Prosti čas pravoslavnih otrok. Pravoslavni tabori za otroke v Rusiji

V človeški naravi je, da se utrudimo, brez počitka ne gre, čeprav se komu morda zdi, da opis prostega časa in razmišljanje o počitku nista najpomembnejši temi.

Najprej, recimo, po najmodrejšem metropolitu 19. stoletje Filaret iz Moskve, da je najboljši počitek sprememba poklica. Vidimo, da nam je Gospod po svoji milosti podaril menjavo letnih časov, da se vedno veselimo bogastva Božjega sveta in nas nikoli ne dolgočasi. Vse okoli nas se spreminja, spreminjamo se tudi mi. Zaporedoma gremo skozi otroštvo, mladost, zrelost in senilno dobo, iz vsakega črpamo tisto, kar je njemu lastno, in se ne naveličamo življenja z vsemi njegovimi zavoji.

Torej ne smete držati tetive v eni napetosti. Če ne želimo, da se zlomi, ga je treba občasno znižati. Razumen kristjan bo torej poskušal popestriti glavno dejavnost svojega življenja s tistimi postranskimi dejavnostmi in novimi vtisi, ki ne ogrožajo nobene škode duši. Njegova svetost patriarh Tihon, na primer, ki je vladal Cerkvi v najtežjih razmerah sovjetskega brezbožnega preganjanja, je verjetno doživljal nečloveško napetost zaradi komunikacije s sovražnimi državnimi uradniki, ki so nenehno zahtevali avdienco pri patriarhu. In to je poleg pogostih bogoslužij obilo verujočega ljudstva, ki je iskalo podporo in tolažbo pri slabotnem telesu, a vedrega duha, milosti polnem starešini! Do nas so prišla pričevanja očividcev, da je žalostni in priprošnjik vse Rusije tik pred smrtjo ponovno prebral »Zapiske lovca« Ivana Sergejeviča Turgenjeva, velikega mojstra ruske umetniške proze in poznavalca ruske duše. .

In za svetega in pravičnega Janeza Kronštatskega, čigar delovni dan se je začel pred štirimi zjutraj in končal pozno zvečer, je bil počitek samota, čeprav kratka, v naročju narave - bodisi na mestnem vrtu ali med sprehodom po diližansa. Kako se je preobrazil obraz pravičnega, kako je zasijal od veselja, nezemeljske radosti, ko je razmišljal o lepoti zvezdnega neba ali naravi severne pokrajine, ki jo je ljubil med letnimi potovanji v domovino, v oddaljeno Suro Arkhangelsk. pokrajina!

Na koncu se spomnim zgodbe o enem od izjemnih moskovskih pastorjev-spovednikov predrevolucionarnega obdobja. Utrujen od dolgih izpovedi in intervjujev je rad reševal matematične probleme, saj je bil občudovalec te natančne znanosti že od otroštva.

Ko govorimo o prostem času kristjana, je primerno spregovoriti tudi o odnosu do lastne telesne narave ali, preprosteje, do telesa. Telo je, tako kot dušo, ustvaril Bog in služi kot instrument, inštrument, skozi katerega se racionalno človeška duša deluje v tem svetu. Kristusov odrešenjski podvig je posvetil tako telo kot človeško dušo in ju naredil za tempelj Svetega Duha. Zato moramo razumno skrbeti za telo, ki ga sveti očetje imenujejo ne sovražnik, ampak prijatelj razumne duše. In predvsem to velja za dal Bog zdravje. Včasih je treba opaziti pri mladih kristjanih povsem nerazumno zanemarjanje tega Stvarnikovega daru. Toda poškodoval telo z lastno malomarnostjo, sprožil bolezni, ki so na začetni fazi zlahka ozdraviti ali celo preprečiti, storimo greh, za katerega lahko Gospod terja svoje nerazumne in nerazumne učence. Nihče nima pravice samovoljno krajšati, kar mu je Bog dal zemeljsko življenje.

Mimogrede, sveti Teofan Recluse priporoča jutranjo gimnastiko, seveda ne v škodo jutranjega molitvenega pravila. In tisti, ki je pohodništvo vzljubil že od mladosti ali redno teče zjutraj, to počne zaradi krepitve. zdravje pljuč atletika, veslanje, plavanje, niti najmanj ne greši proti pobožnosti. Samo vse je dobro v zmernih količinah. »Kar ni v zmernosti, je od hudega,« so govorili asketi pobožnosti.

Če se je v vaše fizične aktivnosti začel vleči ponos in je telesna kultura prerasla v poganski kult telesa, če vas okolje ponese v svet tako imenovanega velikega športa, ki zahteva človeške žrtve in je oblika malikovanje - tukaj morate z nasveti in blagoslovom spovednika pokazati odločnost in se rešiti pred skušnjavo hvalevrednega leta. »Kdor ima kaj rad, ga mika,« pravi ljudska modrost. Vse nam je dovoljeno, a nič nas ne sme posedovati. Svet je zvit in zvit, tudi nedolžne užitke in dejavnosti, ki so same po sebi koristne, skuša obrniti v škodo, takoj ko pozabimo na hvaležnost Stvarnika in začutimo grešno nagnjenost do katere od zemeljskih stvari. Posebej je treba opozoriti, da noben šport, povezan z agresijo in demonskim ponosom (na primer orientalske borilne veščine), ne bo nikoli odobren s strani krščanske pobožnosti.

"Ali je dovoljeno iskati prosti čas v plesu?" - me bodo morda vprašali bralci. Plesi so različni in vsak poklic je primeren za svojo starost; Za sodobne plese nimam niti ene prijazne besede. V kombinaciji s kakofonično glasbo se zdijo izmišljene zato, da bi z mladih odtrgale še zadnje tančice skromnosti in spoštljiv odnos do oseb nasprotnega spola nadomestile z nenasitnim poželenjem in poželenjem. Ker so umetno vzbujene, se mesene strasti ne bodo umirile, dokler ne pahnejo svojih ujetnikov v jamo nečistosti in nečistovanja, iz katere naj usmiljeni Gospod obvaruje bralce tega članka!

Klasični plesi, ki smo jih podedovali iz pretekle dobe 19. stoletja, so zahtevali določeno veščino, umetnost valčka, gracioznost in torej pripravo, zavestno delo. Takšne plastične vaje so zelo uporabne v otroštvu in deloma v adolescenci, ko se oblikuje drža in mnogi otroci trpijo zaradi okornosti gibov, kotnosti, nog in drugih pomanjkljivosti. Toda potem, ko postanejo telesno pripravljeni, se spodobi, da se krščanski mladi in dekleta borijo proti duhu pokvarjenosti in nečistovanja, ki prevladujeta v svetu. Tesen stik z osebami nasprotnega spola (kar predvidevajo plesni tečaji) je izjemno nezdrav in celo nevaren. Biti slama, ali ne moreš goriti, ko si poleg razbeljene peči? Kar zadeva različne življenjske situacije in vprašanja, ki jih povzročajo, jih je treba rešiti s spovednikom-duhovnikom v vrstnem redu spovednega pogovora, česar, vidite, ne more zahtevati niti en, niti najboljši članek.

Pričujoča pripoved bi bila nepopolna, če ne bi čisto nič povedali o zbiranjih in srečanjih mladih kristjanov v krogu družine, prijateljev ali župljanov njihove cerkve. Samo poglejte okoli sebe, kako razpršeni in odtujeni smo ljudje drug od drugega! Kako nenavajeni so ljudje čistega, prijaznega, nezainteresiranega, resnično krščanskega druženja v sedanji dobi preračunljivosti in poslovanja! Mnogim ostanejo le še družinske pojedine, ki praviloma nasitijo telo, ne pa tudi duše. O nečastnih in pijanih druženjih sploh ne bom govoril. Prepričan sem, da so blagoslovljena tudi srečanja pravoslavnih kristjanov v posvetnih bivališčih, če bi le vse potekalo po redu, vrednem Gospoda, ki nas je poklical! Spomnimo se z vami, prijatelji, Odrešenikove obljube: Kjer sta namreč dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi. Ali ste opazili, kakšen občutek duhovne polnosti, veselja medsebojnega komuniciranja obišče dušo vsakič, ko duhovno enako misleči, člani iste župnijske družine, skupaj praznujejo ta ali oni praznik. Še posebej, če je na njej prisoten duhovnik, ki vse zbrane dobro pozna! Takrat Gospodova dobrota razveseljuje srca ljudi, kajti s takšnim občestvom je poveličan Kristus sam. In kako dobro je, da je naša mladina pogosteje skupaj! Čeprav je treba povedati, da so vse starosti podrejene božanski ljubezni.

Starost in število preživetih let malo pomenita tam, kjer sije edinost vere in skupna želja služiti Bogu z izpolnjevanjem njegovih zapovedi. Rusko pravoslavno srce je neverjetno globoko. Včasih najde izhod svojih svetlih čustev v ljudski pesmi, ki združi vse v en sam zbor, včasih pa v skrivni molitvi, ki, ne da bi se vsaj malo vmešala v ozračje prijateljstva in zaupanja, zruši milost miru in tišine. na občinstvo. Res se ob določeni uri želi, da skupaj molčimo, saj nam ni vse dano izraziti z besedami.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Nedržavna izobraževalna ustanova

visoka strokovna izobrazba

"Inštitut za odprto pravo"

Tečajna naloga

disciplina: "Socialna pedagogika"

na temo: "Organizacija prostega časa pravoslavnega socialnega učitelja"

Izvaja študent

Levkina E.V.

Saratov 2010

Uvod 3

Poglavje 1. Socialno in pedagoško delo v krščanskih koncesijah 5

1.1 Ruska pravoslavna cerkev 5

1.2 Protestantizem 7

Poglavje 2. Socialno in pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli 10

2.1 Predmet in vsebina socialno-pedagoške dejavnosti 10

2.2 Delovanje socialnega pedagoga v župniji 14

2.3 Vrste pravoslavnega prostega časa 19

2.3.1 Romanje 19

2.3.2 Nedeljske šole 20

2.3.3 Dobrodelnost 21

Poglavje 3. Vpliv pravoslavnega prostega časa na moralni značaj študentov. (Na primeru liceja št. 4 v Engelsu, regija Saratov, skupina št. 1120 23

Sklep 26

Reference 27

Uvod

Pravoslavna vera ima v svoji kronologiji dolgo zgodovino. Skozi stoletja so se na Zemlji spreminjala ljudstva, pojavljala so se nova mesta in države, začenjale in končevale so se vojne. Pravoslavna vera se je kot nit vlekla k nam od preteklih časov do danes. Verniki so za svoja prepričanja veliko doživeli: v različnih časih so bili Kristusovi privrženci preganjani, mučeništvo, so milijone cerkva preprosto izbrisali z obličja zemlje tisti, za njihovo odrešitev je Gospod poslal svojega edinca v muke. Toda preteklost je preteklost. Ni običajno, da bi človek dolgo razmišljal o tem: navsezadnje imamo sedanjost in upamo na prihodnost. V Rusiji, ki se zdaj dviguje s kolen, je še prostor za ruščino pravoslavna cerkev. In ne zadnje mesto. Vsak dan v Rusiji na milijone cerkva začne jutranjo liturgijo, ki se je udeležujejo verniki različnih družbenih slojev in starosti. Postalo je priljubljeno obnavljanje templjev, gradnja kapelic, darovanje sredstev za obnovo barbarsko porušenih cerkva. Spet, kot je bilo običajno v Rusiji, mladoporočenca osvetlita svojo zvezo z zakramentom poroke in čez nekaj časa nosita dojenčke za zakrament krsta. Minili so dnevi, ko so se ljudje krstili le v temi, križi in ikone pa so bili skriti pod blazinami. Ruska pravoslavna cerkev ima zdaj na čelu globoko verujočega patriarha Kirila. Nato dela v dobro Rusije in posveča posebno pozornost veri otrok. To delo bo govorilo o ljudeh, ki znajo v otrocih prebuditi in okrepiti vero v Boga. Cerkveni ministranti in neposredno učitelji, vključeni v krščanski prosti čas učencev, bodo delovali kot družbeni pravoslavni učitelji.

V prvem poglavju bomo obravnavali socialno in pedagoško dejavnost v krščanskih veroizpovedih: ruski pravoslavni cerkvi in ​​protestantizmu.

V drugem poglavju bomo obravnavali socialno-pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli, pa tudi vrste pravoslavnega prostega časa.

V tretjem poglavju si bomo ogledali konkreten primer, kako pravoslavna vera, utrjena v otrocih, prinaša rodovitne poganjke.

Poglavje 1. Socialno in pedagoško delo v krščanskih veroizpovedih

Krščanske veroizpovedi izvajajo socialno-pedagoške dejavnosti kot sestavni del njihovo skupno osrednje poslanstvo oznanjevanja in uveljavljanja evangelija Jezusa Kristusa.

