Vilna piskoposluğu. Vatanseverlik ve Ortodoksluk arasında Litvanya
Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi
Litvanya'daki Ortodoksluğun tarihi çeşitlidir ve yüzyıllar öncesine dayanır. Ortodoks cenaze törenleri en azından 13. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak büyük olasılıkla Ortodoksluk, Rusça konuşan nüfusla birlikte bölgede daha da erken ortaya çıktı. Bölgedeki Ortodoksluğun ana merkezi her zaman etkisi Belarus topraklarının çoğunu kapsayan Vilnius (Vilna) olmuştur; Ortodoksluk ise modern etnik Litvanya topraklarının çoğunda zayıf ve ara sıra yayılmıştır.
15. yüzyılda Vilna bir "Rus" (ruthenica) ve Ortodoks şehriydi - yedi Katolik kilisesi (Katoliklik zaten devlet dini haline geldiğinden kısmen devlet tarafından destekleniyordu) 14 kilise ve Ortodoks itirafının 8 şapelini oluşturuyordu. Ortodoksluk Litvanya'ya iki yönden nüfuz etti. Birincisi devlet-aristokrattır (Rus prens aileleriyle hanedan evlilikleri nedeniyle, bunun sonucunda XIV. Yüzyılın Litvanya prenslerinin çoğunun Ortodokslukta vaftiz edilmesi), ikincisi ise Rus topraklarından gelen ticaret ve zanaatkârlardır. Ortodoksluk, Litvanya topraklarında her zaman bir azınlık dini olmuştur ve çoğu zaman egemen dinler tarafından baskı altına alınmıştır. Katolik öncesi dönemde dinler arası ilişkiler çoğunlukla eşitti. Doğru, 1347'de paganların ısrarı üzerine üç Ortodoks Hıristiyan idam edildi - Vilna şehitleri Anthony, John ve Eustathius. Bu olay paganizmle en "sıcak" çatışma olarak kaldı. Bu infazdan kısa bir süre sonra yerine şehitlerin naaşlarının uzun süre saklandığı bir kilise inşa edildi. 1316'da (veya 1317), Büyük Dük Vityanis'in isteği üzerine Konstantinopolis Patriği, Litvanya Ortodoks Metropolü'nü kurdu. Ayrı bir metropolün varlığı, üç tarafın - Litvanya ve Moskova prensleri ve Konstantinopolis patriklerinin - bulunduğu yüksek siyasetle yakından iç içe geçmişti. İlki Ortodoks tebaasını Moskova ruhani merkezinden ayırmaya çalıştı, ikincisi ise nüfuzunu korumaya çalıştı. Ayrı bir Litvanya (Kiev adında) metropolünün nihai onayı yalnızca 1458'de gerçekleşti.
Devlet iktidarıyla ilişkilerde yeni bir aşama, Katolikliğin devlet dini olarak kabul edilmesiyle başladı (1387 - Litvanya'nın vaftiz yılı ve 1417 - Zhmudi'nin vaftizi). Yavaş yavaş, Ortodokslar hakları konusunda giderek daha fazla baskı altına alındı (1413'te hükümet görevlerine yalnızca Katoliklerin atanmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı). 15. yüzyılın ortalarından itibaren devlet baskısı, Ortodoksları Roma'nın yönetimi altına almaya başladı (on yıl boyunca metropol, Roma'da yerleşik Metropolitan Gregory tarafından yönetildi, ancak birliğin sürüsü ve hiyerarşileri bunu kabul etmedi. Gregory, hayatının sonunda Konstantinopolis'e döndü ve kendi omophorion'u, yani omophorion'u (yani yargı yetkisi) kapsamında kabul edildi. Litvanya'nın Ortodoks metropolleri bu dönemde Büyük Dük'ün rızasıyla seçildi. Devletin Ortodoksluk ile ilişkileri inişli çıkışlıydı; Katolikliğin bir dizi baskı ve dayatmasını genellikle tavizler takip ediyordu. Böylece, 1480'de yeni kiliselerin inşası ve mevcut kiliselerin onarımı yasaklandı, ancak çok geçmeden buna uyulması aksamaya başladı. Ana faaliyeti Ortodoksluğa karşı mücadele ve birliğin vaaz edilmesi olan Büyük Dükalık'a Katolik vaizler de geldi. Ortodoksların tacizi, Litvanya prensliğinden kopmaya ve Moskova ile savaşlara yol açtı. Patronaj sistemi kiliseye de ciddi bir darbe indirdi - meslekten olmayanlar kiliseleri masrafları kendilerine ait olmak üzere inşa ettiğinde ve daha sonra sahipleri olarak kaldıklarında ve onları elden çıkarmakta özgür olduklarında. Patronajın sahipleri bir rahip atayabilir, patronajı satabilir ve masrafları onun pahasına maddi kaynaklarını artırabilir. Çoğu zaman Ortodoks cemaatleri, kilisenin çıkarlarını hiç umursamayan Katoliklere aitti, bu nedenle ahlak ve düzen büyük ölçüde zarar gördü ve kilise hayatı çürümeye başladı. 16. yüzyılın başında kilise hayatını normalleştirmesi beklenen Vilna Katedrali bile düzenlendi, ancak aldığı önemli kararların fiilen uygulanmasının çok zor olduğu ortaya çıktı. 16. yüzyılın ortalarında Protestanlık, önemli bir başarı elde eden Litvanya'ya girdi ve nüfusun önemli bir bölümünü alıp götürdü. Ortodoks asaleti. Bunu takip eden hafif liberalleşme (Ortodoksların kamu görevlerinde bulunma izni) somut bir rahatlama getirmedi; Protestanlığa geçişten kaynaklanan kayıplar çok büyüktü ve yaklaşan davalar zordu.
1569, hayatında yeni bir aşamaya işaret ediyordu. Litvanya Ortodoksluğu- Lublin devlet Birliği sonuçlandı ve tek bir Polonya-Litvanya Topluluğu devleti oluşturuldu (ve toprakların önemli bir kısmı - daha sonra Ukrayna olacak olanlar) Polonya yönetimine geçti, ardından Ortodoksluk üzerindeki baskı yoğunlaştı ve daha sistematik hale geldi. Aynı yıl, 1569, Cizvitler karşı reformu gerçekleştirmek üzere Vilna'ya davet edildi (bu elbette Ortodoks nüfusu da etkiledi). Ortodoksluğa karşı entelektüel bir savaş başladı (ilgili incelemeler yazıldı, Ortodoks çocuklar isteyerek ücretsiz Cizvit okullarına götürüldü). Aynı zamanda hayırseverlik, eğitim ve din adamlarının suiistimallerine karşı mücadeleyle uğraşan Ortodoks kardeşlikler oluşturulmaya başlandı; aynı zamanda dini hiyerarşileri memnun edemeyecek kadar önemli bir güç de elde ettiler. Aynı zamanda devlet baskısı da azalmadı. Sonuç olarak 1595 yılında Katolik Kilisesi ile birlik Ortodoks hiyerarşileri tarafından kabul edildi. Birliği kabul edenler Katolik din adamlarıyla tam eşitlik elde etmeyi umuyorlardı; kendisinin ve genel kilisenin konumunda önemli bir gelişme. Bu dönemde özellikle Ortodoksluğun savunucusu Prens Konstantin Ostozhsky kendini gösterdi ( önceki ikinci Eyaletteki en önemli kişi), birkaç yıl boyunca Unia'yı geri püskürtmeyi başaran ve kabul edildikten sonra ezilen inancının çıkarlarını savunmayı başaran kişi. Sendikaya karşı güçlü bir ayaklanma ülke geneline yayıldı ve bu ayaklanma halk ayaklanmasına dönüştü ve bunun sonucunda Lvov ve Przemysl piskoposları sendikadan vazgeçti. Metropolitin 29 Mayıs 1596'da Roma'dan dönmesinin ardından kral, tüm Ortodokslara Kiliselerin birleşmesinin gerçekleştiğini ve Unia'ya karşı çıkanların aslında yetkililere karşı isyancılar olarak görülmeye başladığını bildirdi. Yeni politika zorla uygulamaya konuldu; Birliğin bazı muhalifleri tutuklandı ve hapsedildi, diğerleri ise bu tür baskılardan yurt dışına kaçtı. Aynı yıl 1596'da yeni Ortodoks kiliselerinin inşasını yasaklayan bir kararname çıkarıldı. Zaten mevcut Ortodoks kiliseleri Uniate kiliselerine dönüştürüldü; 1611'de Vilna'da tüm eski Ortodoks kiliseleri birliğin destekçileri tarafından işgal edildi. Ortodoksluğun tek kalesi, Kutsal Troçki Manastırı'nın Uniates'e devredilmesinden sonra kurulan Kutsal Ruh Manastırı olarak kaldı. Manastırın kendisi stauropegialdi (uygun hakları St. Troçki'den bir “miras” olarak aldı) ve doğrudan Konstantinopolis Patrikliğine rapor veriyordu. Ve sonraki neredeyse iki yüz yıl boyunca, yalnızca modern Litvanya topraklarında dört tane bulunan manastır ve onun metochileri (bağlı tapınaklar) bölgedeki Ortodoks ateşini korudu. Baskı ve Ortodoksluğa karşı aktif mücadelenin bir sonucu olarak, 1795 yılına gelindiğinde Litvanya topraklarında yalnızca birkaç yüz Ortodoks kaldı ve dini baskının kendisi, büyük ölçüde, nüfusun çoğunluğunu oluşturan Ortodoks inananlar Topluluğu'nun çöküşüne neden oldu. Yetkililer tarafından devletin varlığına yönelik bir tehdit olarak algılanan ülkenin doğu kesimi, Katolikliğe getirilerek devletin daha yekpare hale getirilmesi yönünde aktif bir politika izledi. Buna karşılık, böyle bir politika hoşnutsuzluğa, ayaklanmalara ve bunun sonucunda devletin bütün parçalarının ayrılmasına ve aynı inançla Moskova'ya yardım çağrısı yapılmasına neden oldu.
1795'te İngiliz Milletler Topluluğu'nun üçüncü bölünmesinden sonra, Litvanya topraklarının büyük bir kısmı Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası oldu ve Ortodokslara yönelik her türlü baskı sona erdi. Bölgedeki tüm inananları kapsayan bir Minsk piskoposluğu oluşturuluyor. Bununla birlikte, yeni hükümet ilk başta aktif bir dini politika izlemedi ve bunu ancak 1830'daki ilk Polonya ayaklanmasının bastırılmasından sonra ele aldı - daha sonra köylülerin Rus hinterlandından yeniden yerleştirilmesi süreci başladı (ancak çok başarılı olmadı - Dağılım ve sayıların az olması nedeniyle yerleşimciler hızla yerel halk arasında asimile oldular). Yetkililer ayrıca Unia'nın sonuçlarının sona ermesi konusunda da endişe duymaya başladılar - 1839'da Yunan Katolik Metropoliti Joseph (Semashko), Litvanya piskoposluğunun Ortodoksluğa katılımını gerçekleştirdi ve bunun sonucunda yüzbinlerce nominal Ortodoks ortaya çıktı. bölge (Litvanya piskoposluğunun toprakları modern Belarus'un önemli bir bölümünü kapsıyordu). 633 Rum Katolik cemaati ilhak edildi. Bununla birlikte, kilisenin Latinleşme düzeyi çok yüksekti (örneğin, yalnızca 15 kilisede ikonostazlar korunmuştu, geri kalanların ilhaktan sonra restore edilmesi gerekiyordu) ve birçok "yeni Ortodoks" Katolikliğe yöneldi. birçok küçük mahalle yavaş yavaş yok oldu. 1845 yılında piskoposluğun merkezi Zhirovitsy'den Vilna'ya taşındı ve eski St. Casimir Katolik Kilisesi, kiliseye dönüştürüldü. Katedral St. Nicholas. Ancak 1863-64'teki ikinci Polonya ayaklanmasından önce yeni oluşturulan Ortodoks Litvanya piskoposluğu Kiliselerin onarımı ve inşası için Rus hazinesinden neredeyse hiç yardım almadı (bunların çoğu tamamen kapatılmasa da aşırı derecede ihmal edilmişti). Çarlık politikası dramatik bir şekilde değişti - birçok Katolik kilisesi kapatıldı veya Ortodoks'a devredildi, eski kiliselerin yenilenmesi ve yeni kiliselerin inşası için fon tahsis edildi, Rus köylülerinin ikinci yeniden yerleşim dalgası başladı. 60'ların sonunda piskoposlukta zaten 450 kilise vardı. Vilna piskoposluğunun kendisi prestijli bir yer haline geldi, Ortodoksluğun ileri karakolu haline geldi, oraya Rus Kilisesi'nin önde gelen tarihçisi ve ilahiyatçısı Macarius (Bulgakov), Jerome (Eksemplyarovsky), Agafangel (Preobrazhensky) gibi saygıdeğer piskoposlar atandı ve geleceğin patrik ve Aziz Tikhon (Belavin). 1905'te kabul edilen dini hoşgörü yasası, Vilna'daki Ortodoks piskoposluğunu somut bir şekilde etkiledi; Ortodoksluk sera koşullarından keskin bir şekilde çıkarıldı; tüm itiraflara hareket özgürlüğü verilirken, Ortodoks Kilisesi'nin kendisi hâlâ devlet aygıtıyla yakından bağlantılı ve bağımlıydı. üstünde. Önemli sayıda inanan (Roma Katolik piskoposluğunun verilerine göre - 1905'ten 1909'a kadar 62 bin kişi) Katolik Kilisesi'ne transfer edildi; bu, Ortodokslukta resmi olarak kaldıkları on yıllar boyunca hiçbir somut misyonerlik çalışmasının yürütülmediğini açıkça gösterdi. onlarla birlikte dışarı.
1914'te Birinci Dünya Savaşı başladı ve zamanla Litvanya topraklarının tamamı Almanlar tarafından işgal edildi. Neredeyse tüm din adamları ve Ortodoks inananların çoğu Rusya'ya tahliye edildi ve St. Vilna şehitlerinin kalıntıları da çıkarıldı. Haziran 1917'de Piskopos (daha sonra Büyükşehir) Eleutherius (Bogoyavlensky) piskoposluğun yöneticisi olarak atandı. Ancak çok geçmeden Rus devletinin varlığı sona erdi ve birkaç yıl süren kafa karışıklığı ve yerel savaşlardan sonra, Vilna piskoposluğunun toprakları iki cumhuriyet (Litvanya ve Polonya) arasında bölündü. Ancak her iki devlet de Katolikti ve ilk başta Ortodokslar da benzer sorunlarla karşı karşıya kaldı. İlk olarak, Ortodoks kiliselerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı - daha önce el konulan tüm kiliseler ve tüm eski Uniate kiliseleri Katolik Kilisesi'ne iade edildi; ayrıca hiçbir zaman Katoliklere ait olmayan kiliselerin geri dönüşü vakaları da yaşandı. Savaşın birkaç yılı boyunca kalan tapınaklar içler acısı bir duruma düştü, bazıları Alman birlikleri tarafından depo olarak kullanıldı. İnananların sayısı da azaldı çünkü herkes tahliyeden dönmedi. Ayrıca, çok geçmeden eyaletlerin bölünmesi yargısal bir bölünmeye yol açtı; Polonya'da yerel yönetimlerin otosefalisi. Ortodoks Kilisesi Başpiskopos Eleutherius ise Moskova'ya sadık kaldı. 1922'de Piskoposlar Katedrali Polonya Kilisesi onu Polonya'daki Vilna piskoposluğunun yönetiminden uzaklaştırdı ve kendi piskoposu Theodosius'u (Feodosiev) atadı. Böyle bir karar, Başpiskopos Eleutherios'u, Kaunas'taki piskoposluk merkezi ile yalnızca Litvanya'nın koridorlarındaki piskoposlukların yöneticisi olarak bıraktı. Hatta bu çatışma mini bir bölünmeye bile dönüştü - 1926'dan beri, Başpiskopos Eleutherius'a bağlı olan sözde "ataerkil" cemaat Vilna'da faaliyet gösteriyordu.Piskoposluğun Polonya topraklarına düşen kısmının durumu özellikle zordu. Okullarda Tanrı Yasasının öğretilmesi yasaklandı, Ortodoks kiliselerinin seçim süreci İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar devam etti ve seçilen kiliseler çoğu zaman kullanılmadı. 1924'ten bu yana, sözde "neo-unia" aktif olarak tanıtılmaya başlandı, Polonyalı köylülerin taşındığı Ortodoks Kilisesi'nin toprakları elinden alındı. Yetkililer kilisenin iç yaşamına aktif olarak müdahale etti; 1930'ların ikinci yarısında kilise yaşamının Polonyalaştırılması programı uygulamaya başladı. Savaşlar arası dönemin tamamı boyunca tek bir tane bile yeni kilise. Litvanya'da durum biraz daha iyiydi ama ideal de değildi. Yeniden kurtuluşun bir sonucu olarak, kilise 58 kiliseden 27'sini kaybetti, 10 cemaat resmi olarak tescil edildi ve 21 kilise daha kayıtsız olarak varlığını sürdürdü. Buna göre, kayıt görevlerini yerine getiren rahiplerin maaşları herkese ödenmiyordu ve ardından piskoposluk bu maaşları tüm rahipler arasında paylaştırıyordu. Litvanyalı yetkililer Metropolitan Eleutherius'u Vilnius mücadelesinde bir müttefik olarak algılarken, kilisenin konumu 1926'daki otoriter darbeden sonra biraz iyileşti; bu darbe ilk sıraya dini bağlılığı değil devlete bağlılığı koydu. 1939'da Vilnius yine de Litvanya'ya ilhak edildi ve bölgedeki 14 mahalle, piskoposluğun dördüncü dekanlığına dönüştürüldü. Ancak, bir yıldan kısa bir süre sonra Litvanya Cumhuriyeti, Sovyet birlikleri tarafından işgal edildi ve geçici bir kukla hükümet kuruldu ve kısa süre sonra Sovyetler Birliği'nin bir parçası olmak isteyen Litvanya SSR'si kuruldu; cemaat hayatı durma noktasına geldi, ordu papazı tutuklandı. 31 Aralık 1940'ta Metropolitan Eleutherius öldü ve kısa süre sonra Metropolitan rütbesine yükselen ve Baltık Devletleri Eksarhı olarak atanan Başpiskopos Sergius (Voskresensky) dul piskoposluğa atandı. II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte, Exarch Sergius'a tahliye emri verildi, ancak Riga Katedrali'nin mahzeninde saklanan Metropolitan, Almanların işgal ettiği bölgelerde kalmayı ve Kilise'nin yeniden canlanmasına öncülük etmeyi başardı. Dini hayat devam ediyordu ve o dönemin asıl sorunu din adamı eksikliğiydi, bunun için Vilnius'ta pastoral ve teolojik kurslar açıldı ve din adamları Alytus toplama kampından kurtarılarak cemaatlere atandı. Ancak 28 Nisan 1944'te Metropolitan Sergius, Vilnius'tan Riga'ya giderken vuruldu, kısa süre sonra ön cephe Litvanya'dan geçti ve yine SSCB'nin bir parçası oldu. Savaş sırasında on kilise de yıkıldı.
Litvanya Ortodoks Kilisesi tarihinde savaş sonrası Sovyet dönemi, hayatta kalma mücadelesinin tarihidir. Kilise yetkililerin sürekli baskısına maruz kaldı, kiliseler kapatıldı, topluluklar sıkı kontrole tabi tutuldu. Litvanya tarih yazımında Ortodoks Kilisesi'nin Sovyet yetkilileri tarafından Katolikliğe karşı mücadelede bir araç olarak kullanıldığına dair yaygın bir efsane var. Elbette yetkililer kiliseyi kullanmak istediler, buna uygun planlar vardı, ancak bu tür isteklere yüksek sesle karşı çıkmayan piskoposluk din adamları, belirtilen yönde tam bir eylemsizlikle onları sessizce sabote etti. Hatta yerel Kaunas rahibi, Moskova'dan Katoliklikle mücadele için gönderilen bir meslektaşının faaliyetlerini bile sabote etti. 1945'ten 1990'a kadar 29 Ortodoks kilisesi ve ibadethane kapatıldı (bazıları yıkıldı), bu da 1945'te faaliyet gösteren kiliselerin üçte birinden fazlasına tekabül ediyordu ve buna devlet desteği denilemez. Kilise tarihindeki tüm Sovyet dönemi bitkisel ve hayatta kalma mücadelesi olarak adlandırılabilir. Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi'ne karşı mücadelenin ana aracı, kilise baskısını bir dereceye kadar sınırlayan "bizi kapatırsanız inananlar Katoliklere gider" argümanıydı. Piskoposluk, devrim öncesi ve hatta savaşlar arası dönemlerle karşılaştırıldığında büyük ölçüde azaldı ve yoksullaştı - hizmetlere katılmaya yönelik yaptırımlarla uygulanan ateist propaganda ve inanç yasakları, her şeyden önce eğitimli ve zengin insanların çoğunu reddeden Ortodoksluğu vurdu. Ve yerel düzeyde bazen dilenci Ortodoks cemaatlerine yardım eden Katolik Kilisesi ile en sıcak ilişkiler bu dönemde gelişti. Ancak piskoposlar için yoksul ve sıkıntılı Vilna Makamına atanmak bir tür sürgündü. Bu dönemdeki gerçekten önemli ve sevindirici tek olay, 26 Temmuz 1946'da Kutsal Ruh Manastırı kilisesine yerleştirilen Kutsal Vilna Şehitlerinin kutsal emanetlerinin iadesiydi.
