vilenjska škofija. Litva med patriotizmom in pravoslavjem
Pravoslavna cerkev v Litvi
Zgodovina pravoslavja v Litvi je raznolika in sega stoletja nazaj. Pravoslavni pokopi segajo vsaj v 13. stoletje, vendar se je najverjetneje pravoslavje skupaj z rusko govorečim prebivalstvom v regiji pojavilo še prej. Glavno središče pravoslavja v celotni regiji je bila vedno Vilna (Vilna), katere vpliv je zajel tudi večino beloruskih dežel, medtem ko se je pravoslavje šibko in občasno širilo na večini ozemlja sodobne etnične Litve.
V 15. stoletju je bila Vilna "rusko" (ruthenica) in pravoslavno mesto - sedem katoliških cerkva (delno pod pokroviteljstvom države, ker je katolištvo že postalo državna vera) je predstavljalo 14 cerkva in 8 kapelic pravoslavne veroizpovedi. Pravoslavje je v Litvo prodiralo v dveh smereh. Prvi je državno-aristokratski (zaradi dinastičnih porok z ruskimi knežjimi družinami, zaradi česar je bila večina litovskih knezov XIV. stoletja krščenih v pravoslavju), drugi pa so trgovci in obrtniki, ki so prišli iz ruskih dežel. Pravoslavje je bilo vedno manjšinska vera v litovskih deželah in je bilo pogosto zatirano s strani prevladujočih religij. V predkatoliškem obdobju so bili medverski odnosi večinoma izenačeni. Res je, da so leta 1347 na vztrajanje poganov usmrtili tri pravoslavne kristjane - vilenske mučence Antona, Janeza in Evstatija. Ta dogodek je ostal najbolj "vroč" spopad s poganstvom. Kmalu po tej usmrtitvi je bila na njenem mestu zgrajena cerkev, kjer so bile dolgo časa shranjene relikvije mučenikov. Leta 1316 (ali 1317) je na zahtevo velikega vojvode Vityanisa carigrajski patriarh ustanovil litovsko pravoslavno metropolijo. Sam obstoj ločene metropole je bil tesno prepleten z visoko politiko, v kateri so bile tri strani - litovski in moskovski knezi ter carigrajski patriarhi. Prvi so skušali svoje pravoslavne podložnike ločiti od moskovskega duhovnega središča, drugi pa ohraniti svoj vpliv. Dokončna odobritev ločene litovske (imenovane Kijev) metropole je potekala šele leta 1458.
Nova faza v odnosih z državno oblastjo se je začela s sprejetjem katolicizma kot državne vere (1387 - leto krsta Litve in 1417 - krst Žmudija). Postopoma so bili pravoslavni v svojih pravicah vedno bolj zatirani (leta 1413 je bil izdan odlok o imenovanju samo katoličanov na državne položaje). Od sredine 15. stoletja se je začel državni pritisk, da bi pravoslavne spravili pod oblast Rima (metropoli je deset let vladal metropolit Gregor, ki je bil nameščen v Rimu, vendar čreda in hierarhi niso sprejeli unije. Koncu svojega življenja se je Gregor obrnil v Carigrad in bil sprejet pod svoj omofor, tj. pod svoj omofor).e. jurisdikcijo). V tem obdobju so bili s soglasjem velikega vojvode izvoljeni pravoslavni metropoliti za Litvo. Odnosi med državo in pravoslavjem so bili valoviti - vrsti zatiranja in vsiljevanja katolicizma je praviloma sledilo popuščanje. Tako je bila leta 1480 prepovedana gradnja novih in popravilo obstoječih cerkva, a kmalu je njeno spoštovanje začelo šepati. V Veliko vojvodstvo so prispeli tudi katoliški pridigarji, katerih glavna dejavnost je bil boj proti pravoslavju in oznanjanje unije. Nadlegovanje pravoslavnih je privedlo do odpadanja dežele od litovske kneževine in do vojn z Moskvo. Hud udarec je cerkvi zadal tudi sistem patronata, ko so laiki na lastne stroške gradili cerkve in nato ostali njihovi lastniki ter z njimi prosto razpolagali. Lastniki patronata so lahko imenovali duhovnika, patronat prodali in na njegov račun povečali svoja materialna sredstva. Pogosto so bile pravoslavne župnije v lasti katoličanov, ki jim sploh ni bilo mar za interese cerkve, zaradi česar sta morala in red močno trpela, cerkveno življenje je propadalo. V začetku 16. stoletja je bila celo izvedena stolnica v Vilni, ki naj bi normalizirala cerkveno življenje, vendar se je dejansko izvajanje pomembnih odločitev, ki jih je sprejela, izkazalo za zelo težko. Sredi 16. stoletja je v Litvo prodrl protestantizem, ki je imel precejšen uspeh in je odnesel pomemben del pravoslavno plemstvo. Rahla liberalizacija, ki je sledila (dovoljenje opravljanja javnih funkcij za pravoslavce), ni prinesla otipljivega olajšanja - izgube zaradi spreobrnitev v protestantizem so bile prevelike, prihajajoče preizkušnje pa težke.
1569 je pomenilo novo obdobje v življenju Litovsko pravoslavje- sklenjena je bila Lublinska državna zveza in nastala je enotna poljsko-litovska država Commonwealth (in pomemben del dežel - tistih, ki bodo kasneje postale Ukrajina) je prešel pod oblast Poljske, nakar se je pritisk na pravoslavje okrepil in postal bolj sistematičen. Istega leta 1569 so bili jezuiti povabljeni v Vilno, da izvedejo protireformacijo (ki je seveda prizadela tudi pravoslavno prebivalstvo). Začela se je intelektualna vojna proti pravoslavju (napisane so bile ustrezne razprave, pravoslavne otroke so prostovoljno odpeljali v brezplačne jezuitske šole). Istočasno so se začela ustvarjati pravoslavna bratstva, ki so se ukvarjala z dobrodelnostjo, izobraževanjem in bojem proti zlorabam duhovščine; pridobili so tudi precejšnjo moč, kar pa cerkvenim hierarhom ni moglo biti všeč. Hkrati se pritisk države ni zmanjšal. Zato so pravoslavni hierarhi leta 1595 sprejeli unijo s katoliško cerkvijo. Tisti, ki so sprejeli unijo, so upali na popolno enakopravnost s katoliško duhovščino, tj. bistveno izboljšanje svojega in splošnega cerkvenega položaja. V tem času se je še posebej izkazal knez Konstantin Ostoški, zagovornik pravoslavja ( bivši drugi najpomembnejša oseba v državi), ki mu je uspelo za nekaj let potisniti samo Unijo in po njenem sprejetju braniti interese svoje zatirane vere. Po vsej državi je zajela močna vstaja proti uniji, ki je prerasla v ljudsko vstajo, zaradi katere sta se lvovski in przemyslski škof odpovedala uniji. Po vrnitvi metropolita iz Rima je kralj 29. maja 1596 obvestil vse pravoslavne, da je prišlo do zedinjenja Cerkva in tisti, ki so nasprotovali uniji, so dejansko začeli veljati za upornike proti oblasti. Nova politika je bila uvedena na silo - nekatere nasprotnike unije so aretirali in zaprli, drugi so pred tovrstnimi represijami pobegnili v tujino. Istega leta 1596 je bil izdan odlok o prepovedi gradnje novih pravoslavnih cerkva. Že obstoječe pravoslavne cerkve so bile spremenjene v unijatske, do leta 1611 so v Vilni vse nekdanje pravoslavne cerkve zasedli privrženci unije. Edina trdnjava pravoslavja je ostal samostan Svetega Duha, ustanovljen po prenosu samostana Svetega Trockega na Uniate. Sam samostan je bil stavropigial (ustrezne pravice je prejel kot »zapuščino« od sv. Trockega), poročal je neposredno carigrajskemu patriarhu. In v naslednjih skoraj dvesto letih so samo samostan in njegovi metohi (priloženi templji), od katerih so bili štirje na ozemlju sodobne Litve, ohranili pravoslavni ogenj v regiji. Zaradi zatiranja in aktivnega boja proti pravoslavju je do leta 1795 na ozemlju Litve ostalo le nekaj sto pravoslavcev, prav versko zatiranje pa je v veliki meri povzročilo razpad Commonwealtha - pravoslavni verniki, ki so predstavljali večino prebivalstva Litve. vzhodnem delu države, so oblasti dojemale kot grožnjo obstoju države, med njimi so vodile aktivno politiko, da bi jih pripeljale v katolištvo in s tem naredile državo bolj monolitno. Po drugi strani pa je takšna politika samo povzročila nezadovoljstvo, vstaje in posledično ločitev celih kosov države in poziv k Moskvi iste vere za pomoč.
Leta 1795, po tretji delitvi Commonwealtha, je ozemlje Litve večinoma postalo del Ruskega cesarstva in vsakršno zatiranje pravoslavnih je prenehalo. Ustvarja se Minska škofija, ki vključuje vse vernike v regiji. Vendar nova vlada sprva ni vodila aktivne verske politike in jo je prevzela šele po zadušitvi prve poljske vstaje leta 1830 - takrat se je začel proces preseljevanja kmetov iz ruskega zaledja (vendar ne zelo uspešen - zaradi razpršenosti in maloštevilnosti so se naseljenci hitro asimilirali med lokalno prebivalstvo). Oblasti so postale zaskrbljene tudi zaradi prenehanja posledic Unije - leta 1839 je grškokatoliški metropolit Jožef (Semaško) izvedel pristop svoje litovske škofije k pravoslavju, zaradi česar se je pojavilo več sto tisoč nominalnih pravoslavcev. regija (ozemlje te litovske škofije je pokrivalo pomemben del sodobne Belorusije). Pripojenih je bilo 633 grkokatoliških župnij. Vendar je bila stopnja latinizacije cerkve zelo visoka (na primer, ikonostasi so bili ohranjeni le v 15 cerkvah, v preostalih so jih morali obnoviti po aneksiji) in mnogi "novi pravoslavci" so gravitirali h katolištvu, kar je posledica zaradi česar so številne majhne župnije postopoma izumrle. Leta 1845 so središče škofije preselili iz Žirovicja v Vilno, nekdanjo katoliško cerkev sv. Kazimirja pa spremenili v Katedrala sv. Miklavža. Vendar pa je pred drugo poljsko vstajo 1863-64 novoustanovljena pravoslavna litovska škofija iz ruske zakladnice praktično ni prejel nobene pomoči za popravilo in gradnjo cerkva (od katerih so bile mnoge skrajno zanemarjene, če ne popolnoma zaprte). Carska politika se je dramatično spremenila - številne katoliške cerkve so bile zaprte ali prenesene na pravoslavne, sredstva so bila dodeljena za obnovo starih in gradnjo novih cerkva, začel se je drugi val preseljevanja ruskih kmetov. Konec 60. let je bilo v škofiji že 450 cerkva. Sama vilenjska škofija je postala prestižno mesto, predstraža pravoslavja, vanjo so postavljali častitljive škofe, kot so vidni zgodovinar in teolog ruske Cerkve Makarij (Bulgakov), Hieronim (Eksempljarovski), Agafangel (Preobraženski) in bodoči patriarh in sveti Tihon (Belavin). Zakon o verski toleranci, sprejet leta 1905, je močno prizadel pravoslavno škofijo v Vilni, pravoslavje je bilo močno izvlečeno iz rastlinjakov, vse veroizpovedi so dobile svobodo delovanja, sama pravoslavna cerkev pa je bila še vedno tesno povezana z državnim aparatom in odvisna od na njem. Precejšnje število vernikov (po podatkih rimskokatoliške škofije - 62 tisoč ljudi od leta 1905 do 1909) je prešlo v Katoliško cerkev, kar je jasno pokazalo, da v desetletjih njihovega formalnega bivanja v pravoslavju ni bilo oprijemljivega misijonskega dela. ven z njimi.