Subjekti socialno-pedagoškega delovanja so: cerkev kot centralizirana verska organizacija na makroravni, skupnost na mezoravni in kristjan na mikroravni. Objekti socialno-pedagoške dejavnosti so vsi, ki so pod vplivom cerkve. Posebna pozornost je namenjena vernikom cerkve in socialno nezaščitenim slojem prebivalstva. Krščanska skupnost deluje na predmet socialno-pedagoške dejavnosti neposredno in posredno. Glavni cilj krščanske pedagogike je vzgoja osebnosti posameznika po »podobi in sličnosti božji«. Glavna sestavina tega procesa je krščanska socialna vzgoja.

V procesu obravnave zgodnjekrščanskih, srednjeveških in reformacijskih modelov socialne pedagogike v krščanstvu so se pokazale naslednje usmeritve: krščanstvo je bilo vedno v nasprotju z obstoječim družbenim redom. Tudi ko ga je podpirala »uradna hierarhija«, se je pojavilo meniško gibanje, ki je obsojalo greh sveta in pozivalo k svetosti, kesanju in prevzgoji. Model krščanske socialne pedagogike temelji na dejstvu, da lahko Kristusov nauk skupaj z božjo močjo spremeni človekovo življenje in ga vključi v drugačno družbeno ureditev in pogled na svet tudi znotraj večje družbe. V tem obdobju je človek socializiran v krščanski skupnosti (župnija, cerkev, samostan). Cerkve skrbijo tudi za tiste, ki so se znašli v težavah življenjska situacija, si prizadevajo vključiti te ljudi v krog svojih krščanskih dejavnosti. Skupnost v sebi stremi k ohranjanju primerne stopnje socializacije in to tako neposredno kot prek družine.

Zdaj v Rusiji socialno-pedagoške dejavnosti izvajajo predvsem strukturne organizacije Ruske pravoslavne cerkve in številne protestantske cerkve.

1.1 Ruska pravoslavna cerkev

Ruska pravoslavna cerkev izvaja obsežno socialno in pedagoško dejavnost.

Najprej razmislimo o znotrajcerkvenih (katehetskih) oblikah krščanske socialne pedagogike. Katehetska dejavnost je namenjena predvsem tistim, ki so že v cerkvi, pri čemer se uporabljajo najrazličnejše metode.

Tako na primer pogovor s spovednikom in zakrament spovedi duhovniku poleg neposrednih zakramentalnih funkcij omogočata analizirati družinsko situacijo, vplivati ​​nanjo, svetovati in se posvetovati. Družina ostaja glavna vzgojna institucija in kraj primarne socializacije otrok, vanjo je usmerjena pozornost cerkve. Duhovniki lahko vplivajo na družinsko vzdušje že pred nastankom družine s pripravo mladih na zakon in zakramentom poroke.

Krst otrok omogoča pripravo botrov in staršev na odgovornost vzgoje otroka v krščanskem duhu, zato je cerkev posredni subjekt socialne pedagogike. Žal institucija botrov trenutno še ni oživela v celoti, odnos botrov do svojih dolžnosti je pogosto formalen, a upam, da se bo to v bližnji prihodnosti spremenilo. Navsezadnje lahko botri obiščejo hišo, kjer otroci odraščajo, opazujejo domače razmere, pomagajo staršem in otrokom težke situacije tako materialno kot duhovno. Glavna prednost te oblike dela je, da od organizacije ne zahteva posebnih finančnih stroškov, lahko pa z zadostno usposobljenostjo botrov služi kot pomemben dejavnik socialno-pedagoške dejavnosti cerkve.

Pouk je organiziran po župnijah nedeljska šola, pevski in ikonopisni krožki. Te organizacije ustvarjajo pozitivno okolje za komunikacijo otrok in prispevajo k procesu socializacije posameznika v krščansko subkulturo. Razširjena so tudi romanja, ki so priložnost za namenski skupni turizem, ki običajno pozitivno vpliva na proces socializacije.

V okviru misijonske dejavnosti Cerkev prihaja v stik z osebami delikventnega vedenja z organizacijo bogoslužij in srečanj v mestih preiskovalnega pripora in odvzema prostosti. Zelo pogosto v teh krajih ni možnosti za ustvarjanje skupnosti kot glavnega strukturnega elementa v procesu družbene prevzgoje.

Ruska pravoslavna cerkev obiskuje tudi sirotišnice in internate ter jih finančno in duhovno podpira. Pri tem delu je pomemben tudi demonstrativni dejavnik - ni nenavadno, da kristjani gredo k tistim, h katerim ne hodi nihče drug, in s tem prispevajo k oblikovanju njihovega duševnega in družbenega statusa.

1.2 Protestantizem

Nekatere tradicionalne oblike protestantizma imajo v Rusiji precej dolgo zgodovino, vendar porast protestantske dejavnosti v Rusiji pade na začetek demokratičnih reform.

Protestantizem je večinoma kongregacijski (glavna strukturna enota cerkve je župnija ali kongregacija). Zato se vsa socialno-pedagoška dejavnost na mikro in mikro ravneh izvaja prav preko župnij ali celo preko hišnih cerkva.

večina Protestantske cerkve izraza "župnik" ni, obstaja pa pojem član cerkve. Član cerkve se običajno pridruži kongregaciji z določenim obredom ali s krstom. Od člana cerkve se pričakuje, da se udeležuje vseh bogoslužij in aktivno sodeluje v življenju cerkve. V procesu vključevanja v skupnost poteka primarna krščanska socializacija. V tradicionalni protestantski skupnosti je od 80 do 100% navzočih pri Božji službi članov cerkve.

Protestantizem ima tradicionalno sistem nedeljskih šol, kjer imajo tudi najmanjše cerkve programe za otroke vseh starosti. Učitelji imajo poseben odnos do učencev in nekatere cerkve imenujejo ločene otroške in mladinske pastorje, ki služijo svojim starostnim skupinam. Pouk v nedeljski šoli je glavno mesto krščanske socializacije, tukaj tradicionalno poskušajo združiti kognitivni in duhovno-moralni pristop k izobraževanju. Vsak razred nedeljske šole postane nekakšna mikroskupnost, kjer se praznujejo skupni prazniki.

V nekaterih razredih nedeljske šole se izvaja tako imenovana "javna spoved". Ljudje si redno pripovedujemo o svojih težavah, grehih in dvomih. Ta stopnja medosebne komunikacije pomeni nenavadno visoko stopnjo zaupanja v skupini, kar kaže na resnost namenov prevzgoje njenih članov. To metodo uporabljajo tudi necerkvene skupine za socialno-psihološko rehabilitacijo in prevzgojo oseb z deviantnim vedenjem (Anonimni alkoholiki, Anonimni narkotiki), ki izvirajo prav iz tovrstnih nedeljskih šol.

Druga oblika delovanja protestantskih kongregacij je organizacija hišne cerkve oziroma »celičnih skupin«. V cerkvah, ki se držijo »celičnega modela«, se vsak član skupnosti poleg skupnega bogoslužja udeležuje tudi srečanj takšne domače skupine. Tako kot pri pouku nedeljske šole se tudi v hišnih cerkvah ljudje med seboj dobro spoznajo ter se finančno in duhovno podpirajo. Domače skupine običajno ne štejejo več kot dvanajst ljudi, sestavljene so iz več družin in so si sposobne nuditi celovito svetovalno, duhovno ali drugo pomoč. Člani domačih skupin običajno živijo na istem območju in se lahko po potrebi obiskujejo doma.

Struktura protestantskih cerkva omogoča vzpostavitev medsebojnih odnosov, za katere je značilna visoka stopnja zaupanja, kar prispeva k nadzoru skupnosti nad življenjem vsakega njenega člana in omogoča pravočasno pomoč. V takšnih razmerah se zlahka zapolni potreba po socializaciji, pojavijo se možnosti za spremljanje dinamike krščanske vzgoje, ustvarijo se pogoji za preventivno delovanje.

Protestantske skupnosti pomagajo sirotišnicam in zaporom, tam organizirajo bogoslužje in biblijske lekcije. V liberalnem protestantizmu je razumevanje misijona veliko širše od preproste duhovne prevzgoje, zato gre misijonska dejavnost z roko v roki z vzgojno in splošno humanistično dejavnostjo. Takšne skupnosti organizirajo posvete zdravnikov, psihologov in drugih strokovnjakov, skrbijo za splošno socialno-kulturno raven nezaščitenih slojev prebivalstva in so s tem pozitiven dejavnik njihove resocializacije.

Poglavje 2. Socialno in pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli

V Rusiji sta tradicionalno socialno-pedagoško usmeritev vzgoje izvajala družina in Cerkev, ki sta določala mero in stopnjo vpliva družbe na učenca. Socialni vidik vzgoje je bil v domači pedagogiki obravnavan skozi prizmo družinske in verske vzgoje in v zvezi s tem se ni zdela potrebna dodelitev posebnega področja - socialne pedagogike.

2.1 Predmet in vsebina socialno-pedagoških dejavnosti

Pojav socialne pedagogike kot veje znanstvena spoznanja sodi v drugo polovico devetnajstega stoletja. Družbeno-kulturne spremembe, ki so se takrat dogajale v večini držav, so se odrazile v sistemu javnega šolstva. Industrializacija je prispevala k obsežnim preseljevanjem v mesta tradicionalno podeželskega prebivalstva, kjer se je pogosto izkazalo, da je neprilagojeno življenju v novih razmerah. Industrializacija je v zahodnih državah sprožila tudi procese množičnega preseljevanja v razvitejše države, kjer je bilo treba gojiti določene vrednote, razglašane ali implicirane kot nacionalne. Procesi urbanizacije so prispevali k kršenju številnih vrednot. Množična sekularizacija zavesti, pogosto povezana z zgoraj navedenimi razlogi, pa tudi zaradi vzpona avtoritete naravoslovnega znanja, je povzročila tudi problem družbene vzgoje na območju, kjer je bila dolga stoletja edina vzgojiteljica Cerkev. . V takih razmerah se rodi ločeno področje pedagoške teorije in prakse - socialna pedagogika. Poklicana je bila, da reši tiste probleme, ki jih ni mogla rešiti tradicionalni sistem izobraževanje. Prvič, naloga izobraževanja ne le otrok, ampak tudi mladih, pa tudi starejših starostnih skupin postane pomembna. Drugič, prepoznana je potreba po prevzgoji in pomoči pri prilagajanju na nove razmere za ljudi, ki se ne ujemajo z družbenim sistemom ali kršijo norme, ki so v njem določene.

Že od samega rojstva socialnopedagoške teorije na prehodu iz 19. v 20. stoletje se je začela razprava o socialni pedagogiki. Vrsta utemeljiteljev socialne pedagogike, na primer Hermann Nol, Gertrude Beumer, je obravnavala kot predmet svojega raziskovanja socialno pomoč prikrajšanim otrokom in preprečevanje mladoletniškega prestopništva. Bistveno drugače je opredelil predmet socialne pedagogike P. Natorp. Verjel je, da socialna pedagogika raziskuje problem vključevanja vzgojnih sil družbe, da bi dvignili kulturno raven ljudi. Tako se vprašanje "kaj je vzrok in kaj posledica?" opredeljuje bistvo razprave o socialni vzgoji. Če socialna pedagogika analizira procese, ki se odvijajo v družbi in vplivajo na izobraževanje njenih državljanov, potem bo (socialna pedagogika) našla razloge in lahko ponudila učinkovite metode preprečevanje asocialnih vedenj. V tem primeru socialni pedagog deluje v smeri »zdravljenja« socialne klime in ne popravlja izkrivljanj, ki so se že zgodila v razvoju, kot so na primer zapuščeni otroci, deviantno (kršenje ustaljenih družbenih norm) vedenje in marsikaj. več. Drugačno stališče do predmeta socialne pedagogike pa je dejavnost socialnega pedagoga kot "reševalca" - pomaga socialno prizadetemu otroku ali odrasli osebi - mladoletnemu prestopniku, otroku siroti, osebi, ki je postala žrtev kakršnega koli nasilja ali nesreče, ki je zapustil zapor, priseljenec, ki se uči novega načina življenja v novi državi itd. In v tem primeru bi morala biti socialno-pedagoška odličnost usmerjena k hitri obnovi sposobnosti osebe v stiski za življenje v tej družbi.

