menționate în Sfintele Scripturi. Sfânta Evanghelie îl înfățișează pe diavol, punând mai întâi în inima lui Iuda Iscariotean ideea trădării omului-Dumnezeu (Ioan 13:2), apoi urcându-se în Iuda (Ioan 13:27). Din Evanghelie reiese limpede că Iuda avea o înclinație spre iubirea de bani (Ioan 12, 6) și, contrar poruncilor Domnului, a început să satisfacă înclinațiile acestei patimi, ascunzându-se în spatele unui plauzibil, dar în esență viclean. grija de saraci. Pe baza acestei pasiuni, diavolul a început să-i inspire ideea de trădare; când Iuda a adoptat gândul diavolului pentru sine și a hotărât să-l pună în practică, atunci diavolul l-a biruit cu totul. „Uite”, spune fericitul Teofilact - Satana s-a urcat în el, adică s-a urcat până la inimă, a îmbrățișat sufletul. Înainte îl înțepa din afară cu patima iubirii de bani: acum a luat în stăpânire în sfârșit. „Este groaznic să fii de acord cu gândul diavolului: pentru un asemenea consimțământ, Dumnezeu se îndepărtează de om și omul piere. Acest lucru s-a întâmplat cu Anania și Safira, menționate în Faptele Apostolice, care, după sugestia pe care au primit-o pe diavol, au acceptat să se întindă în fața Duhului Sfânt și imediat după crimă au fost loviți de moarte.Anania, - a spus Sfântul Apostol Petru , - de ce să-ți umple inima, Satana, să minți pe Duhul Sfânt și să te ascunzi de prețul satului? (Fapte 5, 3) diavolul ispitește omul, asta se vede din ispita lui Dumnezeu-omul de către diavol. : diavolul I-a arătat Domnului toate împărățiile pământești și slava lor la ceasul vremii (Luca 4:5), adică în visare. Mintea noastră are capacitatea de a gândi și capacitatea de a imagina; concepte de obiecte, prin în al doilea rând, asimilează imaginile obiectelor. Pe baza primei abilități, diavolul încearcă să ne comunice gânduri păcătoase, iar pe baza celei de-a doua abilități, încearcă să surprindă cu imagini seducătoare. „Ca un copil mic și blând”, spune Sfântul Isihie, „văzând vreun magician, se bucură și îl urmează pe magician cu blândețe: așa sufletul nostru, simplu și bun, fiind așa creat de Domnul Atotbun, se amuză cu pretexte visătoare ale diavolului, fiind sedus, se agață de rău, parcă de bine, și-și amestecă (combină) gândurile cu visul unui apendice demonic” (Predică despre sobrietate, capitolul 43, Filocalia, partea 2). Visarea demonilor are un efect foarte dăunător asupra sufletului, stârnind în el o simpatie deosebită pentru păcat. Apărând des, poate face o impresie de neșters, pernicioasă. Citim despre modul în care diavolul acționează asupra unei persoane prin atingere în cartea lui Iov (Iov, capitolele 1 și 2) și în povestea Evangheliei despre o femeie care a fost legată de Satan cu o boală specială ciudată (Luca 13; 10, 16). ). Din atingerile demonilor se trezesc pasiuni carnale și se nasc boli care nu sunt afectate de vindecarea umană obișnuită. - Toate aceste imagini ale aspirațiilor demonice asupra unei persoane pot fi studiate citind biografiile Sfinților și scrierile Părinților, în principal întocmite pentru edificarea călugărilor. Dar învățarea din lectură este foarte insuficientă: pentru cunoștințe satisfăcătoare, este necesar studiul prin experiență. Când spiritul uman începe să fie purificat de harul divin, atunci trece treptat de la cunoașterea spiritelor la viziunea lor spirituală. Această viziune este realizată cu mintea și inima, dăruite de Duhul Sfânt. Este firesc pentru o minte și o inimă reînnoite: deci vederea senzorială este naturală ochiului senzorial, care vede nu datorită învățării, ci datorită unei proprietăți naturale și nu vede doar datorită unei boli care împiedică acțiunea naturală sau încetarea acesteia. .