Perestroyka'nın başlangıcı dini yasakları hafifletti ve 1988'de Rus vaftizinin 1000. yıldönümünün kutlanmasıyla bağlantılı olarak, sözde "Rus'un ikinci vaftizi" başladı - kilise yaşamının aktif bir şekilde yeniden canlandırılması, her yaştan çok sayıda insan vaftiz edildi, Pazar okulları ortaya çıktı. 1990 yılının başında, Litvanya için çok zor bir dönemde, alışılmadık ve dikkat çekici bir kişilik olan Başpiskopos Chrysostomos (Martishkin), Vilna piskoposluğunun yeni başkanı olarak atandı. Georgy Martishkin, 3 Mayıs 1934'te Ryazan bölgesinde köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, tamamlanmamış bir ortaokuldan mezun oldu ve kolektif bir çiftlikte çalıştı. On yıl boyunca anıtların restoratörü olarak çalıştı ve ardından 1961'de Moskova İlahiyat Semineri'ne girdi. Onun ilk kez kilise hiyerarşisi geleceğin Metropolitan'ının öğretmeni ve akıl hocası olan Metropolitan Nikodim'in (Rotov) omophorionunun altından geçiyor. Piskopos Chrysostomos, uzun süredir boş olan mahalleleri rahiplerle doldurmak için Kursk piskoposluğuna ilk bağımsız atamasını aldı ve bunu dönüştürmeyi başardı. Ayrıca, muhalif Peder Georgy Edelstein da dahil olmak üzere başka hiç kimseden tören alamayan rahiplerin törenlerini de gerçekleştirdi. Bu, ilgili makamların ofislerinde bile hedefine ulaşma enerjisi ve yeteneği sayesinde mümkün oldu. Ayrıca Metropolit Chrysostom, hiyerarşiler arasında KGB ile işbirliği yaptığını itiraf eden ancak kapıyı çalmayan ve sistemi Kilise'nin çıkarları doğrultusunda kullanan tek kişiydi. Yeni atanan hiyerarşi, ülkede meydana gelen demokratik değişiklikleri açıkça destekledi ve hatta faaliyetlerinde aktif bir rol oynamamasına rağmen Sąjūdis Yönetim Kurulu üyeliğine seçildi. Ayrıca bu dönemde bir başka önde gelen din adamı olan Hilarion'un (Alfeev) olduğu belirtildi. Şimdi, Ortodoks Kiliseleri ile Roma Katolik Kilisesi arasındaki Daimi Diyalog Komisyonunun bir üyesi olan Viyana ve Avusturya Piskoposu, manastır başlarını ve papazlık törenini üstlendi. Kutsal Ruh Manastırı ve 1991 yılının Ocak ayında Vilnius'taki olaylar sırasında Kaunas Katedrali'nin rektörüydü. Bu zor dönemde, olası bir insanlara ateş etme emrinin yerine getirilmemesi çağrısıyla askerlere radyoyu açtı. Ortodoks Kilisesi ile Litvanya Cumhuriyeti arasında normal ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunan şey tam da hiyerarşinin ve rahipliğin bir kısmının bu konumuydu. Pek çok kapalı tapınak iade edildi ve on beş yıl içinde sekiz yeni tapınak inşa edildi (veya hala yapım aşamasındadır). Ayrıca Litvanya'daki Ortodoksluk en ufak bir bölünmeden bile kaçınmayı başardı.
2001 nüfus sayımı sırasında, yaklaşık 140.000 kişi kendilerini Ortodoks olarak tanımladı (55.000'i Vilnius'ta), ancak çok daha az sayıda insan aslında yılda en az bir kez ayinlere katılıyor - iç piskoposluk tahminlerine göre sayıları 30-35'i geçmiyor. bin kişi. 1996 yılında piskoposluk resmi olarak "Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi" olarak tescil edildi. Şimdi üç dekanlığa bölünmüş 50 cemaat var, bunlara 41 rahip ve 9 diyakoz hizmet veriyor. Piskoposlukta din adamı sıkıntısı yok. Bazı rahipler iki veya daha fazla cemaatte hizmet ediyor çünkü bu tür cemaatlerde neredeyse hiç cemaatçi yok (birkaç rahip, her biri 6 cemaate hizmet ediyor). Temel olarak bunlar, içinde çok az kişinin yaşadığı boş köyler, sadece yaşlıların yaşadığı birkaç ev. İki manastır var - yedi sakini olan erkek ve on iki nüfusu olan kadın; 15 Pazar okulu, Ortodoks çocukları Pazar günleri ders çalışmak üzere bir araya getiriyor (ve çocuk sayısının az olması nedeniyle onları yaş gruplarına ayırmak her zaman mümkün olmuyor) ve bazı Rus okullarında ders olarak "Din"i seçmek mümkün ki bu aslında modernize edilmiş bir "Tanrı Yasası"dır. Piskoposluğun önemli bir endişesi kiliselerin korunması ve onarımıdır. Kilise, devletten (geleneksel bir dini topluluk olarak) yıllık bir sübvansiyon alıyor, 2006'da bu 163 bin lita (1,6 milyon ruble) idi ve bu, bir Kutsal Ruh Manastırı için bile bir yıl boyunca normal bir varoluş için kesinlikle yeterli değil. Piskoposluk, gelirinin çoğunu çeşitli kiracılara kiraladığı iade edilen mülklerden elde ediyor. Kilisenin ciddi bir sorunu, Rus nüfusunun aktif asimilasyonudur. Genel olarak ülkede oldukça fazla karma evlilik var ve bu da ulusal ve kültürel değerlerin aşınmasına yol açıyor. dini bilinç. Buna ek olarak, sözde Ortodoksların büyük çoğunluğu aslında kiliseye mensup değiller ve kiliseyle bağları oldukça zayıf ve karma evliliklerde çocuklar çoğunlukla ülkedeki baskın inancı - Katolikliği - kabul ediyorlar. Ancak Ortodoksluğa sadık kalanlar arasında bile asimilasyon süreci devam ediyor, bu özellikle taşrada fark ediliyor - çocuklar pratikte Rusça konuşmuyor, Litvanya zihniyetiyle büyüyorlar. Ayrıca, Litvanya "taban ekümenikliği" ile karakterize edilir - Ortodokslar bazen Katolik ayinlerine giderler ve Katolikler (özellikle karma ailelerden olanlar) sıklıkla bir Ortodoks kilisesinde mum yakarken, anma töreni sipariş ederken veya sadece ibadete katılırken bulunabilirler (özellikle karışık ailelerden gelenler). biraz daha büyük bir insan kalabalığı, kesinlikle soldan sağa vaftiz edilmiş bir kişiyi göreceksiniz). Bu bağlamda, ayinle ilgili kitapların Litvancaya çevrilmesine yönelik bir proje devam etmektedir, şu ana kadar buna özel bir ihtiyaç yoktur, ancak çok uzak olmayan bir gelecekte Litvanca hizmetlerin talep görmesi oldukça olasıdır. Bununla bağlantılı bir başka sorun da Metropolit Chrysostomos'un da şikayet ettiği rahiplerin düşük pastoral faaliyetleridir. Eski nesil rahiplerin önemli bir kısmı aktif vaaz vermeye alışkın değil ve bununla meşgul değil. Ancak genç, daha aktif rahiplerin sayısı giderek artıyor (şu anda rahiplerin üçte biri kadarlar). toplam sayısı), Piskopos Chrysostom piskoposluktaki hizmeti sırasında 28 kişiyi atadı. Genç rahipler gençlerle çalışıyor, cezaevlerini ve hastaneleri ziyaret ediyor, yaz gençlik kampı düzenliyor ve pastoral faaliyetlere daha aktif katılmaya çalışıyor. Ortodoks Huzurevi'nin açılışı için hazırlıklar sürüyor. Vladyka Chrysostom aynı zamanda koğuşlarının manevi gelişimiyle de ilgileniyor - piskoposluk pahasına keşişler ve bir dizi din adamı için Kutsal Topraklara bir dizi hac gezisi düzenledi. Din adamlarının neredeyse tamamı teolojik bir eğitime sahip, birçoğunun teolojik eğitimin yanı sıra laik bir eğitimi de var. Eğitim düzeyinin iyileştirilmesine yönelik bir girişim desteklenmektedir. Litvanya piskoposluğu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Batı Avrupa piskoposluklarına özgü bir stil geliştirdi. Mesela bazı rahipler sakallarını tıraş ediyor veya kısa kesiyor, evlilik yüzükleri ve her gün cüppe giymeyin. Bu geleneksel yönler Rusya'da, özellikle de taşrada kabul edilemez, ancak bu bölge için tamamen doğaldır. Litvanya piskoposluğunun özel farklılıklarından biri, cemaatlerin piskoposluk hükümetinin hazinesine yapılan katkılardan muaf tutulmasıdır, çünkü. çoğu durumda cemaatlerin kendi fonları yoktur. Katolikler ve diğer mezheplerle ilişkiler sorunsuz, çatışmasız ancak dış resmi temaslarla sınırlı, ortak çalışma yok, ortak projeler yürütülüyor. Genel olarak Litvanya Ortodoksluğunun temel sorunu, hem dış ilişkilerde hem de iç kilise yaşamında dinamik eksikliğidir. Genel olarak Ortodoksluk bu bölge için normal bir şekilde gelişiyor. Dini her yerden kovan Litvanya'da materyalizm giderek güçleniyor ve baskın olanı da dahil olmak üzere diğer itiraflarla birlikte Ortodoksluk da bu sürece tabi oluyor. Batı Avrupa ülkelerine kitlesel göç büyük bir sorundur. Bu nedenle ayrı bir küçük topluluğun dinamik gelişimini beklemek saflık olur.
Andrey Gayosinskas
Kaynak: Religare.ru
Litvanya, Letonya ve Estonya'daki Ortodoks Kilisesi: mevcut durum
1991 yılında Litvanya, Letonya ve Estonya'nın yeniden devlet bağımsızlığına kavuşmasıyla, Baltık Devletleri'ndeki Ortodoks Kilisesi, artık Moskova Patrikhanesi'nden (MP) talimat ve yardım alamaz hale geldi ve büyük ölçüde kendi başına bırakıldı ve kiliseyi terk etmek zorunda kaldı. Devletle bağımsız olarak ilişkiler kurar.
Bölgedeki Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerini etkileyen önemli bir faktör de nüfusun çok mezhepli bileşimidir. Letonya'da Ortodoks Kilisesi, cemaatçi sayısı açısından Roma Katolik ve Evanjelik Lüteriyen Kiliselerinden sonra üçüncü sırada yer alıyor, Estonya'da Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nden sonra ikinci, Litvanya'da da resmi olarak ikinci sırada, ancak çok geride kalıyor. cemaatçi sayısı bakımından Roma Katolik Kilisesi'nin gerisindedir. Bu koşullar altında Kilise, devletin yanı sıra diğerleriyle ve her şeyden önce ülkedeki önde gelen Hıristiyan mezhepleriyle birlikte destek vermek zorunda kalıyor. dostane ilişkiler veya aşırı durumlarda "birbirlerinin işlerine karışmama" ilkesine göre hareket etmek.
Her üç Baltık ülkesinde de devlet, Kilise'nin 1940'tan önce sahip olduğu gayrimenkulleri iade etti (mülkün yalnızca kiralama esasına göre sahibi olduğu Moskova Patrikhanesi Estonya Ortodoks Kilisesi hariç).
karakteristik
Litvanya nüfusunun büyük çoğunluğu Roma Katolik Kilisesi'ne ait olduğunu beyan ediyor ve bunun sonucunda aslında Litvanya'dan tek dinli bir devlet olarak söz edilebiliyor. Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi özerk bir statüye sahip değildir; Metropolitan Chrysostomos (Martishkin) başkanlığındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin (ROC) Vilna ve Litvanya piskoposluğu, Ortodoks bakanlarıdır. Litvanya'daki az sayıdaki Ortodoks (141 bin; 50 mahalle, 23'ü daimi; 49 din adamı) ve ulusal bileşimleri (büyük çoğunluğu Rusça konuşuyor) nedeniyle, bağımsız bir kilisenin restorasyonu döneminde kilise hiyerarşisi devlet Litvanya'nın bağımsızlığını desteklemek için ortaya çıktı (Başpiskopos Chrysostomos'un Litvanya bağımsızlık hareketi Sąjūdis'in yönetim kurulunda olduğunu söylemek yeterli). Aynı nedenlerden dolayı Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi her zaman şunu beyan eder: iyi bir ilişki Roma Katolik Kilisesi ile. Estonya ve Letonya'dan farklı olarak Litvanya'nın "sıfır" vatandaşlık seçeneğini benimsemesi ve bunun sonucunda Rusça konuşan (Ortodoks dahil) nüfusa karşı hiçbir yasal ayrımcılığın olmaması da önemlidir.
11 Ağustos 1992'de Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, Letonya Ortodoks Kilisesi'nin (LCC) adını ve bağımsızlığını yeniden tesis etmeye karar verdi. 22 Aralık 1992'de, Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Ruslar, Letonya Kilisesi'ni korurken, Letonya Cumhuriyeti devlet yetkilileriyle ilişkilerde LOC'ye idari, ekonomik ve eğitim konularında bağımsızlık veren Tomos'u imzaladı. Moskova Patrikhanesi'nin kanonik yargı yetkisi. Yeniden canlanan LOC'nin ilk başkanı Piskopos (1995'ten beri - başpiskopos, 2002'den beri - büyükşehir) Alexander (Kudryashov) idi. 29 Aralık 1992'de LOC Konseyi, ertesi gün, 30 Aralık 1992'de Letonya Adalet Bakanlığı'na 1940 tescil edilen Tüzüğü kabul etti. 26 Eylül 1995'te Letonya'da “Dini Kuruluşlar Hakkında Kanun” kabul edildi. Şu anda Letonya'da gerçekten de din özgürlüğü var, geleneksel Letonya itirafları evlilikleri yasallaştırma hakkına sahip, orduda bir papaz servisi oluşturuldu, Kiliseler okullarda dinin temellerini öğretme, kendi eğitim okullarını açma hakkına sahip kurumlar, manevi literatürün yayınlanması ve dağıtılması vb. ancak ne yazık ki LPC'nin kendisi bu hakları yeterince aktif olarak kullanmıyor.
Bugün Letonya'da yaklaşık 350 bin Ortodoks yaşıyor (aslında yaklaşık 120 bin), 118 cemaat var (bunlardan 15'i Letonyalı) ve 75 din adamı hizmet veriyor. Sovyet iktidarı yıllarında ve bağımsızlığın ilk yıllarında, Ortodoks Letonyalılar arasında niteliksel bir seçim yapıldı ve bunun sonucunda yalnızca inancı güçlü insanlar kaldı. Letonya cemaatlerinin cemaatçi sayısında, üstelik gençlerin pahasına istikrarlı bir artış eğilimi gösterdiği de unutulmamalıdır.
Estonya'daki durum, devletin kilisenin iç işlerine müdahalesinden, kilise sorunlarını siyasi açıdan çözmeye yönelik girişimlerden nelerin kaynaklandığının en açık örneklerinden biridir.
Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun 11 Ağustos 1992 tarihli kararıyla, Estonya Ortodoks Kilisesi'ne idari, ekonomik, eğitimsel konularda ve devlet yetkilileriyle ilişkilerde bağımsızlık verildi (Patrik II. Alexy'nin Tomos'u). veren Estonya Kilisesi bağımsızlık 26 Nisan 1993'te imzalandı). Bu kararlara dayanarak, daha önce Estonya'da Patrik Vekili olan Piskopos Cornelius (Jakobs), bağımsız bir piskopos oldu (1996'dan beri - başpiskopos, 2001'den beri - büyükşehir) (bundan önce Patrik II. Alexy, Estonya'nın başı olarak kabul ediliyordu). piskoposluk). Kilise, Diyanet İşleri Başkanlığı'na tescili için belgeler hazırladı, ancak Ağustos 1993'ün başlarında iki Ortodoks rahip, Başpiskopos Emmanuel Kirks ve Deacon Aifal Sarapik, Estonya Apostolik Ortodoks Kilisesi'nin (EAOC) tescili talebiyle bu Daireye başvurdu. , Stockholm Sinodunun başkanlığındadır (o zamanlar Konstantinopolis Patrikhanesi'nin yetkisi altındadır). O anda Kirks ve Sarapik'in Estonya'daki 79 Ortodoks cemaatinden yalnızca 6'sına hizmet ettiğini, yani Estonya Ortodoks Kilisesi'nin tamamı adına konuşma haklarına sahip olmadıklarını belirtmek gerekir. Bununla birlikte, 11 Ağustos 1993'te Estonya Cumhuriyeti Diyanet İşleri Bakanlığı, Stockholm Sinodunun başkanlığındaki EAOC'yi kaydetti. Buna karşılık, Piskopos Cornelius'un ve cemaatlerinin kaydı, Estonya Ortodoks Kilisesi adlı bir kilise örgütünün zaten kayıtlı olduğu, dolayısıyla aynı ad altında diğer Ortodoks cemaatlerinin kaydedilemeyeceği gerekçesiyle reddedildi. Diyanet İşleri Başkanlığı, Piskopos Cornelius'un yeni bir kilise teşkilatı oluşturup tescil ettirmesini önerdi.
Bu nedenle devlet yetkilileri, Estonya Ortodoks Kilisesi'nin (EOC) Moskova Patrikhanesi'nin yetki alanına girmesini ve dolayısıyla 1940 yılına kadar Estonya Ortodoks Kilisesi'ne ait olan mülkiyet hakkını tanımadı. Bu hak, Stockholm Sinodunun başkanlığını yaptığı kayıtlı Kilise'ye, yani EAOC'ye verildi.
17 Kasım 1993'te EOC Konseyi, 76 cemaatten (Estonya'daki tüm Ortodoks cemaatlerinin 79'undan) delegelerin katıldığı Tallinn'de toplandı. Konsey, Stockholm Sinodunun başkanlık ettiği Ortodoks Kilisesi'nin kaydının yasadışı olarak tanınması ve Piskopos Cornelius'un önderliğinde tek bir Estonya Ortodoks Kilisesi'nin tescil edilmesi talebiyle Estonya İçişleri Bakanlığı'na başvurdu ve bunun tescil edilmesinin ardından Kilise, cemaatleri kanonik normlara uygun olarak bölmek. Ancak Diyanet İşleri Başkanlığı, Cornelius liderliğindeki kilisenin Konstantinopolis Patrikhanesi'ne devredilmesi için kayıt yaptırmayı bir kez daha reddetti. Piskopos Cornelius'u destekleyen Ortodoks cemaatlerinin, İçişleri Bakanlığı'nın eylemlerinin yasa dışı olduğunu Estonya Cumhuriyeti mahkemeleri aracılığıyla tanıma yönündeki tüm girişimleri başarısız oldu. Ve 1994 sonbaharında, tüm Estonya devlet yetkilileri 11 Ağustos 1993 tarihli tescili yasal olarak kabul etti ve kilise mülklerinin Stockholm Sinodunun önderliğinde Kilise'ye devredilmesine başladı. Uyruğu itibariyle bir Yunan, Zaire yerlisi olan Metropolitan Stefanos, EAOC'nin başına atandı.
Görünüşe göre çatışmanın en başında, şu veya bu cemaatin yargı yetkisi sorunu, cemaatçilerden çok kilise liderliğini ilgilendiriyordu. İnanlıların çoğu, Moskova Patrikhanesi kilisesine veya Konstantinopolis Patrikliği kilisesine değil, kendi kiliselerine, rahiplerine geldiler. Ancak devlet yetkililerinin sert tutumu nedeniyle bu konu bir prensip meselesi haline geldi ve bazılarını "tüm yasal haklara sahip", bazılarını ise "inanç uğruna şehit" haline getirdi. Maalesef, kilise bölünmesi Kilise liderliğinin karşılıklı iddialarının sonsuz bir şekilde açıklanmasından bıkan Ortodoks'un bir kısmının kiliseleri terk etmesine ve aktif Hıristiyan olmayı bırakmasına yol açtı.
Anlaşmazlığı çözmek için, 11 Mayıs 1996'da Rus Ortodoks Kilisesi ve Konstantinopolis Kilisesi Sinodları, Estonya'da iki yargı yetkisinin varlığını tanımaya karar verdi ve Estonya'daki tüm Ortodoks cemaatlerinin yeniden kayıt altına alınması ve kendi bölgelerini oluşturması konusunda anlaştılar. hangi Kilisenin yargı yetkisi altında olacaklarını seçecekler. Ve yalnızca kilise mülkiyeti meselesi ve Estonya'daki Ortodoks Kilisesi'nin varlığının devam etmesi konusuna cemaatlerin görüşleri temelinde karar verilecek. Ancak bu karar bile sorunu çözmedi, çünkü birçok mahallede hem Piskopos Cornelius liderliğindeki Kilise'nin destekçileri hem de Konstantinopolis Patrikhanesi'ni destekleyenler vardı. Buna ek olarak, 1996 yazında "Konstantinopolis" cemaatlerinin bir kısmı, aslında yalnızca kağıt üzerinde var oldukları için yeniden kaydolmayı reddetti. Mayıs 1996'da varılan anlaşmaya rağmen, aynı yılın sonbaharında Konstantinopolis Patrikliği, Stockholm Sinodunu (üyeliğinin bir parçası olarak) resmen cemaatine kabul etti. Buna cevaben Moskova Patrikhanesi, Konstantinopolis Patrikliği ile tüm ilişkilerini kesti.
Dokuz yıl boyunca Moskova Patrikhanesi EOC'si ile devlet yetkilileri arasındaki çatışma devam etti. Ne yazık ki ikincisi, yalnızca Piskopos Kornily başkanlığındaki Kilisenin 1940'a kadar Estonya Ortodoks Kilisesi'nin yasal halefi olmadığını vurgulamakla kalmayıp, aynı zamanda bu Kilisenin cemaatçilerinin çoğunluğunun 1940'ta Estonya'ya geldiğini vurgulayarak bu çatışmaya siyasi bir unsur kattı. Sovyet işgali yıllarında, bu nedenle Ortodoks Kilisesi'nin 1940'tan önce sahip olduğu kilise mülklerinin mülkiyetini iddia edemezler. Aynı zamanda Estonya topraklarındaki Ortodoks Kilisesi'nin mülkünü 1917'den önce, yani Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altındayken edindiği elbette unutuldu. Bağımsız Estonya Cumhuriyeti yıllarında (1918'den 1940'a kadar), aksine Kilise, toprak reformu sonucunda gayrimenkullerinin bir kısmını kaybetti.
Moskova Patrikhanesi EOC'sinin kendi cemaatlerini halefi olarak kaydetme yönündeki bir başka girişimi 2000 yazında yapıldı. Haziran 2000'de Moskova Patrikhanesi EOC Konseyi'nde kabul edilen İçişleri Bakanlığı'na yapılan bir başvuruda, bu Kilisenin Konstantinopolis Patrikliği'nin yetkisi altındaki cemaatlerin halefiyetine itiraz etmediği, ancak şunu talep ettiği vurgulandı: Moskova Patrikhanesi'nin cemaatleri de verasetlerini tanıyor, çünkü bir zamanlar birleşik Kilise olan her iki kısım da Estonya Ortodoks Kilisesi'nin mülklerinin mirasını alma hakkına sahip. 2000 sonbaharında, İçişleri Bakanlığı'ndan Moskova Patrikhanesi Kilisesi cemaatlerinin tescili konusunda bir ret daha geldi.
Bununla birlikte, inananlara yönelik ayrımcılık, Estonya hükümeti tarafından ilan edilen demokrasi ilkelerine ve Estonya'nın AB'ye katılma arzusuna açıkça aykırı olduğundan, Rus Ortodoks Kilisesi cemaatlerinin statüsü sorununun ele alınması gerekiyordu. Son olarak, 17 Nisan 2002'de Estonya Cumhuriyeti İçişleri Bakanlığı, Moskova Patrikhanesi Estonya Ortodoks Kilisesi'nin 4. Tüzüğü'nü tescil etti. Ancak bu Kilise, kilise mülkünün mülkiyetini hiçbir zaman kanıtlayamadı. Kanuna göre, daha önce Konstantinopolis Patrikhanesi EAOC'nin mülkü olan tapınak, devlet tarafından satın alınarak devlet malı haline geldi ve devlet, onu tamamen nominal bir kira karşılığında uzun vadeli kullanım için başkasına devretti. Rus Ortodoks Kilisesi cemaati, yani "doğrudan "Rus" cemaatlerine kiralanan kiliseler, yani devletin aracılığı olmadan). EOCMP cemaatinin çoğunluğunun mülkiyet anlaşmazlıklarını çözmek için yasal olarak onaylanmış modeli yalnızca ayrımcı değil, hatta saldırgan olarak değerlendirdiği unutulmamalıdır.