Danes ostajata aktualna dva pristopa k opredelitvi socialno-pedagoških problemov. Torej, številni učbeniki o socialni pedagogiki ("Socialna pedagogika" pod splošnim urednikom M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Socialna pedagogika", M., 1999) , ki uvajajo osnove socialno-pedagoška dejavnost, več pozornosti nameniti delu socialnega pedagoga z otroki s težavami v razvoju, odstopanji (kršitev socialne in moralni standardi) in delikventno (kršitev ustaljenih pravnih norm) vedenje otrok. Hkrati A. V. Mudrik (Mudrik A. V. "Uvod v socialno pedagogiko", M., 1997), ki utemeljuje metode socialne vzgoje, obravnava socialno in pedagoško dejavnost v širšem smislu. Po tradiciji ne samo Paula Natorpa, ampak tudi K.D. Ushinsky, ki je v uvodu v svojo "Pedagoško antropologijo ..." zapisal, da ima vzdušje, ki obdaja učenca, najpomembnejšo vlogo pri izobraževanju, A.V. Mudrik pred socialnega pedagoga postavlja nalogo obvladovanja pedagoškega potenciala okolja. V ta namen se proučuje proces socializacije kot glavni problem socialne pedagogike. Vsi dejavniki oblikovanja osebnosti učenca, njegova družina in mikrodružba, soseska, družba vrstnikov, izobraževalne ustanove – državne in javne, verske, država, v kateri živi, ​​njegova etnična pripadnost, vsi Ti dejavniki vplivajo na proces izobraževanja. In nedvomno socialni pedagog ne bi smel le kompetentno analizirati procesa socializacije, ampak tudi znati uporabiti vzgojni potencial okolja.

Za pravoslavnega učitelja sta obe predstavljeni stališči o predmetu socialne pedagogike relevantni in komplementarni.

Vsak izobraževalni koncept temelji na določenem kompleksu antropoloških idej. Antropologija odgovarja na vprašanja - kaj je človek, kakšno je njegovo telesno, duševno, moralno bistvo, njegovo mesto v svetu in njegova najvišja usoda. V pravoslavju izobraževanje temelji na antropološkem pristopu, ki mu lahko rečemo »odprto«. Človekova odprtost za spremembe določa možnost in celo potrebo po zunanjem vzgojnem vplivu na človeka ob upoštevanju njegove svobode. Posebnost pravoslavne vzgoje je v tem, da se ocena »zunanje« osebe določa s stopnjo razsvetljenosti »notranje« osebe. To je bistvo pravoslavnega razumevanja socialno-pedagoške dejavnosti. Pomagati osebi, da se obrne na duhovno bogastvo pravoslavja, olajšati njegovo uvajanje v liturgično življenje Cerkve, je nedvomno na prvem mestu v pedagoškem procesu. To je končni cilj. In sredstva, pomožna, a zelo pomembna, so vse oblike in metode socialno-pedagoškega procesa. Po eni strani je to delo s posameznikom, ne glede na njegovo starost in pogoje socializacije. Enako relevantno je pedagoško delo s človekovim okoljem, kar v socialni pedagogiki imenujemo »pedagogizacija učenčevega prostora«.

Ustvarjanje vzgojnega okolja pod milostjo cerkvene hrane se zdi edini možni cilj delovanja pravoslavnega socialnega pedagoga. Pedagoški vpliv potrebujejo tako navzven prikrajšani kot uspešni učenci, družine ali druge skupine ljudi.

2.2 Delovanje socialnega pedagoga v župniji

V nekaterih krščanskih veroizpovedih se učitelj, ki pomaga duhovniku v župniji, imenuje "župnijski učitelj". Tako se je v zadnjih 20 letih koncept župnijske pedagogike (Gemeindepadagogik) trdno zasidral v nemški verski in pedagoški literaturi. Ta koncept je obravnavan v disertaciji A.O. Sergeeva "Socialna in pedagoška dejavnost sodobnih krščanskih župnij (na materialu Rusije in Nemčije)", M., 1997. Avtor koncepta župnijske pedagogike Enno Rosenbum trdi, da je župnija predmet cerkvene pedagoške dejavnosti. Opozarja, da je treba celoten proces življenja župnije obravnavati kot vzgojni proces. Sama krščanska vzgoja sprva ne poteka na področju vzgoje, ampak v živi komunikaciji, ki življenje in vse, kar se v njem dogaja, razlaga s stališča vere in omogoča razvijanje lastnega pogleda na svet. Tako krščansko vzgojo je treba razumeti kot življenjsko razsežnost v skupnosti ljudi, skupno življenje pa je zdaj mogoče razumeti skozi koncept vzgoje. Šele sekundarno lahko govorimo o namenskih vzgojnih dejavnostih, ki jih izvajajo določene institucije, določene pedagoške metode, vzgojna sredstva itd. Identificiral A.O. Sergeev, razlike v župnijskem socialno-pedagoškem delu v pravoslavju in luteranstvu kažejo, da so dejavnosti pravoslavnih župnij smiselne, osredotočene na uvajanje osebe v izkušnjo cerkve, v izkušnjo duhovnega življenja, namenjene razvoju veščin cerkve. življenje. Glavni cilj večine oblik župnijskega delovanja v pravoslavju je priprava človeka na udeležbo pri bogoslužju ali sama organizacija bogoslužja. In te oblike posledično predpostavljajo skupno sodelovanje vernikov, kjer naj bi potekalo pridobivanje in asimilacija »socialno-krščanskih« veščin. Nasprotno, luteranske župnije se bolj ukvarjajo z vzgojo človekove socialne kompetence, pomagajo pri odkrivanju lastne identitete. Cerkvene oblike pomagajo pri doseganju teh ciljev.

Razumevanje vloge župnije v organizaciji socialno-pedagoške dejavnosti ni enako. Po mnenju nemških luteranov bi morala župnija postati subjekt, objekt (stvarjanje skupnosti) in kraj (skupno življenje) vzgojne dejavnosti cerkve. ROC redko govori o združevanju vseh področij življenja župnije pri izobraževanju vernikov. Organizirana področja vzgojno-izobraževalnega delovanja so tako rekoč pomožna pri reševanju osrednje naloge župnijskega življenja – uvajanja v izkušnjo življenja Cerkve.

Osnova socialno-pedagoškega delovanja v župniji, ki ga po našem mnenju lahko imenujemo »župnijska pedagogika«, je potreba po upoštevanju vseh parametrov vzgojnega vpliva župnije pri urejanju župnijskega življenja. Obenem se strokovna usposobljenost zahteva ne le od učiteljev in socialnih delavcev, ampak tudi od diakonov in duhovnikov. Sestavine strokovnosti so tako teološka in teoretična znanja iz posvetne humanistike (pedagogika, psihologija, sociologija), kot tudi praktične veščine.

Socialno-pedagoška dejavnost župnij se nanaša na tiste oblike organizacije delovanja v župniji, v katerih je jasno izražen vzgojni cilj. Takšne v Ruski pravoslavni Cerkvi so misijonarska in izobraževalna, katehetska, kulturno-izobraževalna (cerkvena vzgoja in prosti čas) dejavnosti, župnijska dobrodelnost (župnijska diakonija) in kompleksne dejavnosti. Vključujejo naj tudi cerkvene dogodke, ki se med drugim uporabljajo v pedagoške namene (na primer molitev ob začetku šolskega leta) in oblike praktičnega delovanja župljanov v župniji (na primer romanja), ki v. posebej veljajo za pomembna vzgojna sredstva v cerkvenem izročilu.

Ustvarjanje vzgojnega okolja je bistvo socialno-pedagoškega dela v župniji. Socialno-pedagoška analiza sodobnega župnijskega življenja nam omogoča ugotoviti, da se ta dejavnost kaže zelo raznoliko. To je lahko oblikovanje duhovnega in kulturnega okolja na podlagi župnije, ki bi lahko prispevalo k preporodu in preobrazbi duše vernika. V drugih situacijah župnija postane osnova za stalno versko izobraževanje, organizacijo družbenih dejavnosti in razkrivanje ustvarjalnih sposobnosti kristjanov. Razglašeno načelo kontinuitete predvideva oblikovanje kompleksa vzgojno-izobraževalnih ustanov na ravni župnije, ki jih povezuje skupen koncept, z enotnim vodstvom, enotnimi programi in ekipo enako mislečih sodelavcev. Problem organiziranja župnijskega življenja je v tem primeru pojmovan kot ponovna vzpostavitev pomena župnije kot duhovno središče središče krščanskega življenja.

Nedvomno je župnija primarna in osnovna »družbena« struktura Cerkve. Prav župnijske razmere v veliki meri določajo učinkovitost njihovega vzgojnega vpliva ne samo na župljane, ampak tudi na celotno družbeno okolje, ki se razvija okoli župnije. Proces medsebojnega povezovanja in medsebojnega vplivanja družbe in človeka v širšem smislu definiramo kot proces socializacije. In če bo problem socializacije, ki je glavni v socialni pedagogiki, prepoznal župnijski učitelj, bo to blagodejno vplivalo na celotno področje socialno-pedagoškega dela v razmerah te župnije in seveda na bo v veliko pomoč župniku pri opravljanju njegovega glavnega dela – svetovanja. To je glavna naloga dela socialnega pedagoga v župnijskih razmerah - pomagati župniku pri organizaciji celotnega kompleksa vzgojno-izobraževalnega učinka župnije.

Proces človekove socializacije je opisan s številnimi dejavniki ( potrebne pogoje da se ta proces izvede). To so mikrofaktorji – družina, verska skupnost, družba vrstnikov, sosedov in vseh tistih družbenih skupin, v katerih človek neposredno prebiva in nanj vplivajo. Funkcije socialnega pedagoga v župniji vključujejo obvezno seznanitev z vsemi značilnostmi neposrednega okolja župljanov - njihovih družin, življenjskih razmer in še veliko več. Glede na značilnosti človekovega neposrednega okolja bo socialni pedagog kompetentno zgradil strategijo organiziranja na primer različno starih skupin v nedeljski šoli ali se zaveda potrebe po oblikovanju majhnih družinskih skupin za starše z otroki do šolska doba.

Naslednja skupina dejavnikov, imenovana mezofaktorji, vpliva na človeka posredno. To so sredstva množičnega komuniciranja, tip naselja, v katerem človek živi, ​​regionalne razmere in vse, kar vpliva skozi družino, šolo, socialno okolje. Vmesni položaj teh pogojev delno otežuje njihovo upoštevanje, vendar je to upoštevanje nujno. Tako je v razmerah velikega mesta specifika župnijskega življenja bistveno drugačna od podeželskega načina župnijskega življenja. Ali pa bo gradnja zapora ali zavetišča za mladoletnike, zgrajena v bližini župnijske cerkve, zagotovo spremenila socialno-psihološko ozračje v župniji. Ob analizi teh okoliščin bo župnijski vzgojitelj lahko rektorju predlagal poseben program dejavnosti ne samo za nedeljsko šolo, ampak tudi za druge službe, ki so na voljo v župniji.

Delovanje socialnega pedagoga v župniji je lahko in mora biti vsestransko in večplastno – to vključuje interakcijo z množičnimi mediji in ustvarjanje, če je mogoče in potrebno, samih župnijskih medijev, organizacijo župnijskih mladinskih društev in interakcijo z »zunanjimi«. « društva, ki se s prošnjami ali ponudbami obračajo na rektorja.

Seveda pa je vse, kar je povezano s področjem skrbništva – skrb za sirote, invalide, bolne, ostarele, začasno onemogle in vse, ki potrebujejo stalno ali situacijsko pomoč – tudi predmet dela župnijskega učitelja. V tem primeru deluje kot zdravnik, ki določa strategijo zdravljenja bolnika. Podobno socialni pedagog določa smer in metode dela z varovanci, medtem ko lahko samo praktično dejavnost opravlja ne samo on, ampak tudi socialni delavec in župljani, ki imajo željo in blagoslov služiti na socialnem področju.

Skoraj nemogoče je v enem članku opisati celoten spekter možnega socialno-pedagoškega dela v župnijskih razmerah. Težko je to storiti tudi zato, ker se resničnost vedno izkaže za bogatejšo od svojih opisov. Tako je na področju socialne in pedagoške službe v župnijah Ruske pravoslavne cerkve mogoče najti izvirne, zanimive primere ustvarjanja izobraževalnega okolja, ki jih je mogoče upravičeno vključiti v učbenike za usposabljanje župnijskih učiteljev.

Na primer, v dejavnostih nedeljske šole cerkve ikone Matere božje " Življenjski vir»V Moskvi, ki jo že vrsto let vodi I. N. Moškova, je na prvem mestu delo z družino. To delo upošteva posebnosti tipične moskovske družine, njene socialne in finančno stanje, ritem dela in počitka ter druge sociodemografske in psihološke značilnosti. Družinska psihološka svetovalnica, ki deluje pri župniji, pomaga ne le župljanom »Življenega izvira« razumeti rešitev številnih družinskih in družbenih težav.

Dejavnosti družinske skupnosti treznosti v župniji cerkve sv. Nikolaja v vasi Romaškovo, katere rektor je protojerej Aleksej Baburin, so osredotočene tudi na delo z družinami župljanov. Posebnost tega dela je, da člani skupnosti s skupnimi močmi pomagajo družinam, v katerih živijo osebe z alkoholizmom.

Poznavanje dejavnosti teh in številnih drugih župnijskih socialno-pedagoških društev omogoča učiteljem in študentom oddelka za socialno pedagogiko, da ugotovijo najučinkovitejše metode in oblike dela socialnega pedagoga v župniji v sodobnih razmerah.