Viziunea spirituală a spiritelor este realizată cu mintea și inima. Condamnă spiritele rele ale inimii; mintea nu este suficientă pentru aceasta: nu poate distinge prin propriile forțe imaginile adevărului de imaginile minciunii, acoperite cu imagini ale adevărului. Raționamentul spiritual se bazează pe simțirea spirituală, așa cum spunea Sfântul Isaac al Siriei: „Mintea duhovnicească este simțirea vieții veșnice” (Cuvântul 38), sau după cum au mărturisit doi ucenici despre sentimentul lor și sensul acestui sentiment când vorbeau cu Domnul, pe care nu l-au recunoscut nici ochii senzuali, nici din cauza minții: nu este vai de noi inima noastră, când El (Domnul) ne vorbește pe drum și când ne vorbește despre Scripturi? Lc. 24, 32). Această inimă este cea care a mărturisit cu credincioșie despre Domnul, mărturisește cu credincioșie și despre duhuri și le ispitește, dacă sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1), sau din împărăția întunericului și a ostilității. O inimă care este curățată prin pocăință, reînnoită de Duhul Sfânt, este capabilă de o astfel de mărturie; dar inima, ținută captivă de patimi și demoni, este capabilă doar de mărturie falsă și eronată. Din acest motiv, călugărul Barsanufie cel Mare i-a spus călugărului care l-a întrebat cum să deosebească gândurile care vin de la Dumnezeu, de la natură și de la demoni: „Ceea ce întrebați se referă la oamenii care au ajuns la o mare măsură (vârsta spirituală). ).ochiul nu este curățat de multe medicamente, atunci nu poate scăpa de spini și ciulini, și adună un ciorchine de struguri care întăresc și bucură inima Dacă o persoană nu ajunge la această măsură, atunci nu poate distinge (aceste gânduri) , dar vor fi batjocoriți de demoni și vor cădea în amăgire, crezându-i: pentru că schimbă lucrurile după bunul plac, mai ales pentru cei care nu-și cunosc viclenia” (răspunsul la întrebarea 59). Mai departe în această epistolă, Marele Părinte spune: „Gândurile care vin de la demoni sunt în primul rând pline de jenă și tristețe și se urmăresc ascunse și subtile: căci dușmanii se îmbracă în haine de oaie, adică inspiră gânduri care sunt aparent drept, dar în interior sunt lupi, prădători (Matei 7:15), adică încântă și înșală inimile celor blând (Romani 16:18) prin ceea ce pare bine, dar este de fapt dăunător. , sau te gândești, sau vezi, și în același timp, deși ești stânjenit de păr inima ta– toate acestea sunt de la demoni.” Într-un alt mesaj, Cel Mare spunea: „Să știi, frate, că orice gând care nu este precedat de tăcerea smereniei nu vine de la Dumnezeu, ci clar din stânga. Domnul nostru trece cu liniște; totuși inamicul se întâmplă cu confuzie și rebeliune. Deși (demonii) sunt arătați îmbrăcați în haine de oaie, dar fiind lupi răpitori în interior, ei se descoperă prin confuzia pe care o produc, căci se spune: din rodul lor îi veți cunoaște (Mat. 7, 15-16). Domnul să ne lumineze pe toți, ca să nu ne lăsăm duși de adevărul lor (imaginar)” (răspunsul la întrebarea 21).