Şu anda, EOC Milletvekili 34 cemaate (170.000 Ortodoks, 53 din adamı) hizmet vermektedir; EAOC KP - 59 cemaat (21 din adamı), ancak çoğunda inananların sayısı 10 kişiyi geçmiyor (resmi verilere göre, tüm "Konstantinopolis" cemaatlerinde yalnızca yaklaşık 20.000 Ortodoks bulunuyor).
Ana sorunlar
Bölgedeki Ortodoks Kilisesi'nin mevcut konumuna ilişkin beş ana sorun bulunmaktadır:
1. Personel sorunu (din adamı sayısının yetersiz olması, eğitim düzeylerinin yetersiz olması vb.). Örneğin, 75 Letonyalı din adamından yalnızca 6'sı yüksek teolojik eğitime sahipken, çoğunluğu laik orta öğretime sahip. Bunun sonucu, din adamlarının sosyal faaliyetlerinin düşük düzeyde olması ve misyonerlik faaliyetleriyle meşgul olabilecek rahiplerin bulunmamasıdır. Yasaya göre, her üç Baltık ülkesinde de öğretmenler genel eğitim okullarıçoğu din adamının sahip olmadığı daha yüksek bir pedagojik eğitime sahip olmalıdır. Litvanya ve Estonya'da Ortodoks din adamlarını yetiştiren herhangi bir eğitim kurumu bulunmamaktadır. Riga İlahiyat Semineri 1993 yılında Letonya'da açılmıştır ancak halen kaliteli bir teolojik eğitim vermemektedir.
2. Sovyet geçmişinin ve bağımsızlık yıllarındaki yaşam tarzının somutlaşmasının bir sonucu olarak nüfusun Hıristiyan eğitiminin düşük seviyesi. Şu anda Pazar okullarının azlığı ve bu okullarda görev yapacak öğretmen sayısının azlığı, "Tanrı Yasası" ve "Hıristiyan Ahlakı" eğitim kurslarına yönelik öğretmen sayısının yetersiz olması nedeniyle bu seviyenin yükseltilmesi zordur. "genel eğitim okullarında.
3. Tapınakların teknik durumu. Komünist rejim yıllarında kiliseler pratikte onarılmadı, bunun sonucunda örneğin Letonya'daki 114 Ortodoks kilisesinden 35'i bakıma muhtaç durumda ve büyük onarım gerektiriyor, 60 kilisenin ise kozmetik onarıma ihtiyacı var. Baltık ülkelerinin şehirlerindeki kiliseler büyük ölçüde düzene sokulmuşken, Ortodoks topluluklarının az olduğu veya hiç bulunmadığı kırsal bölgelerde kiliseler çoğu zaman modern teknik gereklilikleri karşılayamıyor.
Öyle görünüyor ki, değerli Ortodoks kiliselerinin inşasını engelleyen sadece fon eksikliği değil. Ortodoks toplulukları her zaman modern mimari dili Ortodoks kilisesi fikriyle ilişkilendiremezler ve yerel mimarlar kiliseleri tasarlama sorunlarını henüz tam olarak çözemezler, cemaatler ve din adamlarıyla işbirliği yapmaya her zaman hazır değiller, bu projelerin müşterilerinde olduğu gibi. Din adamlarının bir kısmının tapınağın mimari özelliklerini tam olarak anlamadığı izlenimi ediniliyor. Yukarıdakiler, Letonya'da Daugavpils'te bir şapel-anıtın inşası etrafında gelişen durumla örneklendirilmektedir. 17 Ağustos 1999'da şapelin inşası projesi kabul edildi (yazar - mimar L. Kleshnina) ve uygulamasına başlandı. Ancak inşaat süreci boyunca mimar, tasarımcının işin ilerleyişini denetleme yetkisinden çıkarıldı. Şapelin tasarımında yazarla anlaşmaya varılmadan değişiklikler yapıldı: altı büyük pencereye (parlak bir sundurma!) sahip bir ön oda eklendi (projede yoktu); sunak ile ibadet odası arasındaki destekleyici kemerin açıklığı değiştirildi; Şapelin altına projede olmayan bir bodrum katı inşa edilmiş; inşaat sırasında kil tuğla yerine silikat tuğla vb. Kullanıldı. Bunları ve diğer ihlalleri belirten Daugavpils'in baş mimarı, şapelin inşaatının dondurulmasını ve binanın sağlamlığının teknik olarak incelenmesini emretti. Sonuç olarak, 2002 kışında, projenin yazarı, bir yanda şapeli inşa eden inşaat şirketi ile diğer yanda Daugavpils Dekanı arasında bir çatışma çıktı ve halihazırda inşa edilmiş olan şapelin inşaatı tamamlandı. yeniden inşa edilecek. Şapelin inşasıyla ilgili durum elbette öncelikle şapelin bağışlarıyla inşa edildiği Daugavpils Ortodoksunu etkiledi ve LOC'nin prestiji zarar gördü.
Baltık ülkelerindeki Ortodoks Kilisesi cemaatinin çoğunluğunun Rusça konuşan diasporanın temsilcileri olduğu unutulmamalıdır. Her Baltık ülkesindeki Rus diasporasının yaşamının kendine özgü özellikleri dikkate alındığında, Ortodoks kiliseleri yalnızca ibadethaneler değil, aynı zamanda yerel Rus nüfusu için kültür merkezleri haline gelmeli, yani her kilisenin bir cemaat evi olmalıdır. bir Pazar okulu, Ortodoks edebiyatının kütüphanesi-okuma odası, tercihen sinema salonu vb. Başka bir deyişle, modern koşullarda tapınağın yalnızca bir tapınak değil, aynı zamanda hem ayrı bir topluluğun hem de bir bütün olarak diasporanın merkezi olması gerekir. Ne yazık ki kilise hiyerarşisi bunu her zaman anlamıyor.
4. Kiliselerin bölgesel konumu ile modern demografik durum arasındaki tutarsızlık. Sovyet iktidarı yıllarında ve bağımsızlığın ilk yıllarında Baltık'ın birçok kırsal bölgesinin nüfusu neredeyse boşalmıştı. Sonuç olarak, kırsal alanlarda cemaatçi sayısının beş kişiyi aşmadığı cemaatler vardır, ancak büyük şehirlerdeki Ortodoks kiliseleri (örneğin Riga) kilise tatilleri tüm ibadet edenleri barındıramaz.
Bu sorunlar kilisenin iç yapısından kaynaklanmaktadır ve birçok bakımdan Sovyet sonrası alanda faaliyet gösteren tüm Hıristiyan mezhepleri için ortaktır.
5. Temel sorunlardan biri, bölgedeki Ortodoks Kiliseleri arasında temas eksikliği ve bunun sonucunda da Ortodoks Kilisesi'nin AB hukuki alanında yaşamasına yönelik ortak bir stratejinin bulunmamasıdır. Ayrıca cemaat düzeyinde diğer Hıristiyan mezhepleriyle neredeyse hiçbir işbirliği yoktur. Kilise hiyerarşisi düzeyinde, Hıristiyanlar arası ilişkilerin dostane doğası sürekli vurgulanıyor, ancak yerel düzeyde diğer Hıristiyan mezheplerinin temsilcileri hâlâ rakip olarak algılanıyor.
Litvanya, Letonya ve Estonya Sovyet sonrası devletlerdir. Komünist rejim yıllarında tüm toplumu etkileyen hastalıklar, bu toplumun ayrılmaz bir parçası olan Kilise'yi de etkilemiştir. En yüksek kilise idaresi ile kilise halkı arasında iki yönlü bir bağlantı yerine, din adamları ve laiklerden oluşan kilisenin doluluğu yerine, eski Sovyetler Birliği topraklarındaki modern Kilise'de din adamlığı ve kilise liderliğinin keyfiliği çoğu zaman hala hakim durumdalar. Bu ne Kilisenin birliğine ne de kilise liderliğinin otoritesine katkıda bulunur. Kilise faaliyet biçimlerinin teolojik, dogmatik özünü değiştirmeden, kilisenin dolgunluğunu yeniden sağlamak ve bu biçimleri niteliksel olarak yeni bir düzeye yükseltmek, algıya açık hale getirmek gerekir. modern adam. Görünüşe göre bu, Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere Baltık'taki tüm geleneksel dini mezheplerin en acil görevidir.
Alexander Gavrilin, Letonya Üniversitesi Tarih ve Felsefe Fakültesi Profesörü
Wonderworker Aziz Nicholas Kilisesi, Vilnius, Didzhoy caddesi.
KİLİSE ST. HARİKA İŞÇİ NICHOLAS. st. Didgioji 12
Stil başına kiliseyi çıtalayın. 1609 yılında Kral Sigismund Vasa'nın ayrıcalığına göre, Aziz Nikolaos Kilisesi de dahil olmak üzere 12 Ortodoks kilisesi Uniates'e devredildi.
1747 ve 1748 yangınlarından sonra kilise Barok tarzda yenilenmiştir. 1827'de Ortodoks'a iade edildi. 1845 yılında Aziz Nikolaos Kilisesi Rus Bizans tarzında yeniden inşa edildi. Bu tapınak günümüze kadar gelmiştir.
Daha sonra bir konut binası yıkıldı ve kiliseye bir narteks ve kare şeklinde bir Aziz Başmelek Nicholas şapeli eklendi. Şapelin dış tarafındaki duvar kalınlığında, kalın bir boya tabakasının altında, bölgeye düzen ve huzur getirdiği için M. Muravyov'a şükranlarını ifade eden bir anıt plaket bulunmaktadır. Bu yazıtın içeriği tarihi literatürde kayıtlıdır. XIX sonu V.
Ünlü Rus aktör Vasily Kachalov'un babası bu kilisede hizmet veriyordu ve kendisi de yakındaki bir evde doğdu.
Vytautas Šiaudinis
Ahşap kilise Aziz Nicholas the Wonderworker, 14. yüzyılın başında Vilnius'taki ilk kiliselerden biriydi, 1350'de Tverskaya Prensesi Ulyana Alexandrovna tarafından bir taş kilise inşa edildi. 15. yüzyılda kilise bakıma muhtaç hale geldi ve 1514'te Litvanya Büyük Dükalığı Hetman'ı Prens Konstantin Ostrozhsky tarafından yeniden inşa edildi. 1609'da kilise Uniatlar tarafından ele geçirildi, ardından yavaş yavaş bakıma muhtaç hale geldi. 1839'da Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. 1865-66'da. yeniden yapılanma gerçekleştirildi ve o zamandan beri tapınak faaliyet gösteriyor.
Tanrı'nın Annesinin Katedrali. st. Maironyo 12
Bu kilisenin 1346 yılında Litvanya Büyük Dükü Algirdas Juliana'nın ikinci eşi Prenses Uliana Alexandrovna Tverskaya tarafından yaptırıldığına inanılıyor. 1415'ten itibaren Katedral kilisesi Litvanya büyükşehirleri. Tapınak bir prens mezarıydı, Büyük Dük Olgerd, eşi Ulyana, III. İvan'ın kızı Kraliçe Elena Ioannovna zeminin altına gömüldü.
1596'da Uniates katedrali aldı, içinde yangın çıktı, bina bakıma muhtaç hale geldi, 19. yüzyılda devlet ihtiyaçları için kullanıldı. Metropolitan Joseph'in (Semashko) girişimiyle II. Alexander döneminde restore edildi.
Tapınak savaş sırasında hasar gördü ancak kapatılmadı. 1980'lerde onarımlar yapıldı ve duvarın korunmuş antik kısmı tamamlandı. Burada prenses gömüldü. Büyük Vytautas'ın Litvanya ve Batı Rusya'yı ayrı bir metropol olarak seçtiği dönemde bu kiliseye katedral adı verildi (1415).
Vilnius'un sembolü Gediminas kulesiyle aynı yaşta olan Prechistensky Katedrali, Litvanya Büyük Dükü Alexander ile evli olan Moskova Büyük Dükü John III Elena'nın kızının düğün kortejiyle buluştu. Tapınağın tonozları altında, bugün hala yeni evliler için duyulan aynı ilahiler ve Kilise Slavcası metinleri duyuldu.
1511-1522'de. Prens Ostrogishkis harap kiliseyi Bizans tarzında restore etti. 1609 yılında Metropolitan G. Poceius bu katedralde Roma Kilisesi ile birlik imzaladı.
Zaman zaman bu antik kilise binasına bazen sert ve küfürlü davrandı: 19. yüzyılın başında bir veteriner kliniğine, bir hayvan hastanesine, ardından şehirli yoksullar için barınağa dönüştürüldü ve 1842'den beri buraya kışlalar inşa edildi.
Katedral, Vilnius'taki birçok Ortodoks kilisesi gibi, Rusya'da toplanan bağışlar sayesinde 19. yüzyılın son üçte birinde yeniden canlandırıldı. St. Petersburg Sanat Akademisi profesörleri restorasyon projesi üzerinde çalıştı. Seçkin mimar A.I. Rezanov, Moskova'daki Kızıl Meydan'daki İber Tanrının Annesi Şapeli ve Kırım'daki Livadia İmparatorluk Sarayı projesinin yazarıdır.
O zamanlar bir cadde inşa edildi (şimdi Maironyo), bir değirmen ve birkaç ev yıkıldı, nehrin kıyıları güçlendirildi. Vilnale. Katedral Gürcü tarzında inşa edilmiştir. Sağ sütunda ise Çar II. Aleksandr'ın 1870 yılında takdim ettiği Meryem Ana'nın ikonu bulunmaktadır. Mermer levhaların üzerine 1863 ayaklanmasının bastırılması sırasında ölen Rus askerlerinin isimleri kazınmıştır.
Vytautas Šiaudinis
Didzhoi Caddesi'ndeki Kutsal Büyük Şehit Paraskeva Pyatnitsa adına tapınak. Vilnius.
KİLİSE ST. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). st. Didgioji 2
Bu küçük kilise, Litvanya'nın başkenti Vilnius'ta 1345 yılında inşa edilen ilk kilisedir. Başlangıçta kilise ahşaptı. Daha sonra Prens Algirdas Maria'nın eşinin emriyle taştan inşa edilmiştir. Yangın nedeniyle kilisede büyük hasar oluştu. 1611'de Uniates'in yargı yetkisine verildi.
Pyatnitskaya Kilisesi'nde Çar Peter, şair A.S.'nin büyük büyükbabasını vaftiz ettim. Bu ünlü olayın kanıtı bir anma plaketinde görülebilir: “1705 yılında bu kilisede İmparator Büyük Peter, Charles XII'nin birliklerine karşı kazanılan zafer için şükran duasını dinledi ve ona İsveçlilerden alınan bir pankartı sundu. bu zafer ve ünlü Rus şair A. S. Puşkin'in büyük büyükbabası olan Arap Hannibal'i vaftiz etti.
1799'da kilise kapatıldı. XIX yüzyılın ilk yarısında. Terk edilmiş kilise yıkımın eşiğindeydi. 1864 yılında tapınağın geri kalan kısımları yıkılmış ve yerine N. Chagin'in projesine göre yeni, daha geniş bir kilise inşa edilmiştir. Böyle bir kilise günümüze kadar gelmiştir.Litvanya topraklarında Prens Olgerd'in ilk eşi Vitebsk Prensesi Maria Yaroslavna tarafından yaptırılan ilk taş kilise. Polonya kralı olan ve Pyatnitsky kilisesini sunan Jagiello (Yakov) da dahil olmak üzere Büyük Dük Olgerd'in (iki evlilikten) 12 oğlunun tamamı bu kilisede vaftiz edildi.
1557 ve 1610'da tapınak yandı, en son restore edilmedi, çünkü bir yıl sonra 1611'de Uniates tarafından ele geçirildi ve kısa süre sonra yanan tapınağın yerinde bir meyhane ortaya çıktı. 1655'te Vilnius, Çar Alexei Mihayloviç'in birlikleri tarafından işgal edildi ve kilise Ortodoks'a iade edildi. Tapınağın restorasyonu 1698'de Peter I'in pahasına başladı, bir versiyon var - Rus-İsveç savaşı sırasında Çar Peter, İbrahim Hannibal'i burada vaftiz etti. 1748'de tapınak tekrar yandı, 1795'te tekrar Uniates tarafından ele geçirildi, 1839'da Ortodoks'a iade edildi, ancak harap bir durumda. 1842'de tapınak restore edildi.
anıt plaket
1962'de Pyatnitskaya kilisesi kapatıldı, müze olarak kullanıldı, 1990'da Litvanya Cumhuriyeti kanunlarına göre inananlara iade edildi, 1991'de Vilna ve Litvanya Metropoliti Chrysostomos tarafından kutsama töreni gerçekleştirildi. 2005 yılından bu yana Litvanya'daki Pyatnitskaya Kilisesi'nde bir ayin kutlanıyor.
TANRI'NIN ANNESİNİN İŞARETİ KİLİSESİ (Znamenskaya). Vytauto caddesi, 21
1903 yılında, Georgievsky Prospekt'in sonunda, Katedral Meydanı'nın karşı tarafında, Tanrı'nın Annesinin İkonu "İşaret" onuruna Bizans tarzında sarı tuğladan üç sunaklı bir kilise inşa edildi.
Ana sunağın yanı sıra Vaftizci Yahya ve Keşiş Şehit Evdokia adına bir şapel bulunmaktadır.
Bu şehirdeki "en genç" Ortodoks kiliselerinden biridir. Yapısı ve süslemeleri nedeniyle Burç Kilisesi, Vilnius'un en güzel kiliselerinden biri olarak kabul edilir.
Kilise, Kursk'tan Vilnius'a transfer edilmeden kısa bir süre önce Başpiskopos Yuvenaly tarafından kutsandı. Ve Kursk halkı arasında (Kursk sakinlerine böyle denir), ana tapınak Kursk-Kök İşareti Simgesidir. Kilisemizin neden böyle bir isim taşıdığı da açık. Vladyka, Şehit Evdokia'nın onuruna şu anda sol koridorda bulunan Kursk'tan getirilen eski bir görüntüyü tapınağa bağışladı.
Tapınak Bizans tarzında inşa edilmiştir. Bu mimarlık okulu Rusya'da Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle ortaya çıktı. Ve Hıristiyanlığın kendisi gibi Bizans'tan (Yunanistan) geldi. Daha sonra 19.-20. yüzyılların başında diğer sözde antik tarzlar gibi unutuldu ve yeniden canlandırıldı. Bizans mimarisi anıtsallık, çok kubbeli ve özel dekorla karakterize edilir. Özel tuğla işçiliği duvarları zarif kılar. Bazı tuğla katmanları sanki içeri gömülmüş gibi daha derine yerleştirilmiş, diğerleri ise çıkıntı yapıyor. Bu, tapınağın duvarlarında anıtsallıkla uyumlu, oldukça ölçülü desenler oluşturuyor.
Kilise, Zverynas semtinde Neris Nehri'nin sağ kıyısında yer almaktadır. Geçen yüzyılın başında Zhverynas'ta birçok Ortodoks yaşıyordu, o zamanlar buraya İskenderiye deniyordu, yaklaşık 2,5 bin kişi. Neris'in üzerinde köprü yoktu. Dolayısıyla bir tapınağa olan ihtiyaç acildi.
Znamenskaya Kilisesi'nin kutsanmasından bu yana, ne dünya savaşları sırasında ne de Sovyet döneminde ilahi hizmetler kesintiye uğramadı.
ROMANOVSKAYA KİLİSESİ (KONSTATINO-MIKHAILOVSKAYA). st. Basanavichaus, 25
Vilnius Constantino-Michael Kilisesi'nin Romanov Kilisesi olarak adlandırılması tesadüf değildir: Romanov Hanedanı'nın hükümdarlığının 300. yıldönümü onuruna inşa edilmiştir. Daha sonra 1913'te yıldönümü nedeniyle Rusya'da onlarca yeni kilise inşa edildi. Vilnius kilisesinin çifte adanması vardır: Kutsal Havarilere Eşit Çar Konstantin'e ve Aziz Michael Malein'e. Bu olayın tarihçesi aşağıdaki gibidir.
İmparatorluk ailesinin yıldönümünden çok önce, şehrin Ortodoks sakinleri, Batı Bölgesi'ndeki Ortodoksluğun münzevi Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky'nin anısına bir kilise inşa etme fikrini ortaya attılar. 1908'de ölümünün 300. yıldönümü Vilna'da geniş çapta kutlandı. Ancak maddi kaynak yetersizliğinden dolayı bu zamana kadar tapınak-anıt inşa edilememiştir.
Ve şimdi "Romanov yıldönümü" planın gerçekleştirilmesinin doğru nedeni gibi görünüyordu, imparatorun iyiliği için umut veriyordu ve finansal asistan devletten ve vatansever patronlardan. Rusya'nın uzak illerinde yıldönümünde, Romanov hanedanının ilk Rus otokratı Çar Mikhail'in onuruna yeni inşa edilen kiliseler inşa edildi. Ve Vilnius kilisesinin gerçekten "Romanovskaya" olması için, göksel patronlar Konstantin Ostrozhsky ve Çar Mikhail Romanov adına ona çifte adanma yapılmasına karar verildi.
Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky (1526-1608), Batı Bölgesi için önemli olaylara tanık oldu: Polonya Krallığı'nın Litvanya Büyük Dükalığı (1569'da Lublin Birliği) ile birleşmesi ve Brest Birliği'nin sona ermesi (1596). Köken olarak Rus olan ve Ortodoks inancına göre vaftiz edilen prens, babaların inancını tüm gücüyle savundu. Polonya Sejm'inin bir üyesiydi ve Parlamento toplantılarında ve Polonya Krallarıyla yaptığı toplantılarda sürekli olarak Ortodoksların yasal hakları sorununu gündeme getirdi. Zengin bir adam, Ortodoks kardeşliklerini maddi olarak destekledi, Vilna'dakiler de dahil olmak üzere Ortodoks kiliselerinin inşası ve yenilenmesi için fon bağışladı. Doğduğu şehir Ostrog'da Litvanya Büyük Dükalığı'nda bir ilk düzenlendi Ortodoks okulu Rektörü daha sonra Yunan bilim adamı Cyril Loukaris olan Konstantinopolis Patriği. KK Ostrozhsky'nin üç matbaasında düzinelerce ayin kitabı başlığı ve polemik makaleleri - Ortodoks dünya görüşünün savunulduğu "Kelimeler" basıldı. 1581 yılında Doğu Kilisesi'nin ilk basılı İncil'i olan "Ostrog İncili" yayınlandı.