2.3 Vrste pravoslavnega prostega časa

2.3.1 Romanje

Romanje (iz lat. Palma - "palma"):

Romanje je potovanje v Sveto deželo in druga geografska območja, ki imajo sveti pomen za krščansko vero v namen bogoslužja in molitve;

Preprosto povedano, to je hoja vernikov do svetih krajev za čaščenje.

Običaj romanja temelji na želji vernikov, da se priklonijo krajem in svetiščem, ki so povezani z Bogom, Sveta Mati Božja; prej moli čudežne ikone, se potopite v svete vode reke Jordan in svete izvire.

Sama beseda je nastala iz besede "paloma" - palmove veje, s katero so prebivalci Jeruzalema srečali Jezusa Kristusa.

Romar, ki potuje v svete kraje, se imenuje romar.

Druge vere imajo podobne običaje:

Hadž - obisk muslimanov v Meki, Karbali in Najafu (Irak) in tam opravljanje predpisanih obredov;

Kora je obredni obhod okoli svetišča v religijah Indije, Nepala in Tibeta;

lamaisti imajo obisk Lhase (Tibet);

Hindujci obiščejo Ilahabad in Varanasi (Benares, Indija);

Budisti in šintoisti obiščejo Naro (Japonska).

Trenutno se v Rusiji začenja oživljati romanje vernikov na "svete kraje". Pri tem igrajo veliko vlogo delujoči samostani in cerkve z organizacijo tovrstnih dogodkov. Pojavile so se romarske službe, specializirane za organizacijo romarskih potovanj po svetu. V ta proces so aktivno vključena tudi nekatera potovalna podjetja. V vzgojno-izobraževalnih ustanovah romarske izlete izvajajo razredi pod vodstvom socialne pedagoginje.

Po podatkih Ruske duhovne misije v Jeruzalemu pravoslavni kristjani iz Rusije, Ukrajine in Moldavije, ki pridejo v to mesto na romanje, predstavljajo približno polovico duhovnih potepuhov z vsega sveta.

2.3.2 Nedeljska šola

Nedeljska šola - urice za otroke verujočih staršev (kristjanov), kjer otrokom na dostopen, največkrat igriv način, pripovedujejo osnove krščanske vere in svetopisemske zgodbe. Ime je izpeljano po dnevu, ko potekajo tečaji - saj običajno potekajo ob nedeljah. Od običajnih šol se razlikujejo po tem, da pouk poteka v prostem času od obveznih (najpogosteje kmečkih) del.

Glavno mesto v sistemskem delu nedeljske šole je namenjeno neposredno delu z otroki. Eden glavnih ciljev organizacije nedeljske šole je vzgoja otrok v krščanskih tradicijah.

Glede na cilje, ki jih zasledujemo v nedeljski šoli, jih lahko razdelimo v 2 kategoriji:

Nedeljske šole, ki so pretežno verske narave in so namenjene krepitvi otrok in mladih v izpovedi vere.

Nedeljske šole, ki so pretežno izobraževalne narave, so namenjene odprtemu dostopu do znanja.

Običajno pouk v nedeljski šoli poteka neposredno v cerkvi ali v posebni zgradbi, zgrajeni za različne razrede.

2.3.3 Dobrodelnost

Dobrodelnost - upodabljanje donacije tistim, ki to potrebujejo. Glavna značilnost dobrodelnosti je svobodna in neomejena izbira oblike, časa in kraja ter vsebine pomoči.

Dobrodelne dejavnosti v Rusiji ureja zvezni zakon št. 135 z dne 11. avgusta 1995. O dobrodelnih dejavnostih in dobrodelnih organizacijah. Poleg omenjenega zakona urejajo dobrodelno dejavnost ustrezne določbe ustave (39. člen) in civilnega zakonika.

Pred revolucijo leta 1917 je bila dobrodelna pomoč pri nas običajna stvar, bila pa je tudi raznolika: ljudje so prostovoljno prispevali za gradnjo bolnišnic in šol, pomagali tistim, ki so ostali na ulici, skrbeli za veterane ... Zdaj ta tradicija se vrača in danes je dobrodelnost spet postala častna in spoštovana dejavnost: ne le premožni, ampak tudi povsem revni ljudje, ki jim ni vseeno za tujo žalost, hitijo prispevati.

Zdaj na srečo dobrodelnost v Rusiji spet pridobiva na teži. Otroke iz vadbene klopi učijo pomagati tistim, ki se znajdejo v težki situaciji. Med možnimi oblikami pomoči otrokom so npr.

Pomoč v hiši za osamljene starejše

Koncerti v sirotišnicah in domovih za ostarele

Zbiranje igrač (oblačil) za ogrožene itd.

Seveda imajo v tem procesu dominantno vlogo učitelji. Od dejavnosti slednjega je odvisno navdušenje fantov nad tako dobrim dejanjem. Otroke je zelo enostavno navajati na dobro, zlahka se vključijo, če zna učitelj vsakemu otroku posredovati pomen dobrodelnega poslanstva.

Poglavje 3. Vpliv pravoslavnega prostega časa na moralni značaj študentov. (Na primeru liceja št. 4, regija Saratov, Engels, skupina št. 11)

Namen dela: dvigniti moralno in moralno raven v skupini, seznaniti otroke s pravoslavno vero.

Študija je bila izvedena v liceju št. 4 v Engelsu, regija Saratov, v skupini št. 11 Socialni pedagog - Petrushenko Larisa Markovna

Metodologija: Vključiti otroke v pravoslavne dejavnosti in s tem okrepiti njihovo vero v Boga, povečati moralni vidik izobraževanja.

V 2. poglavju te naloge so bile obravnavane vrste pravoslavnega prostega časa:

Romarska potovanja

Dobrodelne prireditve

Obisk nedeljske šole.

Socialna učiteljica liceja št. 4 Petrushenko Larisa Markovna je bila pozvana, da izvede naslednje dejavnosti:

3. Obisk teološke nedeljske šole cerkve Svete Trojice G. Engelsa

1. Romanje v Semiklučje (šemiški okraj, Penzenska regija, Rusija).

Malo zgodovine tega svetega kraja. Po legendi lokalnih prebivalcev so na Semiklyuchye živeli menihi. Domnevno je bilo med invazijo tujcev na Rusijo ubitih sedem menihov. Po tem dogodku so po božji milosti na tem mestu privreli izviri, od tod tudi ime - SEMIKEY. Postavljena je bila kapela. Božja Mati, ki je želela poveličati ta kraj, je na njem pokazala svojo čudežno ikono "Tihvinskaya". Zgodilo se je na deveti teden velike noči. Trikrat so domačini ikono prenesli v tempelj, v vas Ruska Minka, trikrat pa je ikona čudežno pristala na izvirih. Če pogledamo jasen znak nebeške kraljice o pobožnosti in milosti tega kraja, je bil tukaj postavljen tempelj, opravljale so se bogoslužje. V času preganjanja pravoslavja v Rusiji so oblasti na vse možne načine poskušale vernikom preprečiti obisk Semnključija: v vodo so zlivale bencin, vernike odganjale, hotele zgraditi sanatorij, prodati ta kraj v zasebno last, a s priprošnjo nebeške Kraljice in trudom vernikov je dostop do tega kraja odprt vsem verujočim in neverujočim. Vsako leto, na deveti petek, se v Semiklyuchyeju služi molitev z blagoslovljeno vodo. Obstajajo dokazi čudežno ozdravitev različne bolezni in tegobe tistih, ki so se z vero kopali v Viru. Voda, zbrana tukaj, se dolgo ne poslabša.

Otroci so ostali tukaj ves dan: črpali so vodo iz izvira, poslušali branje akatista pri sedmih križih, jedli na trapezu, pomagali pri čiščenju ozemlja. Nekateri so se kljub zelo nizki temperaturi vode celo okopali v pisavi.

2. Dobrodelni dogodek - zbiranje igrač za sirotišnico št. 2: Saratov, st. Stražarji 7 - a.

Zbiranje igrač je potekalo v eni od trgovin v mestu. Študentje so natisnili obvestila o prihajajoči akciji s prošnjo, da se odzovejo vsem, ki niso ravnodušni. Okoliški prebivalci so 10 dni v trgovino prinašali igrače, punčke in igrala, ki jih ne potrebujejo. Po tem je avto odpeljal zbrano v sirotišnico št. 2 v Saratovu.

3. Teološka nedeljska šola cerkve Svete Trojice v mestu Engels

Cerkev Svete Trojice se nahaja v središču mesta Engels, na bregovih reke Volge. Ob nedeljah je v cerkvi nedeljska šola za otroke.

Šola je namenjena otrokom od 3 mesecev do 16 let. V prihodnosti se preselijo v skupine mladih in odraslih. Obstajajo tečaji za otroke in njihove starše. Učenci so razdeljeni v skupine glede na starost: najmlajšo skupino sestavljajo otroci od 3 mesecev do 3,5 let. Naslednja skupina so otroci od 3,5 do 8 let, nato od 9 do 12 let. V starejši skupini - najstniki 13 - 16 let.

Razredi v šoli so razdeljeni na:

glavni

neobvezno.

Pri glavnih lekcijah Engelsovi otroci preučujejo božji zakon, osnove pravoslavna kultura, potekajo ure ustvarjalnosti, petja in likovnega branja. V obšolskih dejavnostih se otroci lahko učijo cerkvenoslovanščina, cerkveno petje, ikonopisanje, zlatovez, pa tudi učenje pletenja in šivanja. Učenci 11. skupine so se lahko pridružili temu zabavnemu procesu, obiskovali osnovne in izbirne razrede, se pridružili branju v knjižnici templja.

Zaključki: V mesecu so se učenci skupine št. 11 aktivno ukvarjali s pravoslavnim prostim časom. Kot socialni učitelji za te otroke so delovali župnijski in nedeljski duhovniki (cerkev Svete Trojice v Engelsu), pa tudi Petrushenko Larisa Markovna (socialna učiteljica liceja št. 4).

Posledično je ekipa skupine št. 11 postala bolj enotna. Otroci so se odločili, da bodo še naprej hodili v nedeljsko šolo in nameravajo skupaj izpeljati še kakšno dobrodelno akcijo. V skupini se najstniki učijo, ukoreninijo težko obdobje odraščanje, razvoj osebnosti. Mnogim najstnikom so navodila duhovnikov pravoslavne cerkve pomagala rešiti konflikte s starši, vrstniki in učitelji. Ocene otrok so se izboljšale pri številnih predmetih. Splošno vzdušje v skupini je po mnenju učiteljev postalo bolj ugodno, ugodno za ploden izobraževalni proces.

Zaključek

Delovanje socialnega pedagoga v interakciji z različnimi skupnostmi krščanskih veroizpovedi mora temeljiti na naslednjih načelih:

Spoštovanje individualne verske svobode;

Spoštovanje pravic in interesov otroka;

Natančna študija procesa in dinamike krščanske prevzgoje v vsakem primeru.

Sodelovanje socialnega pedagoga v dejavnostih krščanske skupnosti je mogoče skrčiti na posvetovanje s pastorji in župljani, raziskovanje metod in tehnologij prevzgoje v cerkvi ter sodelovanje pri projektih.

Pogosto skupno delo Cerkve in socialnega pedagoga daje večje rezultate kot ločeno. Cerkveno občestvo ima pozitiven učinek tudi v procesu rehabilitacije oseb s prestopniškim in deviantnim vedenjem. Na teh temeljih se lahko gradi plodno sodelovanje med cerkvijo in socialnim pedagogom.

BIBLIOGRAFIJA

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: Učbenik za univerze / Ed. prof. V IN. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 str.

2. Bondarevskaya E.V. Vrednotni temelji osebnostno usmerjenega izobraževanja.// Pedagogika. -2004. - Št. 4. - str.29-36.

3. Zdravstveno varčne tehnologije v srednjih šolah: metodologija analize, oblike, metode, izkušnje uporabe. Ed. MM. Bezrukih, V.D. Sonkin. Smernice. M., 2009

5. Deutsch B.A. Socialna pedagogika in dodatno izobraževanje: vadnica. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 str.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. in drugi Osnove socialne pedagogike.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Oblikovanje notranje odgovornosti: Cand. dis. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Oblikovanje morale vrednotne usmeritve mlajši šolarji s pomočjo likovne umetnosti: Diss ... cand.ped.sciences. - Minsk, 1999. - 222 str.

9. Mudrik A.V. Uvod v socialno pedagogiko - M., 1997 - str. osem

Pel B.C. O zgodovini nastanka in razvoja sistema dodatnega izobraževanja v ruskem izobraževalnem sistemu. / Problemi pedagoškega izobraževanja: Sat. znanstveni Art.-M., 1999.S. petdeset

10. Podlasy P.I. Pedagogika: Proc. za študente višjih ped. učbenik ustanove. - M .: Razsvetljenje, 2009; - 298 str.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Priročnik za socialnega pedagoga: Varstvo otrok v Ruska federacija. - M .: Phoenix, 2005. - 474 str Mamontov S.P. Osnove kulturnih študij. - M.: Ed. Ruska odprta univerza, 2004. - 236 str.