Să încheiem Cuvântul nostru cu învățătura duhovnicească înțeleaptă a Sfântului Macarie cel Mare: „Un iubitor de virtute ar trebui să fie foarte preocupat de dobândirea raționamentului, astfel încât să poată distinge pe deplin între bine și rău, astfel încât să poată cerceta și înțelege diversele intrigi demonice cu care diavolul are obiceiul de a corupe sub masca unor idei bune pentru minte.fii mereu atent pentru a evita consecintele periculoase.Din frivolitate, nu te lasa repede la indemnurile spiritelor, chiar daca exista cele ceresti. îngerii, dar rămâneți neclintiți, supunând totul la cea mai atentă analiză, apoi acceptați ceea ce vedeți ca fiind cu adevărat bun și respingeți ceea ce se dovedește a fi rău. Acțiunile harului lui Dumnezeu nu sunt implicite, ceea ce păcătuiește, deși are deși, conform apostolului, Satana este transformat într-un înger al luminii (2 Cor. și a prezentat viziuni strălucitoare, apoi, după cum s-a spus, el nu poate da deloc un acțiune bună, care slujește ca un semn clar al ei. , nici ura de lume, nici pacea duhovnicească, nici pofta de daruri cerești, dedesubt nu poate îmblânzi patimile și poftele, care este o acțiune clară a harului, căci se spune: spiritual fructul este dragoste, bucurie, pace și așa mai departe. (Gal. 5:22). Dimpotrivă, el poate comunica convenabil mândria și aroganța unei persoane, deoarece este foarte capabil de acest lucru. Deci, poți recunoaște lumina inteligentă care a strălucit în sufletul tău prin acțiunea ei, fie că este de la Dumnezeu sau de la Satana. Cu toate acestea, sufletul însuși, dacă are un raționament sănătos și poate distinge între bine și rău, devine imediat limpede atât printr-un sentiment rezonabil (senzație spirituală). Așa cum oțetul și vinul sunt la fel ca înfățișare, dar prin gust limba recunoaște imediat diferența dintre ele, dezvăluind ce este oțetul și ce este vinul: tot așa și sufletul, prin forța sa, prin simțirea sa spirituală, poate distinge cu adevărat daruri ale Duhului Bun din visele celui rău.(Cuvântul 4, Cap. 13) Inima, umbrită de harul dumnezeiesc, învie în viaţă duhovnicească, capătă o senzaţie spirituală, necunoscută ei în stare de cădere, în care senzațiile verbale ale inimii umane sunt mortificate prin amestecarea cu senzații bestiale. Senzația spirituală sau simțirea cu toată dreptatea este numită rezonabilă: deoarece dătătorul ei este Duhul Sfânt, Lumina și Viața și Sursa Vie Inteligentă, Duhul Înțelepciunii. , Duhul rațiunii, al lui Dumnezeu și al închinării (al treilea verset este auto-exprimat la Vecernia de Rusalii). Gustați și vedeți (Ps. 33, 9), repetăm ​​zicala Sfintei Scripturi pe care am citat-o ​​deja. Viziunea spirituală, din care raționamentul spiritual, provine din senzația spirituală (Despre senzația spirituală, vezi conversația 8, a Sfântului Macarie cel Mare și 1 Cuvânt al Sfântului Simeon Noul Teolog). Cei care sunt desăvârșiți, spune Apostolul, mănâncă hrană solidă, cei care au sentimente au fost instruiți printr-un studiu îndelungat în judecata binelui și a răului (Evr. 5:14). Deci raționamentul spiritual este proprietatea creștinilor desăvârșiți; cei care au reușit semnificativ în fapte pioase participă la această binecuvântare; este străin de novice și fără experiență, chiar dacă erau în vârstă corporală și bătrâni.