Leta 1914 se je začela prva svetovna vojna in sčasoma so celotno ozemlje Litve zasedli Nemci. Skoraj vso duhovščino in večino pravoslavnih vernikov so evakuirali v Rusijo, odnesli pa so tudi relikvije svetih vilenskih mučencev. Junija 1917 je bil škof (kasneje metropolit) Elevterij (Bogojavlenski) imenovan za upravitelja škofije. Toda kmalu je sama ruska država prenehala obstajati in po več letih zmede in lokalnih vojn je bilo ozemlje vilenske škofije razdeljeno med dve republiki - litovsko in poljsko. Vendar sta bili obe državi katoliški in sprva so se pravoslavci soočali s podobnimi težavami. Prvič, število pravoslavnih cerkva se je močno zmanjšalo - vse cerkve, ki so mu bile prej zaplenjene, pa tudi vse nekdanje unijatske cerkve so bile vrnjene katoliški cerkvi; poleg tega so bili primeri vračanja cerkva, ki nikoli niso pripadale katoličanom. Preostali templji so v nekaj letih vojne padli v obžalovanja vredno stanje, nekatere so nemške čete uporabljale kot skladišča. Je upadlo tudi število vernikov, saj iz evakuacije se niso vrnili vsi. Prav tako je kmalu državna delitev povzročila jurisdikcijsko delitev – na Poljskem avtokefalnost lokalnih pravoslavna cerkev, nadškof Elevterij pa je ostal zvest Moskvi. Leta 1922 Škofovska stolnica Poljska cerkev ga je razrešila z vodenja vilenske škofije znotraj Poljske in imenovala svojega škofa - Teodozija (Feodosieva). S takšno odločitvijo je nadškof Eleutherios ostal kot upravitelj škofij samo v litovskih ladjah s škofijskim središčem v Kaunasu. Ta konflikt je prerasel celo v mini razkol - od leta 1926 je v Vilni delovala tako imenovana "patriarhalna" župnija, podrejena nadškofu Elevteriju.Še posebej težak je bil položaj tistega dela škofije, ki je končal na poljskem ozemlju. Poučevanje Božjega zakona v šolah je bilo prepovedano, izbiranje pravoslavnih cerkva se je nadaljevalo vse do začetka druge svetovne vojne, pogosto pa izbrane cerkve niso bile uporabljene. Od leta 1924 se je začela aktivno uvajati tako imenovana "neounija", pravoslavni cerkvi so bila odvzeta zemljiška posestva, kamor so se preselili poljski kmetje. Oblast se je aktivno vmešavala v notranje življenje cerkve, v drugi polovici tridesetih let 20. stoletja je začel delovati program polonizacije cerkvenega življenja. Za celotno medvojno obdobje niti enega nova cerkev. V Litvi so bile razmere nekoliko boljše, a tudi ne idealne. Zaradi ponovne devikcije je cerkev izgubila 27 od 58 cerkva, 10 župnij je bilo uradno registriranih, še 21 pa jih je obstajalo brez registracije. Skladno s tem tudi plače duhovnikov, ki opravljajo prijavniško funkcijo, niso bile izplačane vsem, nato pa je škofija te plače razdelila med vse duhovnike. Položaj cerkve se je nekoliko izboljšal po avtoritarnem državnem udaru leta 1926, ki na prvo mesto ni postavil verske pripadnosti, temveč zvestobo državi, litovske oblasti pa so metropolita Elevterija dojemale kot zaveznika v boju za Vilno. Leta 1939 je bila Vilna kljub temu priključena Litvi in 14 župnij v regiji je bilo preoblikovanih v četrto dekanijo škofije. Toda manj kot leto kasneje so Republiko Litvo zasedle sovjetske čete in vzpostavile začasno marionetno vlado, kmalu pa je nastala Litovska SSR, ki je želela postati del Sovjetske zveze; župnijsko življenje je zastalo, vojaški kaplan je bil aretiran. 31. decembra 1940 je metropolit Eleutherius umrl in nadškof Sergius (Voskresensky), ki je bil kmalu povzdignjen v metropolita in imenovan za eksarha baltskih držav, je bil imenovan v škofijo, ki je bila vdova. Z izbruhom druge svetovne vojne je bilo eksarhu Sergiju ukazano, naj se evakuira, vendar je metropolitu, ki se je skrival v kripti katedrale v Rigi, uspelo ostati in voditi oživitev Cerkve na območjih, ki so jih okupirali Nemci. Versko življenje se je nadaljevalo, glavni problem tistega časa pa je bilo pomanjkanje duhovščine, za katero so v Vilni odprli pastoralne in teološke tečaje, duhovnike pa rešili iz koncentracijskega taborišča Alytus in jih dodelili župnijam. Vendar pa je bil 28. aprila 1944 metropolit Sergij ustreljen na poti iz Vilne v Rigo, kmalu je frontna črta šla skozi Litvo in ta je spet postala del ZSSR. Med vojno je bilo porušenih tudi deset cerkva.
Povojno sovjetsko obdobje v zgodovini litovske pravoslavne cerkve je zgodovina boja za preživetje. Cerkev je bila pod nenehnim pritiskom oblasti, cerkve so zapirali, skupnosti so bile pod strogim nadzorom. V litovskem zgodovinopisju je razširjen mit, da so pravoslavne cerkve sovjetske oblasti uporabljale kot orodje v boju proti katolicizmu. Seveda so oblasti želele izkoristiti cerkev, obstajali so tudi ustrezni načrti, a duhovščina škofije, ki takim težnjam glasno ni nasprotovala, jih je tiho sabotirala s popolno nedejavnostjo v nakazani smeri. Lokalni kaunaški duhovnik je celo sabotiral dejavnosti kolega, ki so ga iz Moskve poslali za boj proti katolicizmu. Od leta 1945 do 1990 je bilo zaprtih 29 pravoslavnih cerkva in molilnic (nekatere so bile uničene), kar je predstavljalo več kot tretjino leta 1945 delujočih cerkva, čemur težko rečemo državna podpora. Celotno sovjetsko obdobje v zgodovini cerkve lahko imenujemo vegetativno in boj za preživetje. Glavno orodje v boju proti Svetu za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je bil argument "če nas zaprete, bodo verniki šli h katoličanom", kar je do neke mere omejilo cerkveno zatiranje. Škofija je bila v primerjavi s predrevolucionarnimi in celo medvojnimi obdobji močno zmanjšana in osiromašena - ateistična propaganda in prepovedi vere, uveljavljene s sankcijami proti obiskovanju bogoslužja, so najprej prizadele pravoslavje, ki je zavrnilo večino izobraženih in premožnih ljudi. In prav v tem obdobju so se razvili najtoplejši odnosi s katoliško cerkvijo, ki je na lokalni ravni včasih pomagala beraškim pravoslavnim župnijam. Za škofe pa je bilo imenovanje za revni in utesnjeni stol v Vilni neke vrste izgnanstvo. Edini resnično pomemben in vesel dogodek v tem obdobju je bila vrnitev svetih relikvij svetih vilenskih mučencev, ki se je zgodila 26. julija 1946, postavljena v cerkev samostana Svetega Duha.
Začetek perestrojke je olajšal verske prepovedi in leta 1988 se je v zvezi s praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije začel tako imenovani "drugi krst Rusije" - aktivna oživitev župnijskega življenja, krščenih je bilo ogromno ljudi vseh starosti, pojavile so se nedeljske šole. V začetku leta 1990, v zelo težkem obdobju za Litvo, je bil za novega vodjo vilenske škofije imenovan nadškof Chrysostomos (Martishkin), nenavadna in opazna osebnost. Georgy Martishkin se je rodil 3. maja 1934 v regiji Ryazan v kmečki družini, končal nedokončano srednjo šolo in delal na kolektivni kmetiji. Deset let je delal kot restavrator spomenikov, nato pa je leta 1961 vstopil v moskovsko teološko semenišče. Prvič v cerkvena hierarhija prehaja pod omofor metropolita Nikodima (Rotov), ki je postal učitelj in mentor bodočega metropolita. Škof Krizostom je prejel prvo samostojno imenovanje v Kursko škofijo, ki mu jo je uspelo preoblikovati – napolniti dolgo prazne župnije z duhovniki. Opravil je tudi več duhovniških posvečenj, ki niso mogli prejeti posvečenja od nikogar drugega – vključno z disidentskim očetom Georgijem Edelsteinom. To je bilo mogoče zaradi energije in sposobnosti, da je dosegel svoj cilj tudi v uradih pristojnih organov. Tudi metropolit Krizostom je bil edini od hierarhov, ki je priznal, da je sodeloval s KGB, vendar ni trkal in je sistem uporabljal v interesu Cerkve. Novoimenovani hierarh je javno podpiral demokratične spremembe v državi in bil celo izvoljen za člana sveta Sąjūdisa, čeprav v njegovem delovanju ni aktivno sodeloval. Tudi v tem obdobju je bil opažen še en pomemben duhovnik, Hilarion (Alfeev). Sedaj je dunajski in avstrijski škof, član Stalne komisije za dialog med pravoslavnimi Cerkvami in Rimskokatoliško cerkvijo, prevzel meniško striženje in posvečenje l. Samostan Svetega Duha, med januarskimi dogodki leta 1991 v Vilni pa je bil rektor kaunaške stolnice. V tem težkem času je vojakom prižgal radio s pozivom, naj ne izpolnijo morebitnega ukaza o streljanju na ljudi. Prav ta položaj hierarhije in dela duhovništva je prispeval k vzpostavitvi normalnih odnosov med pravoslavno Cerkvijo in Republiko Litvo. Številni zaprti templji so bili vrnjeni, v petnajstih letih pa je bilo zgrajenih (ali se še gradi) osem novih templjev. Poleg tega se je pravoslavju v Litvi uspelo izogniti tudi najmanjšemu razkolu.
Med popisom prebivalstva leta 2001 se je za pravoslavce opredelilo približno 140.000 ljudi (od tega 55.000 v Vilni), vendar se bogoslužja vsaj enkrat letno dejansko udeleži veliko manj ljudi – po internih škofijskih ocenah njihovo število ne presega 30–35 tisoč ljudi. Leta 1996 je bila škofija uradno registrirana kot "Pravoslavna cerkev v Litvi". Zdaj je 50 župnij, razdeljenih v tri dekanije, oskrbuje jih 41 duhovnikov in 9 diakonov. Duhovnine v škofiji ne manjka. Nekateri duhovniki opravljajo službo v dveh ali več župnijah, saj faranov v takih župnijah skorajda ni (par duhovnikov služi kar po 6 župnij). V bistvu so to prazne vasi, v katerih je sploh malo prebivalcev, le nekaj hiš, v katerih živijo starejši ljudje. Samostana sta dva - moški s sedmimi prebivalci in ženski z dvanajstimi prebivalci; 15 nedeljskih šol zbira pravoslavne otroke za učenje ob nedeljah (in jih zaradi majhnega števila otrok niti ni vedno mogoče razdeliti v starostne skupine), v nekaterih ruskih šolah pa je mogoče kot predmet izbrati "Religijo". , ki je pravzaprav posodobljen "Božji zakon." Pomembna skrb škofije je ohranjanje in popravilo cerkva. Cerkev dobiva letno subvencijo od države (kot tradicionalna verska skupnost), leta 2006 je ta znašala 163 tisoč litas (1,6 milijona rubljev), kar je zagotovo premalo za normalno enoletno obstoj, tudi za en samostan Svetega Duha. Večino prihodkov škofija dobi od vrnjenega premoženja, ki ga oddaja različnim najemnikom. Resna težava cerkve je aktivna asimilacija ruskega prebivalstva. Na splošno je v državi precej mešanih zakonov, kar vodi v erozijo nacionalnega in religiozna zavest. Poleg tega velika večina nominalno pravoslavnih dejansko ni cerkvenih in je njihova povezanost s cerkvijo precej šibka, v mešanih zakonih pa otroci najpogosteje sprejmejo prevladujočo veroizpoved v državi - katolicizem. Toda tudi med tistimi, ki so ostali zvesti pravoslavju, poteka proces asimilacije, to je še posebej opazno v zaledju - otroci praktično ne govorijo rusko, odraščajo z litovsko miselnostjo. Za Litvo je značilen tudi »ljudski ekumenizem« - pravoslavni včasih hodijo k katoliškim mašam, katoličane (zlasti iz mešanih družin) pa lahko pogosto najdemo v pravoslavni cerkvi, ko prižigajo svečo, naročijo spominsko slovesnost ali preprosto sodelujejo pri bogoslužju (z malo večji množici ljudi boste zagotovo videli osebo, ki se krsti od leve proti desni). V zvezi s tem poteka projekt prevajanja bogoslužnih knjig v litovščino, zaenkrat ni posebne potrebe po tem, vendar je povsem možno, da bo v bližnji prihodnosti povpraševanje po bogoslužju v litovščini. S tem je povezana še ena težava - nizka pastoralna dejavnost duhovnikov, nad katero se pritožuje tudi metropolit Hrizostom. Precejšen del starejše generacije duhovnikov ni vajen aktivnega oznanjevanja in se z njim ne ukvarja. Postopoma pa narašča število mladih, bolj aktivnih duhovnikov (zdaj jih je približno tretjina skupno število), škof Krizostom je med službovanjem v škofiji posvetil 28 oseb. Mladi duhovniki delajo z mladimi, obiskujejo zapore in bolnišnice, organizirajo poletni mladinski tabor in se skušajo bolj aktivno vključiti v pastoralno dejavnost. Potekajo priprave na odprtje pravoslavnega doma starejših. Vladyka Chrysostom skrbi tudi za duhovno rast svojih varovancev - na stroške škofije je organiziral vrsto romanjskih potovanj za menihe in številne klerike v Sveto deželo. Skoraj vsa duhovščina ima teološko izobrazbo, veliko jih ima poleg teološke tudi posvetno izobrazbo. Podprta je pobuda za izboljšanje izobrazbene ravni. Litovska škofija je razvila slog, značilen za zahodnoevropske škofije Ruske pravoslavne cerkve. Na primer, nekateri duhovniki si obrijejo ali skrajšajo brado, nosijo poročni prstani in ne nosite sutane vsak dan. Ti tradicionalni vidiki v Rusiji niso sprejemljivi, zlasti v zaledju, vendar so za to regijo popolnoma naravni. Ena od posebnih razlik litovske škofije je oprostitev župnij prispevkov v blagajno škofijske vlade, ker. v večini primerov župnijam samim primanjkuje sredstev. Odnosi s katoličani in drugimi veroizpovedmi so gladki, brez konfliktov, vendar omejeni na zunanje uradne stike, brez skupnega dela, izvajajo se skupni projekti. Na splošno je glavna težava litovskega pravoslavja pomanjkanje dinamike, tako v zunanjih odnosih kot v notranjem cerkvenem življenju. Na splošno se pravoslavje razvija normalno za to regijo. V Litvi se postopoma krepi materializem, ki izriva vero od vsepovsod, in pravoslavje je podvrženo temu procesu skupaj z drugimi veroizpovedmi, vključno s prevladujočo. Velik problem so množične migracije v države zahodne Evrope. Zato bi bilo naivno pričakovati dinamičen razvoj ločene majhne skupnosti.