Başlangıçta şehir merkezinde o zamanki St. George Meydanı'na (şimdi Savivaldibes Meydanı) yeni bir tapınak inşa edilecekti. Ancak önemli bir rahatsızlık vardı - 1863-1864 olaylarının kurbanlarının anısına dikilen Alexander Nevsky Şapeli zaten meydanda duruyordu. Görünüşe göre şapelin başka bir yere taşınması gerekiyordu. Vilna Şehir Duması'nda bu konu tartışılırken, anıt kilise için yeni ve her bakımdan harika bir yer, yani Zakretnaya Meydanı bulundu. O zamanlar iddia edildiği gibi şehrin en yüksek noktası olan meydandan Vilna'nın bir panoraması açılıyordu. Kesinlikle doğuya doğru bakıldığında Kutsal Ruh Manastırı kompleksi tüm ihtişamıyla ortaya çıktı. Batı tarafında, meydanın yaklaşık yarım kilometre uzağında bir zamanlar Trok şehri sınır karakolu vardı (sütunları bugün hala sağlamdır). Şehre giren veya şehre giren bir seyyahın yeni bir seyahate sahip olacağı varsayılırdı. görkemli tapınak hayranlık uyandıracak.
Şubat 1911'de Vilna Şehir Duması, bir anıt kilisenin inşası için Zacretnaya Meydanı'nı devretmeye karar verdi.
Konstantin ve Mikhail Kilisesi'nin iç batı duvarındaki mermer plakanın üzerindeki yazıt, tapınağın gerçek eyalet meclis üyesi Ivan Andreevich Kolesnikov pahasına inşa edildiğini söylüyor. Bu hayırseverin adı Rusya'da yaygın olarak biliniyordu, Moskova'daki "Savva Morozov" fabrikasının müdürüydü ve aynı zamanda tamamen Rus, derin dindar bir ruhun taşıyıcısıydı ve öncelikle bir tapınak inşaatçısı olarak gelecek nesillerin anısına kaldı. . Kolesnikov'un pahasına, imparatorluğun çeşitli illerinde, Tanrı'nın Annesi "Hüzünlenen Herkesin Sevinci" simgesinin onuruna Moskova'daki Khodynka'daki tanınmış anıt kilise de dahil olmak üzere dokuz kilise inşa edilmişti. Açıkçası, gerçek Rus dindarlığına bağlılık, Ivan Kolesnikov'un onuncu kilisesi olan Vilna kilisesinin Rostov-Suzdal tarzındaki mimari tasarımını, kilisenin iç duvarlarının Eski Rus ruhuna göre boyanması seçimini de belirledi.
Kilisenin inşası sırasında işlerin çoğu Moskova ustaları tarafından yapıldı. Kilise kubbelerinin bir kısmı St. Petersburg'dan geldi, davetli ustalar tarafından birleştirilip çatı demiriyle kaplandı. Moskova mühendisi P.I. Sokolov, hava ısıtıcı odalarının, yer altı pnömatik ısıtma kanallarının kurulumunu denetledi.
Toplam ağırlığı 935 pound olan on üç kilise çanının Moskova'dan Vilna'ya teslim edilmesi özel bir olaydı. Ana çan 517 pound ağırlığındaydı ve ağırlık olarak yalnızca o zamanki Nikolaev Ortodoks Katedrali'nin (şimdiki St. Kazimeras Kilisesi) çanından daha düşüktü. Bir süredir, inşaat halindeki tapınağın önünde çanlar vardı ve insanlar bu nadir manzaraya hayret etmek için Zacretnaya Meydanı'na akın etti.
13 Mayıs (yeni stile göre 26 Mayıs), 1913 - Aziz Michael Kilisesi'nin kutsandığı gün, savaş öncesi Ortodoks Vilna tarihinin en unutulmaz günlerinden biri oldu. Sabahın erken saatlerinden itibaren şehrin tüm Ortodoks kiliselerinden ve manastırlarından, ruhani piskoposluk okullarından, Ortodoks barınağı "Bebek İsa" dan alaylar Kovno papazı St.'ye taşındı.
Anıt kilisenin kutsama töreni Başpiskopos Agafangel (Preobrazhensky) tarafından gerçekleştirildi. Kutlamalara Büyük Düşes Elizaveta Feodorovna Romanova, kendisi tarafından Moskova'da kurulan Marfo-Mariinsky Ortodoks manastırının üç kız kardeşinin yanı sıra baş nedimesi V. S. Gordeeva ve kahya A. P. Kornilov eşlik etti. Daha sonra Büyük Düşes, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından Keşiş Şehit Elisabeth olarak kanonlaştırıldı.
Romanov hanedanının temsilcileri, daha sonra St. Michael Kilisesi'ni ziyaret edeceklerdi, ancak üzücü bir olayla. 1 Ekim 1914'te Vilna ve Litvanya Başpiskoposu Tikhon (Belavin), Büyük Dük Oleg Konstantinovich için burada bir anma töreni düzenledi. Rus ordusunun korneti Oleg Romanov, Shirvintai yakınlarında Almanlarla yapılan çatışmalarda ölümcül şekilde yaralandı ve Antokol'daki Vilna hastanesinde öldü. Oleg'in babası Büyük Dük Konstantin Konstantinovich Romanov, eşi ve merhumun kardeşleri olan üç oğlu, St. Petersburg'dan anma törenine geldi. Ertesi gün burada bir cenaze töreni yapıldı ve ardından kilisenin verandasından tren istasyonuna kadar bir cenaze korteji takip edildi - Oleg, St. Petersburg'a gömülecekti. Ağustos 1915'te Litvanya başkentinin Almanların baskısı altına gireceği belli oldu ve Başpiskopos Tikhon'un emriyle piskoposluğun Ortodoks kiliselerinin değerli mülkleri Rusya'nın derinliklerine tahliye edildi. Aziz Michael Kilisesi'nin kubbelerindeki yaldızlar aceleyle kaldırıldı ve on üç kilise çanının tamamı trene yüklendi. Kademe sekiz vagondan oluşuyordu. Romanov çanlarının yüklendiği iki vagon ise hedeflerine ulaşamadı ve izleri kayboldu.
Eylül 1915'te Almanlar şehre girdi. Bazı Ortodoks kiliselerini atölye, depo olarak kullandılar, bazıları ise geçici olarak kapatıldı. Şehirde sokağa çıkma yasağı konuldu ve bunu ihlal edenler Konstantino-Michael Kilisesi'ne getirildi. Her akşam onlarca kişi tarafından gözaltına alınan insanlar geceyi kilisenin fayanslı zeminine yerleştirdiler. Ve ancak sabah işgalci yetkililer hangi tutukluların hangi koşullar altında serbest bırakılacağına karar verdi.
Bolşeviklerin kısa ömürlü yönetiminden sonra ve daha sonra Vilna bölgesi İngiliz Milletler Topluluğu'na devredildiğinde, Konstantino-Mikhaiovski cemaatine Başpiskopos John Levitsky başkanlık etti. Litvanya başkentinin Ortodoks nüfusu için zor bir dönemdi. Piskoposluk Konseyi'nin yetkili temsilcisi olarak Peder John her yerde yardım istedi: Varşova'ya, Uluslararası Kızıl Haç'a, Amerikan Yardım Derneği YMKA'ya. Başpiskopos, "Vilna kentindeki Ruslar korkunç bir ihtiyaç ve kedere maruz kalıyor" diye yazdı, "Vilna kiliselerinin cemaatçileri eski mültecilerdir. Bolşevik Rusya'dan dilenci olarak döndüler. , sulh hakimi başkalarının evlerini satmayı başardı - savaş sırasında birikmiş borçları ve ödenmemiş borçları ödemek için... Din adamları hükümetten maaş alamıyor ve büyük ihtiyaç içinde yaşıyorlar... "
Haziran 1921'de Başpiskopos John Levitsky, Vilna'daki Rus diasporasına yardım almak için Varşova'ya gitti. Varşova'dan Vilna'ya bir Amerikan hayır kurumundan alınan ürünleri teslim etti. Aziz Michael Kilisesi cemaatçileri için gerçek bir tatil şeker, pirinç ve un dağıtımıydı. Tek seferlikti ama en azından biraz yardımcı oldu. Konstantino-Michael Kilisesi'nin sonraki rektörleri arasında Başpiskopos Alexander Nesterovich'in kişiliği özel ilgiyi hak ediyor. 1939'dan bu yana kırk yılı aşkın bir süre topluluğa liderlik etti ve sürüyü besledi. İkinci Dünya Savaşı sırasında kilise aktifti. Peder Alexander kilisede ihtiyaç sahipleri için yiyecek ve giyecek koleksiyonu düzenledi. O, tüm davranışlarıyla kanıtladığı gerçek bir Hıristiyandı. 1944 yazında, Sovyet birlikleri Vilnius'a yaklaştığında Almanlar, Peder Alexander Nesterovich'i ailesiyle birlikte tutukladı ve onları üniversitenin tıp fakültesi savcılığına (M.Ciurlionis caddesi) yerleştirdiler. Mahkumlar arasında bir Ortodoks rahibin de olduğunu öğrenen kahyalardan biri olan Alman subay, ondan itiraf etmesini istedi. Ve Peder İskender, Protestan olmasına ve düşman ordusunun subayı olmasına rağmen bir Hıristiyanın isteğini geri çevirmedi. Sonuçta yarın hayatınızın son günü olabilir.
Sovyet birliklerinin şehre saldırması sırasında, St. Michael Kilisesi'nin ön kapısı bir patlama dalgasıyla menteşelerinden koptu. Birkaç gün boyunca açık tapınak gözetimsiz bırakıldı. Ancak esaretten dönen papazın kilisede hiçbir şeyin eksik olmaması şaşırtıcıydı.
Şubat 1951'de, Konstantino-Michael Kilisesi rektörü ve Piskoposluk İdaresi sekreteri Başpiskopos Alexander Nesterovich, asılsız bir ihbar üzerine tutuklandı ve ardından "Sovyet karşıtı faaliyetler" nedeniyle 58. maddenin 10. paragrafı uyarınca 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Kampta bir ağaç kesme sahasında çalıştı ve Temmuz 1956'da "özgürlüğünden yoksun bırakılan yerlerde daha fazla tutukluluğun uygunsuzluğu nedeniyle" tahliye belgesi ile hapishaneden serbest bırakıldı. Başpiskopos Alexander Nesterovich Vilnius'a döndü ve yokluğunda onun yerine geçen rahip Vladimir Dzichkovsky, Peder İskender'e Aziz Michael Kilisesi'nin rektörlüğünü nazikçe verdi.
Peder İskender'in pastoral ruhu kırılmadı, bastırılmadı. Otuz yıl daha cemaatine liderlik etti. Piskoposluğun itirafçısı olarak görevlendirilmişti ve bu görev yalnızca son derece deneyimli ve mütevazı din adamlarına veriliyordu.
... Mayıs 1913'te Konstantin Aziz Michael Kilisesi'nin kutsandığı gün, Vilna genel valisinin sarayında (şimdi - Litvanya Cumhurbaşkanı'nın ikametgahı) 150 kişilik ciddi bir resepsiyon düzenlendi. Her çatal bıçak takımının yanında yeni tapınakla ilgili bir broşür vardı. Kapağında beş kubbesi de altın renginde parlayan bir kilise binasının renkli resmi vardı.
Artık Rostov-Suzdal genel merkezi yeşil yağlı boya ile boyanmıştır. Kilisenin çan kulesinde çan yok. Tapınağın iç duvarlarında boya izine rastlanmamıştır. Kilisenin yalnızca 20. yüzyılın başında Moskova'da yapılan oyma meşe ikonostasisi orijinal haliyle günümüze ulaşmıştır.
Atalarımızın tapınak inşası için yer seçerken özel bir yetenekleri vardı. Ve şimdi, Aziz Michael Kilisesi'nin verandasından, Kutsal Ruh Kilisesi'nin başları ve çan kulesinden Eski Şehir'in kiremitli çatılarıyla çevrili tüm manastır kompleksi görülebiliyor. Uzun süredir Troki sınır karakolu yok, şehrin sınırları önemli ölçüde birbirinden ayrıldı. Ve kilisenin Vilnius'un merkezinde, ana yolların kavşağında olduğu ortaya çıktı. Bu, Litvanya'nın başkentinde en çok ziyaret edilen Ortodoks kiliselerinden biridir. Kilisenin cemaatine on yıldır gönyeli başpiskopos Vyacheslav Skovorodko başkanlık ediyor. Doksan yıl önce Constantino- Aziz Michael Kilisesi yine de Vilnius'taki en genç Ortodoks kilisesi olmaya devam ediyor.
Herman SHLEVIS.
TANRI MİCHAEL'İN ARŞİSTRATİĞİ KİLİSESİ (MICHAILOVSKY KİLİSESİ). st. Kalvaryos, 65
Calvary Pazarı'nın yanında yer almaktadır. 1893-1895 yıllarında inşa edilmiştir. 3 (16) Eylül 1895'te kutsandı. İlk olarak yeni inşa edilen tapınakşehir (ondan önce, 19. yüzyılda, yalnızca 14. ve 15. yüzyılların antik tapınaklarının restorasyonu gerçekleşti). Kutsama töreninde, "Yüzyıllar sonra bağımsız olarak ortaya çıkan ilk şey - Ortodoks tarafından neredeyse 15. yüzyıldan beri görülmemiş, iç yaşamla dolu bir sandıktan neşeli, neşeli bir filiz" deniyordu. Üstelik daha önce Ortodoks kiliselerinin bulunmadığı Vili Nehri'nin sağ kıyısında yeni bir kilise inşa edileceği haberi şehrin tüm Ortodoks halkı tarafından heyecanla karşılandı.
Dolayısıyla Aziz Michael Kilisesi'nin Vilnius'un tüm Ortodoks sakinlerinin bağışları üzerine inşa edildiğini söyleyebiliriz. Ancak Kutsal Ruh Kardeşliği, piskoposluk okul konseyi, Aziz Nicholas Katedrali ve Aziz Nicholas Kilisesi tarafından inşasına özel çaba gösterildi. Vilensk sakinlerinin yanı sıra Kutsal Sinod ve şahsen K.P. tarafından bağışlar yapıldı. Pobedonostsev ve St. 1893 sonbaharında kilisenin inşasını kutsayan Kronştadlı John. Aynı yıl, 200'e kadar çocuğun eğitim gördüğü dar görüşlü bir okul açıldı (şu anda okulun bulunduğu müştemilatlar ait değil) kilise). 16 Eylül 1995 St. Michael Kilisesi yüzüncü yılını kutladı.
TEMSİLCİ Euphrosyne Polotsk KİLİSESİ. st. Lepkalne, 19
Vilnius'taki Ortodoks mezarlığında bulunan Polotsk Aziz Euphrosyne Kilisesi, yıl içinde Polotsk Başpiskoposu ve Vilna Smaragd'ın onayıyla inşa edildi. Kilisenin temel atma töreni 9 Mayıs 1837'de gerçekleşti. 1838 yazında inşaat tamamlanarak kilise kutsandı. Kilise, yerel sakinlerin iyi niyetli bağışçıların isteği üzerine inşa edildi.
1948 yılına kadar mezarlık, tapınağın üzerine inşa edildiği andan itibaren kilisenin yetkisi altındaydı. 1948'de kamulaştırıldı ve tapınak yalnızca cemaat birimi olarak kaldı.
Aynı zamanda cemaate ait tüm binalar (dört konut binası dahil) kamulaştırıldı.
Tapınağın mevcut iç görünümü, XX yüzyılın 70'li yıllarının başlarında gerçekleştirilen büyük bir revizyonun sonucudur: kubbenin, sunağın boyanması ve duvarlara yeni ikonların yazılması. 26 Temmuz 1997 oldu tarihi olay cemaat hayatında - Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Ruslar cemaatimizi ziyaret etti. Patrik Hazretleri selamlarla selamlaşarak cemaate hitap etti, tapınağı gezdi, Aziz Tihon Şapeli girişinde anma töreni yaptı, anıt kompleksinde toplu mezara defnedilenler için dua etti, halkla sohbet etti ve dualar etti. dileyen herkese hiyerarşinin kutsaması.
Mezarlıkta başka bir türbe daha var - Muzaffer Aziz George'un şapeli. Akademisyen Chagin'in projesine göre İmparatorluk Akademisi profesörü sanatçı Rezanov ile birlikte Rus asker ve subaylarının mezar yerinde inşa edildi; 1865 yılında kutsanmıştır. Şu anda büyük bir onarıma ihtiyacı vardır.
1848 yılında cemaat zamanında inşa edilen imarethaneye fakir ve sakatlar kabul ediliyordu. Tesisler 12 kişi için tasarlanmıştır. İmarethane, kilise evlerinin kamulaştırıldığı 1948 yılına kadar varlığını sürdürdü.
1991 yılında Vilnius'un Ortodoks halkının inisiyatifiyle şehir yetkilileri mezarlığı cemaat topluluğuna devretti.
Litvanya ağırlıklı olarak Katolik bir ülkedir. Ortodoksluk hâlâ buradaki ulusal azınlıkların dinidir. Bu Baltık devletinde yaşayan Ortodoks inananlara Ruslar, Belaruslular ve Ukraynalılar hakimdir. Çok az sayıda Ortodoks Litvanyalı var ama hâlâ varlar. Üstelik Litvanya'nın başkenti Vilnius'ta ülkede tek Ortodoks cemaati, Litvanyaca hizmet vermektedir. Başkentin orta kısmındaki Didzhoji Caddesi üzerinde bulunan St. Paraskeva topluluğu, etnik Litvanyalı Başpiskopos Vitaly Mockus tarafından bakılıyor. Aynı zamanda Vilnius'taki Kutsal Ruh Manastırı'nda da hizmet vermektedir ve piskoposluk idaresinin sekreteridir.
Referans . Peder Vitaly, 1974 yılında Litvanya'nın orta kesimindeki Saleninkai köyünde Katolik bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1990 kışında 15 yaşındayken Ortodoksluğa geçti. İki buçuk yıl sonra Minsk İlahiyat Seminerine girdi. İlahiyat kursunun tamamını üç yılda tamamladı ve Aralık 1995'te rahip olarak atandı. Daha sonra St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde dışarıdan öğrenci olarak okudu.
Peder Vitaly ile St. Paraskeva kilisesindeki küçük bir oturma odasında konuştuk. Batiushka çocukluğundan, zor kaderinden, Ortodokslukla ilk karşılaşmalarından bahsetti. Yaşadığı Litvanya taşrasında Ortodoksluk neredeyse bilinmiyordu. Saleninkai'nin tek Ortodoks sakini olan Rus bir kadın, oraya yalnızca bir Litvanyalı ile evlendiği için geldi. Yerel çocuklar bu kısımlar için tuhaf bir gelenek görmek için evine geldiler: nasıl “tabaktan çay içiyor” (gerçekten çayı bir tabaktan içiyordu). gelecekteki rahip Ailede ciddi zorluklar ortaya çıktığında onlara yardım edenin bu kadın olduğunu çok iyi hatırladım. Değerli bir lider olduğu gözlerinden kaçmadı Hıristiyan yaşamı ve sözlerden ve inançlardan daha güçlü olan eylemleriyle Ortodoksluğa tanıklık etti.
Muhtemelen bir örnek Hıristiyan inancı ve bu Rus kadının hayatı, Vitaly'yi Ortodoksluk hakkında daha fazla bilgi edinmeye iten nedenlerden biri oldu. Meraklı genç adam Vilnius'a, Kutsal Ruh Manastırı'na gitti. Doğru, manastırın dış görünümü gerçek bir sürpriz yarattı: Vitaly'nin gözleri, dar pencereli ve altın kubbeli beklenen beyaz taşlı kilise yerine klasik tarzda inşa edilmiş ve dışarıdan Katolik olanlardan pek az farklı olan tapınaklar gibi görünüyordu. Doğal bir soru ortaya çıktı: O halde Litvanya'daki Ortodoksluğun Katoliklikten farkı nedir? Tapınağın içi mi? Evet, burada mimariye göre çok daha az ortak nokta ortaya çıktı. Daha da az ortak nokta şu noktalarda bulundu: Ortodoks hizmetleri daha duacı, muhteşem ve uzundu. Ortodoksluk ile Katolikliğin aynı veya çok benzer olduğu düşüncesi kendiliğinden ortadan kalktı.
Peder Vitaly, "Hafta sonu manastıra gitmeye başladım: Cuma günü geldim ve Pazar gününe kadar kaldım" diye anımsıyor. “Sevgi ve anlayışla karşılandım. Din adamları arasında Litvanyalı Peder Pavel'in olması iyi - onunla manevi konular hakkında konuşabiliyordum ve ona ilk kez itiraf ettim. O zamanlar Rus dilini pek iyi bilmiyordum, özellikle günlük düzeyde ... Sonra okuldaki eğitimimi durdurmaya karar verdim (dokuz yıllık okuldan sonra oraya girdim) ve 16 yaşımda buraya geldim. daimi ikamet için manastır. Bu Mart 1991'de oldu. Keşiş olmayı hayal ediyordu ama işler farklı çıktı. Belarus'taki ilahiyat okuluna girdi, orada bir kızla tanıştı ve 1995 yılında ilahiyat okulundan mezun olduktan hemen sonra evlendi.
Bu arada Peder Vitaly'nin annesi ve erkek ve kız kardeşi de Ortodoksluğu kabul etti. Ancak rahibin tanıdıkları ve arkadaşları arasında onun gerçek inanca dönüşmesine yönelik tutum belirsizdi. Litvanyalılar Ortodoksluğu Ruslarla, Rusları Sovyet olan her şeyle ilişkilendirdiler ve SSCB işgalci bir devlet olarak algılandı. Bu nedenle bazı Litvanyalılar Ortodoks olanlar hakkında pek iyi görüşlere sahip değildi.
Peder Vitaly, "Tüm bunları, özellikle de ülkenin bağımsızlığını kazanmasından sonraki ilk kez, kendi başıma deneyimlemek zorunda kaldım" diye anımsıyor. - Bazen bana doğrudan işgalcilere, Ruslara gideceğim söylendi. Sonuçta insanlar Rusça ile Sovyet arasında pek bir ayrım yapmıyorlardı çünkü Sovyet Rusça olarak sunuluyordu. Objektif olmak gerekirse, Litvanyalıların da Litvanya'ya komünist ideolojiyi yerleştiren Sovyet olduklarını hatırlayabiliriz. Ama dini siyasetten, manevi hayatı sosyal hayattan açıkça ayırdığım yönündeki tüm suçlamalara cevap verdim. Sovyetlere ya da Ruslara değil, Ortodoks Kilisesine gideceğimi anlattım. Ve kilisede çoğunlukla Rusça konuşulması onu Sovyet yapmıyor.
– Ama her halükarda, Litvanya'da o dönemde Ortodoksluğa karşı “Rus inancı” konusunda net bir tutum var mıydı? Soruyorum.