12. Metropolit Filaret: Krščanstvo na pragu tretjega tisočletja - gradivo poročila konference 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Raziskava "Religija in družba", Inštitut za javno oblikovanje, Oddelek za sociologijo, Moskva, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Socialna pedagogika: Tečaj predavanj. - M.: Akademija, 2006. - 269 str.

15. Vasilkova Yu.V. Metodika in delovne izkušnje socialnega pedagoga. - M., 2001.

Podobni dokumenti

Vrste prostočasne komunikacije mladostnikov. Posebnosti delovanja kluba v kraju stalnega prebivališča. Oblike in metode socialno-pedagoških dejavnosti za organizacijo prostega časa mladostnikov. Razvoj metodologije za organizacijo prostega časa najstnikov v klubu v kraju stalnega prebivališča.

seminarska naloga, dodana 17.10.2014


Posebnosti prostočasnih dejavnosti osnovnošolskih učencev, predvsem razvoj otrok v tem obdobju. Izkušnje pri organizaciji prostočasnih dejavnosti za učence osnovne šole: struktura in glavne faze razvoja dogodka, usmeritve, načela te dejavnosti.

diplomsko delo, dodano 17.06.2014


Značilnosti organizacije prostega časa mlajših šolarjev v pogojih otroškega zdravstvenega tabora, ki temelji na uporabi socialno-kulturnih tehnologij. Analiza zagotavljanja organizacije aktivnega intelektualnega in čustveno bogatega prostega časa otrok.

diplomsko delo, dodano 24.09.2013


Psihološke in pedagoške značilnosti adolescence. Kognitivne potrebe mladostnikov na področju prostega časa. Analiza organiziranosti kulturnih in prostočasnih dejavnosti v srednji šoli. Primeri razvojnih, izobraževalnih in rekreacijskih dejavnosti.

seminarska naloga, dodana 22.11.2015


Bistvo pojma "igralna dejavnost". Kultura igre kot predmet pedagoške tehnologije. Razvoj ustvarjalnih sposobnosti mlajših učencev. Značilnosti organizacije kulturnih in prostočasnih dejavnosti v glavni splošni šoli.

seminarska naloga, dodana 25.09.2011


Upoštevanje koncepta imaginarnega in realnega prostega časa. Glavne značilnosti prostega časa otrok, mladostnikov in mladine. Značilnosti adolescence. Preučevanje oblik organizacije družbenih in prostočasnih dejavnosti na podeželju.

diplomsko delo, dodano 26.10.2010


seminarska naloga, dodana 12.7.2015


Bistvo pojma "prosti čas" in glavne oblike njegove organizacije. Organizacija prostega časa mladih v Rusiji in Udmurtiji sedanji fazi. Raven organizacije prostega časa na podeželju na primeru ROMC oddelka za kulturo uprave okrožja Alnash.

diplomsko delo, dodano 26.07.2008


Koncept prostega časa in raznolikost človekovih dejavnosti v prostem času od glavnega poklica. Posebnosti prostočasne ustanove kot pomemben dejavnik socializacija otrok. Glavne oblike organiziranja prostočasnih dejavnosti za mlajše učence. Primeri obšolskega dela z otroki.

povzetek, dodan 02.10.2014


Meje osnovnošolske starosti. Čustvena nestabilnost osnovnošolcev. Vrste in oblike prostočasnih dejavnosti za osnovnošolske otroke. Značilnosti organizacije prostega časa. Poznavanje temperamentov za preučevanje značaja otroka.

Aprila 2000 ga je sprejel Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve.

I. POTREBA PO MLADINSKI PASTOLOGI V CERKVI

II. ORGANIZACIJA MLADINSKEGA PASTOLA V RUSKI PRAVOSLAVNI CERKVI

III. CILJI MLADINSKEGA PASTOLA

IV. CILJI MLADINSKEGA PASTOLA

V. NAČELA ORGANIZACIJE MLADINSKE PASTOLOGIJE

VI. GLAVNE OBLIKE MLADINSKE PASTOLOGIJE V RUSKI PRAVOSLAVNI CERKVI

I. POTREBA PO MLADINSKI PASTOLOGI V CERKVI

Pričevanje odrešenja Cerkve za vse, ne glede na starost, spol ali narodnost.

Gospod nagovarja vsakega od nas osebno, hoče z nami govoriti »iz oči v oči«. Sveti apostol Pavel o svojem delovanju govori takole: »Bil sem Judom kakor Jud, da pridobim tiste, ki so pod postavo; tistim, ki so tujci postavi, kot tujec postavi, ki ni tujec postavi pred Bogom, ampak pod postavo Kristusa, da bi pridobil tujce postavi; za slabotne je bil kakor slaboten, da bi pridobil slabotne. Vsem sem postal vse, da bi vsaj nekatere rešil« (1 Kor 9,22).

Z drugimi besedami, pastoralna služba mora najti tisto obliko spreobrnjenja, ki bi bila blizu vsakomur, ki v veri posluša. Mladi danes potrebujejo posebno obravnavo.

Kategorija mladine v ožjem specifičnem smislu vključuje starostno skupino od 18-20 do 28-30 let. Širši pogled na mlade vključuje več starostnih podskupin v tej kategoriji:

- otroštvo: od rojstva do 10 let;

- mladostništvo: od 10 do 14 let;

- mladina: od 14 do 18-24 let;

- mladina: od 18-24 do 28-30 let.

Vsaka starostna stopnja ima svoje značilnosti, hkrati pa ima celotno obdobje človekove mladosti podobne psihološke značilnosti, ki omogočajo združevanje vseh teh stopenj.

Prvič, to je čas, ko se človek prvič sreča z mnogimi pojavi življenja in se pogosto izkaže, da ni pripravljen na ta trk. To povzroča občutek negotovosti, depresijo, potrebo po iskanju življenjske podpore. Mlada oseba se pogosto zateka k neustreznim poskusom reševanja svojih težav. Hkrati, ko išče podporo v drugih, doživlja akutno potrebo po komunikaciji, mladenič sam postane opora svojim prijateljem in sorodnikom.

Drugič, to je čas, ko se človek pogosto sooči s potrebo po življenjski odločitvi. Izbrati mora poklic, prijatelje, življenjskega sopotnika in, kar je najpomembneje, moralno izbrati. Brez ustreznih izkušenj in brez pravih duhovnih in moralnih vodil je mlad človek izgubljen na življenjskih poteh. Boji se prevzeti breme odgovornosti za svojo izbiro. Aktivno iskanje smisla življenja lahko privede do mladi mož tako na pravo pot prevzemanja odgovornosti za svojo usodo, kot na lažno državo, ko se ta odgovornost prelaga na razne vrste »lažnih učiteljev«.

Tretjič, to je čas rasti, oblikovanja, razvoja, usposabljanja človeka, njegove priprave na odraslo polno življenje. V tem času si človek prizadeva vse razumeti sam, ima veliko moč vitalne aktivnosti, potrebo po samopotrditvi in ​​samorazvoju. Njegovi pogledi pogosto postanejo maksimalistični. Hkrati je njegovo srce odprto za aktivno služenje, v katerem najde pogoje za poln razvoj svojega bogatega notranjega potenciala.

Po eni strani mlad človek stremi k rasti, po drugi strani pa je ranljiv za skušnjave in skušnjave tega sveta. Položaj mladega človeka je vedno aktiven in aktiven. Pravi pomen pa dobijo le tiste dejavnosti, ki so usmerjene v služenje Bogu in bližnjemu.

Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II je v svojem govoru ob odprtju 5. izobraževalnih božičnih branj dejal: »Življenje sodobne ruske mladine ni lahko. Pijančevanje, zasvojenost z drogami, izprijenost, brezposelnost, zapuščenost, nadlegovanje v vojski. Mladi bolj kot karkoli potrebujejo živo stvar. In v Cerkvi je vedno kaj takega. Potrebuje pomočnike, mlade, topla srca.”

Poziv k dejavnemu služenju, namenjen današnji mladini, jo lahko pripelje v naročje pravoslavne Cerkve. V Cerkvi najde mlajša generacija prave vrednote, mejniki, življenjska podpora, pridobite prave pogoje za razkritje svojega notranjega potenciala. V cerkveni službi človek duhovno pride do »mere polne Kristusove rasti« (Efež. 4,14). Kajti sam Gospod Jezus Kristus pravi svojim učencem: »Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak služiti in dati svojo dušo ... » (Mr. 10, 45).

II. ORGANIZACIJA MLADINSKEGA PASTOLA V RUSKI PRAVOSLAVNI CERKVI

Človeštvo je vedno razumelo, da je treba posebno pozornost nameniti ljudem mlajše generacije. Ob tem je bila glavna pozornost namenjena sistemu izobraževanja mladega človeka. V pravoslavni cerkvi je pojem "izobraževanje" povezan z besedo "podoba". Bog je ustvaril človeka »po svoji podobi in podobnosti«. Božjo podobo je uničil in zatemnil greh. Obnova »podobe« je glavni cilj krščanskega asketskega podviga. »Bodite moji posnemovalci, kakor sem jaz Kristusa« (1 Korinčanom 11, 1) oznanja sveti apostol Pavel in poziva vernike, naj obnovijo in izpopolnijo Božjo podobo v sebi, pri čemer kaže na Najsvetejši Vzor popolnosti novih ljudi. , poustvarjen, prenovljen z odrešenjem« (sv. Ignacij Brjančaninov).

Pravoslavna tradicija kaže na potrebo po hkratni vzgoji uma in srca človeka. "Svetloba enega naravoslovno izobraževanje brez Kristusove resnice je svetloba lune brez sonca. Svetloba je hladna, brez življenja,« je zapisal sveti Filaret (Drozdov) iz Moskve. Pri oblikovanju človekove osebnosti sodeluje človek sam, Božja previdnost, Cerkev in človeška skupnost.

V tesni povezavi z vzgojno-izobraževalnim procesom je proces vzgoje, pod katerim razumemo namensko delovanje družbe, usmerjeno v celovit razvoj človeka. Izobraževanje vključuje dve glavni točki: izobraževanje in komunikacijo.

Življenje in vzgoja mladega človeka je v prejšnjih stoletjih potekala v Cerkvi, v vzgojnem zavodu in v družini. Družina kot majhna cerkev je lahko na vse načine prispevala k razvoju posameznika v izročilih krščanske pobožnosti.

Družina je trenutno v globoki krizi. Globoko duhovno in moralno osiromašenje je povzročilo oslabitev tradicionalnih družinskih vezi. Razvoj civilizacije je družinske člane osvobodil potrebe po togi integraciji za ohranitev fizičnega obstoja. Družinska zveza je postala bojno polje med zakoncema, starši in otroki.

Osvobojeni odgovornosti v družini, gospodinjskih opravil in brez prevzemanja odgovornosti za vzdrževanje lastne družine, so mladi prejeli ogromen potencial za prosti čas, ki ni bil neposredno zaposlen z izobraževalnim procesom. Po podatkih socioloških raziskav se je ta potencial v zadnjih sto letih povečal za desetkrat.

Za mlade sta bili vedno značilni dve vodilni težnji: po študiju in po komuniciranju. Če moderna družba tako ali drugače sposoben voditi izobraževalni proces mladih državljanov, torej prosti čas zdaj vedno bolj prihaja pod nadzor asocialnih struktur. Show business, izdaja tiskanih in video izdelkov, računalniški programi, internet spodbujajo nasilje, cinizem, permisivnost, spreminjanje mlade osebe v sužnja strasti, poželenja, trenutnih želja. V tako nori zabavi, kot nikjer drugje, je sovražnikov načrt razosebiti človeka, ponižati božjo podobo v njem in zasužnjiti greh.

Psihološka narava mladega človeka je dialoška. V adolescenci in mladosti potreba po osebni komunikaciji z vrstniki postane nujna potreba. Mladostnik in mladenič vse življenjske pojave obravnava skozi prizmo komunikacije s prijatelji.

Potrebo mladih po komunikaciji aktivno izkoriščajo šovbiznis in trgovci z mamili, ki mladim sporočajo: "Pridite k nam, potrebujemo vas, komunicirajte z nami in z nami." Človek čuti, da se zanima zanj, je potreben, povpraševan. Prepozno spozna, da pozornost, ki se mu izkazuje od zunaj množična kultura je bilo potrebno le za to, da je dal materialne vrednosti. Da takšno komunikacijsko sredstvo, kot so mamila, v njem uničuje osebnost. In vrednote, ki jih je izbral, naredijo njegovo življenje nesmiselno in prazno. Ko se tega zave, že neha biti mladenič. Kajti mladost je stanje duše, pripravljene na preobrazbo v Kristusa. Ko izgubi to pripravljenost, se človek znajde na robu brezna. Val samomorov, marginalizacija in kriminalizacija sodobne mlade generacije je plačilo družbe za neupoštevanje potreb mladih, njihovih interesov in bistvenih temeljev njihovega življenja.