Andrej Gajosinskas
Vir: Religare.ru
Pravoslavna Cerkev v Litvi, Latviji in Estoniji: trenutno stanje
Z obnovitvijo državne neodvisnosti Litve, Latvije in Estonije leta 1991 je bila pravoslavna cerkev v baltskih državah, ki ni več prejemala navodil in subvencij Moskovskega patriarhata (MP), večinoma prepuščena sama sebi in prisiljena samostojno vzpostavi odnose z državo.
Pomemben dejavnik, ki je vplival na delovanje pravoslavne cerkve v regiji, je večkonfesionalna sestava prebivalstva. V Latviji je pravoslavna cerkev tretja po številu župljanov za rimskokatoliško in evangeličansko-luteransko cerkvijo, v Estoniji je druga za ev. V teh razmerah se je Cerkev prisiljena podpirati tako z državo kot z drugimi, predvsem pa z vodilnimi krščanskimi veroizpovedmi v državi. prijateljski odnosi ali pa v skrajnem primeru voditi načelo "ne vmešavati se v zadeve drug drugega".
V vseh treh baltskih državah je država vrnila nepremičnine, ki jih je Cerkev imela v lasti pred letom 1940 (razen Estonske pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata, ki ima nepremičnine le najemno).
Značilno
Velika večina prebivalcev Litve se izjavlja za pripadnost Rimskokatoliški cerkvi, zaradi česar lahko o Litvi dejansko govorimo kot o enokonfesionalni državi. Pravoslavna cerkev v Litvi nima avtonomnega statusa; pravoslavnim služi vilenska in litovska škofija Ruske pravoslavne cerkve (ROC), ki jo vodi metropolit Hrizostom (Martiškin). Zaradi majhnega števila pravoslavnih v Litvi (141 tisoč; 50 župnij, od tega 23 stalnih; 49 duhovnikov) in njihove nacionalne sestave (velika večina je rusko govorečih) je cerkvena hierarhija v obdobju obnove neodvisne država podprla neodvisnost Litve (dovolj je reči, da je bil nadškof Chrysostomos v upravnem odboru litovskega gibanja za neodvisnost Sąjūdis). Iz istih razlogov pravoslavna cerkev v Litvi vedno izjavlja, da je dober odnos z Rimskokatoliško cerkvijo. Pomembno je tudi, da je za razliko od Estonije in Latvije Litva sprejela "ničelno" možnost državljanstva in posledično ni pravne diskriminacije rusko govorečega (vključno s pravoslavnim) prebivalstva.
11. avgusta 1992 je Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve sklenil obnoviti ime Latvijske pravoslavne cerkve (LTC) in njeno neodvisnost. 22. decembra 1992 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. podpisal Tomos, ki je LOC podelil neodvisnost v upravnih, gospodarskih in izobraževalnih zadevah v odnosih z državnimi oblastmi Republike Latvije, medtem ko je ohranila latvijsko Cerkev v kanonična jurisdikcija Moskovskega patriarhata. Prvi vodja oživljene LOC je bil škof (od leta 1995 - nadškof, od leta 2002 - metropolit) Aleksander (Kudryashov). Svet LOC je 29. decembra 1992 sprejel statut, ki je bil naslednji dan, 30. decembra 1992, registriran pri ministrstvu za pravosodje Latvije 1940. 26. septembra 1995 je bil v Latviji sprejet zakon o verskih organizacijah. Trenutno v Latviji res obstaja verska svoboda, tradicionalne latvijske veroizpovedi imajo pravico do legalizacije zakonskih zvez, v vojski je bila ustanovljena kaplanska služba, Cerkve imajo pravico do poučevanja osnov vere v šolah, odpirajo svoje izobraževalne ustanove. ustanov, objavlja in razpečuje duhovno literaturo ipd., vendar LPC sama žal ne uporablja dovolj aktivno teh pravic.
Danes v Latviji živi približno 350 tisoč pravoslavcev (v resnici približno 120 tisoč), obstaja 118 župnij (od tega 15 latvijskih), služi pa 75 duhovnikov. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti je med pravoslavnimi Latvijci potekala kvalitativna selekcija, zaradi katere so ostali le ljudje, močni v veri. Treba je tudi opozoriti, da imajo latvijske župnije stalen trend naraščanja števila župljanov, poleg tega na račun mladih.
Situacija v Estoniji je eden najjasnejših primerov tega, kaj je posledica vmešavanja države v notranje cerkvene zadeve, poskusov reševanja cerkvenih vprašanj s političnega vidika.
S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 11. avgusta 1992 je Estonska pravoslavna cerkev dobila neodvisnost v upravnih, gospodarskih in izobraževalnih zadevah ter v odnosih z državnimi oblastmi (tomos patriarha Aleksija II. podelitev Estonska cerkev osamosvojitev je bila podpisana 26. aprila 1993). Na podlagi teh odločitev je škof Cornelius (Jakobs), ki je bil prej patriarhalni vikar v Estoniji, postal samostojni škof (od 1996 - nadškof, od 2001 - metropolit) (pred tem je patriarh Aleksej II veljal za poglavarja estonskega škofija). Cerkev je pripravila dokumente za svojo registracijo pri Oddelku za verske zadeve, vendar sta se v začetku avgusta 1993 dva pravoslavna duhovnika, protojerej Emmanuel Kirks in diakon Aifal Sarapik, prijavila na ta Oddelek s prošnjo za registracijo Estonske apostolske pravoslavne cerkve (EAOC). , ki ga vodi stockholmski sinod (tedaj je pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata). Opozoriti je treba, da sta takrat Kirks in Sarapik služila samo 6 od 79 pravoslavnih župnij v Estoniji, torej nista imela pravice govoriti v imenu celotne Estonske pravoslavne cerkve. Kljub temu je 11. avgusta 1993 Oddelek za verske zadeve Republike Estonije registriral EAOC, ki ga vodi stockholmski sinod. Škofu Korneliju s svojimi župnijami pa je bila zavrnjena registracija z obrazložitvijo, da je cerkvena organizacija z imenom Estonska pravoslavna cerkev že registrirana, zato drugih pravoslavnih župnij pod istim imenom ni mogoče registrirati. Oddelek za verske zadeve je predlagal, naj škof Kornelij ustanovi novo cerkveno organizacijo in jo registrira.
Tako državni organi niso priznali nasledstva Estonske pravoslavne cerkve (EPC) pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata in s tem njene pravice do lastnine, ki je bila v lasti Estonske pravoslavne cerkve do leta 1940. To pravico je dobila registrirana Cerkev, to je EAOC, ki jo vodi stockholmski sinod.
17. novembra 1993 se je v Talinu sestal Svet EOC, ki so se ga udeležili delegati iz 76 župnij (od 79 vseh pravoslavnih župnij v Estoniji). Svet se je obrnil na Ministrstvo za notranje zadeve Estonije z zahtevo, da prizna registracijo pravoslavne cerkve, ki jo vodi stockholmski sinod, za nezakonito in da registrira enotno estonsko pravoslavno cerkev pod vodstvom škofa Kornelija in po registraciji te Cerkev, razdeliti župnije v skladu s kanoničnimi normami. Vendar je Oddelek za verske zadeve znova zavrnil registracijo Cerkve, ki jo je vodil Kornelij, za prenos na carigrajski patriarhat. Vsi poskusi pravoslavnih župnij, ki podpirajo škofa Kornelija, da bi prek sodišč Republike Estonije priznale nezakonitost dejanj Ministrstva za notranje zadeve, so bile neuspešne. In do jeseni 1994 so vsi estonski državni organi priznali registracijo z dne 11. avgusta 1993 kot zakonito in začeli prenos cerkvene lastnine na Cerkev, ki jo je vodil stockholmski sinod. Grk po narodnosti, po rodu iz Zaira, metropolit Stefanos je bil imenovan za vodjo EAOC.
Zdi se, da je na samem začetku spopada vprašanje pristojnosti te ali one župnije bolj skrbelo cerkveno vodstvo kot same župljane. Večina vernikov je preprosto prišla v svojo cerkev, k svojemu duhovniku, in ne v cerkev moskovskega patriarhata ali cerkev carigrajskega patriarhata. Vendar pa je zaradi ostrega položaja državnih oblasti to vprašanje postalo načelno, zaradi česar so nekateri postali tisti, ki »imajo vse zakonske pravice«, drugi pa »v mučenike za vero«. na žalost, cerkveni razkol privedlo do dejstva, da je del pravoslavnih, utrujen od neskončnega razčiščevanja medsebojnih zahtevkov s strani cerkvenega vodstva, zapustil cerkve in prenehal biti aktivni kristjan.
Da bi rešili spor, sta se 11. maja 1996 sinodi Ruske pravoslavne cerkve in Konstantinopelske cerkve odločili priznati obstoj dveh jurisdikcij v Estoniji in se strinjali, da se morajo vse pravoslavne župnije v Estoniji ponovno registrirati in narediti svoje izbiro, pod jurisdikcijo katere Cerkve bodo. In samo na podlagi mnenj župnij se bo odločalo o vprašanju cerkvene lastnine in nadaljnjem obstoju pravoslavne cerkve v Estoniji. Toda tudi ta odločitev ni rešila problema, saj so bili v mnogih župnijah tako privrženci Cerkve pod vodstvom škofa Kornelija kot tisti, ki so podpirali carigrajski patriarhat. Poleg tega je del "carigrajskih" župnij poleti 1996 zavrnil ponovno registracijo, saj so dejansko obstajale le na papirju. Kljub dogovoru iz maja 1996 je carigrajski patriarhat jeseni istega leta uradno sprejel stockholmsko sinodo v svoje občestvo (v svoje članstvo). V odgovor na to je moskovski patriarhat prekinil vse odnose s carigrajskim patriarhatom.