- Evet. Ve şimdi var. Eğer Ortodoks iseniz, o zaman Rusça'ya dikkat edin. Belaruslu değil, Ukraynalı değil, başkası değil, Rus. Burada "Rus inancı", "Rus Noeli" vb. Hakkında konuşuyorlar. Doğru, adın kendisi - Rus Ortodoks Kilisesi - buna katkıda bulunuyor. Ama biz, kendi açımızdan, Ortodoks olmayanların "Rus" hakkında değil, Ortodoks hakkında konuşması için mümkün olan her şekilde çabalıyoruz, çünkü Litvanya'daki Ortodokslar arasında sadece Ruslar değil, aynı zamanda Yunanlılar, Gürcüler, Belaruslular da var. Ukraynalılar ve tabii ki Litvanyalılar. Katılıyorum, konu Katolik Noeli olduğunda "Litvanya Noeli" demek mantıksız. Öte yandan St. Petersburg Akademisi'nde "Polonya Noeli" ifadesini duymak zorunda kaldım. Bir ayna durumu, karşı taraftan bir bakış diyebiliriz. Elbette bu terimler yanlıştır; daha çok popüler, ulusal Hıristiyanlık anlayışını yansıtıyorlar.
“Maalesef bu anlayış bazen o kadar kökleşmiş ki onu değiştirmek zor oluyor” diye düşündüm. Burada ibadet dilinden ve diğer bazı noktalardan da bahsedebiliriz. Peder Vitaly, bu bağlamda Litvanya'da hizmet verebilecekleri kilise seçimine bile belli bir ihtiyatla yaklaşılması gerektiğini kaydetti. Sonunda seçim, tam kanlı bir topluluğun oluşmasından ve Litvanyalı bir rahibin oraya atanmasından önce, ayinlerin yılda yalnızca iki kez - Noel'de ve koruyucu bayram gününde (10 Kasım) yapıldığı kiliseye düştü. ). Üstelik 1960'tan 1990'a kadar St. Paraskeva Kilisesi genel olarak kapatıldı: farklı zamanlarda içinde müzeler, depolar ve sanat galerileri bulunuyordu.
Peder Vitaly şöyle açıklıyor: "Seçimimizde etnik köken açısından hassas bir an vardı." - Yine de, Litvanya'nın Rusça konuşan nüfusu biraz terk edilmiş, pek de ihtiyaç duyulmamış hissediyor - özellikle de devlet dilini iyi bilmeyen insanlar. Modern Litvanya toplumuna normal şekilde entegre olma fırsatları yok. Bu tür insanlar için Ortodoks kilisesi bir tür "havalandırma"dır, tanıdık bir ortamda ayini duyabilecekleri bir yerdir. Kilise Slavcası ve birbirinizle Rusça konuşun. Kalıcı bir cemaatin bulunduğu ve Slav Kilisesi'nde hizmet veren bir kilisede Litvanca ayinler düzenleseydik anlaşılmayabilirdik. İnsanların şöyle düşünceleri olabilir: Burada, burada bile gereksiz hale geliyoruz ve Litvanca'yı yeniden öğrenmek zorunda kalacağız. Biz yine de Rusça konuşan cemaatçileri gücendirmek veya ihlal etmek için değil, bu zorluklardan kaçınmak istiyorduk.
- Yani şimdi St. Paraskeva kilisesinin cemaatçilerinin ana kısmı Litvanyalılar mı? Açıklayıcı bir soru soruyorum.
“Kilisede farklı insanlarımız var. Rusça konuşamayan tamamen Litvanyalı aileler var. Ama çoğunlukla karışık aileler. Her ne kadar ilginç bir cemaatçi kategorisi daha olsa da: Litvancayı akıcı bir şekilde konuşabilen Litvanyalı olmayanlar (Ruslar, Belaruslular vb.). Litvanca'daki hizmeti anlamak onlar için Kilise Slavcası'ndan daha kolaydır. Doğru, zamanla hizmeti iyi tanıdıklarında genellikle Slav Kilisesi'nde hizmet verdikleri kiliselere giderler. Bir dereceye kadar kilisemiz onlar için kilise yolunda ilk aşama oluyor.
“Prensipte Rusça konuşanların Ortodoksluğu arzulaması oldukça anlaşılır bir durum. Peki yerli Litvanyalıların gerçek inancına yol açan şey nedir? Bunun nedenleri nelerdir? Bu soruyu Peder Vitaly'ye sormadan edemedim.
Rahip, "Bunun pek çok nedeni olduğunu düşünüyorum ve belki de her insan kendi anına odaklanabilir" diye yanıtladı. – Genellemeye çalışırsak Ortodoksluğun güzelliği, maneviyat, dua, ibadet gibi faktörleri not edebiliriz. Örneğin, pek çok Katoliğin Litvanya'daki ve hatta Kilise Slav ayinlerine geldiğini ve bizden anma törenleri ve dua törenleri sipariş ettiklerini (bazı sürprizlerle) görüyoruz. Bazen servis yaptıktan sonra Katolik kilisesi Kutsal Ruh Manastırı'na veya diğer kiliselere gelip ibadetlerimizde dua ediyorlar. Güzel dua ettiğimizi, duamızın uzun olduğunu, böylece kendinize güzel dua etmeye zaman ayırabileceğinizi söylüyorlar. Katolikler için bu çok önemlidir. Genel olarak, artık birçok kişi Ortodoks teolojisiyle, geleneklerle ve azizlerle tanışıyor (özellikle 11. yüzyıla kadar Ortodoks ve Katoliklerin ortak azizleri olduğu için). Ortodokslukla ilgili kitaplar Litvanya dilinde basılıyor ve Ortodoks yazarların eserleri basılıyor ve yayınlar genellikle Katoliklerin kendileri tarafından başlatılıyor. Böylece Alexander Men Sergius Bulgakov'un eserleri Litvancaya çevrildi ve “Athos Silouan'ın Notları” yayınlandı. Çeviriler sıklıkla Katolikler tarafından da yapılıyor, ancak onlar bizden tercüme edilen materyali gözden geçirmemizi ve düzenlememizi istiyorlar.
– Peki ayinle ilgili metinlerin tercümesi ne olacak? Yine de Litvanya dilindeki hizmetlerde onlarsız yapamazsınız.
- Biliyor musun, Ortodoks olduğumda bana Rus olduğumu söylerlerse biraz kırıldığımı hatırlıyorum. Ve ana dilimde hizmet etmek istedim. Sonuçta Ortodoks olduktan sonra, doğdukları ülkeleri seven havariler gibi ülkemizi, vatanımızı sevmeye devam ediyoruz. Dürüst olmak gerekirse, Litvanya'da bir hizmet olma sürecinin nasıl ilerleyeceğine dair hiçbir fikrim yoktu, ama Rab bir mucize gerçekleştirdi: Litvanya'da Liturgy'nin eline geçtim. En ilginci ise tercümenin 19. yüzyılın ikinci yarısında yapılmış ve Kutsal Sinod'un onayıyla 1880'lerde yayımlanmış olmasıdır. Doğru, metin Kiril alfabesiyle yazılmış - okumak çok tuhaf. Metnin sonunda Litvanca dilinin fonetiğine ilişkin kısa bir ders bile eklenmiştir. Belki de çeviri Litvanca bilmeyen rahiplere yönelikti. Henüz bu çevirinin geçmişini çözemedim ama buluntu beni somut adımlar atmaya yöneltti. Liturgy'yi yeniden tercüme etmeye başladım - sonuçta 19. yüzyılın çevirisi büyük ölçüde Ruslaştırılmıştı ve mevcut gerçeklere pek uymuyordu. Ancak çeviriyi nasıl kullanacağımı bilmiyordum, bazı inananların bunu milliyetçiliğin bir tezahürü olarak algılamasından korkuyordum. Neyse ki, o zamanlar Metropolit Chrysostomos olan yönetici piskopos bana Litvanya'da hizmet etme olanaklarını sordu. Bu tür hizmetleri yerine getirmenin mümkün olduğunu söyledim ... Ondan sonra daha kararlı bir şekilde çeviri yapmaya başladım, diğer insanlarla bağlantı kurdum. 23 Ocak 2005'te Litvanya'daki ilk Ayini kutladık. Ayin çemberinin diğer hizmetlerini yavaş yavaş Litvancaya çeviriyoruz.
Ancak Peder Vitaly, Litvanya dilinin dünyada rağbet gördüğünü açıkça belirtiyor. Ortodoks ibadeti Litvanya'da oldukça zayıf. Cemaat üyelerinin çoğu Rusça konuşuyor; Kilise Slavcasına alışkınlar ve dil değişikliğine pek ihtiyaç görmüyorlar. Üstelik din adamlarının yaklaşık yarısı (mevcut iktidardaki piskopos Başpiskopos Innocent dahil) Litvanca'yı doğru düzgün konuşamıyor. Zorluklar buradan kaynaklanıyor; örneğin, rahiplerin resmi bir etkinlikte konuşmasının imkansızlığı veya okullarda Tanrı Yasasının öğretilmesinin önündeki engeller. Tabii ki, genç rahipler zaten Litvanca'yı oldukça iyi biliyorlar, ancak yine de Litvanya'da konuşan yeterli sayıda Ortodoks din adamının olmadığı açık. devlet dili.
Peder Vitaly, "Bizim için tek sorun bu değil" diyor. – Küçük mahallelerde görev yapan papazların maddi durumu oldukça zor. Örneğin Litvanya'nın kuzeydoğusunda birbirine nispeten yakın konumlanmış dört tapınak var. Rahip orada, kilise evinde yaşayabilirdi. Ancak cemaatler o kadar fakir ve küçük ki ailesi olmayan bir rahibi bile geçindiremiyorlar. Bazı rahiplerimiz laik işlerde çalışmaya zorlanıyor, ancak bir rahibin Pazartesi'den Cuma'ya kadar çalışması için böyle bir durum nadirdir. Mesela bir okulun müdürü olan bir rahip var ve onun tapınağı da okulun içinde bulunuyor. Kliniğinin sahibi bir rahip var. Bu bir Ortodoks kliniğidir, ancak devlet tıp sisteminin yapısına dokunmuştur. Cemaatçilerimiz tedavi için oraya gidiyor; Doktorlar ve personel arasında çok sayıda inananımız, Ortodoks var… Kırsal kesimdeki rahipler geçimlerini sağlamak için tarımla uğraşıyorlar.
– Katoliklerin hakim olduğu bir ülkenin karakteristik özelliği olabilecek herhangi bir özel zorluk var mı? – Dinler arası ilişkiler alanında zor bir konuyu görmezden gelemem.
– Prensip olarak Katolik Kilisesi ile ilişkiler iyi, devlet dahil kimse bize engel koymuyor. Okullarda ders verme, kiliselerimizi inşa etme ve vaaz verme fırsatımız var. Elbette bazı durumlar incelik gerektirir. Örneğin bir huzurevini, hastaneyi veya okulu ziyaret etmek istiyorsak, önceden orda Ortodoks Hristiyan olup olmadığını sormamız tavsiye edilir. Aksi takdirde yanlış anlaşılmalar ortaya çıkabilir: Neden Katoliklere gidiyoruz?
Kendi kendime, "Roma Kilisesi'nin kendi topraklarında Ortodoks sözüne hiçbir samimiyetle yaklaşmayacağı açık" diye düşündüm. Öte yandan Litvanya'da, Katoliklerin bariz hakimiyetine rağmen, Katolik Kilisesi'nin tepkisi ne olursa olsun, prensipte Ortodoks vaazlarının hitap edebileceği çok az insan yok. Aslında, SSCB günlerinde Litvanya'ya, kural olarak "kanıtlanmış" komünistler olan Rusça konuşan uzmanlar gönderildi, ancak daha sonra SSCB'nin çöküşünden sonra baskın ideolojiden uzaklaştılar. Artık onlar, çocukları ve torunları da Ortodoks Kilisesi'ne gelmeye başlıyorlar. Peder Vitaly'ye göre, Litvanya'daki 140.000 Ortodoks sakinden en fazla 5.000'i düzenli olarak kiliseye gidiyor (57 cemaatten birinde ayda en az bir kez ayinlere geliyorlar). Bu da Litvanya'da vaftiz veya köken bakımından Ortodokslar arasında misyon için geniş bir fırsatın olduğu anlamına geliyor. Bu daha da önemli çünkü bu misyon çok aktif, hatta bazen müdahaleci olan çeşitli neo-Protestan gruplar tarafından engelleniyor.
Mevcut durumda, Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi'nin geleceği büyük ölçüde misyonun kilise dışı kişiler arasındaki başarısına bağlıdır. Tabii ki, Katolikliği terk edenler de dahil olmak üzere yerli Litvanyalılar da Kilise'ye gelecekler, ancak onların akınının kitlesel olması pek olası değil. Litvanca hizmetler, Litvanca vaaz vermek elbette vazgeçilmemesi gereken önemli misyonerlik adımlarıdır. Bununla birlikte, son on yılda Litvanyalıların kitlesel olarak Ortodoksluğa geçiş yapmadığı gerçeğine bakılırsa, bu konuda ciddi değişiklikler beklenemez. etnik kompozisyon Litvanya Ortodoks Kilisesi cemaatçileri. Gerçi Allah için elbette milliyeti, dili, siyasi inancı ne olursa olsun her insan değerli ve önemlidir.
Vilna ve Litvanya Piskoposluğu (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija), merkezi Vilnius'ta bulunan modern Litvanya Cumhuriyeti topraklarındaki Moskova Patrikhanesi'nin yapılarını içeren Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir piskoposluğudur.
arka plan
A. A. Solovyov bunu 1317'de bildiriyor Büyük Dük Gediminas, Büyük Moskova Prensliği'nin metropolünü azaltmayı başardı ( Büyük Rusya). Onun isteği üzerine, Patrik John Glik (1315-1320) yönetiminde, başkenti Maly Novgorod'da (Novogrudok) olmak üzere Litvanya'nın Ortodoks metropolü oluşturuldu. Görünüşe göre, Litvanya'ya bağlı olan piskoposluklar bu metropole teslim oldu: Turov, Polotsk ve ardından muhtemelen Kiev. - Solovyov A.V. Büyük, Küçük ve Beyaz Rus' // Tarihin Soruları, No. 7, 1947
Rus İmparatorluğu'nda
Litvanya piskoposluğu Rus Kilisesi 1839 yılında Polotsk'ta Polotsk ve Vitebsk piskoposluklarının Uniate piskoposlarının konseyinde Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşme kararı alındığında kuruldu. Piskoposluğun sınırları Vilna ve Grodno eyaletlerini içeriyordu. Litvanya'nın ilk Piskoposu eski Uniate Piskoposu Joseph'ti (Semashko). Litvanya piskoposluğunun departmanı başlangıçta Zhirovitsky Varsayım Manastırı'nda (Grodno eyaleti) bulunuyordu. 1845'te departman Vilna'ya taşındı. 7 Mart 1898'den 1904'teki ölümüne kadar Başpiskopos Yuvenaly (Polovtsev) tarafından yönetildi. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Litvanya piskoposluğu, Vilna ve Kovno eyaletlerinin dekanlıklarından oluşuyordu: Vilna şehri, Vilna bölgesi, Trokskoe, Shumskoe, Vilkomirskoe, Kovno, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disna, Druiskoe, Lida, Molodechenskoe, Myadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.
Litvanya Ortodoks Piskoposluğu
Birinci Dünya Savaşı'ndan ve Vilna bölgesinin Polonya'ya dahil edilmesinden sonra, piskoposluk toprakları savaşan iki ülke arasında bölündü. Polonya Ortodoks Kilisesi, Moskova Patrikhanesi'nin bağlılığından ayrıldı ve Konstantinopolis Patrikliği'nden otosefali aldı. Eski Vilna eyaletinin cemaatleri, Başpiskopos Theodosius (Feodosiev) tarafından yönetilen Polonya Ortodoks Kilisesi'nin Vilna ve Lida piskoposluğunun bir parçası oldu. Vilna Başpiskoposu Eleutherius (Bogoyavlensky) ayrılığa direndi ve Polonya'dan sınır dışı edildi; 1923'ün başında, Polonya topraklarında kalan cemaatlerin haklarından vazgeçmeden Litvanya'daki Ortodoksları yönetmek için Kaunas'a geldi. Litvanya Cumhuriyeti'nde Litvanya Ortodoks Piskoposluğu, Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altında kaldı. 1923 genel nüfus sayımına göre Litvanya'da 22.925 Ortodoks yaşıyordu; bunların çoğunluğu Rus (%78,6), Litvanyalılar (%7,62) ve Belaruslular (%7,09) idi. 1925'te Sejm tarafından onaylanan eyaletlere göre, 31 mahallenin aktif olmasına rağmen hazineden maaşlar başpiskopos, sekreteri, Piskoposluk Konseyi üyeleri ve 10 mahallenin rahiplerine verildi. Başpiskopos Eleutherius'un SSCB kontrolündeki Vekil Locum Tenens Metropolitan'a olan sadakati…
Vladimir Koltsov-Navrotsky
LİTVANYA'DA ORTODOKS KİLİSELERİ
Hacıların seyahat kartlarındaki notları
Litvanya'da bir zamanlar bölgemizdeki Ortodoksların göksel koruyucusu Aziz Alexander Nevsky'nin onuruna inşa edilmiş çok sayıda kilise vardı. Geriye beş tane kaldı ve bunlardan biri Litvanya'nın elma başkenti Anyksciai şehrinde - 1873 yılında inşa edilmiş taştan, geniş, iyi korunmuş, denetlenmiş ve bakımlı bir tapınak. Otobüs durağından tüm şehir boyunca, sol tarafta, Bilyuno Caddesi'ndeki 59 numaralı ev boyunca kiliseye doğru yürüyün. Beklenmedik bir şekilde açılıyor. Girişin üzerinde çanlar asılı, yakınlarda bir kuyu kazılmış ve çit artık etrafına çitlerle dikilmiş yüz yıllık meşe ağaçlarından oluşuyor.
Kybartai kentindeki Basanavicius Caddesi 19 numaradaki tapınak, 1919'da Katolik kilisesi haline geldi, ancak cemaatçiler uzlaşmadı ve çeşitli bakanlıklara, Seimas'a ve Cumhurbaşkanına şikayette bulundu. En nadir durum - başarıldı. 1928'de Bakanlar Kurulu, St. Alexander Nevsky kilisesini Ortodokslara iade etmeye karar verdi. Sovyet döneminde, Kaliningrad-Moskova demiryolu hattında, bazen komşu Kaliningrad bölgesinden dolu büyükanne otobüsleri gezi kisvesi altında bu kiliseye gelirdi ve çocukların ebeveynleri komünizm için parlak bir gelecek inşa ederken vaftiz ettiler. torunları burada, makul bir şekilde buranın cumhuriyetin komşusu olduğuna ve bilginin "gitmesi gereken yere gitmeyeceğine" inanıyorlar. 1870 yılında inşa edilen ve mimarisi bakımından bölgedeki tek örnek olan yakışıklı tapınak, Litvanya'daki birçok Rus ve Rus için bir kurtuluş gemisi haline geldi. Artık burası bir sınır kasabası ve kilise cemaatinin önemli bir kısmını kaybetmiş durumda.
Şehir ayrıca, 19. yüzyılın sonlarının ünlü Rus manzara ressamı Isaac Levitan'ın (1860-1900), daha sonra Gezici Sanat Sergileri ve Sergiler Dünyası Sanat Derneği'nin bir üyesi, Rusya Sanat Akademisi akademisyeni olmasıyla da ünlüdür. Arts, Kybarty'de doğdu ve çocukluğunu geçirdi.
Peynir üretim bölgesinin başkenti Rokiskis şehrinde, burjuva Litvanya hükümeti 1921'de Meryem Ana'nın Doğuşu Ortodoks Kilisesi'ni devretti. Katolik kilisesi ancak 1957'de Sovyet Litvanya hükümeti bu tapınağı yıkmaya karar verdi. 1939'da burjuva hükümetinin tazminat olarak ayırdığı fonlarla eski kilise, cemaatçiler Gedimino Caddesi 15'te bir St. Alexander Nevsky. 84 yaşındaki Varvara, bu çatının altında tüm hayatı boyunca bir vasi olarak yaşadı. Rahiplerin altında Fr. Gregory, Fr. Fedora, ah Önsöz, ah. Anadolu, yaklaşık. Oleg. Şu anki rektör Rahip Sergiy Kulakovsky'dir.
Yurttaşlar, buranın SSCB Havacılık Korgenerali Yakov Vladimirovich Smushkevich'in (1902-1941), efsanevi pilotun, SSCB'de ikinci Altın Yıldız madalyasını alan üçüncü pilotun doğum yeri olduğunu hatırlıyor mu?
Taş, çok güzel kilise St. 1866 yılında inşa edilen Alexander Nevsky, Jonava bölgesinin Uzhusaliai köyünde gölün kıyısında duruyor. 1921'den 1935'e kadar buradaki rektör, bu köyün yerlisi olan rahip Stepan Semenov'du. Daha sonra, iki savaş arası dönemde Litvanya ordusunun askeri papazı olan Ortodoks bir rahip, 1941'de bastırıldı (3). İkinci Dünya Savaşı sırasında muhtar Irina Nikolaevna Zhigunova'nın söylediği gibi, ayinler tam bir kilisede yapılıyordu ve iki koro şarkı söylüyordu. Sol Kliros'un çocuk korosu, daha az vokal parçası aldıkları için rahatsız oldu. Bugün Kaunas cemaati kilisede çocuklar için bir yaz kampı düzenledi.
Daha sonra büyüyün ve arkadaş olun Litvanya'nın her yerinden erkekler bayram ayinleri için kiliselerine gelirler.
Druskininkai tatil beldesinde, Tanrı'nın Annesinin İkonu Kilisesi "Hüzünlü Herkesin Sevinci" 1865'ten beri ayaktadır. Cadde üzerindeki meydanın ortasında yer alan, beyaz ve mavi tonlarında boyanmış, ahşap, yüksek, beş kubbeli bir tapınaktır. Vasario 16, birkaç trafik akışıyla çevrili. Muhtemelen Litvanya'nın taşra bölgesindeki, duvarlarında elektrikli akşam aydınlatması bulunan tek Ortodoks kilisesi, bu da onu daha da eşsiz ve muhteşem kılıyor. Rektör Nikolai Kreidich'in şaka yaptığı gibi burası bir zamanlar "Tüm Birlik cemaati" idi, çünkü uzun bir süre kendi anavatanlarındaki kiliseleri ziyaret etme fırsatı bulamayan Sibiryalılar ve kuzeylilerin kilisesiydi ve yıldan yıla özel olarak buraya geliyordu. tatil için babaları O.'nun yanına tatile gitti. Sadece rahip olduğu için, zorlu topraklarında, kamplarda uzun yıllar hapsedilen Nikolai.