Pravoslavna Cerkev je sposobna pokazati resnično zanimanje za usodo mladih in potrebo po vsakem človeku kot osebi, ki svobodno išče Kristusa. »Vsa postava je v eni besedi: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Gal 5,14). Pravoslavna cerkev je sposobna dati človeku najvišjo možnost za občestvo - evharistično obhajilo. Pravoslavna cerkev je sposobna napolniti prežeti človeški obstoj s pravim pomenom.

Trenutno Ruska pravoslavna cerkev, ki je preživela več desetletij preganjanja in nesvobode, obnavlja svoje strukture. Velik napredek je bil storjen pri oblikovanju sistema teološkega izobraževanja ter pri organizaciji duhovno-prosvetnega dela.

Danes obstaja še ena potreba po cerkveni službi - v organizaciji prostega časa, prostega časa osebe.

Duhovna vzgoja ni izključna pravica pravoslavnih šol in izobraževalnih ustanov. Zato je treba, ko govorimo o pravoslavni vzgoji, imeti v mislih vse vidike življenja mladega človeka. In to je pravzaprav 1. in trening, in 2. komunikacija. Komunikacija v njenem neposrednem pomenu in v smislu, da je za mladostnika vsaka dejavnost del njegovega dialoga z drugimi.

Večina učenja poteka v šoli, komunikacija pa zunaj šolskih zidov. Ampak to sta dve plati izobraževalnega procesa. Dobro je, če lahko šola v celoti pokrije oba vidika. A to ni glavna naloga šole.

Organizirati komunikacijo mladih je neposredna naloga župnijskega občestva.

V izobraževalnem procesu sta učenje in komunikacija tesno povezana. Realnost sodobnega župnijskega življenja govori o različnih možnostih na področju pravoslavnega izobraževanja:

1. Organizacija vzgoje in komunikacije otrok v župniji.

2. Organizacija le verouka v okviru nedeljske šole.

3. Vnašanje elementov verskega pouka v splošnoizobraževalne šole.

4. Organizacija štipendij za mladino, ki študira v cerkvenih šolah.

5. Organizacija komunikacije v župniji za otroke, ki se šolajo v splošne šole in druge izobraževalne ustanove.

6. Organizacija izobraževanja na župniji v pravoslavnem izobraževalnem zavodu.

7. Organizacija komunikacije med otroki iz pravoslavnih šol in nedeljskih šol z otroki iz posvetnih šol, pa tudi komunikacija med cerkveno in cerkveno mladino.

Katera od predstavljenih možnosti se ne uresniči, vse je treba izvesti na podlagi koncilskega župnijskega življenja.

Cerkvena župnija naj bo posebno pozorna na možnost organiziranja druženja mladih. Družbeništvo, v katerem bi si mladi najprej pridobili pravo izkušnjo cerkvenega življenja, se izrazili v diakonski službi in našli pobožne prijatelje.

Posvetitev celotnega življenja mladeniča je v tem, da ima vse svoje poti pred Gospodom. »Veseli se, mladenič, v mladosti svoji in naj tvoje srce okusi veselje v dneh tvoje mladosti in hodi po poteh svojega srca in po videnju svojih oči, samo vedi, da ti bo za vse to Bog prinesel na sodbo« (Prid. 11, 9).

III. CILJI MLADINSKEGA PASTOLA

1. Cerkvenost vseh vidikov mladeničevega življenja.

Proces pravoslavno izobraževanje mora zajemati vse vidike mladostnikovega življenja. Vključno s tako pomembnim zanj prostim časom - po urah, ob vikendih, počitnicah. Mlad človek bi moral znati organizirati svoj prosti čas v cerkveni skupnosti. V cerkveni skupnosti mora najstnik ali mladenič najti odgovore na zanj najbolj intimna in pomembna vprašanja, pridobiti izkušnje hostla in celo osnove praktičnih življenjskih veščin.

Zelo pomembno je, da se takšne dejavnosti organizirajo v sodelovanju z družino najstnika ali mladostnika. Po besedah ​​svetega Teofana Samotarja naj bi »Duh vere in pobožnosti staršev veljala za najmočnejše sredstvo za ohranjanje in vzgojo ter krepitev milosti polnega življenja v človeku«. Danes pa so pogosto otroci sami tisti, ki svoje starše pripeljejo v Cerkev. Nedvomno nam Gospod s tem kaže posebno vlogo mladinske službe.

2. Aktivno vključite mlade v diakonsko službo Ruske pravoslavne Cerkve.

Mlada oseba je po naravi aktivna, aktivna. Cerkvena župnija mora zahtevati potencial mladega človeka. Že od zgodnjih krščanskih skupnosti so bili člani skupnosti blagoslovljeni za različne službe. »Tedaj je dvanajst apostolov sklicalo množico učencev in reklo: Ni dobro za nas, da smo zapustili Božjo besedo in skrbeli za mize. Torej, bratje, izberite izmed sebe sedem znanih ljudi, polnih Svetega Duha in modrosti; postavimo jih v to službo« (Apd 6; 2,3). Socialna služba mladih bo po eni strani najbolj blagodejno vplivala na njihov razvoj kot vnetih kristjanov, po drugi strani pa prispevala k širitvi diakonije naše Cerkve v sodobni družbi.

3. Spodbujati boljše razumevanje mladih pravoslavne vere in poslanstva Cerkve v sodobnem svetu. Mladim prinašajte sporočilo Cerkve in odrešenja. Spodbujati širjenje v družbi, med mladimi, načina življenja, ki temelji na evharističnem občestvu.

Verska vzgoja sama po sebi nima velikega zanimanja za vse mlade ali njihove starše. Obenem lahko verouk v kombinaciji z organizacijo drugih pomembnih dogodkov za mlade vstopi v misli mladega človeka.

Danes zunaj zidov izobraževalnih ustanov mladi prejmejo ogromen pretok verbalnih in figurativnih informacij, ki oblikujejo njihove ideje o pomenu življenja, življenjskih vrednotah, o njihovem odnosu do sebe in bližnjih. Na žalost v tem toku še vedno slabo razberemo glas Ruske pravoslavne cerkve, ki res ohranja način življenja, ki ga je zapovedal Gospod kot edino pot do odrešenja. Za mlade je pomemben osebni poziv v njihovo srce: »Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij vsemu bitju« (Mr 16,15).

4. Spodbujati dialog mladih v pravoslavni Cerkvi.

Cerkveni mladi si prizadevajo tudi za komunikacijo, razpravo pogoste težave, skupno delovanje, skupno služenje drugim. Mladi so vedno odprti za dialog s somišljeniki in s tistimi, ki bi jih radi prepričali. Priložnost začutiti edinost pravoslavnih kristjanov je potrebna, da se Božja ljubezen, ki se razodeva v edinosti Svetega, skozi to razkrije svetu. Življenjska Trojica»Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni eno v nama, da bo svet veroval, da si me ti poslal« (Jn 17,21).

5. Pomagati duhovnikom, aktivnim laikom Ruske pravoslavne cerkve pri pridobivanju izkušenj pri delu z mladimi.

Pomembna naloga mladinske pastorale je pripraviti duhovnika, aktivne laike za mladinsko delo. To je skupna naloga pravoslavnih izobraževalnih ustanov, Oddelka za versko vzgojo in Oddelka za mladinsko ministrstvo. Za izvajanje mladinske, pedagoške službe sta potrebna dva pogoja: iskrena vera in ljubezen do človeka. Utemeljitelj ruske pedagoške znanosti K.D. Ushinsky, je trdil: "Da bi postal krščanski učitelj, se je treba spustiti k potrebam otroka, pogledati v njegovo dušo." Metropolitan Surozhsky Anthony se začne z besedami: »Popolnoma sem prepričan, da se z otroki lahko ukvarja vsak človek, ki jih razume in jim lahko posreduje svojo vero – ne le z glavo, mentalnim znanjem, temveč z gorečnostjo lastnega srca in razumevanjem božjih poti. "

IV. CILJI MLADINSKEGA PASTOLA

1. Zbiranje, povzemanje in širjenje izkušenj mladinske pastorale na župnijski, dekanski in škofijski ravni.

Danes imamo po škofijah, po župnijah bogate izkušnje mladinskega dela, a pogosto tudi bližnji sosedje ne poznajo življenja drug drugega. Potrebujemo koordinacijski center, ki bi zbiral, povzemal in širil pozitivne izkušnje, po katerih povprašujemo.

2. Organizacija socialne službe za pravoslavno mladino.

Podpora različnim družbenim pobudam pravoslavne mladine, vključevanje zainteresiranih državnih in javnih organizacij v to podporo. Danes je pred državo veliko nujnih nalog, pri reševanju katerih bi lahko pomagali mladi pravoslavci- pomoč revnim, bolnim, obubožanim, sirotam. Organizacija teh aktivnosti bi bila najbolj uspešna v sodelovanju z lokalnimi oblastmi. In tudi s svojo učinkovito koordinacijo.

3. Organizacija komunikacije pravoslavnih mladih v obliki dialoga, izmenjave mnenj, razprav.

Vodenje okroglih miz, razprav, konferenc. Razprava o pomembnih vprašanjih za pravoslavno mladino v množičnih medijih. Srečanja mladih s hierarhi, znani teologi, duhovniki Ruske pravoslavne cerkve.

4. Ustvarjanje informacijskega prostora za mlade pravoslavce.

Organizacija založbe, namenjene pravoslavni mladini, ki bi izdajala časopis, revijo, knjige, namenjene tej publiki. Možna je izdelava lastnega strežnika v elektronskem omrežju, priprava radijskih in TV programov.

5. Vstop v informacijski prostor mladih zunaj Cerkve.

Aktivno sodelujte pri zbiranju sredstev množični mediji namenjeno mladim, katerih cilji in cilji niso v nasprotju s cerkvenim delom.

6. Organizacija družinskega preživljanja prostega časa za družine, ki so cerkvene in želijo biti cerkvene.

Mnoge družine, ki razmišljajo o svojih počitnicah ali počitnicah svojih otrok, se soočajo s problemom pomanjkanja duhovnosti okolja, ki lahko obdaja njihovega otroka v posvetnem domu počitka, podeželskem taboru. V župnijah je treba skrbeti za ustvarjanje pogojev za polnopravne družinske počitnice.

7. Ustvarjanje pogojev za dodatni razvoj otrok in mladine.

Otroku, mladeniču je treba zagotoviti možnost obiskovanja krožkov, športnih sekcij, klubov, kjer se izvaja pravoslavno izobraževanje.

8. Priprava učiteljev za izvajanje dejavnosti za pravoslavno vzgojo na ravni župnije.

Učitelji, ki izpovedujejo pravoslavje, vendar delajo v posvetnih izobraževalnih ustanovah, bi morali biti aktivno vključeni v izvedljivo mladinsko službo v župniji.

9. Priprava duhovščine, aktivnih župljanov, študentov pravoslavnih izobraževalnih ustanov za izvajanje pedagoških, izobraževalnih dejavnosti.

Treba je ustvariti sistem za pripravo vernikov, ki želijo sodelovati v mladinski pastorali, za izvajanje tovrstnih dejavnosti.

10. Koordinacija mladinske pastorale na različnih ravneh Ruske pravoslavne cerkve.

Koordinacija tovrstnih dejavnosti naj poteka na župnijski, dekanijski, škofijski in vsecerkveni ravni;

11. Spodbujati možnost prejemanja duhovnega vodstva za obstoječa mladinska združenja, ki izrazijo željo po omoforju Ruske pravoslavne cerkve.

Pomoč pri ustvarjanju možnosti za duhovno hranjenje posvetnih otroških in mladinskih organizacij, ki svoje duhovno in moralno delovanje gradijo pod omoforjem Ruske pravoslavne cerkve.

V. NAČELA ORGANIZACIJE MLADINSKE PASTOLOGIJE

1. Osebna narava komunikacije.

Komunikacija z mladostnikom mora temeljiti na spoštovanju do njega kot svobodne osebe. Nujno je tudi, da globoko cerkveni ljudje aktivno sodelujemo v mladinski pastorali.

2. Upoštevanje individualnih in starostnih značilnosti.

Vsaka oseba ima individualne značilnosti: starost, psihološke (temperament, sposobnosti), kulturne. Neupoštevanje teh lastnosti vodi v depersonalizacijo komunikacije, negativno vpliva na izobraževalni proces.

3. Ne poučevanje, ampak živa komunikacija.

Mladi ne potrebujejo verbalne vzgoje, ampak živo, iskreno pozornost, zanimanje za njihovo življenje.

Posebnost mladinske pastorale je v tem, da mladega človeka, ki ga želimo vključiti v cerkveno življenje, dojemamo kot aktivno osebo, ki ji pomagamo, da se odpre v cerkvenem delu.

4. Skupna udeležba.

Zelo pomembno je, da narava cerkvenega delovanja, družbenega služenja, v katerega so vključeni mladi, ni posebej izobraževalne narave, temveč enako blizu, zanimivo in pomembno za vse udeležence, tudi organizatorje. Potem pa iz zgolj formativne dejavnosti preide v polnokrvno cerkveno življenje.