Devet let se je nadaljevala konfrontacija med EPC Moskovskega patriarhata in državnimi oblastmi. Na žalost je slednji v to konfrontacijo vnesel politični element, pri čemer je poudaril ne le, da Cerkev, ki jo je vodil škof Kornelij, do leta 1940 ni bila pravna naslednica Estonske pravoslavne cerkve, ampak tudi, da je večina župljanov te cerkve prišla v Estonijo med letih sovjetske okupacije, zato ne morejo zahtevati lastništva cerkvenega premoženja, ki ga je imela pravoslavna cerkev pred letom 1940. Ob tem se je seveda pozabljalo, da je pravoslavna cerkev na ozemlju Estonije svoje premoženje pridobila pred letom 1917, torej takrat, ko je bila pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. V letih neodvisne Estonske republike (od 1918 do 1940) je Cerkev, nasprotno, zaradi zemljiške reforme izgubila del svojih nepremičnin.
Poleti 2000 je EPC Moskovskega patriarhata ponovno poskusila registrirati svoje župnije kot naslednice. V pozivu Ministrstvu za notranje zadeve, sprejetem na Svetu EPC Moskovskega patriarhata junija 2000, je bilo poudarjeno, da ta Cerkev ne oporeka nasledstvu župnij pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata, ampak prosi, da tudi župnije Moskovskega patriarhata priznavajo njihovo nasledstvo, saj imata oba dela nekoč združene Cerkve pravico do nasledstva premoženja Estonske pravoslavne cerkve. Jeseni 2000 je ministrstvo za notranje zadeve prejelo še eno zavrnitev registracije župnij Cerkve moskovskega patriarhata.
Vendar pa je bilo treba obravnavati vprašanje statusa župnij Ruske pravoslavne cerkve, saj je diskriminacija vernikov odkrito v nasprotju z načeli demokracije, ki jih je razglasila estonska vlada, in željo Estonije po pridružitvi EU. Končno je Ministrstvo za notranje zadeve Republike Estonije 17. aprila 2002 registriralo statut Estonske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata 4. Vendar ta cerkev nikoli ni mogla dokazati lastništva cerkvene lastnine. Po zakonu je tempelj, ki je bil prej last EAOC carigrajskega patriarhata, kupila država in postal državna last, država pa ga za čisto nominalno najemnino prenese v dolgoročno uporabo na župnija Ruske pravoslavne cerkve, tj. "cerkve v najem "ruskim" župnijam neposredno, to je brez posredovanja države). Opozoriti je treba, da večina župljanov EOCMP meni, da je zakonsko potrjeni model reševanja premoženjskih sporov ne samo diskriminatoren, ampak celo žaljiv.
EPC MP trenutno oskrbuje 34 župnij (170.000 pravoslavnih, 53 duhovnikov); EAOC KP - 59 župnij (21 duhovnikov), vendar v mnogih od njih število vernikov ne presega 10 ljudi (po uradnih podatkih vse "carigrajske" župnije štejejo le okoli 20.000 pravoslavcev).
Glavne težave
Obstaja pet glavnih problemov sedanjega položaja pravoslavne cerkve v regiji:
1. Kadrovsko vprašanje (nezadostno število duhovnikov, nezadostna stopnja njihove izobrazbe itd.). Na primer, od 75 latvijskih duhovnikov jih ima le 6 višjo teološko izobrazbo, večina pa srednjo posvetno izobrazbo. Posledica tega je nizka stopnja družbene aktivnosti duhovščine, odsotnost duhovnikov, ki bi se lahko ukvarjali z misijonarskim delom. Po zakonu v vseh treh baltskih državah učitelji splošne šole mora imeti visoko pedagoško izobrazbo, ki je večina klerikov nima. V Litvi in Estoniji ni izobraževalnih ustanov, ki bi izobraževale pravoslavne duhovnike. Teološko semenišče v Rigi je bilo odprto v Latviji leta 1993, vendar še vedno ne zagotavlja kakovostne teološke izobrazbe.
2. Nizka stopnja krščanske izobraženosti prebivalstva, kot posledica sovjetske preteklosti in materializacije načina življenja v letih osamosvojitve. Trenutno je to raven težko dvigniti zaradi majhnega števila nedeljskih šol in pomanjkanja učiteljev, usposobljenih za delo v teh šolah, zaradi premajhnega števila učiteljev za tečaja »Božja postava« in »Krščanska etika«. "v splošnoizobraževalnih šolah.
3. Tehnično stanje templjev. V letih komunističnega režima cerkve praktično niso bile popravljene, tako da je na primer od 114 pravoslavnih cerkva v Latviji 35 cerkva v slabem stanju in zahtevajo večja popravila, 60 cerkva potrebuje kozmetična popravila. Medtem ko so cerkve v mestih baltskih držav že v veliki meri urejene, na podeželju, kjer so pravoslavne skupnosti majhne ali jih sploh ni, cerkve pogosto ne ustrezajo sodobnim tehničnim zahtevam.
Zdi se, da gradnje vrednih pravoslavnih cerkva ne ovira le pomanjkanje sredstev. Pravoslavne skupnosti ne morejo vedno povezati sodobnega arhitekturnega jezika z idejo pravoslavne cerkve, lokalni arhitekti pa še niso v celoti sposobni rešiti problemov projektiranja cerkva, niso vedno pripravljeni sodelovati z župnijami in duhovščino, kot pri naročnikih teh projektov. Dobi se vtis, da določen del duhovščine ne razume povsem jasno arhitekturnih značilnosti templja. Zgornje je ponazorjeno s situacijo, ki se je razvila v Latviji okoli izgradnje kapele-spomenika v Daugavpilsu. 17. avgusta 1999 je bil sprejet projekt za gradnjo kapele (avtor - arhitekt L. Kleshnina) in začela se je njegova izvedba. Vendar pa je bil arhitekt med gradnjo odstranjen iz projektantskega nadzora nad potekom del. Brez dogovora z avtorjem so bile v zasnovi kapele narejene spremembe: dodana je predprostor (ni bil v projektu), ki ima šest velikih oken (svetla veranda!); spremenjen je razpon nosilnega loka med oltarjem in molilnico; pod kapelo je bila zgrajena klet, ki je ni bilo v projektu; med gradnjo je bila namesto glinene opeke uporabljena silikatna opeka itd. Po ugotovitvi teh in drugih kršitev je glavni arhitekt Daugavpilsa ukazal zamrzniti gradnjo kapele in opraviti tehnični pregled trdnosti stavbe. Zaradi tega je pozimi 2002 prišlo do spora med avtorjem projekta na eni strani, gradbenim podjetjem, ki je zgradilo kapelo, in dekanom v Daugavpilsu na drugi strani in že zgrajena kapela je imela obnoviti. Situacija okoli gradnje kapele je seveda prizadela predvsem pravoslavce Daugavpilsa, na katerih donacijah je bila zgrajena kapela, trpel je ugled LOC.
Spomnimo se, da je večina vernikov pravoslavne cerkve v baltskih državah predstavnikov rusko govoreče diaspore. Ob upoštevanju posebnosti življenja ruske diaspore v vsaki baltski državi bi morale pravoslavne cerkve postati ne le molitveni domovi, ampak tudi kulturni centri za lokalno rusko prebivalstvo, to je, da bi morala imeti vsaka cerkev župnijski dom z nedeljska šola, knjižnica-čitalnica pravoslavne literature, po možnosti s kinodvorano in tako naprej. Z drugimi besedami, v sodobnih razmerah tempelj ne bi smel biti le tempelj kot tak, ampak tudi središče tako ločene skupnosti kot celotne diaspore kot celote. Žal cerkvena hierarhija tega vedno ne razume.
4. Neskladje med teritorialno lego cerkva in sodobnim demografskim stanjem. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti so bila mnoga podeželska območja Baltika skoraj izpraznjena. Posledično na podeželju obstajajo župnije, v katerih število župljanov ne presega pet ljudi, vendar pravoslavne cerkve v velikih mestih (na primer Riga) cerkveni prazniki ne more sprejeti vseh vernikov.
Ti problemi so notranje cerkvene narave, v marsičem so skupni vsem krščanskim veroizpovedim, ki delujejo na postsovjetskem prostoru.
5. Eden glavnih problemov je pomanjkanje stikov med pravoslavnimi Cerkvami v regiji in posledično odsotnost skupne strategije za življenje pravoslavne Cerkve v pravnem prostoru EU. Poleg tega na ravni župnije praktično ni sodelovanja z drugimi krščanskimi veroizpovedmi. Na ravni cerkvene hierarhije se ves čas poudarja prijateljska narava medkrščanskih odnosov, na lokalni ravni pa se predstavniki drugih krščanskih veroizpovedi še vedno dojemajo kot konkurenti.
Litva, Latvija in Estonija so postsovjetske države. Bolezni, ki so v letih komunističnega režima prizadele celotno družbo, so prizadele tudi Cerkev kot sestavni del te družbe. Namesto dvosmerne povezave med najvišjo cerkveno upravo in cerkvenim ljudstvom, namesto cerkvene polnosti, sestavljene iz klera in laikov, sta v sodobni Cerkvi na ozemlju nekdanje Sovjetske zveze klerikalizem in samovolja cerkvenega vodstva. pogosto še prevladujejo. To ne prispeva ne k edinosti Cerkve ne k avtoriteti samega cerkvenega vodstva. Ne da bi spremenili teološko, dogmatsko bistvo oblik cerkvenega delovanja, je treba obnoviti polnost cerkve in te oblike je treba dvigniti na kakovostno novo raven, jih narediti dostopne zaznavanju. sodobni človek. Zdi se, da je to najnujnejša naloga vseh tradicionalnih veroizpovedi v Baltiku, vključno s pravoslavno cerkvijo
Alexander Gavrilin, profesor na Fakulteti za zgodovino in filozofijo Univerze v Latviji
Cerkev svetega Nikolaja Čudežnega delavca, Vilna, ulica Didžoj.
CERKEV SV. NIKOLAJA ČUDEŽNIKA. st. Didgioji 12
Stavbna cerkev na slog. Leta 1609 je bilo po privilegiju kralja Sigismunda Vase 12 pravoslavnih cerkva prenesenih na Uniate, vključno s cerkvijo sv. Nikolaja.
Po požarih v letih 1747 in 1748 je bila cerkev baročno prenovljena. Leta 1827 je bila vrnjena pravoslavcem. Leta 1845 je bila cerkev sv. Nikolaja prezidana v rusko bizantinskem slogu. Ta tempelj je preživel do danes.
Nato so podrli stanovanjsko stavbo, cerkvi pa prizidali narteks in kvadratno kapelo sv. nadangela Nikolaja. V debelini stene na zunanji strani kapele, pod debelo plastjo barve, je spominska plošča, ki izraža hvaležnost M. Muravyovu za vzpostavitev reda in miru v regiji. Vsebina tega napisa je zapisana v zgodovinski literaturi. konec XIX V.
Oče slavnega ruskega igralca Vasilija Kačalova je vodil bogoslužja v tej cerkvi, sam pa je bil rojen v bližnji hiši.
Vytautas Šiaudinis
Lesena cerkev svetega Nikolaja Čudežnega je bila ena prvih v Vilni, v začetku 14. stoletja, leta 1350 je kamnito cerkev zgradila princesa Uljana Aleksandrovna iz Tverske. v 15. stoletju je cerkev propadla in jo je leta 1514 obnovil knez Konstantin Ostroški, hetman Velike kneževine Litve. Leta 1609 so cerkev zavzeli uniati, nato pa je postopoma propadala. leta 1839 je bila vrnjena pravoslavni cerkvi. Leta 1865-66. je bila izvedena obnova in od takrat tempelj deluje.
KATEDRALA MATERE BOŽJE. st. Maironyo 12
Domneva se, da je to cerkev leta 1346 zgradila druga žena velikega kneza Litve Algirdasa Juliana, princesa Uliana Alexandrovna Tverskaya. Od leta 1415 je bil stolna cerkev litovski metropoliti. Tempelj je bil knežja grobnica, pod tlemi so bili pokopani veliki knez Olgerd, njegova žena Ulyana, kraljica Elena Ioannovna, hči Ivana III.
Leta 1596 so stolnico dobili unijati, v njej je prišlo do požara, stavba je propadala, v 19. stoletju so jo uporabljali za državne potrebe. Obnovljen pod Aleksandrom II na pobudo metropolita Jožefa (Semaško).