Ce ar trebui să facă noii veniți? - Intrând în monahism, ei intră în acelaşi timp într-o luptă cu duhurile; după ce reguli ar trebui să se ghideze pentru a nu deveni o victimă a ignoranței lor, o victimă a răutății și vicleniei spiritelor? - Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe răspund la această întrebare în felul următor: „Nu realizează raționamentul adevărat decât prin adevărata smerenie, care constă în a descoperi Părinților nu numai ceea ce facem, ci și ceea ce gândim, pentru ca noi ceea ce ei. nu au crezut în propriul gând, ci în tot ce au urmat cuvintele bătrânilor și au recunoscut ca bun ceea ce aprobă. Acest lucru nu numai că îl menține pe călugăr într-un raționament adevărat și pe calea cea bună, dar îl și protejează de toate rețelele. al diavolului.și soborul celor care au reușit să cadă din înșelăciunea demonilor, căci înaintea oricui este vrednic de darul raționamentului, însuși faptul că el descoperă și descoperă părinților gândurile sale, le ofilește și le ia. puterea lor. gaură întunecatăîn lumină, încearcă să scape și să se ascundă: la fel și gândurile rele, fiind descoperite prin mărturisirea sinceră și anunțul lor, încearcă să scape de o persoană” (Sf. Casian Romanul, Predica despre raționament, Filocalia, partea 4). tradiția apostolilor: mărturisiți-vă unii altora, spune apostolul Iacov, „păcătoșele și rugați-vă unii pentru alții ca să fiți vindecați” (Iacov 5:16); într-un fel s-a angajat în zidirea fiecărui creștin, a încercat să-l ridice pe fiecare la desăvârşirea creştină, astfel încât harul Duhului Sfânt să acţioneze în el (Col. 1, 28-29).La fel au acţionat sfinţii învăţători ai monahismului antic: fiind vase ale Duhului Sfânt, şi-au înălţat repede ucenicii. la desăvârşire, făcându-le temple ale lui Dumnezeu.Aceasta se poate verifica cu toată satisfacţia din scrierile lor lăsate nouă.Nu părul cărunt, nici numărul anilor, nu învăţătura pământească, ci comuniunea Duhului Sfânt ridicată la nivelul unui mentor și a atras pe ascultătorii Cuvântului către cel care vorbește Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu pe al meu cuvânt uman . „Este bine”, spune călugărul Cassian în cuvântul de mai sus, „să nu vă ascundeți gândurile de părinți, așa cum am spus deja; totuși, nu trebuie descoperit nimănui, ci bătrânilor duhovnicești, care au darul de a raționament, dincolo de ani și păr cărunt.Mulți, încrezători în bătrânețe și mărturisindu-și gândurile, nu au primit vindecare, ci au căzut în deznădejde din lipsa de artă a celor care acceptau spovedania. Călugărul avva Moise din Skete a cerut sfaturi de la tânărul Zaharia, care locuia în Skete. Zaharia a căzut la picioarele bătrânului și i-a zis: „Tată, mă întrebi pe mine?” Bătrânul i-a răspuns: „Crede-mă, fiul meu, Zaharia, că am văzut coborârea Duhului Sfânt asupra ta și de aceea mi se pare necesar să te întreb” (Paterik alfabetic). Dezvăluirea gândurilor și trăirea sub îndrumarea părinților purtători de spirit a fost recunoscută de monahii din vechime ca fiind atât de necesară, încât monahii care au respins această faptă erau considerați a fi în afara căii mântuitoare (Avva Dorotheus, învățănd despre ariciul să nu părăsească minte). Odată cu slăbirea treptată a creștinismului, și monahismul a început să slăbească treptat; vasele vii ale Duhului Sfânt au început să scadă; mulți