St. Kilisesi Litvanya'nın eski başkenti Kernavė şehri yönünde, Vilnius'tan çok uzakta olmayan eski Yuryev köyü Geisishkes köyünde bulunan Muzaffer George, 1865 yılında torunları barış içinde tatil için bir araya gelen köylüler tarafından inşa edildi. bugün. Köy artık mevcut değil, yirminci yüzyılın 60'lı yıllarında bir milyonerin komşu kollektif çiftliğinin liderliği onu sıfıra indirdi ve kollektif çiftçiler, açık alanda yalnızca kiliseyi bırakarak merkezi mülke taşındı. Ve son rektör Peder Alexander Adomaitis de tüm bölgedeki tek kişi olarak “tüm ülkenin elektrifikasyonunu” kullanmadan ilk yerleşimciler gibi bir hayat yaşadı. Litvanya'nın bağımsızlığıyla birlikte kollektif çiftlik artık mevcut değil ve henüz çok yaşlı olmayan rahip sayesinde kilise cemaati dağılmadı, ancak hayatta kaldı ve ülkenin her yerinden ve komşu eyaletlerden geliyor. Tarlada kırmızı tuğlalı, yenilenmiş ama eskiden beri her şeyin korunduğu, sadece haçı yıllar geçtikçe biraz eğilmiş bir tapınak var.
Pasvalsky bölgesi Geghabrastay köyü, Aziz Nikolaos kilisesi, 1889. Ana yollardan uzakta, bakımlı ve bakımlı ahşap bir tapınak. Rokiskis'ten 84 yaşındaki anne Varvara ile yaptığım bir sohbetten, bu bölgedeki Ortodoks cemaatinin savaş öncesi yaşamını, yerel hacıların Geghabrasti'deki tapınak ziyafetine nasıl 80 mil kadar gittiklerini öğrendim. Yakındaki Pasvaly kilisesindeki cemaatçiler kiliseyi temizlediler ve onu kır çiçekleriyle süslediler. Yerel Ortodoks rahip ve Katolik rahip arasında dostane ilişkiler vardı.
1943'ten 1954'e Bu tapınağın rektörü, Rus ihtiyarlığının modern sütunlarından biri olan ve basit Ortodoks ve Patrik II. Alexy tarafından büyük saygı duyulan Zalitsky ihtiyarı Başpiskopos Nikolai Guryanov (1909-2002) idi. “Geçmişi, bugünü ve bugünü açıkça görmek gelecek yaşamçocukları, iç mizaçları”. 1952'de Litvanya'da kendisine altın göğüs haçı takma hakkı verildi. (19) Şimdi yazın bu pitoresk çevrede, genç rahip Sergius Rumyantsev'in rehberliğinde Litvanya'nın farklı şehirlerinden Panevezys'ten Pazar kilisesi okullarının çocukları ve hacılar için bir yaz kampı kuruluyor ve iyi bir geleneğin temeli atılıyor. - Bölgemizin göksel şefaatçisi Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu ile bir günlük hac alayında yürümek. Bu yol daha kısadır, köy yolları boyunca yaklaşık 42 kilometredir ve akşamları tapınağa ulaşıp temizleyip süsledikten sonra çocukların ateşin etrafında şarkı söyleme zamanları da olur.
Inturke, Moletai bölgesi, Meryem Ana'nın Şefaati'nin taş kilisesi, 1868'de inşa edilmiş, Litvanya'daki birkaç taneden biri, ahşap bir Katolik kilisesinin bitişiğinde. Pokrovka köyünde, 1863 Kuzeybatı Bölgesi'ndeki çatışmalardan bir süre sonra yaklaşık 500 Rus aile yaşıyordu, köyün anısı tapınağın adına kaldı. 70 yılı aşkın süredir kilisenin yakınında yaşayan ve birçok papazı anan Yaşlı Elizabeth - Fr. Nikodim Mironov, Fr. Alexei Sokolov, Fr. 1949'da NKVD tarafından hapsedilen Petra Sokolova, “Litvanya'nın her yerinden cemaatçilerin Peder Fr. liderliğindeki geçit töreninde yıkanmak için Epifani'ye geldiğini anlattı. Nikon Voroshilov delikte - "Ürdün". Küçük bir sürüyü besleyen... genç bir rahip Alexei Sokolov.
Litvanyalı prens Janusz Radzivil, 1643'te Kedainiai'de, Ortodoksluk iddiasında bulunan eşi Maria Mogilyanka, "Metropolitan Peter Mohyla'nın yeğeni" için bir Ortodoks kilisesi inşa edilmesini emretti.
1861 yılında, Kont Emeric Hutten-Czapsky'nin (1861-1904) arması üzerinde "Anavatan için hayat, hiç kimse için şeref" yazılı taş evini bir kilise Ortodoks kilisesine dönüştürmek için bir plan uygulandı. , Rab'bin Başkalaşımı adına kutsandı. 1893 yangınından sonra Kronstadt Başpiskoposu John (1829-1908) tapınağın restorasyonu için 1.700 ruble bağışladı. ve bunun ötesinde, ah. John, Gatchina fabrikasından Kėdainiai kilisesi için bugün bile ilahi ayinlerin başladığını duyuran 4 çan sipariş etti. Cemaatçiler, 1896'dan 1901'e kadar olan dönemde kilisenin mütevelli heyeti başkanının, Kovno soylularının mareşali, imparatorluk majestelerinin mahkemesinin vekili, Bakanlar Kurulu başkanı ve Devlet Bakanı olmasından gurur duyuyorlar. Rusya'nın içi Pyotr Arkadyevich Stolypin (1862-1911). 22 yaşındaki rahip Anthony Nikolayevich Likhachevsky (1843-1928) 1865 yılında bu tapınağa geldi ve 1928'de 85 yaşında (8) ölene kadar 63 yıl boyunca orada hizmet etti. 1989'dan günümüze cemaatin rektörü Başpiskopos Nikolai Murashov tapınağın tarihi hakkında ayrıntılı olarak konuştu.
Kedainiai'nin fahri vatandaşı bu yerlerin yerlisiydi Czeslaw Miosz (1911-2004) - Polonyalı bir şair, çevirmen, denemeci, bölüm profesörü Slav dilleri ve ABD'deki California Berkeley Üniversitesi Edebiyatı, Nobel Edebiyat Ödülü'nü (1980) alan tek Litvanya yerlisi.
Her haritada işaretlenmeyen Kaunatava köyünü bulmak zordur, ancak çiftliklerde dolaşmak neşeyle fazlasıyla telafi edilir - Tanrı'nın Annesi'nin 1894 tarihli "Hüzünlü Herkesin Sevinci" simgesinin kilisesi, Litvanya'nın taşra bölgesinde, yazın ineklerin otladığı, korunmuş bir başka Tanrı Ortodoks evidir. Bakımı yapılan ahşap tapınak, birkaç ağaçla çevrili bir alanda duruyor. Yakın Zamanda Değiştirilen Giriş kapısı ve bir alarm kurdum. Yerel bir kız kilisemiz hakkında Litvanca "Rahip gelir ve etrafında bayraklar bulunan bir dini geçit töreni düzenler..." dedi.
İkinci Dünya Savaşı sırasında Litvanya'nın taşra bölgesinde yerel Ruslar tarafından inşaatı 1942 yılında tamamlanan tek Ortodoks kilisesi Kelmes bölgesindeki Kolainiai köyüdür. Bu zor dönemde, Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu tapınağının inşası çalışmaları için Rahip Mikhail But, Vilna Metropoliti ve Letonya ve Estonya Sergius'un Litvanya Eksarhı (Voskresensky) (1897-1944) ile ödüllendirildi. altın göğüs haçı. Mütevazı, ahşap bir Ortodoks kilisesi - bir zamanlar Khvaloini olarak adlandırılan, köyde zor zamanlarda son imkanlarıyla onu inşa eden insanlara bir övgü olarak. Kolainiai'yi de her haritada bulamazsınız, kilise ana yollardan uzaktadır, kasabada neredeyse hiç Ortodoks sakin kalmamıştır, ancak rektör Hieromonk Nestor'un (Schmidt) çabalarıyla denetlenmiş ve bakımlıdır. ) ve birkaç yaşlı kadın.
16),
Kruonis kasabasında, "eski Romalıların Neman dediği gibi", Oginsky prenslerinin mülkiyetinde, 1628'den beri St. Trinity Kilisesi ile birlikte bir Ortodoks manastırı bulunmaktadır. 1919'un zor zamanlarında topluluk, Kutsal Teslis'in güzel taş kilisesini kaybetti. 1926'da devlet, mütevazı bir ahşap Ortodoks kilisesinin inşasına maddi olarak yardım etti ve bu amaçla odun ayırdı. yeni tapınak Tanrı'nın Annesinin Korunması 1927'de kutsandı. 1924'ten 1961'e kadar, cemaatin uzun süreli rektörü Başpiskopos Alexei Grabovsky (3) Tapınakta, Eski Slavca'da “bu çanın Kruona kentindeki kilise için atıldığını anımsatan devrim öncesi bir çan korundu. .” Ve ancak rektör Peder İlya'yı arayarak kadının bahsettiğini anladı Ortodoks rahip. Ve iyi bir nedenden ötürü sağlığı konusunda endişeleniyordum. Rahibin bir an önce iyileşip bu konuda daha fazla bilgi vermesini gerçekten umuyordum. modern hayat bu cemaat ama baba İlya Ursul öldü.
Ülkenin deniz kapısı olan liman kenti Klaipeda'da, tüm Rus azizlerinin onuruna bir kilise var; bu, mimari açıdan biraz alışılmadık bir durum, çünkü Litvanya'daki tek Ortodoks kilisesi, 1947'de boş bir Evanjelik Alman kilisesinden yeniden inşa edildi. . Ve kilisenin bir depoya dönüştüğünü görmek zorunda kaldığım için bu tapınağın kaderi fazlasıyla müreffeh. Cemaat çok sayıdadır ve ayin üç rahip tarafından yerine getirilirdi. Çok fazla insan vardı ama aynı zamanda verandada sadaka dilenen birçok insan da vardı. Tren istasyonundan kiliseye gidin, otobüs terminalini geçin ve biraz sola giderek birçok dekoratif heykelin bulunduğu parkın içinden geçin.
Penza mimarı Dmitry Borunov, Pokrova-Nikolsky'nin projesine göre, yakında Klaipeda sakinlerinin ve tüm Litvanya Ortodokslarının gururu inşa edilecek. tapınak kompleksi, Smilteles caddesinde, yeni bir mikro bölge. Tapınağın kıyı ayrıntılarının inşasına yardım etmek isteyenler için - litas olarak, Klaipedos Dievo Motinos Globejos ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Tren istasyonundan 8 numaralı otobüs güzergahı ile tüm şehir boyunca seyahat ettiğinizde, tapınak sağ pencereden görülebilir.Balıkçılar şehrinin başka bir mikro bölgesinde, St.Petersburg onuruna bir Ortodoks okul tapınağı. İnanç, Umut, Sevgi ve Sofya, içeriden çok güzel. Tüm simgeler Peder Fr. tarafından boyandı. Vladimir Artomonov ve annesi, gerçek modern kilise ortakları. Sıradan bir okul koridorunda birkaç adım attığınızda kendinizi muhteşem bir yerde buluyorsunuz. organize Tapınak- Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı. Bu okulun öğrencilerinin kilisenin gölgesinde büyüdükleri gerçeğini ancak hafifçe kıskanabiliriz.
Litvanya'nın yaz başkentinde - Tanrı'nın Annesinin İber İkonu onuruna güzel bir kilise olan Palanga, tapınak inşaatı için ödüllendirilen Alexander Pavlovich Popov'un pahasına 2002 yılında inşa edilmiştir. Hazretleri Patrik Radonezh II dereceli Aziz Sergius Nişanı'ndan Alexy II. Bu, tüm savaş sonrası neslin gururu - son 60 yılda inşa edilen ilk kilise ve yeni milenyumda Litvanya'da inşa edilen ilk kilise. Her türlü hava koşulunda şehrin girişinde altın kubbelerin parlaklığı ruhunuzu esir alır. Modern formlarda inşa edilmiş, ancak eski mimari geleneklerin korunmasıyla tatil kentinin bir dekorasyonu haline gelmiştir. Tapınağın içi en küçük ayrıntısına kadar düşünülmüş ve uygulanmıştır - bir sanat eseri. Bu, rektör hegumen Alexy (Babich) olan Penza mimarı Dmitry Borunov'un başka bir tapınağı.
Palanga'dan çok uzak olmayan küçük Kretinga kasabasında Alman, Prusya, Litvanya ve Rus mezarlıkları var. Varsayım onuruna zarif şapel Tanrının kutsal Annesi Ağır yontulmuş granit kayalardan yapılmış ve kolayca göğe yükselen mavi kubbeli bina, 1905 yılında bir Ortodoks nekropolü üzerine inşa edilmiştir. Cenaze törenlerinin yapıldığı tapınağın restorasyonu 2003 yılında tamamlandı. İlahi Ayin. Belediye binası meydanının yakınında, bir zamanlar 1876'da aydınlatılan ve 1925'te barışçıl bir şekilde yıkılan büyük, taştan beş kubbeli bir St. Vladimir kilisesi vardı. Palanga'dan sabit hatlı taksilerin durduğu bu meydandan, Vytauto veya Kestuce caddesi boyunca uzanan şapele doğru ilerleyin ve asırlık meşe ağaçları yerini belirtecektir.
Birzhaysky bölgesi Lebenishkes köyünün kırsal kilisesinin 1909'da hangi azizin onuruna kutlandığı, 1904'ten 1910'a kadar Vilna piskoposluğunun yönetici başpiskoposunun Başpiskopos Nikadr (Molchanov) (1852-1910) olduğu önceden belirlendi. Şaşırtıcı derecede güzel, uyumlu bir şekilde tasarlanmış, iyi korunmuş ahşap St. Nikandra, çavdar tarlasında duruyor ve uzaktan görülebiliyor. Kilisenin yanında St. Nikandrovskaya Kilisesi Başpiskoposu Nikolai Vladimirovich Krukovsky (1874-1954). Çitin arkasında, penceresinden Litvanya'nın hinterlandındaki kırsal bir rahibin hayatının basit atmosferini hala görebileceğiniz bir ev var.
Marijampole'de, eski Ortodoks mezarlığındaki Kutsal Üçlü onuruna ait şapele nasıl gidileceği, yaşlı kadınlara "" Lenin'in oğlunun gömüldüğü yer "" diye sormak daha iyidir. Yani bu şehirde, burada ölen devrimci Sovyet Ordusu Albayı Andrei Armand'ın (1903-1944) oğlunun mezarı diyorlar. Mezarı, 1907 tarihli, iyi korunmuş, kırmızı tuğladan yapılmış kilisenin biraz batısındadır. Şehirde, 1901'de başka bir kilise kutsandı, 3. Elisavetgrad Hussar Alayı Kutsal Üçlü onuruna alınlığında bir yazıt vardı: "Çar Barışçıl Alexander III'ün anısına" ... (4)
Litvanyalı petrol işçilerinin yaşadığı Mazeikiai şehrinde sokakta bir tapınak var. Respublikos d.50, Meryem'in Göğe Kabulü'nü bulmak çok zordur. Yerel sabit hatlı taksilerin şoförlerinden yardım istemek gerekiyor. Mazeikiai Kutsal Ruh Kilisesi 1919'dan beri işlevini yitirmiş ve daha sonra kiliseye dönüştüğü için, devletten maddi yardım alan Ortodokslar, 1933'te bu küçük ahşap kiliseyi eteklerinde inşa etmişler. Kubbeleri yıldızlarla gök mavisine boyanarak eşsiz hale geldi.
Sokakta Merkin kasabasındaki Haç Yüceltme Kilisesi'nin binası. Daryaus ir Gireno, 1888 yılında inşa edilmiş, iyi korunmuş taş, yerel yerel kültür müzesine aittir. Kasaba, Vilnius-Druskininkai karayoluna neredeyse bir sokak uzaklıkta, ancak tapınağı yeniden inşa etmeyen işçiler sayesinde merkez meydandaki kilise uzaktan görülebiliyor.
Bir zamanlar yakınlarda bir kulüp binası vardı ama İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra yeni bir hükümetin kurulmasına ellerinde silahlarla direnenler tarafından seyircilerle birlikte havaya uçuruldu. O zamanın bir hatırlatıcısı olarak çan kulesindeki orantısız haç.
Merech-Mikhnovskoe mülkünde - vil. Artık birkaç düzine yuva ve yüz leyleğin bulunduğu asırlık ağaçlarla çevrili mülklerinin arazisi Miknishkes, 1920'de Koretsky soyluları tarafından Ortodoks cemaatine verildi. Bu eşsiz topluluğun ilham kaynağı ve itirafçısı rahip Fr. Pontius Rupyshev (1877-1939). Yani hâlâ orada toprağı işlemek için ortak bir ekonomi içinde, Tanrı'nın yüceliği için dua ederek ve "herkesten yeteneğine göre ve herkese ihtiyacına göre" emri uyarınca yaşıyorlar. Topluluk, piskoposluğa beş rahip verdi: Konstantin Avdey, Leonid Gaidukevich, Georgy Gaidukevich, John Kovalev ve Veniamin Savshchits. 1940 yılında, 1915 yılında inşa edilen Tanrı'nın Annesi "Hüzünlü Herkesin Sevinci" ikonu onuruna kilisenin yanına, topluluk, Aziz Petrus'un onuruna ikinci bir şapel inşa etti. Kronştadlı John, taştan ve sıra dışı bir biçime sahip. Fr.'nin mezarını içerir. Pontius Rupyshev, Baltık İmparatorluk Filosu maden bölümünün eski amiral gemisi rahibi, "Pontiev cemaatinin" kurucusu ve itirafçısı. Daha sonra 50 yıl boyunca bu Ortodoks cemaatinin itirafçısı, onun öğrencisi, çiftçi, arıcı ve yetiştirici olan rahip Konstantin Avdey'di. Vilnius'tan Turgelai'ye gitmek gerekiyor ve orada herkes, Mesih'te barış içinde yaşamak isteyen tek yerin nerede korunduğunu gösterecek. Ve çoraplarla ayakkabılarını çıkararak dolaştıkları Tapınak. Ve tekrar tekrar dönmek isteyeceğiniz yer.
Panevezys civarında, Surdegis kasabasındaki manastırda, bir zamanlar batı bölgesinin en ünlü Ortodoks tapınaklarından biri olan, 1530'da ortaya çıkarılan mucizevi Meryem Ana Surdegi İkonu vardı. İkinci Dünya Savaşı'na kadar ikon yarım yıl bu kilisede tutuldu, ardından alayla Kaunas Katedrali'ne nakledildi. Otobüs durağından tapınağa doğru yürüyün - sola, 200 metre ötede yükselen Kutsal Üçlü Kilisesi yönünde, 1919'da Tanrı'nın Annesi Kazan İkonunun Ortodoks kilisesi olarak 1849'da inşa edilene kadar. Meydanın karşısında, ağaçların arasında, 1892'de İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ni görebilirsiniz - ahşap, bakımlı, beyaz ve mavi tonlarda boyanmış ve eski kesimdeki bir Ortodoks mezarlığında bulunan kilise. şehir. Sovyet askerleri buraya gömüldü. Mahalle papazı Fr. Alexey Smirnov.
Raseiniai şehri, st. Vytauto Didgioio (Büyük Vytautas) 10. Kutsal Üçlü Kilisesi, 1870. Üç tarafı parkla çevrili taş sundurma, caddenin kaldırımına bitişiktir. Devrimden sonra Fr. Köylü kökenli Simion Grigoryevich Onufrienko, rahip görevine atanmadan önce bir okulda çalıştı ve 1910'da halk eğitimindeki çalışmaları nedeniyle gümüş madalya ile ödüllendirildi. 1932'de kendisine Vilna Metropoliti ve Litvanya Eleutherius (1869-1940) tarafından göğüs haçı (8) verildi. Geçen yüzyılın 90'lı yıllarının sonunda kilisenin dış onarımı yapıldı: duvarlar badanalandı, çatı ve kubbeler yenilendi. Fr. Nikolay Murashov.
Vilnius-Panevėžys karayolu üzerinde beş tabela size Raguva'ya giden yolu hatırlatıyor. Ve off-road olsa bile, şehrin ana cazibe merkezlerinden biri olan, 1875'te aydınlatılan bu güzel, taş, kompakt Meryem Ana'nın Doğuşu kilisesine "tek caddeden" gelmeye değer. Birçok cemaatçi ona sevgiyle bakıyor ve tatillerde İlahi Ayin burada kutlanıyor. 1128 sayfalık kalın bir folyoda, 2001 yılında Kültür Bakanlığı'nın himayesinde yayınlanan "Raguva" adlı kapsamlı bir monografinin yer alması biraz tuhaf. Litvanya'nın tüm konularda 68 yazarın makalelerini içeren Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'ne küçük bir resimle birlikte yalnızca bir sayfa verilmiştir. (26)
Rudamina köyünde St. Nicholas, 1874, Ortodoks mezarlığında bulunuyor. Tapınak ahşap, rahat ve bakımlıdır. Birkaç kez, farklı yıllarda geçerken, onu her zaman yeni boyanmış olarak gördüm. Ne yazık ki, hafta içi bir kez, kiliseden birkaç metre uzakta, üzerinde Ortodoks haçı bulunan bir mezara bakan yaşlı bir çift buluştu. Tapınağın adı sorulduğunda kadın çaresizce ellerini iki yana açtı: "Bilmiyorum" ve sadece adam düşünerek onu düzeltti: "Nikolskaya." İkinci Dünya Savaşı sırasında bölgenin Almanlar tarafından işgali sırasında, köyde 1876 yılında inşa edilen Rab'bin Başkalaşımı'nın taş kilisesi kimliği belirsiz kişiler tarafından ateşe verildi. Ve bu tapınak, herkese sessiz bir sitem gibi, yavaş yavaş harabeye dönüşüyor ve "kutsal babalar", her kilise tahtının üzerinde koruyucu bir meleğin durduğunu ve tapınağa saygısızlık edilse bile İkinci Geliş'e kadar böyle duracağını söylediler. yok edildi. ”(13).
Trakai bölgesindeki küçük bir kırsal kasaba olan Semeliškės, bir sokak uzunluğunda, ancak iki kilisesi var: ahşap bir Katolik St. Aziz Peter onuruna Laurynas ve Ortodoks taşı. Nicholas 1895. Binalar çok uzakta değil ama hakim değiller ve güzellik açısından birbirlerinden aşağı değiller. Nadir görülen bir durum, İkinci Dünya Savaşı'ndan bir süre önce, bu kilisenin rektörünün, 1904'te Aziz George Haçı ile ödüllendirilen Rus Korgeneral Gandurin Ivan Konstantinovich (1866-1942) olmasıydı. Beyaz orduların yenilgisinden sonra sürgüne gitti ve itibarını aldı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Rus kurtuluş hareketine katıldı ve 1942'de Rus Güvenlik Teşkilatı'nın baş rahibi oldu (5).