5. Osnova mladinskega dela je župnija.

Glavni prostor za organiziranje pastorala mladih in za mlade naj bo cerkvena župnija, cerkvena skupnost. Kjer koli je ta dejavnost zgrajena - v otroškem taborišču, bolnišnici, farna šola, mora biti tesno povezana z življenjem cerkvenega občestva. Vse, kar se pri takem delu gradi, se izvaja z blagoslovom hierarhije in župnijske duhovščine.

6. V družini in prek družine.

Na vse možne načine moramo družino mladeniča vključiti v delo mladinske pastorale. V cerkveni družini bo najbolj polno uresničen krščanski ideal služenja bližnjemu.

7. Enostavnost odnosa.

Sveti Janez Kronštatski je zapisal: »Človeška duša je po naravi preprosta in z lahkoto asimilira vse preprosto, ga spremeni v svoje življenje in bistvo ter odriva vse zapletenosti od sebe, tako nenavadne za svojo naravo, kot neuporabne smeti ... nima smisla učiti veliko, ampak učiti malo, a nujno za študenta v njegovem položaju.

Odnosi, ki se razvijajo med udeleženci mladinske pastorale, naj nosijo poteze evangeljske preprostosti.

8. Načelo doslednosti.

Pri delu z mladimi je zelo pomembno zajeti vse vidike mladostnikovega življenja. Ko po pouku v pravoslavni šoli mladenič pride na dvorišče, kjer preživi ves svoj prosti čas, se lahko "vrednosti dvorišča" izkažejo za veliko bolj privlačne od tistega, kar je bilo rečeno v šoli.

Poleg tega se mladinska pastorala ne more izvajati od primera do primera, ampak zahteva največjo odgovornost in doslednost.

9. Načelo integritete.

Mladinska pastorala, ki se izvaja na pravoslavna župnija, ne bi smeli biti izolirani. Biti mora nadaljevanje vseh vidikov župnijskega življenja. Je nadaljevanje liturgičnega življenja. Mladinska pastorala naj bo del misijonarske, vzgojne, diakonske in druge dejavnosti pravoslavne skupnosti.

VI. GLAVNE OBLIKE MLADINSKE PASTOLOGIJE V RUSKI PRAVOSLAVNI CERKVI

1. Vključevanje mladih v župnijsko življenje.

Mladost je mogoče vključiti v vsa področja delovanja cerkvene župnije – pa naj gre za skrb lokalne bolnišnice, sirotišnice, pokroviteljstvo vojaške enote ali misijonsko delo.

2. Ustanovitev pravoslavnih mladinskih organizacij.

Ruska zakonodaja dovoljuje ustanavljanje verskih združenj, ki lahko opravljajo misijonarsko delo. Ustanovitev mladinskega pravoslavnega bratstva, mladinske organizacije v cerkveni župniji bo prispevala k samostojni dejavnosti mladih, kar je zelo pomembno za to starost.

3. Vključevanje posvetnih otroških in mladinskih organizacij.

Danes obstajajo otroške in mladinske organizacije, ki svoje dejavnosti temeljijo na vrednotah pravoslavja. Takšne organizacije bi morale biti bolj vključene v cerkveno službo.

4. Obrtne šole.

Treba je ustvariti pogoje za razvoj v duhovnem pravoslavnem okolju najrazličnejših talentov otrok in mladine: naj gre za ročne spretnosti, umetniško ustvarjalnost, jezikovne sposobnosti itd. V ta namen je potrebno aktivne župljane vključiti v tako imenovano »krožkovno« delo z otroki in mladino.

5. Otroški mladinski posveti.

V župniji lahko pravoslavni zdravniki, psihologi, učitelji skupaj z duhovništvom ustvarijo posvetovanja, telefonske številke za pomoč otrokom, mladostnikom in staršem o zanje najpomembnejših vprašanjih.

6. Dogodki v pravoslavnih šolah, gimnazijah, licejih, nedeljskih šolah.

Pravoslavne izobraževalne ustanove so lahko bolj aktivne pri vabljenju k sodelovanju otrok in mladine iz posvetnih izobraževalnih ustanov cerkveni prazniki, srečanja z duhovništvom, v skupni družbeni službi.

7. Izdaje knjig, časopisov, revij.

Pomembno je organizirati izdajanje pravoslavne literature, namenjene mladinskemu občinstvu. Časopis za pravoslavno mladino, ki izhaja v cerkveni župniji, lahko vsebuje ne le informacije verske in izobraževalne narave, ampak tudi odraža življenje mladih v Cerkvi, vodi dialog o različnih vprašanjih življenja mladih.

8. Okrogle mize.

Srečanja duhovništva in mladinskega občinstva za skupno obravnavo vprašanj, ki jih zanimajo.

9. Tečaji, seminarji.

Organizacija tečajev, ki bi pripravljali organizatorje mladinske pastorale iz vrst aktivnih župljanov, učiteljev.

Tečaji, namenjeni pripravi na določene družbene dejavnosti, na primer: za delo v bolnišnici, v sirotišnici, v gozdarstvu, v komunalnih službah, v restavratorskih delavnicah ipd.

10. Sodelovanje v medijih.

Doseganje mladih prek lokalnih medijev. Sodelovanje pravoslavne mladine pri delu časopisov, revij, televizijskih in radijskih programov, namenjenih vrstnikom.

11. Ustvarjalna tekmovanja.

Organizacija pravoslavnih ustvarjalnih tekmovanj: pesem in glasba, umetnost, literatura, krajevna zgodovina in drugi.

12. Pravoslavni tabori.

Pomembna oblika pastorale mladim in za mlade je organiziranje počitniških taborov za otroke, mladostnike, študente in mladino.

13. Pravoslavni klubi v župniji in v kraju bivanja.

Takšni klubi, v katerih se otroci družijo, ukvarjajo s športom, versko vzgojo in misijonarijo, so v interesu državne politike na področju mladinskega dela, hkrati pa lahko mlade pritegnejo k aktivnemu cerkvenemu življenju.

14. Romanja, sodelovanje pri obnovitvenih delih.

Takšne dejavnosti so preproste in privlačne za mlade.

15. Pravoslavna otroška in mladinska organizacija.

V pravoslavni otroški mladinski organizaciji, kot je na primer Zveza pravoslavnih popotnikov, se je mogoče lotiti organizacije mladinske pastorale celovito, sistematično. Pomembno je, da so poudarki pri takšnem delu pravilno postavljeni. Njegov pomen ni le v ustvarjanju enotne otroške cerkvene organizacije, temveč tudi v uporabi sistema učinkovitih pedagoških metod za organizacijo mladinskega dela v župniji.

16. Druženje pravoslavne mladine iz pravoslavnih krajevnih Cerkva.

Naloge takšne mladinske pastorale lahko olajša sodelovanje v programih mednarodnih pravoslavnih zvez: "Syndesmos" - mednarodno združenje pravoslavne mladine, "Desmos" - mednarodno združenje pravoslavnih skavtov (pathfinders).

17. Sodelovanje v predsedniških programih Mladina Rusije in Otroci Rusije.

Pravoslavna mladina bi morala aktivno sodelovati v življenju svoje države. Danes lokalne samoupravne sile gradijo delo mladih in otrok na različnih področjih. Sodelovanje cerkvene župnije pri takem delu bo prispevalo k reševanju pomembnih problemov naše družbe in bo uporabilo sile mladih pravoslavcev.

18. Organizacija športnih, turističnih dejavnosti.

Cerkvena župnija se ne bi smela bati organiziranja takega dela, če ni usmerjeno v tekmovanje, ampak v oblikovanje značaja mladega človeka.

19. Sodelovanje z javnimi službami.

Cerkvena župnija lahko skupaj z lokalno reševalno službo, gasilci, policijo in vojsko organizira dogodke, ki so zanimivi in ​​koristni za dušo mladega človeka. Cerkvenje tovrstnih bogoslužij je pomembna naloga Cerkve, za mlade pa priložnost, da razvijejo svoj značaj v pripravi na služenje domovini in bližnjim.

O ZABAVI ZA PRAVOSLAVNE OTROKE Otroška zabava je del otrokovega naravnega razvoja. Potrebujejo brezskrbno zabavo, uživanje v svobodi od dolžnosti, »spuščanje pare«. Potrebujejo tudi družabno življenje, ne samo kot razvedrilo in rekreacijo, ampak tudi kot izkušnjo komunikacije z bližnjimi in s svetom, v katerem živimo po božji previdnosti.Za pravoslavne starše bi moral biti cilj, da zabava in družbeno življenje njihovih otrok bi bilo v korist njihovega razvoja kot kristjanov, kot posameznikov, ki bodo svojo vero lahko nosili skozi vse svoje življenje na tem svetu.Kot pravoslavci ne moremo živeti popolnoma ločeno od preostalega sveta in hkrati pa je očitno, da je veliko tega, kar je v svetu sprejeto, za kristjana popolnoma nesprejemljivo, skrajnostim se je zelo težko izogniti, seveda pa je veliko odvisno od starosti otroka. Prav ta vidik vzgoje zahteva občutljivost in čas – vendar ne smemo misliti na zabavo in družabno življenje naših otrok kot na nekaj, kar ni v skladu z našimi težnjami, saj je njihov duhovni razvoj za nas na prvem mestu.Nasprotno, če želimo vzgojiti svobodne in zrele posameznike ljubeč Bog in sposobni se spopadati z življenjem in okoljem, ki k tej ljubezni prispeva zelo malo, nas bo ravno to naše stremljenje prisililo, da bomo otroškim zabavam in zabavam namenili ustrezno pozornost. Naše zanemarjanje tega vidika njihovega življenja jih lahko privede do tega, da se bodisi zapletejo v posvetni vrtinec in se prepustijo toku ali pa se počutijo prizadete in uporne, ampak raje preživijo čas v molitvi in ​​branju duhovnih knjig. In zgodi se, da smo ob pogledu na svoje otroke vznemirjeni zaradi njihove primerjalne "sekularizacije." Toda v naših dneh, v naših razmerah, bi bilo skoraj nemogoče, da bi otroci živeli, če bi bili popolnoma enaki tistim redkim opisanim primerom. v sinaksariju; (saj gotovo vsi svetniki niso imeli zelo nenavadnih otroških let.) Svet se tako hitro spreminja, da je od njih težko pričakovati celo takšno življenje, kot smo ga imeli recimo pred tridesetimi leti. Ne morete jih prisiliti, da se prilagodijo nerealnemu modelu, da nam ne bi bilo treba odgovarjati za njihov upor ali, še huje, za njihov duševni zlom.. Hkrati pa ni nič dobrega v tem, da, čeprav hodijo v Cerkev, oni sodijo o vsem drugem "posvetnem". Njihove interese, ki jih delijo z vrstniki, je treba obkrožiti s starševsko molitvijo, skrbjo, nasveti in zaščito. To je duhovno pomembno; dolžni smo iskati odrešitev v tem svetu, kakršen je.Če ne želimo, da bi naši otroci sodelovali v škodljivih zabavah, bo treba vložiti čas in trud, da jim zagotovimo neškodljive zabave. Tako uči sv. Janez Zlatousti. Namesto da otroka vodite na grde znamenitosti, pravi, ga peljite kam drugam in mu dajte priložnost, da se zabava in sprosti na drugačen način.Na starših je, da otrokom pokažemo (ne z besedami, ampak z dejanji – v življenju) sama), kako lahko uživate v življenju, če ste pravoslavni. Nesprejemljivo je, da se otroci počutijo nekako prikrajšane zaradi dejstva, da so njihovi starši prepričani kristjani; in že samo to je dovolj slabo, če se zamerijo svojim staršem – lahko pa so užaljeni tako Kristusa kot Cerkve. Janez Zlatousti, ko govori o krščanskem otroku, daje naslednje nasvete njegovemu očetu: "Daj mu veliko darov, da bo lahko prenašal grajo, ki bo prišla nanj zaradi njegove vzdržnosti." Očitno je, da sveti oče ne svetuje razvajanja otrok. Vendar bi jim zelo pomagalo, če bi namesto vedno »Nisem naredil, ker mi mama ni dovolila« včasih rekli tudi: »Raje smo šli sem ter tja.« Mnogi otroci iz pravoslavnih družin lahko v ponedeljek v šoli rečejo le: "Samo gledali smo televizijo in šli v cerkev." Naj imajo naši otroci nekaj, zaradi česar bi bili včasih predmet naravne otroške zavisti. To sploh ne temelji na nekih psiholoških teorijah o nujnosti spodbujanja samospoštovanja in zadovoljstva s svojim »jazom«, ne. Toda govorimo o orožju, ki ga lahko damo našim otrokom, da bi jim pomagali ohraniti svoje krščanstvo na tem svetu in ga ne uničiti. Vsak se sam odloči, kako bo v svoji situaciji uporabil nasvet svetega Janeza Zlatoustega.Kot člani Cerkve moramo svobodno komunicirati drug z drugim. Dobro je sodelovati v župnijskih klubih in otroških taborih iz župnij. Obenem bo druženje naših otrok preseglo krog cerkve in s staranjem postajalo vse bolj neodvisno pri izbiri prijateljev; in to ni nekaj negativnega, ampak življenjska nuja.Ni pričakovati, da bomo danes otroke vzgajali v moralno sterilnem ozračju. Otroke lahko poskušamo usmeriti v dostojno zabavo v dobri družbi, ne moremo pa popolnoma odpraviti vseh negativnih izkušenj, še posebej, ko otroci odraščajo in to ne bi bilo v njihovo korist. Z otroki se lahko pogovorite o vsem in poskušate v njih prebuditi lasten čut za razum, da vsaj spoznajo, kaj povzroča duhovno in telesno škodo, in se naučijo zmanjšati nevarnost zase. ali z otroki. In kar je najpomembneje - moliti moramo, da jih Gospod obvaruje pred zlom in jih navdihne z ljubeznijo do Kristusa, da bodo sami v svojih srcih tako rekoč nosili kazalnik dobrega in zla. Le to jim bo dolgoročna zaščita in jim bo ostalo tudi, ko se bodo osamosvojili in odrasli. © Sestra Magdalena je nuna pravoslavnega samostana svetih krstnikov, ki ga je v Angliji ustanovil učenec sv. Siluan Atonski, shima-arhimandrit Sofronije. Že vrsto let gosti mlade romarje in njihove starše, ki obiskujejo samostan, vodi pogovore v okoliških šolah. Avtor knjige Misli o otrocih v pravoslavni Cerkvi danes. "Pravoslavne otroške igre", 2016