Tempelj je bil med vojno poškodovan, vendar ni bil zaprt. v osemdesetih letih 20. stoletja so bila izvedena popravila in vgrajen ohranjen antični del obzidja. Tu je bila princesa pokopana. V času, ko je Vitautas Veliki ločil Litvo in Zahodno Rusijo v ločeno metropolijo, se je ta cerkev imenovala stolnica (1415).
Katedrala Prechistensky - iste starosti kot Gediminasov stolp, simbol Vilne - je srečala poročno spremstvo hčerke velikega moskovskega kneza Janeza III. Elene, ki je bila poročena z velikim litovskim knezom Aleksandrom. Pod oboki templja so nato zveneli isti napevi in cerkvenoslovanska besedila, ki se še danes slišijo za mladoporočenca.
Leta 1511-1522. Knez Ostrogishkis je obnovil propadlo cerkev v bizantinskem slogu. Leta 1609 je metropolit G. Pocej v tej stolnici podpisal unijo z rimsko cerkvijo.
Čas je s to starodavno cerkveno stavbo včasih ravnal ostro in bogokletno: v začetku 19. stoletja so jo spremenili v veterinarsko ambulanto, živalsko bolnišnico, nato v zavetišče za mestne reveže, od leta 1842 pa so tu zgradili barake.
Katedrala je bila oživljena, tako kot številne pravoslavne cerkve v Vilni, v zadnji tretjini 19. stoletja zahvaljujoč donacijam, zbranim v Rusiji. Profesorji Akademije za umetnost v Sankt Peterburgu so delali na projektu njegove obnove. Izjemen arhitekt A.I. Rezanov je avtor projekta kapele Iberske Matere božje, ki je na Rdečem trgu v Moskvi, in cesarske palače Livadia na Krimu.
Takrat so zgradili ulico (danes Maironyo), porušili mlin in več hiš, utrdili bregove reke. Vilnale. Katedrala je bila zgrajena v gruzijskem slogu. V desnem stolpcu je ikona Matere božje, ki jo je leta 1870 podaril car Aleksander II. Na marmornih ploščah so vklesana imena ruskih vojakov, ki so umrli med zadušitvijo upora leta 1863.
Vytautas Šiaudinis
Tempelj v imenu svete velike mučenice Paraskeve Pyatnitsa na ulici Didžoi. Vilnius.
CERKEV SV. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). st. Didgioji 2
Ta majhna cerkev je prva cerkev v litovski prestolnici Vilni, zgrajena leta 1345. Sprva je bila cerkev lesena. Kasneje so jo zgradili iz kamna po naročilu žene princa Algirdasa Marije. Cerkev je bila zaradi požarov močno poškodovana. Leta 1611 so jo izročili uniatom.
V Pjatnitski cerkvi je car Peter I. krstil pradedka pesnika A. S. Puškina. Dokazi o tem znamenitem dogodku so vidni na spominski plošči: »V tej cerkvi je leta 1705 cesar Peter Veliki poslušal zahvalno molitev za zmago nad četami Karla XII., podaril ji je prapor, odvzet Švedom leta to zmago in v njej krstil arapa Hanibala, pradeda slavnega ruskega pesnika A. S. Puškina.
Leta 1799 so cerkev zaprli. V prvi polovici XIX stoletja. zapuščena cerkev je bila tik pred uničenjem. Leta 1864 so bili preostali deli templja porušeni, na njihovem mestu pa je bila po projektu N. Chagina postavljena nova, prostornejša cerkev. Takšna cerkev se je ohranila do danes.Prva kamnita cerkev v litovski deželi, ki jo je postavila prva žena kneza Olgerda, princesa Marija Jaroslavna iz Vitebska. V tej cerkvi je bilo krščenih vseh 12 sinov velikega kneza Olgerda (iz dveh zakonov), vključno z Jagielom (Jakovom), ki je postal poljski kralj in je predstavil cerkev Pyatnitsky.
V letih 1557 in 1610 je tempelj gorel, nazadnje ga niso obnovili, ker so ga leto kasneje, leta 1611, zavzeli Uniati, na mestu požganega templja pa se je kmalu pojavila gostilna. Leta 1655 so Vilno zavzele čete carja Alekseja Mihajloviča in cerkev vrnile pravoslavcem. Obnova templja se je začela leta 1698 na stroške Petra I, obstaja različica - da je med rusko-švedsko vojno car Peter tukaj krstil Ibrahima Hanibala. Leta 1748 je tempelj znova pogorel, leta 1795 so ga ponovno zavzeli unijati, leta 1839 je bil vrnjen pravoslavnim, vendar v porušenem stanju. leta 1842 je bil tempelj obnovljen.
spominsko ploščo
leta 1962 je bila cerkev Pyatnitskaya zaprta, uporabljena kot muzej, leta 1990 je bila vrnjena vernikom po zakonu Republike Litve, leta 1991 je obred posvetitve opravil metropolit Vilne in Litve Chrysostomos. Od leta 2005 se liturgija obhaja v cerkvi Pyatnitskaya v Litvi.
CERKEV ZNAMENJA MATERE BOŽJE (Znamenskaya). Vytauto ulica, 21
Leta 1903 je bila na koncu Georgijevskega prospekta, na nasprotni strani katedralnega trga, zgrajena trioltarna cerkev iz rumene opeke v bizantinskem slogu v čast ikone Matere božje "Znak".
Poleg glavnega oltarja ima kapelo v imenu Janeza Krstnika in meniške mučenice Evdokije.
To je ena "najmlajših" pravoslavnih cerkva v mestu. Cerkev znamenja zaradi svoje strukture in okrasja velja za eno najlepših v Vilni.
Cerkev je posvetil nadškof Yuvenaly, malo pred tem je bil premeščen v Vilno iz Kurska. In med ljudmi iz Kurska (kot se imenujejo prebivalci Kurska) je glavno svetišče Kurska koreninska ikona znamenja. In jasno je, zakaj naša cerkev nosi tako ime. Vladyka je podaril templju starodavno podobo, prineseno iz Kurska, ki je zdaj v levem prehodu v čast mučenice Evdokije.
Tempelj je bil zgrajen v bizantinskem slogu. Ta arhitekturna šola se je pojavila v Rusiji s sprejetjem krščanstva. In prišla je, tako kot krščanstvo samo, iz Bizanca (Grčija). Potem je bil pozabljen in oživljen, tako kot drugi psevdo-starodavni slogi na prelomu 19. in 20. stoletja. Za bizantinsko arhitekturo je značilna monumentalnost, večkupolnost in poseben dekor. Posebna opeka naredi stene elegantne. Nekatere plasti opeke so položene globlje, kot da bi bile potopljene, druge štrlijo. To oblikuje zelo zadržane vzorce na stenah templja, v harmoniji z monumentalnostjo.
Cerkev se nahaja na desnem bregu reke Neris, v okrožju Zverynas. V začetku prejšnjega stoletja je v Zhverynasu, takrat se je imenovala Aleksandrija, živelo veliko pravoslavnih, približno 2,5 tisoč. Čez Neris ni bilo mostu. Zato je bila potreba po templju nujna.
Od posvetitve Znamenske cerkve bogoslužje ni bilo prekinjeno niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju.
ROMANOVSKA CERKEV (KONSTANTINO-MIKHAILOVSKAYA). st. Basanavičhaus, 25
Cerkev Konstantina in Mihaela v Vilni ni naključje imenovana cerkev Romanov: postavljena je bila v čast 300. obletnici vladajoče hiše Romanov. Nato so leta 1913 v Rusiji za obletnico zgradili na desetine novih cerkva. Vilniuška cerkev ima dvojno posvetilo: svetemu enakoapostolnemu carju Konstantinu in svetemu Mihaelu Maleinu. Predzgodovina tega dogodka je naslednja.
Že dolgo pred obletnico cesarske družine se je pravoslavnim prebivalcem mesta porodila ideja o postavitvi cerkve v spomin na asketa pravoslavja na Zahodnem ozemlju, kneza Konstantina Konstantinoviča Ostrožskega. Leta 1908 so v Vilni obširno praznovali 300. obletnico njegove smrti. Toda templja-spomenika do takrat ni bilo mogoče zgraditi zaradi pomanjkanja materialnih sredstev.
In zdaj se je zdel "Romanov jubilej" pravi razlog za uresničitev načrta, ki je dajal upanje na naklonjenost cesarja in denarna pomoč od države in od domoljubnih mecenov. Do obletnice so v obrobnih provincah Rusije postavili novozgrajene cerkve v čast prvega ruskega samodržca iz dinastije Romanov - carja Mihaila. In da je bila vilenska cerkev res "Romanovskaya", je bilo odločeno, da se ji da dvojna posvetitev - v imenu nebeških pokroviteljev Konstantina Ostrožskega in carja Mihaila Romanova.
Knez Konstantin Konstantinovič Ostroški (1526-1608) je bil priča usodnim dogodkom za Zahodno ozemlje: združitvi Kraljevine Poljske z Veliko kneževino Litvo (Lublinska unija 1569) in sklenitvi Brestjanske unije (1596). Knez, po poreklu Rus in krščen v pravoslavni veri, je z vso močjo branil vero očetov. Bil je poslanec poljskega sejma, na zasedanjih parlamenta in na srečanjih s poljskimi kralji pa je nenehno postavljal vprašanje zakonskih pravic pravoslavcev. Bogat človek je finančno podpiral pravoslavne bratovščine, daroval sredstva za gradnjo in obnovo pravoslavnih cerkva, tudi tiste v Vilni. V njegovem rojstnem mestu Ostrog je bil organiziran prvi v Veliki kneževini Litvi pravoslavna šola, katerega rektor je bil pozneje grški znanstvenik Cyril Loukaris carigrajski patriarh. V treh tiskarnah KK Ostrožskega je bilo natisnjenih na desetine naslovov liturgičnih knjig, pa tudi polemičnih člankov - "Besede", v katerih je zagovarjal pravoslavni pogled na svet. Leta 1581 je izšla »Ostroška Biblija«, prva tiskana Biblija vzhodne Cerkve.
Sprva so nameravali zgraditi nov tempelj v središču mesta na takratnem Trgu svetega Jurija (danes Trg Savivaldibes). Toda prišlo je do precejšnje neprijetnosti - kapela Aleksandra Nevskega, postavljena v spomin na žrtve dogodkov v letih 1863-1864, je že stala na trgu. Očitno je bilo treba kapelo prestaviti drugam. Medtem ko se je o tem vprašanju razpravljalo v mestni dumi v Vilni, je bilo najdeno novo in v vseh pogledih čudovito mesto za spominsko cerkev, in sicer trg Zakretnaya. S trga, kot so takrat trdili, najvišje točke mesta, se je odprla panorama Vilne. V smeri pogleda strogo proti vzhodu se je kompleks samostana Svetega Duha prikazal v vsem svojem sijaju. Na zahodni strani, približno pol kilometra od trga, je nekoč stala mestna mejna postojanka Trok (njeni stebri so še danes nedotaknjeni). Predpostavljalo se je, da bo imel popotnik, ki bo vstopil ali vstopil v mesto, nov veličasten tempelj bo vzbudil strahospoštovanje.
Februarja 1911 se je vilenska mestna duma odločila odtujiti trg Zacretnaya za gradnjo spominske cerkve.
Napis na marmorni plošči na notranji zahodni steni cerkve Konstantina in Mihaila pravi, da je bil tempelj zgrajen na stroške pravega državnega svetnika Ivana Andrejeviča Kolesnikova. Ime tega filantropa je bilo splošno znano v Rusiji, bil je direktor moskovske manufakture "Sava Morozov" in hkrati nosilec čisto ruskega, globoko verskega duha in ostal v spominu zanamcev predvsem kot graditelj templjev . Na račun Kolesnikova je bilo v različnih provincah cesarstva že zgrajenih devet cerkva, vključno z znano spominsko cerkvijo v Moskvi na Hodinki v čast ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". Očitno je pripadnost resnični ruski pobožnosti določila tudi izbiro Ivana Kolesnikova za arhitekturno zasnovo njegove desete cerkve, vilenske cerkve, v rostovsko-suzdalskem slogu s poslikavo notranjih sten cerkve v staroruskem duhu.