Şehir Shvenchenys, st. Strunaycho, ö. 1. Kutsal Teslis Kilisesi 1898. Bizans tarzındaki bu güzel taş kilisenin uzun süre rektörü Fr. Alexander Danilushkin (1895-1988), 1937'de SSCB'de Sovyet NKVD ve 1943'te Almanlar tarafından tutuklandı. O, savaş sırasında Alytus toplama kampındaki ilk İlahi Ayin'de görev yapan üç tutsak rahipten ve Sovyet savaş esirlerinden biridir ... Rab'bin Başkalaşım bayramında, ayin için kamp kışlalarından kalabalıklar toplandı. ağlayan insanlar- unutulmaz bir hizmetti” (9). Bir ay sonra, Ö. İskender serbest bırakıldı ve otuz beş yıl daha görev yaptığı Kutsal Üçlü Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.
Siauliai şehrinin yerel yetkilileri, iki savaş arası dönemde, taş Ortodoks kilisesi St. Havariler Peter ve Paul bu şehrin merkezinden kenar mahallelere, mezarlığa. Tapınak tuğla tuğla yıkıldı ve taşındı, boyutu küçültüldü ve çan kulesi restore edilmedi. Dış batı tarafında, granit temel taşlarından birinin üzerinde tapınağın kutsama tarihleri kazınmıştır - 1864 ve 1936. Kilise mimari açıdan çok güzel olduğundan şehir önemli bir kentsel vurguyu kaybetmemiştir. görüş. Otobüs terminalinden ulaşmak için, Tilsitu Caddesi boyunca, sağ tarafta eski Aziz Nikolaos kilisesini, 1919'dan beri Aziz Jurgis kilisesini görebilirsiniz. Birkaç dakika içinde Katolik Kilisesi'nin çan kulesi St. havariler Peter ve Paul ve biraz daha ileride Rigos caddesi 2a ve bir Ortodoks kilisesi. Aynı adı taşıyan evler yan yana ama şehrin turistik haritalarında ... sadece bir tanesi gösteriliyor Eski şehrin Ortodoks mezarlığında ayrıca unutulmuş, kutsallığı bozulmuş ve birkaç kez ateşe verilmiş ahşap bir şapel var. , Acı Çeken Herkesin Tanrısının Annesi'nin simgesinin onuruna, 1878 Sevinci, yalnızca yüksek sundurması ve yarım daire şeklinde çıkıntı yapan sunak duvarları Tanrı'nın evini hatırlatıyor. Biraz daha uzakta - devrim öncesi yazılışı olan bir yazıt bulunan anıtsal bir granit haç - "Burada Polonyalı isyancılarla ilgili vakalarda öldürülenlerin cesetleri yatıyor." 1944'te Siauliai yakınlarındaki savaşlarda makineli tüfekçi Danute Stanielene, saldırıları püskürtmede gösterdiği kahramanlık nedeniyle 1. derece Şan Nişanı ile ödüllendirildi ve Şan Nişanı'nın dört kadın tam süvarisinden biri oldu.
Shalchininkai halkı, rektör Fr. Theodora Kishkun, kasabalarında Yubilejaus caddesi 1'de Aziz Tikhon adına taş bir kilise inşa etti. Litvanya ve Beyaz Rusya hükümetleri mali yardımda bulundu. 2003 yılında, Rusya Başbakanı Mikhail Kasyanov, tapınağın inşasında Rus hükümetine mümkün olan her türlü yardımın sağlanması talebinin bulunduğu, makbuz onayı içeren taahhütlü mektuplar almadı ... Ortodoks cemaati çok sayıda değil, ama sıkı sıkıya bağlı. Birçok enerjik genç ve bunlar mutlu insanlar zaten kendi elleriyle yaptıkları kilisenin gölgesinde ibadet ediyorlar.
Silute şehrinde, Liepu Caddesi 16 adresindeki Başmelek Mikail Kilisesi'ni Rus okulunun nerede olduğunu sorduğunuzda bulmak daha kolaydır. Sovyet döneminde inşa edilmiş tipik bir okulun küçük bir odasında yer almaktadır. Dışarıda hiçbir şey size buranın Tanrı'nın evi olduğunu hatırlatmıyor ve ancak eşiği geçtiğinizde onun Tapınak'ta olduğunu anlıyorsunuz.
Litvanya'nın en güzel küçük taş kiliselerinden biri, kurbanların anısına dikildi. Ortodoks inancı 1347'de Anthony, John ve Ephstathia. Taurage şehrinde sokakta bulunan Kutsal Vilna Şehitleri. Sandel. İÇİNDE modern kilise 1925'te yıkılan bir tapınaktan cemaatçiler tarafından Başpiskopos Konstantin Bankovsky'ye "Taurogen Kilisesi'ne yarım asırlık hizmet karşılığında" bağışlanan bir simge var. Fr.'nin önderliğinde Rusya'dan gelen cemaatçilerin ve yerel halkın titizliği ve emeği ile yeniden inşa edildi. Veniamin (Savchits) 90'lı yılların sonunda, Tanrı'nın bu evi, inşaatın tamamlanmasının ardından kutsama gününde sağlıksız bir ateist tarafından keskin nişancı tüfeğiyle ateşlendi...
Kelmes ilçesine bağlı Tituvenai köyünde, st. Shiluvos d.1a. Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu Tapınağı, 1875 - ana caddenin ortasında, meydanda küçük, taş. Yakınlarda 15. yüzyıldan kalma güzel bir Bernardine Katolik manastırı var. Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi arasında bir İsa heykeli bulunmaktadır. Küçük bir kasaba ama Sovyetler Birliği Mareşali Ivan Khristoforovich Bagramyan, Litvanya'yı Almanlardan kurtarma operasyonunda “Böylece Zafere Gittik” adlı kitabında bundan bahsetmişti.
Devrimden önce nüfus sayımına göre bölgemizde hem Litvanyalılar hem de Samogitliler yaşıyordu.Samogitia'nın başkenti Telshai'de St. Nicholas Caddesi üzerinde 1938 yılında modern mimari formlarda inşa edilmiştir. Zalgirio d.8. Meydan, taş, şehrin eski kesiminde, otobüs terminalinin yakınında bir tepe üzerinde duruyor. Duvarların beyazlığı ve baharın başındaki haçın altın rengi her taraftan uzaktan görülebiliyor. Rektör Hieromonk Nestor (Schmidt)
Antik başkent Trakai'de, 1863 tarihli Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi, ana cadde üzerinde açık kahverengi tonlarında taştan yapılmıştır. İçinde her zaman dua edilir, vaftizler, düğünler ve cenazeler yapılırdı. Devrim öncesi döneme ait kilisede cemaatin fotoğrafları var. Sorunlu 1920 yılında Fr. Pontius Rupyshev, ünlü Merech-Mikhnovskaya Ortodoks cemaatinin itirafçısı. 1945'te çitin yakınına, boğulan çocukları kurtarırken ölen rahip Mikhail Mironovich Starikevich gömüldü. Şu anda cemaatin rektörü Başpiskopos Alexander Shmailov'dur. Kutsal Ayin sırasında oğulları sunakta ona yardım eder, annesi ve kızı ise klirosta şarkı söyler. İÇİNDE Son zamanlarda, bazı yoksul cemaatçiler, çevre köylerden eski kollektif çiftçiler, nöbetlerin ardından yürüyerek evlerine dönüyorlar.
Ukmergė şehrine girdikten sonra, köprünün arkasında, Litvancadan Kutsal olarak tercüme edilen Šventoi nehri boyunca İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ne gitmek için sağa dönmelisiniz. geçti eski mümin kilisesi yol Ortodoks mezarlığına çıkacak. Üzerinde 1868 yılında inşa edilmiş ahşap, gösterişsiz ama şirin bir küçük kilise bulunmaktadır. Mezarlığın girişinde küçük bir rahibin evi var. Vasily. İlk ziyaretimde vardı zil çalıyor Tapınağa hizmet için davet eden küçük bir çan kulesinden, Eski İnananların çanı ritme göre yankılanıyordu. İlahi Ayin başladı, ilk defa yalnız benim için, daha sonra üç cemaatçi daha geldi. Bir yıl sonra, küçük ve fakir bir mahallenin uzun süreli papazı olan rahibi ikinci kez ziyaret ettim. Üçüncü kez yetim tapınağın yakınındaki karla kaplı mezarının önünde eğilmeye geldim. Başpiskopos Vasily Kalashnik'in yaşadığı evden kiliseye giden yol temizlendi...
Utena şehrine giden ilk servis otobüsüyle Vilnius'tan ayrılırsanız, Uzhpaliai köyüne giden yerel bir minibüse binebilirsiniz. St kilisesine. Nicholas, 1872, durağın önünde duran görkemli Kutsal Üçlü Kilisesi'nin soluna gidin. Tapınak parkın içinde yer alan taştan, biraz harap. Bu kiliseyi, yan taraftaki okulun atölyesindeki yirmi öğrenci şövalesinin üzerinde bir anda gördüm. Uzhpaliai kasabasının en önemli bayramı atlaidai'dir - Kutsal Üçlü'nün bağışlanma ayini. Sonra buraya dua eden ve bir kaynaktan gelen suyla yıkanan birçok hasta ve sadece hacı gelir (20).Ağustos 1997'de bu kilisenin yakınında garip olaylar meydana geldi, Avrupa'nın neo-paganları olan Rodnovers'ın bir toplantısı, “Faaliyetlerinde Hıristiyanlık öncesi inanç ve kültlere yönelmek, bunların yeniden canlandırılması ve yeniden inşası ile ilgili ritüel ve büyüsel uygulamalara yönelmek…” (21).
Litvanyalı bira üreticilerinin başkenti Utena'da hem ahşap hem de bakımlı iki Rus kilisesi var. Yerel sakinlere Rus kilisesinin nerede olduğunu değil, Maironio Caddesi'nin nerede olduğunu sormak daha iyidir, size Eski İnanan'ı da gösterebilirler. Vilnius'tan - trafik ışığıyla ilk kavşak, solda ve 1989'da Rab'bin Yükselişi'nin mütevazı Kilisesi - uzaktan görülebilir. İkinci Dünya Savaşı sırasında kilise St. Radonezh Sergius'u, 1867'de inşa edildi.
Litvanya'nın kuzeyinde, Novo-Akmena bölgesindeki Vekshniai köyünde çok güzel, kar beyazı taştan bir St. Radonezhli Sergius, 1875. Yerliler çok dost canlısıdır ve Ortodoks Kilisesi'nin nerede olduğunu sorarsanız size gösterirler. Haziran 1941'de Vekšniai'de zulümler yaşandı. NKVD'nin geri çekilen askerleri, Katolik kanon Novitsky'nin evine girdi, onu yakaladı ve süngülerle zorlayarak mezarlığa götürdü, orada ona acımasızca saldırdılar ve süngüyle bıçakladılar. Birkaç gün sonra, güç değişti, Almanlar içeri girdi ve bir grup "Šaulist", "Sovyetler döneminde komiser olan" Viktor Mazheika'nın eski rektör yardımcısının yanına geldi ve Almanların yönetiminde yeniden bir kiliseye girdi. Cüppe, kilisede görev yapmamasına ve kendisi ve eşiyle birlikte Sibirya'ya götürülen köylülerin listesini kendisine sunmasına rağmen, tüfek dipçiği darbeleriyle onları hemen bitirdi.(24) 1931–1944. Dört iktidar değişikliğinden sağ kurtulan tapınak rektörü Alexander Chernay (1899-1985), daha sonra New York'taki Yurtdışı Rus Kilisesi katedralinin rahibi ve Güney, Doğu ve Batı Afrika'da bir misyoner. Onun yönetimi altında, 1942'de Almanlar 3.000'den fazla Novgorodiyan'ı köye ve çevresine tahliye etti ve tapınak, kemerlerinin altına büyük Novgorod tapınaklarını aldı - kutsal emanetlerin bulunduğu tapınaklar: St. St. blgv. Vladimir Novgorodsky, St. kitap. Anna, annesi ve ayrıca St. Mstislav, Novgorodlu Aziz John ve St. Anthony the Roman (23) Şu anda rektör Hieromonk Nestor'dur (Schmidt).
Sedulos sokağı 73A'daki Litvanyalı nükleer bilim adamlarının Visaginas şehrinde - Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kilisesi, 1996'dan beri ayakta. İki yüksek binanın arasında uyumlu bir şekilde yer alan bu kırmızı tuğlalı küçük kilise, şehrin ilk tapınağıdır. Burada, Kutsal Bakire Meryem'in Sunumu Kilisesi'nde olduğu gibi, yerel modern ikon ressamı Olga Kirichenko tarafından boyanmış birçok ikon bulunmaktadır. Cemaatin gururu, uluslararası kilise şarkı festivallerine uzun süredir katılan kilise korosudur. Rektör Rahip George Salomatov.
Taikos Bulvarı'ndaki bina 4, ülkemizin şu ana kadar gururla atom gücü olarak adlandırılmasına izin veren şehrin ikinci tapınağı - Kutsal Bakire ve Meryem Ana'nın Tapınağa Sunumu Kilisesi, bir şapel ile St. Panteleimon. Mahallede henüz zengin yok Ortodoks gelenekleri Geçmişte ve bir önceki yüzyılda kilise inşa eden topluluklarla karşılaştırıldığında, ancak bu kilisenin koruyucu bayramı beşinci kez kutlandı ve kilisede inşaat çalışmalarının tamamlanmasının ardından ilk İlahi Ayin'in sunulacağı gün kutlandı. İnşa edilmekte olan yekpare bina çok uzakta değil. Rektör Başpiskoposu Iosif Zeteishvili.
Vilnius-Kaunas karayolu boyunca ilerlerken, Vievis şehrinde restore edilmiş beyaz taşlı Meryem Ana'nın Göğe Kabulü kilisesini fark etmemek mümkün değil, yerleşim yerinin eski adı Büyük Dük'ün ikinci eşinden sonra "Evie". Litvanyalı Gediminas (1316–1341), - Eva, Polotsk'un Ortodoks prensesi. Modern tapınak Vilnius başpiskoposu tarafından yaptırılmıştır. Kutsal Ruh Manastırı Platon, daha sonra 1843'te Kiev ve Galiçya Metropoliti. 1933'ten beri tapınakta Kutsal Vilnius şehitleri Anthony, John ve Eustathius adına bir şapel bulunmaktadır.
Otoyolun karşısında, Vivis Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi'nin karşısındaki Ortodoks mezarlığında, 1936'da All Saints onuruna inşa edilmiş küçük, zarif bir şapel bulunmaktadır. Bu, Vilnius bölgesindeki son inşa edilmiş taş Ortodoks kiliselerinden biridir. Buraya gömülen rahip Alexander Nedvetsky tarafından oğlunun ve karısının mezarına masrafları kendisine ait olmak üzere dikildi (3). Kasaba küçüktür ve topluluk çok sayıda değildir, ancak yüzyıllar öncesine dayanan eski, güçlü Ortodoks kökleri vardır, çünkü 1619'da yerel matbaada Meletiy Smotrytsky'nin Kilise Slavcası grameri basılmıştır. Böyle bir Ortodoksluk kalesi, tüm modern bina kanunlarına göre Litvanya'daki üçüncü tapınağı restore eden rektör hegumen Veniamin'e (Savchits) emanet edildi.
Litvanya'nın göl başkenti Zarasai'de, yerel yetkililer 1936 yılında Azizler Ortodoks Kilisesi'nin masrafları devlete ait olmak üzere şehir merkezinden taşınmasına karar verildi. Tapınağın da yıkılıp taşındığı Siauliai şehri ile birlikte Zarasai şehri, İsa'ya zulmedenlere şeref kattı. 1941'de kilise yandı ve mimari açıdan önemli binalar tarafından bozulmayan şehir, Tanrı'nın evini sonsuza kadar kaybetti. 1947'de Ortodoks mezarlığındaki Tüm Azizler onuruna yapılan şapel, bölge kilisesi olarak tescil edildi. Günümüzde bu şehirde, partizan bir taşralı olan Sovyetler Birliği Kahramanı Marita Melnikaite'nin anıtı yıkıldı.
Kaunas şehrinde, 1862'den kalma küçük, kar beyazı bir Diriliş Kilisesi. Ortodoks mezarlığında bir süre katedral olacaktı çünkü sts katedrali. Rus İmparatorluğu'nun askeri garnizonunun malı olarak şehrin merkezinde bulunan Peter ve Paul, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Ortodokslardan el konuldu. Bu sınırlıydı, şehrin mimari bir dönüm noktası olduğu düşünüldüğünde tapınak yıkılmadı, cepheden sadece Rusça yazıtlar kaldırıldı. Litvanya Cumhuriyeti'nin savaş öncesi hükümeti, Diriliş Kilisesi'nin genişletilmesi için bir kredi tahsis etti, ancak piskoposlukta yeni bir şehrin En Kutsal Theotokos'un Müjdesi Katedrali'nin inşasına başlanmasına karar verildi. Tapınağın döşemesi 1932 yılında gerçekleştirildi ve yeni inşa edilen katedralde, beş yıl sonra ilk kez dünya demlendi. 1936 yılında, 25 yıllık başpiskoposluk hizmetiyle bağlantılı olarak, Litvanya Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Antanas Smetona, Litvanya Metropoliti Elefery'yi 1. sınıf Büyük Dük Gediminas Nişanı ile ödüllendirdi. Yaşlı cemaatçiler, 1920'den 1954'e kadar, 1920'den 1954'e kadar iki Kaunas katedralinin rektörünün, mobilya yükünün omuzlarına düştüğü, 1918'e kadar Rus İmparatorluk Ordusu'nun sınır bölümünün eski dekanı olan Başpiskopos Evstafiy Kalissky olduğunu hatırlıyorlar. Kaunas En Kutsal Theotokos'un Müjdesi Katedrali'nde, 1530'da ortaya çıkarılan mucizevi Tanrı'nın Annesi Surdega İkonu ve 1897'de yazılan Tanrı'nın Annesi Pozhai İkonunun bir listesi bulunmaktadır. Zamanla katedral yine merkezdeydi.
Şehirde, Botanik Bahçesi bölgesinde, nehrin sol yakasında, efsaneye göre Napolyon'un Neman'ı geçerken üzerinde durduğu dağın yakınında, Barkunu Caddesi üzerinde inşa edilmiştir. 1891 “Kovno kale topçusunun en yüksek askeri otoritelerinin desteği ve askeri rütbelerin bağışlarıyla, Radonezh Aziz Sergius adına taştan kar beyazı bir kilise ... Ana kubbe göksel renkteydi ve sunağın kubbesi tamamen altın bir ağla kaplıydı ve üzerine milyonlarca ışın akşam ışığı saçılmıştı. ”(4) İki dünya savaşından sonra ayakta kalan, ancak cemaatçilerini siperlerde kaybeden bu tapınak unutulmuş, terk edilmiş ve herkes tarafından saygısızlık edilmiş durumda.
1904'teki Rab'bin Başkalaşımının anısına 3. Novorossiysk Dragoon Alayı kilisesi de eski geçici başkentte unutularak günlerini yaşıyor. Bu saha kilisesi 1803'ten beri varlığını sürdürüyor ve 1812 Vatanseverlik Savaşı kampanyalarında ve 1877-1878 Rus-Türk Savaşı'nda alaya eşlik ediyor. Ancak talihsizliğine rağmen, kendini Sovyet askeri birliğinin alayının bulunduğu yerde buldu. İki dünya savaşı bunu kaldıramadı askerin tapınağı kırmızı tuğladan yapılmış, ancak "akrabalığı hatırlamayan" bir tamirhaneye dönüştürülmüş ve buranın Tanrı'nın evi olduğu gerçeği artık yalnızca duvarlardaki tuğladan yapılmış dekoratif kabartma haçları ve ikonun ana hatlarını hatırlatıyor. çatının altındaki cephede. Sol duvar mevcut değil - hangar kapısı için sağlam bir açıklık, zemin serpiştirilmiş akaryakıtla doyurulmuş ve binanın içinde hayatta kalan duvarlar ve tavan isten siyah.
Kaunas sakinleri, Pozhai Manastırı'nın çitlerinde, insan yapımı gölün kıyısında - "Kauna Denizi", bir Rus kemancı, besteci ve orkestra şefi - prens, tümgeneral, İmparator I. Nicholas'ın yardımcı kanadı - Alexei Fedorovich Lvov'un olduğunu hatırlıyor. (1798-1870), ilk Rus milli marşının müziğinin yazarı - "Tanrı Çarı Korusun!" (“Rus halkının duası”), Kovno aile mülkü Roman'da ölen.
Litvanya'nın başkenti Vilnius, on dört Ortodoks kilisesi ve iki şapeliyle ünlüdür; bunların en önemlisi, Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi onuruna Vilnius Manastırı'nın katedral kilisesidir. Ortodoks sakinlerinin ve başkentin misafirlerinin tüm yolları ona çıkıyor. Şehrin eski kesiminde tapınak her yerden görülebiliyor ve tarihçilere göre Kutsal Ruh Manastırı'ndan söz eden hayatta kalan ilk belge 1605 yılına dayanıyor. Ancak 1374 yılında, Konstantinopolis Patriği Filofei Kokkin († 1379), Litvanya Büyük Dükü Algirdas (Olgerd) (1345-1377) döneminde Ortodoks inancı uğruna acı çeken Anthony, John ve Eustathius'u aziz ilan etti. 1814 yılında, onların bozulmaz kalıntıları bir yeraltı mahzeninde bulundu ve şimdi orada kutsal Vilna şehitleri adına rahat bir mağara kilisesi bulunuyor. İlk ileri gelenlerden biri
Manastırı ziyaret eden, binaların onarımı için sübvansiyon tahsis eden İmparator I. Alexander'dı (14). Yerel sürü, 22 Aralık 1913'te, 1917'de Tüm Rusya Yerel Konseyinde seçilen, daha sonra Moskova ve Kolomna Metropoliti olan Tikhon'un (Belavin) (1865-1925) Litvanya ve Vilna Başpiskoposu olarak atanmasından gurur duyuyor. Moskova Patriği ve Tüm Ruslar. 1989'da havari ve evangelist İlahiyatçı John'un anma gününde kanonlaştırıldı (28).
1944 baharında, piskoposluk trajedi karşısında şok oldu, Letonya ve Estonya Eksarhı Vilna ve Litvanya Metropoliti Sergius (Voskresensky), Vilnius-Kaunas yolunda Alman üniformalı kimliği belirsiz kişiler tarafından vuruldu. Vladyka Sergius, bu zor zamanda, "yeni düzen" koşullarında temkinli bir politika izlemeye çalıştı ve Moskova Patrikhanesi'ne olan bağlılığını mümkün olan her şekilde vurguladı. Baltık bölgesi, SSCB'nin işgal altındaki toprakları boyunca, Moskova Patrikhanesi eksarhlığının korunduğu ve hatta büyüdüğü tek bölgeydi (27)
Litvanya Makamı'nın yönetici başpiskoposu olan Vilnius'un tek yerlisi Başpiskopos Alexis (Dekhterev) (1889-1959) idi. İkinci Dünya Savaşı onu Mısır'ın İskenderiye kentindeki Alexander Nevsky Kilisesi'nin rektörü olan beyaz bir göçmen olarak buldu. Bir ihbara göre Mısır polisi onu 1948'de tutukladı ve neredeyse bir yıl hapiste tuttu (6). Onu evine götüren eski deniz kaptanı yolcu gemisine "Vilnius" adı verildi ve Vladyka Alexy, 1955'ten beri memleketi Litvanya topraklarında son günlerine kadar kaldı (22) .