ipocriți, sub forma lăcomiei și a dobândirii gloriei omenești, au început să se prefacă sfinți și duhovnicești, să-i atragă pe cei neexperimentați cu o mască pricepută compusă, să-i strice și să-i distrugă. Deja Simeon Noul teolog, care a trăit în secolul al X-lea după Nașterea lui Hristos, spunea: „Studiați Dumnezeieștile Scripturi și scrierile Sfinților Părinți, deosebit de active, pentru ca cu învățătura lor, să comparați învățătura și comportamentul profesorului vostru. și mai bătrân, le-ai putea vedea (aceste învățături și comportament) ca într-o oglindă și să înțelegi; conform Scripturilor să asimileze și să-l conțină în gând; dar falsul și răul să recunoască și să respingă, ca să nu fii înșelat. Să știi că în zilele noastre au apărut mulţi înşelători şi învăţători mincinoşi” (Capitolul 33. Filocalia, partea 1) . În decursul timpului, profesorii purtători de duh s-au diminuat din ce în ce mai mult, pe măsură ce Sfinții Părinți de mai târziu povestesc despre aceasta cu durere. „Acum astfel de mentori au devenit extrem de sărăciți”, a spus călugărul Nilus din Sora, care a trăit în secolul al XV-lea (Prefață la carte). Odată cu sărăcirea mentorilor, sfinții părinți, la îndemnul Duhului Sfânt, care s-au gândit la timp și cu perspicacitate la nevoile duhovnicești ale călugărilor din vremea trecută, au întocmit multe lucrări edificatoare, a căror totalitate determină în mod satisfăcător monahul. ispravă (Acest gând se găsește în viața bătrânului Paisius Velichkovsky, cel mai priceput mentor al călugărilor, care a murit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Viața și scrierile sale au fost publicate de Optina Pustynia în 1847). Aceste sfinte scripturi împlinesc într-o oarecare măsură deficiența organelor vii ale spiritului. Părinții de mai târziu oferă deja mai mult îndrumări din Sfintele Scripturi și scrierile Părinților, așa cum sugerează Noul lor Teolog, fără a respinge sfaturile foarte precaute ale Părinților și Fraților contemporani, cu toată distanța posibilă de rătăcire și de cunoștință din afară și din interior. mănăstirea, păstrând în același timp cu grijă spiritul în gânduri și sentimente de smerenie și pocăință. Este foarte dificilă și foarte inert prosperitate monahală oferită de această lucrare; dar aceasta este o lucrare dată de Dumnezeu timpului nostru și suntem datori să folosim cu evlavie darul lui Dumnezeu care ni s-a dat pentru mântuire. Inerția progresului, mulțimea de pietre de poticnire ne smeresc involuntar spiritul, atât de predispus la deșertăciune și aroganță, ne oferă o cunoaștere prețioasă a infirmităților noastre, duc la nădejdea în singura milă a lui Dumnezeu. O astfel de speranță nu vă va face de rușine (Romani 5:5). De ce nu ni s-au dat aripile de foc ale monahismului antic, cu care a zburat cu viteză și putere peste marea patimilor, așa cum i s-a descoperit unuia dintre marii străvechi părinți? (Patericon alfabetic, în viața Sfântului Ioan Kolov) - acestea sunt destinele lui Dumnezeu, depășind conceptul nostru; studierea lor ne este interzisă: ar fi o muncă zadarnică, o întreprindere arogantă și criminală (ca în viața lui Antonie cel Mare), parcă nu ar fi încercat judecata Lui și nu ar fi cercetat calea Lui. Cine cunoaște mintea Domnului? sau cine este consilierul lui? A Lui să fie slava în veci. Amin. (Romani 11:33-36).