Pri gradnji cerkve so večino dela opravili moskovski obrtniki. Deli cerkvenih kupol so prišli iz Sankt Peterburga, sestavili in pokrili so jih s strešnim železom povabljeni obrtniki. Moskovski inženir P. I. Sokolov je nadzoroval namestitev komor za ogrevanje zraka, podzemnih pnevmatskih ogrevalnih kanalov.
Poseben dogodek je bila dostava trinajstih cerkvenih zvonov s skupno težo 935 funtov iz Moskve v Vilno. Glavni zvon je tehtal 517 funtov in je bil po teži slabši le od zvona takratne Nikolajevske pravoslavne katedrale (zdaj cerkev sv. Kazimera). Nekaj časa so bili zvonovi spodaj, pred templjem v gradnji, in ljudje so se zgrinjali na trg Zacretnaya, da bi se čudili redkemu prizoru.
13. maj (26. maj po novem slogu) 1913 - dan posvetitve cerkve sv. Mihaela je postal eden najbolj nepozabnih dni v zgodovini predvojne pravoslavne Vilne. Od zgodnjega jutra so se procesije iz vseh pravoslavnih cerkva in samostanov v mestu, iz duhovnih škofijskih šol, iz pravoslavnega zavetišča »Detenca Jezusa« premaknile do Nikolajevske katedrale, od nje pa proti novi cerkvi se je začela enotna procesija. , ki ga je vodil kovški vikar škof Elevterij (Epifanije).
Obred posvetitve spominske cerkve je opravil nadškof Agafangel (Preobraženski). Velika kneginja Elizaveta Feodorovna Romanova je prispela na praznovanje v spremstvu treh sester pravoslavnega samostana Marfo-Mariinsky, ki ga je ustanovila v Moskvi, pa tudi služkinje V. S. Gordeeve in komornika A. P. Kornilova. Kasneje je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala veliko vojvodinjo kot meniško mučenko Elizabeto.
Predstavniki dinastije Romanov naj bi obiskali cerkev sv. Mihaela in kasneje, vendar ob žalostni priložnosti. 1. oktobra 1914 je nadškof Vilne in Litve Tihon (Belavin) tukaj služil spominsko slovesnost za velikega kneza Olega Konstantinoviča. Kornet ruske vojske Oleg Romanov je bil smrtno ranjen v bojih z Nemci pri Širvintaju in je umrl v vilenski bolnišnici na Antokolu. Olegov oče, veliki knez Konstantin Konstantinovič Romanov, njegova žena in trije njihovi sinovi, bratje pokojnika, so prišli na spominsko slovesnost iz Sankt Peterburga. Naslednji dan so tukaj služili pogrebno liturgijo, nato pa je sledil pogrebni kortež od verande cerkve do železniške postaje - Oleg naj bi bil pokopan v Sankt Peterburgu. Avgusta 1915 je postalo očitno, da bo litovska prestolnica padla pod pritiskom Nemcev, in po ukazu nadškofa Tihona je bilo dragoceno premoženje pravoslavnih cerkva škofije evakuirano globoko v Rusijo. S kupol Mihaelove cerkve so na hitro odstranili pozlato in vseh trinajst cerkvenih zvonov naložili na vlak. Ešalon je sestavljalo osem vagonov. Vagona, v katera so bili naloženi zvonovi Romanovih, nista prispela na cilj in za njima se je izgubila sled.
Septembra 1915 so v mesto vstopili Nemci. Nekatere pravoslavne cerkve so uporabljali kot delavnice, skladišča, nekatere so začasno zaprli. V mestu je bila uvedena policijska ura, tisti, ki so jo kršili, pa so bili pripeljani v cerkev Constantino-Michael. Ljudje - vsak večer jih je bilo pridržanih na desetine - so se čez noč namestili na popločana tla cerkve. In šele zjutraj so se okupacijske oblasti odločile, koga od zapornikov in pod kakšnimi pogoji bodo izpustili.
Po kratkotrajni vladavini boljševikov in kasneje, ko je Vilenska regija prešla v Commonwealth, je Konstantino-Mikhaiovsky župnijo vodil nadduhovnik John Levitsky. To je bil težak čas za pravoslavno prebivalstvo litovske prestolnice. Kot pooblaščenec škofijskega sveta se je pater Janez obračal po pomoč povsod: v Varšavo, na Mednarodni Rdeči križ, na ameriško dobrodelno društvo YMKA. "Strašna potreba in žalost zatirata Ruse v mestu Vilna," je zapisal nadduhovnik, "farani vilenskih cerkva so nekdanji begunci. Iz boljševiške Rusije so se vrnili kot berači. , magistrat je uspel prodati hiše drugih - za poplačilo nabranih dolgov med vojno in zaostankov ... Duhovništvo ne prejema plače od vlade in živi v velikem pomanjkanju ... "
Junija 1921 je nadduhovnik Janez Levitski odpotoval v Varšavo, da bi prejel pomoč za rusko diasporo v Vilni. Iz Varšave je v Vilno dostavil izdelke, ki jih je prejel od ameriške dobrodelne fundacije. Pravi praznik za župljane cerkve svetega Mihaela je bila razdelitev sladkorja, riža, moke. Bilo je enkratno, a vsaj nekaj pomoči. Med poznejšimi rektorji Konstantino-Mihaelovske cerkve si osebnost nadsveštenika Aleksandra Nesteroviča zasluži posebno pozornost. Od leta 1939 je vodil skupnost in pasel čredo več kot štirideset let. Med drugo svetovno vojno je cerkev delovala. Oče Aleksander je v cerkvi organiziral zbiranje hrane in oblačil za uboge. Bil je pravi kristjan, kar je dokazoval z vsem svojim obnašanjem. Poleti 1944, ko so se sovjetske čete približale Vilni, so Nemci aretirali očeta Aleksandra Nesteroviča z družino, namestili so jih v pisarno medicinske fakultete univerze (ulica M.Ciurlionis). Eden od upravnikov, nemški častnik, ko je izvedel, da je med ujetniki pravoslavni duhovnik, ga je prosil, naj se izpove. In oče Aleksander ni zavrnil prošnje kristjana, čeprav je bil protestant in častnik sovražne vojske. Navsezadnje je lahko jutri zadnji dan tvojega življenja.
Med napadom sovjetskih čet na mesto je udarni val utrgal vhodna vrata cerkve svetega Mihaela s tečajev. Več dni je bil odprt tempelj brez nadzora. Presenetljivo pa je – o tem se je lahko prepričal župnik, ki se je vrnil iz ujetništva – da v cerkvi ni manjkalo ničesar.
Februarja 1951 je bil protojerej Aleksander Nesterovič, rektor Konstantino-Mihaelovske cerkve in tajnik škofijske uprave, aretiran na podlagi lažne ovadbe in nato obsojen na 10 let po členu 58, odstavek 10, zaradi "protisovjetskih dejavnosti". V taborišču je delal na sečnji, julija 1956 pa je bil izpuščen iz zapora s potrdilom o izpustitvi "zaradi neprimernosti nadaljnjega pridržanja v krajih odvzema prostosti". Protojerej Aleksander Nesterovič se je vrnil v Vilno in duhovnik Vladimir Džičkovski, ki ga je nadomeščal med njegovo odsotnostjo, je prijazno dal očetu Aleksandru mesto rektorja cerkve sv. Mihaela.
Pastoralni duh očeta Aleksandra ni bil zlomljen, zatrt. Še trideset let je vodil svojo župnijo. Zaupano mu je bilo, da je spovednik škofije, to pa je dano samo zelo izkušenim in ponižnim duhovnikom.
... Na dan posvetitve cerkve Konstantina in Mihajlovske maja 1913 je bil v palači generalnega guvernerja Vilne (zdaj rezidenca predsednika Litve) organiziran slovesen sprejem za 150 ljudi. Poleg vsakega jedilnega pribora je ležala brošura o novem templju. Na naslovnici je bila barvna podoba cerkvene stavbe z vsemi petimi kupolami, ki so se svetile v zlatu.
Zdaj je sedež Rostov-Suzdal pobarvan z zeleno oljno barvo. V zvoniku cerkve ni zvonov. O poslikavi notranjih sten templja ni sledu. Samo izrezljan hrastov ikonostas cerkve, izdelan v začetku 20. stoletja v Moskvi, je preživel v svoji prvotni obliki.
Naši predniki so imeli posebno žilico pri izbiri kraja za gradnjo templjev. In zdaj so z verande cerkve sv. Mihaela vidne glave cerkve Svetega Duha, z njenega zvonika pa celoten samostanski kompleks, obdan s strešnimi strehami starega mesta. Troki že dolgo ni več mejne postojanke, meje mesta so se močno zamaknile. In izkazalo se je, da je cerkev v središču Vilne, na križišču njegovih glavnih cest. To je ena najbolj obiskanih pravoslavnih cerkva v litovski prestolnici. Cerkveno župnijo že deset let vodi mitrojerej Vjačeslav Skovorodko. Pred devetdesetimi leti postavil Constantino- Cerkev svetega Mihaela kljub temu ostaja najmlajša pravoslavna cerkev v Vilni.
Herman ŠLEVIS.
CERKEV BOŽJEGA ARHISTRATIGA MIHAILA (MICHAILOVSKA CERKEV). st. Kalvarios, 65
Nahaja se ob tržnici Kalvarija. Zgrajena je bila v letih 1893-1895. Posvečena 3. (16.) septembra 1895. Prv novozgrajeni tempelj mesto (pred njim je v 19. stoletju potekala le obnova starodavnih templjev iz 14. in 15. stoletja). »Prva po mnogih, mnogih stoletjih, ki je vzniknila samostojno – radoživa radoživa kalčica iz debla, polnega notranjega življenja, kakršne pravoslavci niso videli skoraj od 15. stoletja,« je bilo rečeno ob njeni posvetitvi. Novico o načrtu za postavitev nove cerkve, poleg tega na desnem bregu reke Vili, kjer prej ni bilo pravoslavnih cerkva, so vsi pravoslavci v mestu sprejeli z navdušenjem.
Zato lahko rečemo, da je bila cerkev sv. Mihaela postavljena na donacije vseh pravoslavnih prebivalcev Vilne. Posebej pa so si za njeno gradnjo prizadevali Bratovščina Svetega Duha, škofijski šolski svet, Miklavževa stolnica in Miklavževa cerkev. Poleg prebivalcev Vilenska sta darovala Sveti sinod in osebno K.P. Pobedonostsev in St. Janeza Kronštatskega, ki je blagoslovil gradnjo cerkve jeseni 1893. Istega leta je bila odprta župnijska šola, kjer se je šolalo do 200 otrok (trenutno gospodarska poslopja, v katerih je bila šola, ne pripadajo cerkev). 16. septembra 1995 je cerkev sv. Mihaela praznovala stoletnico obstoja.
CERKEV REPREZENTACIJE Evfrozine Polocke. st. Lepkalne, 19
Cerkev svete Efrozine Polocke na pravoslavnem pokopališču v Vilni je bila zgrajena z blagoslovom nadškofa Polotsk in Vilna Smaragd, med letom. Postavitev cerkve je bila 9. maja 1837. Poleti 1838 je bila gradnja končana in cerkev posvečena. Cerkev je bila zgrajena na željo krajanov za vsote dobronamernih donatorjev.
Do leta 1948 je bilo pokopališče, odkar so na njem zgradili tempelj, v cerkveni pristojnosti. Leta 1948 je bil nacionaliziran, tempelj pa je ostal samo župnijska enota.
Hkrati so bile nacionalizirane vse stavbe, ki so pripadale župniji (tudi štiri stanovanjske stavbe).
Današnji notranji videz templja je rezultat velike prenove, ki je bila izvedena v zgodnjih 70. letih 20. stoletja: s poslikavo kupole, oltarja, pisanjem novih ikon na stenah. Zgodil se je 26. julij 1997 zgodovinski dogodek v življenju župnije - Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II je obiskal našo župnijo. Njegova svetost patriarh je nagovoril zbrane s pozdravnimi besedami, si ogledal tempelj, služil spominsko bogoslužje pri vhodu v kapelo svetega Tihona, molil za pokopane v množičnem grobu v spominskem kompleksu, se pogovarjal z ljudmi in dal hierarhov blagoslov vsem, ki so želeli.
Na pokopališču je še eno svetišče - kapela sv. Jurija Zmagovalca. Zgrajena je bila po projektu akademika Chagina v sodelovanju s profesorjem cesarske akademije, umetnikom Rezanovim, na grobišču ruskih vojakov in častnikov; posvečena 1865. Trenutno potrebuje večja popravila.