Manastırın 400. yıldönümü ve Sts.'nin ölümünün 650. yıldönümü sırasında. Vilna şehitleri, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy piskoposluğu ziyaret etti. Kutsal Ruh Manastırı'nda, manastırın kutsal arşimandriti olan yönetici piskoposun - Vilna ve Litvanya Metropoliti Chrysostom'un ikametgahı bulunmaktadır.
1346 yılında inşa edilen ve 1868'de yeniden inşa edilen En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü Vilnius Prechistensky Katedrali, Maironio 14'te kayıtlı Russkaya Caddesi'ne on adım uzaklıkta yer almaktadır. Alınlığın üzerinde "tapınak 1346 yılında Büyük Dük Algirdas (Olgerd) altında inşa edildi ... ve cesedini Vilna'daki En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne koyduktan sonra onu kendisi yarattı." Prens kiliseyi Tver Prensesi eşi Juliana için yaptırdı.
1867 yılında İmparator II. Aleksandr, restore edilen katedrali ziyaret etmiş ve tapınağın restorasyonunu gözlemleyerek eksik olan miktarın devlet hazinesinden çıkarılmasını emretmiştir.(14) Ortodoksluğu ve Anavatan'a bağlılığı cesaretle savunan kişilerin isimleri yazılıdır. Katedralin duvarlarında Gediminas kulesindekiyle aynı kalitede tuğlalar kullanıldı. dini alaylar, konserler, sergiler. Tapınakta yeni nesil aktif, kiliseye giden gençlik büyüdü - ülkemizin Ortodoksluğunun gelecekteki desteği.
Prechistensky Katedrali'ne beş dakikalık yürüme mesafesinde, Didzheyi 2 caddesinde, tüm ihtişamıyla St. Büyük Şehit Paraskeva-Pyatnitsa. Çok az kilisede, üzerinde "SWNG" harflerinin bulunduğu, bu tapınağın eskiliğine dair inkar edilemez bir kanıt olan "1345" anlamına gelen "SWNG" harflerinin bulunduğu eski bir duvar vardır. Anıt plaket şunu gösterir: "Bu kilisede İmparator, İmparator Büyük Peter 1705'te ... Afrikalı Ganibal'in büyük büyükbabası A.S. Puşkin'i vaftiz etti. Şehrin en güzel caddelerinden birinde yer alan ve Gediminas Kulesi'nden görülebilen tapınak, Litvanya'nın bağımsızlığını kazanmasının ardından hemen yanındaki çok eski Lotoček pazar meydanına, sanatçılar sayesinde yeniden ilgi görmeye başladı.
Litvanya'da Aziz Nikolaos onuruna sekiz, başkentte ise iki kilise bulunmaktadır. "Aziz Nicholas Kilisesi (Aktarılmış) Vilna'daki en eski kilisedir, bu nedenle diğer Nikolaev kiliselerinden farklı olarak Büyük olarak adlandırılmıştır. Algirdas'ın (Olgerd) ikinci eşi - Tverskaya Prensesi Juliana Alexandrovna, 1350 civarında ahşaptan bir taştan dikilmiş ...", - 1865 yılında tapınağın alınlığına yerleştirilen anıt plakette bildirildi. 1869'da İmparator 1. Nicholas'ın izniyle, "Vilna'daki en eski kilisenin" restorasyonu için tüm Rusya'nın bağış toplayacağı duyuruldu. Toplanan fonlarla tapınak yeniden inşa edildi ve Başmelek Mikail onuruna bir şapel eklendi. O zamandan beri tapınak önemli bir yeniden yapılanma geçirmedi, Birinci ve İkinci Dünya Savaşları sırasında ve Sovyet döneminde aktif kaldı.
Lukiškės Caddesi'nde, hapishane kilisesi ve sinagogun yanında 1905 yılında inşa edilmiş, sarı tuğladan yapılmış bir Aziz Nikolaos hapishane kilisesi bulunmaktadır. Rahip Vitaly Serapinas ile yaptığım görüşmeden içerisinin mahkumların suçunun ağırlığına göre bölümlere ayrıldığını öğrendim. Bu amaçla düzenlenen odalardan birinde trebes yapılıyor ve kurum yönetimi kubbedeki haçı restore etme sözü veriyor. Sokak cephesinde, Kurtarıcı'nın Tanrı'nın evini anımsatan mozaik yüzünü hala tahmin edebilirsiniz. Devrimden önce, bu hapishane tapınağı, gelecekteki Tüm Rusya Patriği Tikhon'un (Belavin) / 1865-1925 / "Vilna Chrysostom" olarak kendisine göğüs haçı sunduğu rahip Georgy Spassky (1877-1943) tarafından korunuyordu. kutsal şehitler Anthony, John ve Efstafiy'nin kalıntılarının bir parçası. Başpiskopos Georgy Spassky, 1917'den beri Karadeniz İmparatorluk Filosunun baş rahibi ve Tunus'un Bizerte kentindeki Rus göçünün itirafçısıdır. Fyodor Chaliapin de bu rahibi sıcaklıkla hatırladı, o büyük şarkıcının itirafçısıydı (6).
Şimdi, neredeyse şehrin merkezinde - Basanavichus Caddesi üzerinde, İmparator II. Nicholas'ın izniyle, Romanovların hükümdarlık evinin 300. yıldönümü onuruna, 1913'te bir zamanlar altın kubbelerle inşa edildi. Devlet Müşaviri Ivan Andreevich Kolesnikov, St. Michael ve Konstantin. Tapınak-anıtın kutsama töreni kutlamalarında hazır bulundu büyük düşes Elizaveta Fedorovna Romanova (1864-1918). Bir yıl sonra, Ekim 1914'te, Almanlarla yapılan bir savaşta ölümcül şekilde yaralanan Romanov hanedanının temsilcisi Oleg Konstantigovich bu tapınağa gömüldü. Kırk yılı aşkın bir süredir, 1939'dan bu yana, Fr. Alexander Nesterovich, önce Alman yönetimi, ardından Sovyet NKVD tarafından tutuklandı. Şimdi tapınağın içindeki eski ihtişamından sadece ikonostasis kaldı, ancak halk arasında hala sevgiyle Romanovskaya olarak adlandırılıyor (15).
1903 yılında, Georgievsky Bulvarı'nın (daha sonra Mickiewicz, Stalin, Lenin Caddesi ve son olarak Gediminas Caddesi olarak yeniden adlandırıldı) sonunda, Katedral Meydanı'nın karşı tarafında, Tanrı'nın Annesinin İkonu onuruna Bizans tarzı sarı tuğlalı bir kilise inşa edildi. "İşaret". Ana sunağın yanı sıra Vaftizci Yahya ve Keşiş Şehit Evdokia adına bir şapel bulunmaktadır. Znamenskaya Kilisesi'nin kutsanmasından bu yana, ne dünya savaşları sırasında ne de Sovyet döneminde ilahi hizmetler kesintiye uğramadı. 1948'de Moskova Patriği I. Alexy ve Tüm Rusya, kiliseye Tanrı'nın Annesinin Kursk Kök İkonunun bir listesini sundu: Rektör Başpiskopos Peter Muller.
1895 yılında inşa edilen Başmelek Mikail Kilisesi, Kalvariiu Caddesi üzerinde 65 numarada yer almaktadır. “Bu kilisenin başlangıcı 1884 yılında kilisenin açılışıyla atılmıştır. dar görüşlü okul"(14). Tapınak binası taştan yapılmıştır ve mükemmel durumdadır. Ek binalar her iki tarafta da ona bitişiktir. Rektör Başpiskoposu Nikolai Ustinov.
Vilna ve çevresini yücelten ve Bernandinsky'ye gömülen fotoğrafçı Jozef Chekhovich'in (J. Czechowicz, 1819-1888) 19. yüzyılın sonlarına ait fotoğraflarında görülebilen Litvanya'daki birkaç Ortodoks kilisesinden biri. mezarlık, St. Catherine Kilisesi. Neris Nehri kıyısında, saygın Zverynase semtinde beyaz taşlı bir Ortodoks kilisesi, Vali General Alexander Lvovich Potapov'un çabalarıyla, hayatta kalan hatıra levhalarının hatırlattığı gibi 1872'de inşa edildi. İkinci Dünya Savaşı'na kadar, Vilna'daki tek "patrik" olan Aziz Catherine adına cemaat, Vecheslav Vasilyevich Bogdanovich'in dairesinde toplanarak Moskova Patrikhanesine sadık kaldı. 1940 yılında, Moskova kontrolündeki NKVD yetkilileri, bunu Vyacheslav Vasilyevich için bir liyakat olarak kabul etmediler ve Vasilyevich, yargılanmadan zindanlarında vuruldu.(12) Kaderin ironisi şu ki, bu kilise artık yeni Rus kilisesinin pencerelerinden görülebiliyor. büyükelçilik ama bu onun konumunu değiştirmedi. Her şeye gücü yeten bu departmandan hiç kimse burada dua etmek, bir mum yakmak ya da kasaba halkının bu kilisede ne zaman dua etmesine izin verileceğini ve savaş sonrası ilk Ayinin ne zaman yapılacağını sormak istemiyor.
Modern bir Avrupa başkenti için ahşap ve alışılmadık, Sts onuruna hafifçe uzatılmış bir kilise. baş havariler Peter ve Paul, Vilnius'un proleter bölgesi, Yeni Vilnia'da Koyalavichus caddesi 148'de bulunmaktadır. 1908'de demiryolu işçilerinin pahasına geçici olarak dikildi. Bu, hizmetlerin her zaman yapıldığı şehrin tapınaklarından biridir. Pazar günleri girişte her zaman çok sayıda araba vardır ve kilisedeki insanlar aşırı kalabalık değildir, herkesin birbirini iyi tanıdığı ve ailelerin birkaç nesildir hizmet etmek için geldiği aile atmosferini hissedebilirsiniz. hostes mum kutusu Gizli olarak bilgilendirildik: Birkaç yıl içinde yüzüncü yıl dönümümüz ve bir sponsor arıyoruz. Kilisenin fotoğrafını çekmek için karşıdaki ek binaya çıkmam gerekti. Burası ev sahiplerinin beklenmedik bir şekilde gelip beni bulduğu yer. "Ah, kilisemizin fotoğraflarını çekiyorsun, hiçbir şey, hiçbir şey, aşağı inme ..." Tapınak cemaatçiler için zaten küçük olmasına rağmen, yanında duran Melek, St. kilisesinde duranın aksine seviniyor. . Catherine saygın Zhverynas'ta.
Vilnius'un bu bölgesinin adı olan 1/17 Lenku Caddesi'ndeki Yeni Dünya'daki St. Alexander Nevsky Kilisesi, 1898 yılında “barışçı” Çar III. Alexander'ın anısına bir saygı duruşu olarak inşa edildi. Savaştan önce Polonyalı yetkililer, St.Petersburg'daki kadın Ortodoks manastırına transfer oldu. Mary Magdalene. Yakınlarda hem tapınak hem de şehir için bir hava alanı bulunduğundan, İkinci Dünya Savaşı iki kez başladı. 1 Eylül 1939'da Alman birlikleri Polonya'yı işgal etti. Novo-Svetsky'nin eski zamanlayıcısı Sokolov Zinovy Arkhipych'in anılarına göre, Vilna'nın hava alanı ve sokakları bombalandı. O yılların bir genci, siyah haçlı uçakları hatırlıyor ve patlamaların yankısını duyuyor. 22 Haziran 1941'de Alman birliklerinin SSCB'yi işgali sırasında Vilnius sokaklarında her şey yeniden yaşandı. Şehir 1944 yazında Nazi birliklerinden kurtarıldığında tapınak binası uçaklar tarafından neredeyse tamamen yok edildi. Rahibeler her şeyi kendi başlarına onardılar ancak tahliye edildiler. Sovyet döneminde burada "ulaşılması zor genç kızlardan" oluşan bir koloni vardı ve sınıf arkadaşlarım yakınlarda yaşadığından, 17 yaşında olan biz de yetmişli yılların başında bilinmeyenlere sigara veya şeker vermek için bu kiliseye özel olarak geldik. Tapınağın hapishaneye dönüştüğü sömürgeciler. Boş bir çitin ardında, bu kilise zaten piskoposluğa verilmişti ve şimdi ayinler yapılmıyor.
“Markutz'dan çok uzak olmayan, Vilna şehrinin yakınındaki en yüksek bölge ... İmparator I. İskender'in yürümesi için favori bir yer” (16). Markuchiai'de, bu banliyö artık sokakta denildiği gibi. Subaciaus 124, Puşkin Müze Evi'nin yanında, bir tepe üzerinde, 1905'ten beri Kutsal Büyük Şehit Barbara adına kutsanmış küçük bir taş ve çok zarif bir ev kilisesi bulunmaktadır. Bu tapınakta bir zamanlar küçük bir ikonostasis, bir sunak ve ayinler yapılıyordu. Burada, 1935'te, somutlaştırılmış planı - ev kilisesini - görmeye vakti olmayan Alexander Sergeevich'in en küçük oğlu Grigory Puşkin'in (1835-1905) karısı Varvara Puşkin gömüldü. Varvara Alekseeva, büyük büyükbabası Afrikalı Hannibal'in 1705 yılında Büyük Peter tarafından şehrimizin Pyatnitskaya Kilisesi'nde vaftiz edilen Şairin adıyla ilgili mülkteki kalıntıları korumak için çok şey yaptı.
Eski Ortodoks Aziz Euphrosyne mezarlığında, Polotsk Aziz Euphrosyne adına kilise, 1838 yılında Vilnalı tüccar, kilise müdürü Tikhon Frolovich Zaitsev tarafından yaptırılmıştır. 1866'da eski şehir genel valisi Stepan Fedorovich Panyutin (1822-1885) pahasına, içinde bir ikonostasis inşa edildi (14). Yirminci yüzyılın başında rahip Alexander Karasev'in çabalarıyla kilise modern bir görünüme kavuştu.
1914 yılında, ikinci “mezarlık kış kilisesi”, tapınak kurucusu Tikhon Frolovich'in cennetsel hamisi Zadonsk'lu Aziz Tikhon'un onuruna, 1839'dan beri mezarının bulunduğu yerde kutsandı. Litvanya bağımsızlığını kazanmadan önce, o zamandan beri 1960 yılında mağara kilisenin deposu ve taş kesme atölyesi bulunuyordu. Temmuz 1997'de Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya bu kilisenin girişinde bir litia gerçekleştirdi. Muzaffer George, 1865 yılında Kuzey Batı Bölgesi'ndeki çatışmalar sırasında 1863'te ölen Rus askerlerinin mezarına yerleştirildi. Bir zamanlar şapelde “... bronz süslemeli, açık bir dökme demir kapı, büyük bir Aziz Petrus simgesi vardı. Büyük Şehit Muzaffer George, devasa bir kiotta ve söndürülemez bir ikon lambası titriyordu”, ancak 1904'te zaten “şu anda lambanın olmadığı ve şapelin kendisinin onarılması gerektiği” belirtildi (14).
Başkentin Vilnius-Ukmergė karayolu üzerindeki banliyölerinde, Bukiškės köyünde, Sodu Caddesi boyunca, 19. yüzyılın sonlarında Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi uzun süre bir makine okulunun deposu olarak kullanıldı. operatörler Tarım. Kızı zaten yaşlı olan ordunun generalinin pahasına sarı tuğladan inşa edilen beş kubbeli bina, II. Dünya Savaşı'ndan sonra kilise binasının iadesi için yetkililere başarısızlıkla sonuçlanan bir dilekçe verdi (3). Son zamanlarda bu tapınak, Vilna Başpiskoposu ve Litvanya Chrysostomos'un çabalarıyla yeniden canlandırıldı ve restore edildi.
Vilnius 2004
Edebiyat Edebiyatı Edebiyat
1. Religijos Lietuvoje. Duomenys, dini inançlar, inançlar, dini organizasyonlar ve gruplarla ilgilidir. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2(46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Rahip G. A. Tsitovich, Ordu ve Donanma Tapınakları. Tarihsel ve istatistiksel açıklama, Pyatigorsk: Tipo-litografi b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K. A. Birinci Dünya Savaşı'nda kim kimdi. Biyografik Ansiklopedik Sözlük, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Kuzey Afrika'daki Ruslar, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., "Ve rahip oduncu oldu ...", Ortodoks Moskova, 1999, No. 209, s. 12.
8. Rahip Nikolai Murashov. Raseiniai'deki Ortodoks Kilisesi'nin Tarihi. Kėdainiai Şehrinde Ortodoksluğun Ortaya Çıkışı, daktilo.
9. Ustimenko Svetlana, Kilise için yaşadı, kilise için çalıştı, hayat veren bahar(Viginas Ortodoks cemaatinin gazetesi), 1995, No. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, sizi yetim bırakmayacağım, Klaipeda: Hıristiyan Eğitim Derneği "Kelime", 1999.
11. Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu Koline Kilisesi, Vilnius.
12. Rahip Vitaly Serapinas, iki savaş arası dönemde Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi (1918–1939). Mezuniyet çalışması Belarus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi üzerine, daktilo, 2004.
13. Rahip Yaroslav Shipov, Reddetme Hakkı Yok, Moskova: Lodya, 2000.
14. Vinogradov A., Ortodoks Vilna. Vilna kiliselerinin açıklaması, Vilna, 1904.
15. Şlevis G., Ortodoks tapınakları Vilnius, Vilnius: Kutsal Ruh Manastırı, 2003.
16. Pitoresk Rusya. Anavatanımız. Üçüncü cilt. Litvanya ormanlık alanı. Toplamın altında ed. P. P. Semenova. St.Petersburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. Topografik haritalar. Genelkurmay, Litvanya SSR. 1956-57 arasındaki anket verilerine dayanarak derlenmiş, 1976'da güncellenmiştir.
19. Hieromonk Nestor (Kumysh), Kutsal Hafıza, Ortodoksluk ve Yaşam Başpiskoposu Nikolai Gurianov (St. Petersburg Piskoposluğu), 2002, No. 9-10.
20. R. Balkutė, Litvanya'daki kutsal su kaynaklarında şifa ritüelleri: Užpaliai'deki kutsal bahar, III Rusya Antropolojik Film Festivali. Uluslararası Seminer. Tezler, Salekhard, 2002.
21. Gaidukov A., St. Petersburg'daki Slav neo-paganizminin gençlik alt kültürü, Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü'nün toplumsal hareketler sosyolojisi sektöründe seminer, St. Petersburg, 1999.
22. Lev Savitsky, Litvanya Piskoposluğunun Kilise Hayatının Chronicle'ı, (daktilo, 1971, 117 sayfa).
24. Archimandrite Alexy (Chernay), Savaş yıllarında Çoban, St. Petersburg Piskoposluk Gazetesi, 2002, No. 26-27.
25 Lietuva ir Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planıs, 2003/2004
26. Raguva (68 ot., 130 str., 1128 s., 700 egz., 2001 m., 8-oji serijos knyga)
27. "ORTODOKSİ DÜNYASI" Gazetesi Sayı: 3 (60) Mart 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARCHIREIS
Litvanya piskoposluğu, Polotsk ve Vitebsk piskoposluklarının Uniate piskoposlarının konseyinde yeniden birleşme kararı alındığında kuruldu. Piskoposluğun sınırları Vilna ve Grodno'yu içeriyordu. Litvanya'nın ilk Piskoposu eski Uniate Piskoposu Joseph'ti (Semashko). Litvanya piskoposluğunun departmanı başlangıçta Zhirovitsky Varsayım Manastırı'nda (Grodno eyaleti) bulunuyordu. Bölüm'e taşındı. Litvanya piskoposluğundan önce Vilna ve Kovno eyaletlerinin dekanlıkları vardı:
- Vilna şehri
- Vilensky bölgesi
- Trokskoye
- Shumskoe
- Vilkomirskoye
- Kovno
- Vileika
- Glubokoe
- Volozhin
- Disney
- Druiskoe
- Lida
- Molodechenskoe
- Myadelskoe
- Novo-Aleksanrovskoye
- Shavelskoe
- Oshmyanskoe
- Radoshkovichskoe
- Svyansanskoye
- Shchuchinskoe
Litvanya Ortodoks Piskoposluğu
Vilna piskoposluğu
Vilna başpiskoposu ve Lida Theodosius (Feodosiev) başkanlığındaki Polonya'nın otosefali Ortodoks Kilisesi'nin Vilna piskoposluğu, Vilna ve Novogrudok voyvodalıklarının dekanlıkları tarafından oluşturuldu:
- Vilenskoe
- Vilna-Trokskoe
- Braslav
- Vileika
- Disney
- Molodechenskoe
- Oshmyanskoe
- Postacı
- Volozhin
- Lida
- Stolpetskoe
- Shchuchenskoe
Toplamda 173 mahalle vardı.
Litvanya'nın Vilna bölgesindeki cemaatlerin bileşimine dahil edilmesiyle Litvanya piskoposluğu ile yeniden bir araya geldi. Metropolitan Eleutherius'un ikametgahı taşındı. Aynı zamanda Litvanya piskoposluğu bütçe tahsislerini, kamulaştırılmış arazileri ve binaları kaybetti. Ocak ayında, Moskova Patrikhanesi'nin işlerinden sorumlu başpiskopos Sergius (Voskresensky), Litvanya ve Vilna Metropoliti (aynı zamanda bir exarch ve ile birlikte) olarak atandı.
İkinci dünya savaşı
Ocak ayından bu yana, SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi'nin temsilcisi çalışmaya başladı. Mart ayında, piskoposluğun geçici yöneticisi Başpiskopos Vasily (Ratmirov), piskoposluğun yönetimini yeniden düzenledi. Temmuz ayında Kutsal Ruh'ta manastır istisna olarak büyük şehitler Anthony, John ve Eustathius'un kalıntıları iade edildi. Aynı yılın Ekim ayında açılan Ortodoks İlahiyat Semineri, Litvanya SSR Bakanlar Kurulu'nun talebi üzerine Ağustos ayında kapatıldı. Piskoposlukta 60 kayıtlı kilise vardı; bunların 44'ü bucak, 14'ü atfedilmiş, 2'si kilise idi. dua evleri; 48 rahip, 6 papaz ve 15 mezmur yazarı görev yaptı; Vilnius'ta Kutsal Ruh'un erkek manastırı ve kiliseleriyle birlikte kadın Mariinsky manastırı vardı.