Concluzie

Chemați de mila lui Dumnezeu la viața monahală, să folosim toată sârguința pentru a dobândi cunoștințele și stările duhovnicești esențiale pentru mântuirea noastră. Să nu ne mulțumim cu curiozitatea goală, curiozitatea zadarnică și inutilă. Este îngrozitor să te lași să fii ușoară în isprava unui sfânt: rodul unei astfel de ușurințe pot fi răni grele, incurabile, adesea chiar moartea însăși. Să încercăm să câștigăm sărăcia de duh, plânsul, blândețea, foamea de adevărul ceresc. Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne descopere păcatele noastre și să ne facă vrednici să le aducem adevărată pocăință! Să ne rugăm lui Dumnezeu să ne dezvăluie patimile noastre și să ne acorde vindecare de la ele! Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne descopere căderea omenirii, răscumpărarea ei de către Dumnezeu-omul, scopul rătăcirii noastre pământești și veșnicia care ne așteaptă fie în plăceri fără sfârșit, fie în chinuri nesfârșite, pentru ca El să ne pregătească și să ne facă capabili. a fericirii cerești, pentru ca El să îndepărteze acele peceți de la noi și să distrugă acele scrieri de mână prin care trebuie să fim aruncați în temnițele iadului! Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne dea curăția și smerenia minții, al cărei rod este raționamentul spiritual, care deosebește cu fidelitate binele de rău! Raționamentul spiritual demaschează acțiunea patimilor noastre, care adesea apare celor neexperimentați și pasionați ca o acțiune a binelui cel mai înalt și chiar o acțiune a harului divin; raționamentul spiritual rupe masca de la spiritele căzute, cu care încearcă să se acopere pe ei înșiși și intrigile lor. Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne dea o viziune spirituală a duhurilor, prin care să le vedem în gândurile și visele pe care le aduc, să rupem comuniunea cu ele în spiritul nostru, să le răsturnăm jugul, să scăpăm de captivitate! În comuniune cu spiritele căzute și în aservirea lor se află ruina noastră. Să ne abținem de la dorința ignorantă, dăunătoare și de a ține de viziuni senzuale, în afara ordinii stabilite de Dumnezeu! Cu smerenie și evlavie, să urmăm învățătura Sfinților Părinți, tradiția Bisericii Ortodoxe! Cu evlavie, să ne supunem decretului lui Dumnezeu, care ne-a acoperit sufletele cu perdele groase și giulgii de trupuri în timpul rătăcirii noastre pământești, ne-a despărțit de spiritele create cu ele, ne-a ferit și ne-a ferit de duhurile căzute. Nu avem nevoie de o viziune senzuală a spiritelor pentru a ne completa rătăcirea pământească, laborioasă. Pentru aceasta este nevoie de o altă candelă, care ne este dată: Candela picioarelor mele este Legea Ta și lumina cărărilor mele (Psalmul 119, 105). Cei care călătoresc cu strălucirea constantă a lămpii - Legea lui Dumnezeu - nu vor fi înșelați nici de patimile lor, nici de duhurile căzute, după cum mărturisește Scriptura: Pace multora care iubesc legea Ta și nu este ispită pentru ei (Psalmul 119, 165). Această lampă dezvăluie toate pericolele secrete și evidente pe drumul nostru; descoperă nu numai căderea noastră, nu numai duhurile căzute, ci și chiar minunile lui Dumnezeu: mai mult decât vrăjmașul meu m-a făcut mai înțelept prin porunca Ta, spune Proorocul. Abateți de la mine, răi! nu este loc pentru tine pentru că mă exersez în mod constant în studiul legii Dumnezeului meu. Legea Lui este învățătura mea de-a lungul întregii zile și a nopții, de-a lungul întregii mele vieți, pe care o pot numi pe bună dreptate zi, așa cum este luminată de Legea lui Dumnezeu, și pe bună dreptate o pot numi noapte, în funcție de predominanța întunericului uman care emană din conducătorul lumii (Psalmul 118; 98.115.97). Porunca Domnului este strălucitoare: luminează ochii minții (Psalmul 18:9): păcatul, prefăcându-se a fi virtute, și un demon întunecat, luând înfățișarea unui Înger strălucitor, nu se poate ascunde de ei.

La vremea potrivită, numiți de unicul Dumnezeu și cunoscuți de unicul Dumnezeu, vom intra cu siguranță în lumea spiritelor. De data aceasta nu este departe de fiecare dintre noi! Fie ca atotbunul Dumnezeu să ne dea să ne petrecem viața pământească în așa fel încât și în timpul ei să rupem comuniunea cu duhurile căzute, să intrăm în comuniune cu duhurile sfinte, pentru ca, pe această bază, dezbrăcând trupurile noastre, sunt numărați printre duhurile sfinte și nu printre duhurile respinse... Atunci, într-o bucurie de nedescris, vom vedea atât rânduielile sfinților îngeri, cât și rânduielile oamenilor sfinți în minunatele lor sălașuri nefăcute de mână, la sărbătoarea lor duhovnicească veșnică. Atunci vom cunoaște și vom vedea heruvimii căzuți cu hoardele lui întunecate: atunci Dumnezeu va acorda vederea demonilor - aceste nefericite creaturi, ne vor satisface pe deplin curiozitatea față de Domnul, fără niciun pericol pentru noi, așa cum sunt pecetluite de degetul lui Dumnezeu în imuabilitatea și incapacitatea de a fi sedus și vătămat de rău. Amin.