Otroci niso le rožice življenja, ampak tudi izjemno dovzetni posamezniki. Vzgoja za verujoče starše je najpomembnejša naloga, saj je njihova osebnost do 16.-18. leta zelo dovzetna za vplive in je bolje, če je dober vpliv. Vzgajati otroke v krščanska vera, v skladu s svojimi temeljnimi načeli, je zelo težko, saj danes svet ponuja številne zabave, ki kvarijo dušo in vodijo v greh.

Zato bi bila najpravilnejša možnost nadomestiti ta vpliv s krščansko vzgojo. Pravoslavni poletni tabor za otroke bo odlična možnost za pravo preživljanje prostega časa s krščanskim vplivom. To je kraj, kjer se otroci zabavajo in zabavajo, a hkrati spoznavajo Boga.

kaj je

Pravoslavni tabor za otroke je kraj počitka za cerkvene in neverujoče, podoben navadnim pionirskim rekreacijskim centrom. Odvisno od vrste rekreacijskega centra, lahko verni in neverni najstniki pridejo tja, sami ali z družino, in se imajo lepo, vendar je pomembno, da razumete smer in da vas ta ne zavrne.

Glavna naloga takšnega počivališča je odpiranje ogromen svet pravoslavna vera in otroke učiti odnosov, zgrajenih na krščanstvu. V nobenem primeru učitelji niso prisiljeni sodelovati na dogodkih ali sprejeti pravoslavja.

O pravoslavju za otroke:

• Pogovori z otroki o potrebi po nošenju naprsnega križa

Takšna počivališča se razlikujejo glede na vrsto:

1. Splošno regionalno - v tem lahko sodelujejo otroci iz katere koli družine;
2. Stacionarni lokalne cerkve in župnijske šole;
3. Izobraževalni - imajo določeno usmeritev, tako da se najstniki razvijajo v določeni smeri (šport, študij Besede itd.);
4. Družinski tip - običajno šotorski rekreacijski centri, v katerih lahko sodelujejo cele družine. Običajno je v takih krajih bogat program.

Ne glede na vrsto je glavna naloga takšnega počitniškega kraja izobraževanje mladostnikov s skupnimi dejavnostmi. Tisti. udeleženci nekaj počnejo skupaj in se skozi to učijo interakcije drug z drugim.

V otroškem pravoslavnem taboru

Kako izbrati pravi kamp

Če želite izbrati pravi kraj za bivanje, morate:

• vedeti, kdo ga organizira, kdo dela v njem, glavno poslanstvo in nalogo. Zelo pomembno je, da se seznanite z duhovnimi mentorji, svetovalci in vodstvom;
• poklepetati s tistimi, ki so tam že počivali. In zasliševati tako odrasle kot otroke;
• spoznati program in izkušnje svetovalcev. Mogoče ostani tam en dan, da otroku pomagaš pri prilagajanju.

Razlika med pravoslavnimi rekreacijskimi centri in navadnimi

Obstajata dve glavni razliki: zunanja in notranja.

• zjutraj in večerne molitve;
• sodelovanje pri tempeljskih službah in uredbah;
• študij božjega zakona;
• duhovno vodstvo duhovnikov.

Toda veliko bolj pomembna je notranja vsebina, ki otroke uči odnosov, ki temeljijo na krščanskem svetovnem nazoru. Otrok se na takšnih počitnicah znajde v družbi, kjer vladata ljubezen in zaupanje. Tam ga spoštujejo in preprečujejo vse poskuse poniževanja med otroki.

Poleg tega obstaja izobraževanje o moralnih standardih.

Pomembno! Prokletstvo in razuzdanost sta prepovedani in zatrti. Najstniki se naučijo sprostiti v ozračju morale in morale. Zelo pomembno je, da pri mladih moških gojimo pravega duha, jih naučimo zanašati se na Gospoda in združiti duhovno življenje s prostim časom in zabavo, jih naučiti delovati v družbi.

V otroškem pravoslavnem taboru

Pregled priljubljenih počitniških destinacij

Pravoslavni poletni tabor za otroke je odlična priložnost, da svojim otrokom zagotovite pravi počitek. Različni pravoslavni rekreacijski centri se nahajajo po vsej Rusiji, zato ni težko izbrati prave možnosti.

Če želite izbrati pravi kraj, morate podrobno pretehtati vse možne možnosti, razen če seveda vprašanje lokacije ni glavno.

O pravoslavnem izobraževanju:

"Simbol"

Šotorski rekreacijski center se nahaja v regiji Orel in obstaja iz istoimenske avtonomne organizacije. Njeno glavno poslanstvo je duhovno, psihično in fizično preobrazba najstnika. Sem lahko pridejo otroci od 10. leta dalje. Najprej organizacija vabi k sodelovanju družine z nizkimi dohodki in velike družine.

Na ozemlju lahko najdete jedilnico, postajo prve pomoči in tempelj. Ves čas izmene se lahko udeleženci s prisotnim duhovnikom pogovarjajo o temah, ki jih zadevajo.

V programu:

• sodelovanje v ekipnih igrah;
• usposabljanje za orientacijo na tleh;
• tečaj preživetja v gozdu;
• spoznavanje narave regije;
• preživetje v ekstremnih razmerah.

Poleti organizacija izvaja 2 izmeni po 40 ljudi: od 10. do 23. julija in od 24. julija do 6. avgusta. Zaradi majhnega števila udeležencev lahko inštruktorji in vzgojitelji vsakemu zagotovijo individualen pristop, ne da bi ga pustili nenadzorovanega.

Nasvet! Takšen počitek bo otroku pomagal fizično okrepiti, se naučiti preživeti v naravi, komunicirati z vrstniki in se samouresničiti.

"Konevec"

V hišah tipa koče se nahaja na otoku Konovets v regiji Leningrad, na ozemlju Konevskega sketa.

Otroci so nastanjeni v udobnih hišah in sodelujejo pri bogoslužju: jutranje in večerne molitve, bogoslužje v lokalni cerkvi, obhajilo.

V programu:

• športne igre: nogomet, odbojka, igre na mivki;
• pohodništvo v gozdu;
• orientacijski tečaj v gozdu;
• izleti z ladjo po Ladogi;
• kopanje;
• aktivne naloge in igre na ozemlju;
• helikopterski poleti.

Za referenco! Na ozemlju je stalno prisoten duhovnik, ki vodi pogovore z otroki, ter specializirani učitelji.

"ABC pravoslavja"

Rekreacijski center, ki ga je blagoslovil in podpira kostromski in gališki škof Ferapont, se nahaja v regiji Kostroma, na ekološko čistem območju - obrobju mesta Nerekhta. Veliko pozornosti tu namenjajo seznanjanju s cerkvenimi kraji in različnimi umetnostmi.

Udeleženci pričakujejo:

• obisk samostanov in katedral v regiji;
• ogledi in izleti v trgovske dvorce iz 19. stoletja v Jaroslavlju, Kostromi in Nerekhti;
• lokostrelski športi, bojevanje z meči;
• pohodništvo;
• izdelava medenjakov;
• poslikave glinenih igrač;
• sodelovanje pri cerkvenih službah;
• vzgojni pogovori z duhovniki.

Za referenco! Tu čaka celovit uravnotežen oddih, ki vključuje kulturni, duhovni, fizični razvoj in razvoj različnih ročnih del.

"Gornji Posad"

Metropolit Ekaterinodarja in Kubana Isidor je blagoslovil ustanovitev in razvoj pravoslavno usmerjenega rekreacijskega centra na Krasnodarskem ozemlju v vasi Neftyanaya, na podlagi cerkve Svete priprošnje v mestu Apsheronsk. Duhovni mentor - protojerej Viktor Bandurko.

Kulturni program vključuje:

• molitve zjutraj in zvečer;
• sodelovanje pri bogoslužjih v templju;
• obisk kubanskih templjev in samostanov ter svetih vrelcev;
• sodelovanje v improviziranih križarskih vojnah;
• gledanje filmov;
• komunikacija z duhovnimi mentorji;
• planinski sprehodi in pohodi;
• športna tekmovanja na vojaškem vadišču;
• možnost vključitve v krog interesov: likovna umetnost, modeliranje gline, vezenje, pletenje s perlicami, akrobatika, glasba, petje, študij Svetega pisma.

Vsak ima možnost, da se razvije v najbolj zanimivo smer:

• vojaško-domoljubno;

• ekološki turizem;
• ustvarjalno in estetsko;
• razvijati v spoznavanju Božje besede.

Toplo podnebje Kubana spodbuja zdravljenje.

Pravoslavno usmerjen vojaško-domoljubni tabor "Ratnaya Zastava"

Ustanovljen je bil leta 2003 in je uvrščen na seznam enega od specializiranih kampov. Nagrajen z vladnimi in tekmovalnimi nagradami, opažen v številnih verodostojnih pravoslavnih medijih.

Program tabora vključuje celovito pravoslavno in patriotsko vzgojo otrok:

• Poučevanje osnov pravoslavne kulture;
• Trening streljanja različni tipi orožje;
• Rekonstrukcije zgodovinskih bitk;
• Klasični in ljudski plesi, tekmovanja pesmi;
• Rafting po reki in še veliko več.

"Betlehemska zvezda"

Na podlagi Patriarhalnega razvojnega centra v moskovski regiji (ozemlje zdravilišča "Almaz" v okrožju Ruzsky) deluje "Betlehemska zvezda", rekreacijski center, ki sprejema najstnike od 7 do 15 let v 2 spomladanski izmeni in 5 poletnih izmen: konec marca - začetek aprila in celo poletje s premori med izmenami 7 dni.

Glavna značilnost so igre vlog (na podlagi del Tove Jansson, Clive Lewis in Tolkien), ki so postale scenariji za sestavljanje rekreacijskega programa. Vsaka izmena se izvaja po določenem programu in je sestavljena iz različnih tekmovanj in nalog. Mladostniki, stari od trinajst do petnajst let, morajo pred vpisom opraviti igralno različico tečaja.

Pomembno! Enote so oblikovane količinsko do 16 ljudi, tako da se lahko vodje vsem ustrezno posvetijo. Vsakemu odredu sta pritrjena 2 vodja.

Duhovni razvoj sestoji iz rednih molitev celotne skupine (pred zajtrkom in pred ugasnitvijo luči). Na ozemlju je duhovnik in udeleženci imajo možnost kadar koli komunicirati z njim in postavljati vprašanja. Prav tako lahko vsak po želji ob koncu počitka opravi še skrivnost spovedi in obhajila.

Vse to se izvaja po volji in brez nasilja nad osebo.

Patriarhalni kompleks

V vasi Zdehovo v moskovski regiji taboriščeta tudi cerkev Življenjedajne Trojice in lokalni pravoslavna šola. Na tabor so vabljeni šolarji in člani lokalnih cerkva.

Usmerjenost tega tabora je bolj izobraževalna, zato glavni del rekreacijskega programa predstavljajo tečaji preučevanja Svetega pisma, božje postave in druge spoznavne dejavnosti.

Na podlagi šole se lahko udeležite molitveno pravilo in izobraževalne dejavnosti, ogled igranih in dokumentarnih filmov, pogovor z duhovnimi mentorji, sprehodi po znamenitostih.

Oglejte si video o pravoslavnem otroškem taboru