V ubožnico, zgrajeno v času župnije leta 1848, so sprejemali uboge in pohabljene. Prostori so bili namenjeni 12 osebam. Ubožnica je obstajala do leta 1948, ko so bile cerkvene hiše nacionalizirane.
Leta 1991 so mestne oblasti na pobudo pravoslavnih prebivalcev Vilne pokopališče prenesle na župnijsko skupnost.
Litva je pretežno katoliška država. Pravoslavlje je pri nas še vedno vera narodnih manjšin. Med pravoslavnimi verniki, ki živijo v tej baltski državi, prevladujejo Rusi, Belorusi in Ukrajinci. Pravoslavnih Litovcev je zelo malo, a še vedno obstajajo. Še več, v Vilniusu, glavnem mestu Litve, je edini v državi pravoslavna župnija, ki služijo v litovščini. Za skupnost svete Paraskeve, ki je na ulici Didžoji v osrednjem delu prestolnice, skrbi protojerej Vitalij Mockus, etnični Litovec. Službuje tudi v samostanu Svetega Duha v Vilni in je tajnik škofijske uprave.
Referenca . Oče Vitalij se je rodil leta 1974 v vasi Saleninkai v osrednjem delu Litve v katoliški družini. V pravoslavje je prestopil pri 15 letih, pozimi 1990. Dve leti in pol pozneje je vstopil v bogoslovno semenišče v Minsku. V treh letih je opravil polno semenišče in bil decembra 1995 posvečen v duhovnika. Kasneje je kot zunanji študent študiral na Peterburški bogoslovni akademiji.
Z očetom Vitalijem smo se pogovarjali v majhni dnevni sobi pri cerkvi svete Paraskeve. Batiushka je spregovoril o svojem otroštvu, o svoji težki usodi, o svojih prvih srečanjih s pravoslavjem. V litovski divjini, kjer je živel, je bilo pravoslavje praktično neznano. Edina pravoslavna prebivalka Saleninkaja, Rusinja, je tja prišla samo zato, ker se je poročila z Litovcem. Domači otroci so prišli v njeno hišo pogledat za tiste kraje nenavaden običaj: kako "pije čaj iz krožnika" (res je pila čaj iz krožnička). bodoči duhovnik Dobro sem se spomnil, da jim je prav ta ženska pomagala, ko so se v družini pojavile resne težave. Očesu mu ni ušlo, da je vodila vreden krščansko življenje in izpričevala pravoslavje s svojimi dejanji, ki so bila močnejša od besed in prepričanja.
Verjetno primer krščanska vera in življenje te Rusinje je postalo eden od razlogov, ki so Vitalija spodbudili, da je izvedel več o pravoslavju. Radovedni mladenič je odšel v Vilno, v samostan Svetega Duha. Res je, da je zunanji videz samostana povzročil resnično presenečenje: namesto pričakovane cerkve iz belega kamna z ozkimi okni in zlatimi kupolami so se Vitalijeve oči zdele templje, zgrajene v klasičnem slogu in navzven malo drugačne od katoliških. Pojavilo se je naravno vprašanje: kako se torej pravoslavje v Litvi razlikuje od katolicizma? Notranjost templja? Da, tu se je pokazalo veliko manj skupnega kot v arhitekturi. Še manj skupnega je bilo ugotovljeno v: pravoslavne službe so bile bolj molitvene, veličastne in dolge. Ideja, da sta pravoslavje in katolicizem enaka ali zelo podobna, je izginila sama od sebe.
»V samostan sem začel hoditi za konec tedna: prišel sem v petek in ostal do nedelje,« se spominja oče Vitaly. »Sprejeli so me z ljubeznijo in razumevanjem. Dobro je, da je bil med duhovščino Litovec, oče Pavel - z njim sem se lahko pogovarjal o duhovnih temah in pri njem sem se prvič spovedal. Takrat nisem dobro znal ruskega jezika, predvsem na vsakdanji ravni ... Potem sem se odločil prekiniti študij na šoli (tja sem vstopil po devetletni šoli) in pri 16 letih prišel na samostan za stalno bivanje. To se je zgodilo marca 1991. Sanjal je, da bi postal menih, a se je izkazalo drugače. Vstopil je v semenišče v Belorusiji, tam spoznal dekle in se poročil – takoj po končanem semenišču, leta 1995.
Mimogrede, mati očeta Vitalija ter njegova brat in sestra so prav tako sprejeli pravoslavje. Toda med znanci in prijatelji duhovnika je bil odnos do njegovega spreobrnjenja v pravo vero dvoumen. Tako se je zgodilo, da so Litovci pravoslavje povezovali z Rusi, Rusi z vsem sovjetskim, ZSSR pa so dojemali kot okupatorsko državo. Zato nekateri Litovci niso imeli najboljšega mnenja o tistih, ki so postali pravoslavci.
»Vse to sem moral izkusiti na lastni koži, zlasti prvič po osamosvojitvi države,« se spominja oče Vitalij. - Včasih so mi neposredno rekli, da grem k zavojevalcem, k Rusom. Navsezadnje ljudje res niso razlikovali med ruščino in sovjetskostjo, ker se je sovjetska ponujala v ruščini. Čeprav se lahko, če smo objektivni, spomnimo, da so bili Litovci tudi Sovjetska zveza, ki je Litvi vsadila komunistično ideologijo. Sem pa na vse očitke odgovoril, da jasno ločim vero od politike, duhovno življenje od družbenega. Pojasnil sem, da ne grem k Sovjetom in ne k Rusom, ampak k pravoslavni cerkvi. In dejstvo, da se v cerkvi večinoma govori rusko, še ne pomeni, da je sovjetska.
– Toda v vsakem primeru je bil v Litvi takrat jasen odnos do pravoslavja kot do »ruske vere«? Vprašam.
- Da. In zdaj obstaja. Če ste pravoslavni, potem obvezno ruski. Ne Belorus, ne Ukrajinec, ne kdo drug, ampak Rus. Tukaj govorijo o "ruski veri", "ruskem božiču" itd. Res je, k temu prispeva že samo ime - Ruska pravoslavna cerkev. Mi pa si na vse možne načine prizadevamo, da nepravoslavni ne govorijo o "Rusih", ampak o pravoslavnih, saj med pravoslavnimi v Litvi niso samo Rusi, ampak tudi Grki, Gruzijci, Belorusi, Ukrajinci in seveda sami Litovci. Strinjam se, da je nelogično reči "litovski božič", ko gre za katoliški božič. Po drugi strani pa sem na akademiji v Sankt Peterburgu moral slišati besedno zvezo "poljski božič". Lahko rečemo, da je šlo za zrcalno situacijo, za pogled z druge strani. Seveda so ti izrazi napačni; bolj odražajo ljudsko, nacionalno razumevanje krščanstva.
»Žal je to razumevanje včasih tako zakoreninjeno, da ga je težko spremeniti,« sem pomislila. Tukaj lahko govorimo tudi o bogoslužnem jeziku in o nekaterih drugih točkah. Pater Vitalij je v tem kontekstu opozoril, da je treba tudi pri izbiri cerkve, kjer bi služili v litovščini, pristopiti z določeno mero previdnosti. Izbira je na koncu padla na cerkev, kjer so se pred nastankom polnokrvne skupnosti in tam imenovanjem litovskega duhovnika bogoslužja opravljala le dvakrat letno - na božič in na očetovski praznik (10. november). ). Poleg tega je bila od leta 1960 do 1990 cerkev sv. Paraskeve na splošno zaprta: v različnih časih so bili v njej muzeji, skladišča in umetniške galerije.
»Pri naši izbiri je bil občutljiv trenutek narodnosti,« pojasnjuje oče Vitaly. - Kljub temu se rusko govoreče prebivalstvo Litve počuti nekoliko zapuščeno, nepotrebno - zlasti ljudje, ki ne poznajo dobro državnega jezika. Nimajo možnosti, da bi se normalno vključili v sodobno litovsko družbo. Za takšne ljudi je pravoslavna cerkev nekakšen "oddušek", kraj, kjer lahko slišijo bogoslužje na znanem cerkvenoslovanščina in se pogovarjata v ruščini. Če bi organizirali bogoslužje v litovščini v cerkvi, kjer je stalna skupnost in kjer služijo v cerkveno slovanščini, nas morda ne bi razumeli. Ljudje bi lahko imeli takšne misli: tukaj, tudi tukaj postanemo nepotrebni in se bomo morali znova učiti litovščine. Še vedno smo se želeli izogniti tem težavam, da ne bi užalili ali prizadeli rusko govorečih župljanov.
- Torej so zdaj glavni del župljanov cerkve sv. Paraskeve Litovci? Postavljam pojasnjevalno vprašanje.
»V cerkvi imamo različne ljudi. Obstajajo čisto litovske družine, v katerih ne govorijo rusko. Večinoma pa mešane družine. Čeprav obstaja še ena zanimiva kategorija župljanov: Nelitovci (Rusi, Belorusi itd.), ki tekoče govorijo litovsko. Lažje razumejo bogoslužje v litovščini kot v cerkveno slovanščini. Res je, čez čas, ko dobro spoznajo bogoslužje, gredo običajno v cerkve, kjer služijo v cerkveni slovanščini. Do neke mere postane naša cerkev zanje prva stopnja na poti cerkvenosti.
»No, načeloma je povsem razumljivo, ko rusko govoreči težijo k pravoslavju. Toda kaj vodi do prave vere domačih Litovcev? Kakšni so razlogi za to? Nisem si mogel kaj, da ne bi očetu Vitaliju postavil tega vprašanja.
»Mislim, da je za to veliko razlogov in morda bi se vsak človek osredotočil na kakšen svoj trenutek,« je odgovoril duhovnik. – Če poskušamo posplošiti, potem lahko opazimo dejavnike, kot so lepota pravoslavja, duhovnost, molitev, bogoslužje. Na primer, vidimo (z nekaj presenečenja), da veliko katoličanov prihaja na litovske in celo cerkvenoslovanske službe in pri nas naročajo spominske službe in molitve. Včasih po serviranju Katoliška cerkev pridejo k nam v samostan Svetega Duha ali druge cerkve in molijo pri naših službah. Pravijo, da lepo molimo, da je naša molitev dolga, da imaš čas tudi sam dobro moliti. Za katoličane je to zelo pomembno. Na splošno se zdaj mnogi seznanjajo s pravoslavno teologijo, s tradicijami in svetniki (še toliko bolj, ker so imeli pravoslavni in katoličani do 11. stoletja skupne svetnike). V litovskem jeziku se objavljajo knjige o pravoslavju in tiskajo dela pravoslavnih avtorjev, pobude za publikacije pa so pogosto katoličani sami. Tako so bila v litovščino prevedena dela Aleksandra Mena, Sergija Bulgakova in objavljeni so bili »Zapiski Siluana Atoškega«. Prevajajo pogosto tudi katoličani, čeprav nas prosijo za pregled in urejanje prevedenega gradiva.
– In kako je s prevodi liturgičnih besedil? Kljub temu brez njih ne gre pri bogoslužju v litovskem jeziku.
- Veš, spomnim se, da sem bil, ko sem postal pravoslavec, malo užaljen, če so mi rekli, da sem postal Rus. In hotel sem služiti v svojem maternem jeziku. Konec koncev, ko smo postali pravoslavci, še naprej ljubimo svojo državo, svojo domovino, tako kot apostoli, ki so ljubili svoje države, v katerih so bili rojeni. Če sem iskren, nisem imel pojma, kako bi lahko potekal proces, da postanem bogoslužje v litovščini, vendar je Gospod naredil čudež: dobil sem v roke liturgijo v litovščini. Najbolj zanimivo je, da je bil prevod narejen v drugi polovici 19. stoletja in izdan z blagoslovom Svetega sinoda v 80. letih 19. stoletja. Res je, besedilo je napisano v cirilici - branje je več kot čudno. Na koncu besedila je priložen celo kratek tečaj fonetike litovskega jezika. Morda je bil prevod namenjen duhovnikom, ki niso znali litovsko. Zgodovine tega prevoda še nisem uspel razbrati, a najdba me je spodbudila k konkretnim dejanjem. Začel sem ponovno prevajati Liturgijo - navsezadnje je bil prevod iz 19. stoletja v veliki meri rusificiran in ni povsem ustrezal trenutni realnosti. Nisem pa vedel, kako uporabiti prevod, bal sem se, da bi kdo od vernikov to razumel kot manifestacijo nacionalizma. Na srečo me je vladajoči škof – takrat je bil to metropolit Hrizostom – sam vprašal o možnostih služenja v litovščini. Odgovoril sem, da je možno opravljati takšne storitve ... Potem sem začel še bolj odločno prevajati, povezoval druge ljudi. 23. januarja 2005 smo obhajali prvo liturgijo v litovščini. Postopoma v litovščino prevajamo tudi druge službe liturgičnega kroga.