Umanitatea modernă în acest moment are o mulțime de tipuri diferite de confirmare a existenței unor lumi care sunt diferite de lumea vizibilă a formelor - planul material al planetei Pământ. Existența altor lumi devine treptat o imagine stabilă a lumii. Interesul pentru „alte” lumi, precum și pentru problemele de interacțiune cu astfel de lumi, de regulă, se rezumă la a ne gândi la ce calități sau abilități paranormale trebuie să aibă o persoană pentru a „vedea”, simți, interacționa cu o astfel de diferită. lume, precum și cu reprezentanții săi, există și o mulțime de opinii și puncte de vedere pe acest subiect cu privire la modul de dezvoltare a capacității de „a vedea, a auzi, a simți”. A existat o opinie publică puternică de a „știe” oamenii că, pentru a poseda paranormalul, abilități psihiceîn prima etapă, este necesar să se dezvolte, să se dezvolte etc. Sensibilitate la perceperea lumii subtile.

Mulți practicanți ai energiei, spirituale, yoghine etc. practica reușește, dar mulți nu. Dar chiar și cei care reușesc să-și dezvolte niște abilități extraordinare în ei înșiși, adică cei pe care departe de toți oamenii vii au, mai devreme sau mai târziu, au dat peste plafon, își dau seama brusc că există o limită în dezvoltarea acestor abilități, și dincolo de un un anumit nivel de dezvoltare umană, practicile cu accent pe abilități sunt sortite eșecului. Apare o întrebare rezonabilă: ce să facă în continuare și despre cei care doresc cu adevărat să „deschidă al treilea ochi”, dar nu vor să-l deschidă pentru nimic?
Să începem cu faptul că mulți oameni au încă o amăgire persistentă cu privire la scopul unei persoane, definiția sa esențială, abilitățile și capacitățile sale și, în consecință, despre necesitatea dezvoltării lor, dezvăluirii etc.
Una dintre afirmațiile de bază ale învățăturii ezoterice spune:
„Omul este, în primul rând, un Suflet care există „pentru totdeauna”, și, de asemenea, urmează calea evoluției și se poate reîncarna periodic în noi corpuri fizice, pe care le organizează după o anumită ordine și șablon, din celulele genetice. părinţii, ţinând cont de toată experienţa anterioară acumulată şi existenţa anterioară.
Modelul ezoteric definește interacțiunea planetei Pământ și a omului:
1. Planeta Pământ are propria sa conștiință și este un singur organism viu.
2. Tot ceea ce există în interiorul conștiinței Pământului – există pe planetă.
3. Orice obiect de pe Pământ are propria sa conștiință și, inclusiv o persoană, este un obiect energetic-informațional multidimensional.
Să luăm în considerare o astfel de interacțiune multidimensională pe exemplul modelului simplificat de interacțiune între Corpurile și Conștiințe Mentale Umane.

Model simplificat al conștiinței și al corpurilor mentale:

Semnalul extern merge către „Antenă” și mai departe către Corpul Mental al Sahasrara. Cu condiția ca o persoană să aibă o Conștiință Active „Super-Eu” (Eul Superior) - acest Semnal este procesat de această Conștiință.
Partea neprocesată a „Semnalului” care a trecut prin Corpul Mental al Sahasrara intră în „filtrul” Viziunea asupra lumii – Subconștiința, situată pe Corpul Mental al lui Ajna.
Dacă o persoană are o conștiință activă „nu-eu”, atunci acest „semnal” este procesat de el și lansează al 3-lea ochi - al doilea sistem de percepție a lumii. crud, nu partea acceptata„Semnalul” din Corpul Mental al lui Ajna intră în Corpul Mental al lui Vishudha, care include Conștiința – traducătorul de semnal, care transformă Semnalul de intrare în lumea noastră tridimensională, și Mintea – care analizează imaginile primite.
Dacă o persoană are o conștiință activă „Eu” - atunci procesează partea „semnalului” care a ajuns la el cu ajutorul Primului Sistem de Percepție și construiește un Comportament Conștient.
Dacă Conștiința „Eu” nu este activă, atunci o parte a Semnalului intră în Corpul Mental al Anahata - „Conștiința Animalului” și construiește Comportamentul Emoțional.
Din această diagramă se poate observa că fiecare Conștiință „superioară” - cu frecvență superioară „interceptează” Semnalul și preia controlul.
Prin urmare, prin dezvoltarea stărilor noastre de conștiință cu frecvență mai înaltă, ne schimbăm fundamental pe noi înșine, percepția noastră despre noi înșine și despre lume, comportamentul nostru, capacitățile noastre etc.
Modelul ezoteric al Universului ne vorbește despre principiul conștiințelor imbricate - principiul Matryoshka. O astfel de matrioșcă arată că conștiința umană este încorporată (absorbită) într-o altă conștiință similară, care ulterior intră în următoarea conștiință similară mai extinsă și așa mai departe la infinit.
Omul este, în primul rând, conștiință și se află în interiorul conștiinței planetei Pământ. Planeta este de asemenea, în primul rând, conștiință și se află în interiorul conștiinței sistemului solar, care se află în interiorul conștiinței Galaxiei și așa mai departe.
O persoană este o structură multidimensională de energie-informații a unei conștiințe vii, în fiecare persoană Dumnezeu „a pus” 7 abilități de bază:
1. clarsentience (senzatii tactile)
2. clarviziunea spirituală
3. clarviziune
4. Clairaudience
5. simțul mirosului clar
6. vedere clară fizică
7. recunoașterea clară a senzațiilor gustative
La omul modern practic 5 abilități principale se manifestă clar prin simțuri și, prin urmare, o altă concepție greșită constă în definirea abilităților sale. Mulți oameni confundă conceptele de „sensibilitate” și „sensibilitate”.

Viziune spirituală și sensibilitate

Senzualitate este abilitatea psihicul uman răspunde la influențele externe și experimentează impactul obiectelor externe care sunt realizate cu ajutorul simțurilor, capacitatea de a experimenta stări emoționale, tendinta de a plăceri carnale.
Abilitatea spirit uman(senzualitatea) a percepe realitatea înconjurătoare cu ajutorul simțurilor este o condiție pentru obținerea experienței cognitive și a unei relații practice a unei persoane cu lumea.
Prezența abilităților senzoriale la o persoană determină pentru el, ca și pentru orice alt organism viu, un reper și acțiuni de succes în lumea din jurul său.
Sensibilitate este o proprietate a oamenilor și a animalelor a simți semnale de stimul din mediul extern și din propriile țesuturi și organe: tactil (atingere), durere, temperatură, musculo-scheletice etc.
Sperăm că diferența este clară! Aici se află toate răspunsurile la întrebările legate de paranormale, extrasenzoriale și alte abilități „alte” la oameni.

Omul este un „sistem” iar autodezvoltarea lui, transformarea conștiinței, transmutarea corpului fizic trebuie să aibă loc într-o manieră complexă, într-un sistem de dezvoltare spirituală multidimensională și intrare armonioasă a Spiritului, Sufletului și transformarea Personalității în individualitate. Vă invităm să începeți nu doar să primiți, să studiați, să memorați cunoștințe, ci și să le aplicați, dezvoltându-vă practic abilitățile de Cunoaștere-Senț în Lumea Noilor Energii ***

Controlul conștient al atenției oferă unei persoane posibilitatea de a identifica, compara și, dacă este necesar, elimina mai eficient factorii externi și interni care duc la dezechilibru, ceea ce este important pentru o creștere calitativă a nivelului de dezvoltare a personalității unei persoane. Puteți afla despre mecanismele atenției și capacitatea de a o controla în mod conștient în practică „Dezvoltarea sufletului: Atenția unei persoane. Rolul atenției în viață.

Cel mai interesant:

Templul Sinteza Artelor

Religia egiptenilor antici (prezentare) Mumie într-un sarcofag

De ce s-a împărțit Biserica Creștină în Catolică și Ortodoxă?