Vendar pa oče Vitalij jasno pove, da je litovski jezik v povpraševanju pravoslavno bogoslužje v Litvi precej šibka. Večina župljanov je rusko govorečih; navajeni so cerkvene slovanščine in ne vidijo velike potrebe po jezikovnih spremembah. Poleg tega približno polovica duhovščine (vključno s sedanjim vladajočim škofom, nadškofom Inocencem) ne govori pravilno litovsko. Od tod tudi težave – na primer nezmožnost, da bi duhovniki govorili na uradnem dogodku, ali pa ovire pri poučevanju božje postave v šolah. Mlajši duhovniki seveda že precej dobro znajo litovsko, vendar je v Litvi očitno premalo pravoslavne duhovščine, ki govori Uradni jezik.
»To ni edina težava za nas,« pripomni oče Vitalij. – Tistim duhovnikom, ki delujejo v majhnih župnijah, je finančno precej težko. Na primer, na severovzhodu Litve so štirje templji, ki se nahajajo relativno blizu drug drugega. Duhovnik bi lahko živel tam, v župnijskem domu. Toda same župnije so tako revne in majhne, da ne morejo vzdrževati niti enega duhovnika brez družine. Nekateri naši duhovniki so prisiljeni delati v posvetnih službah, čeprav je taka situacija, da bi duhovnik delal od ponedeljka do petka, redka. Obstaja na primer duhovnik, ki je direktor šole in njegov tempelj se nahaja v sami šoli. Obstaja duhovnik, ki ima svojo kliniko. To je pravoslavna klinika, čeprav je vtkana v strukturo državnega zdravstvenega sistema. Tja hodijo naši farani na zdravljenje; med zdravniki in osebjem je veliko naših vernikov, pravoslavnih ... Duhovniki na podeželju se ukvarjajo s kmetijstvom, da se preživijo.
– Ali obstajajo kakšne posebne težave, ki so lahko značilne za državo, v kateri prevladujejo katoličani? – Ne morem mimo težkega vprašanja s področja medverskih odnosov.
– Načeloma so odnosi s Katoliško cerkvijo dobri, nihče nam ne dela ovir, tudi država. Imamo priložnost poučevati v šolah, graditi naše cerkve in pridigati. Seveda nekatere situacije zahtevajo občutljivost. Na primer, če želimo obiskati dom za ostarele, bolnišnico ali šolo, je priporočljivo, da se vnaprej pozanimamo, ali so tam pravoslavni kristjani. V nasprotnem primeru lahko pride do nesporazumov: zakaj gremo h katoličanom?
»Jasno je, da bo rimska cerkev brez vsake prisrčnosti ravnala s pravoslavno besedo na svojem ozemlju,« sem si mislil. Po drugi strani pa v Litvi kljub očitni prevladi katoličanov ni tako malo ljudi, ki jim je načeloma mogoče nasloviti pravoslavno pridiganje ne glede na odziv katoliške Cerkve. Res so v času ZSSR v Litvo pošiljali rusko govoreče strokovnjake, ki so bili praviloma »preizkušeni« komunisti, vendar so se še kasneje, po razpadu ZSSR, oddaljili od prevladujoče ideologije. Zdaj oni, pa tudi njihovi otroci in vnuki, začenjajo prihajati v pravoslavno cerkev. Po besedah očeta Vitalija jih od 140.000 pravoslavnih prebivalcev Litve redno ne obiskuje več kot 5.000 (vsaj enkrat na mesec pridejo na bogoslužje v eno od 57 župnij). In to pomeni, da je v sami Litvi med pravoslavnimi po krstu ali poreklu široka možnost za misijon. To je še toliko bolj pomembno, ker to misijo prestrezajo različne neoprotestantske skupine, ki so zelo aktivne, včasih celo vsiljive.
V sedanjih razmerah je prihodnost pravoslavne Cerkve v Litvi v veliki meri odvisna od uspeha misijona med necerkvenimi ljudmi. Seveda bodo v Cerkev prihajali tudi domači Litovci, tudi tisti, ki so zapustili katolicizem, vendar je malo verjetno, da bo njihov dotok postal množičen. Bogoslužje v litovščini, pridiganje v litovščini so seveda pomembni misijonski koraki, ki jih ne bi smeli opustiti. Vendar pa sodeč po dejstvu, da v zadnjih desetih letih ni prišlo do množičnega spreobrnjenja Litovcev v pravoslavje, je težko pričakovati resne spremembe v narodnostna sestavažupljani Litvanske pravoslavne cerkve. Čeprav je za Boga seveda vsak človek dragocen in pomemben, ne glede na njegovo narodnost, jezik in politična prepričanja.
Škofija Vilne in Litve (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) je škofija Ruske pravoslavne cerkve, ki vključuje strukture Moskovskega patriarhata na ozemlju sodobne Litovske republike s središčem v Vilni.
ozadje
A. A. Solovjov poroča, da je leta 1317 Veliki vojvoda Gediminasu je uspelo zmanjšati metropolijo Velike moskovske kneževine ( Velika Rusija). Na njegovo zahtevo je bila pod patriarhom Janezom Glikom (1315-1320) ustanovljena pravoslavna metropolija Litve s prestolnico v Malem Novgorodu (Novogrudok). Očitno so se tej metropoli podredile tiste škofije, ki so bile odvisne od Litve: Turov, Polotsk in nato verjetno Kijev. - Solovyov A.V. Velika, Mala in Bela Rus // Vprašanja zgodovine, št. 7, 1947
V ruskem imperiju
litovska škofija Ruska cerkev je bila ustanovljena leta 1839, ko je bila v Polotsku na koncilu unijatskih škofov Polocke in Vitebske škofije sprejeta odločitev o ponovni združitvi s pravoslavno cerkvijo. Meje škofije so obsegale Vilensko in Grodnensko provinco. Prvi litvanski škof je bil nekdanji unijatski škof Jožef (Semaško). Oddelek litovske škofije je bil prvotno v samostanu Žirovitskega vnebovzetja (provinca Grodno). Leta 1845 je bil oddelek preseljen v Vilno. Od 7. marca 1898 ga je do svoje smrti leta 1904 vodil nadškof Yuvenaly (Polovtsev). Pred prvo svetovno vojno so litovsko škofijo sestavljale dekanije vilenske in kovneške province: mesto Vilna, okrožje Vilna, Trokskoe, Šumskoe, Vilkomirskoe, Kovno, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disnenskoe, Druiskoe, Lida, Molodechenskoe, Myadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.
Litovska pravoslavna škofija
Po prvi svetovni vojni in vključitvi Vilenjske regije v Poljsko je bilo ozemlje škofije razdeljeno med dve sprti državi. Poljska pravoslavna cerkev je zapustila podrejenost moskovskega patriarhata in prejela avtokefalnost od carigrajskega patriarha. Župnije nekdanje vilenske province so postale del vilenske in lidske škofije pravoslavne cerkve Poljske, ki ji je vladal nadškof Teodozij (Feodosiev). Vilenjski nadškof Elevterij (Bogojavlenski) se je upiral odcepitvi in je bil izgnan iz Poljske; V začetku leta 1923 je prišel v Kaunas, da bi upravljal pravoslavne v Litvi, ne da bi se odrekel pravicam do župnij, ki so končale na ozemlju Poljske. V Republiki Litvi je Litovska pravoslavna škofija ostala pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Po splošnem popisu prebivalstva leta 1923 je v Litvi živelo 22.925 pravoslavcev, večinoma Rusov (78,6 %), tudi Litovcev (7,62 %) in Belorusov (7,09 %). Po stanju, ki ga je leta 1925 potrdil sejm, so bile plače iz blagajne dodeljene nadškofu, njegovemu tajniku, članom škofijskega sveta in duhovnikom 10 župnij, čeprav je delovalo 31 župnij. Zvestoba nadškofa Elevterija namestniku metropolita pod nadzorom ZSSR ...
Vladimir Kolcov-Navrotsky
PRAVOSLAVNE CERKVE V LITVI
Romarski zapiski, na popotnicah
V Litvi je bilo nekoč veliko cerkva, zgrajenih v čast svetega Aleksandra Nevskega, nebeškega zaščitnika pravoslavnih v naših krajih. Ostalo jih je pet in eden od njih je v mestu Anyksciai, jabolčni prestolnici Litve - kamnit, prostoren, dobro ohranjen, pregledan in negovan tempelj, zgrajen leta 1873. Sprehodite se do cerkve od avtobusne postaje skozi celotno mesto, na levi strani, po ulici Bilyuno hiša, 59. Odpre se nepričakovano. Nad vhodom visijo zvonovi, v bližini je izkopan vodnjak, ograja pa so danes stoletni hrasti, zasajeni z živo mejo.
Tempelj v mestu Kybartai na ulici Basanavicius 19 je leta 1919 postal katoliška cerkev, vendar se župljani niso sprijaznili in so se pritožili različnim ministrstvom, Seimasu in predsedniku republike. Najredkejši primer - dosežen. Ministrski kabinet je leta 1928 sklenil vrniti cerkev svetega Aleksandra Nevskega pravoslavcem. V sovjetskih časih so na železniški progi Kaliningrad-Moskva včasih do te cerkve vozili polni avtobusi babic iz sosednje Kaliningrajske regije pod krinko izletov, in medtem ko so starši otrok gradili svetlo prihodnost komunizma, so krstili svojih vnukov tukaj, upravičeno verjamejo, da je to sosednja republika in informacije potem "ne bodo šle, kamor bi morale". Čudovit tempelj, zgrajen leta 1870, edini v svoji arhitekturi v regiji, je postal ladja odrešitve za mnoge Ruse in Ruse v Litvi. Zdaj je obmejno mesto in cerkev je izgubila precejšen del svojih župljanov.
Mesto je znano tudi po tem, da je sloviti ruski krajinar poznega 19. stoletja Isaac Levitan (1860-1900), pozneje član Združenja potujočih umetniških razstav in razstav Svet umetnosti, akademik Ruske akademije umetnosti. Arts, se je rodil in otroštvo preživel v Kybartyju.
V glavnem mestu sirarske regije, mestu Rokiskis, je vlada meščanske Litve leta 1921 predala pravoslavno cerkev Marijinega rojstva. Katoliška cerkev, vendar se je vlada sovjetske Litve leta 1957 odločila porušiti ta tempelj. Leta 1939 s sredstvi, ki jih je meščanska vlada namenila kot nadomestilo za stara cerkev, so župljani zgradili na Gediminovi ulici 15 cerkev sv. Aleksandra Nevskega. Pod njeno streho je 84-letna Varvara vse življenje živela kot skrbnica. Pod duhovniki p. Gregor, p. Fedora, oh Predgovor, oh. Anatolija, približno. Oleg. Sedanji rektor je duhovnik Sergiy Kulakovsky.
Ali se rojaki spomnijo, da je to rojstni kraj generalpodpolkovnika letalstva ZSSR Jakova Vladimiroviča Smuškeviča (1902-1941), legendarnega pilota, tretjega v ZSSR, ki je prejel drugo medaljo Zlata zvezda.
Kamnita, zelo lepa cerkev sv. Aleksandra Nevskega, zgrajena leta 1866, stoji na obali jezera v vasi Uzhusaliai v regiji Jonava. Od leta 1921 do 1935 je bil tukaj rektor duhovnik Stepan Semenov, doma iz te vasi. Kasneje pravoslavni duhovnik - vojaški kaplan litovske vojske med vojnama, leta 1941 represiran (3). Med drugo svetovno vojno, kot je povedala predstojnica Irina Nikolajevna Žigunova, so bogoslužja potekala v polni cerkvi, pela sta dva zbora. Otroški zbor levega klirosa je bil užaljen, ker so dobili manj vokalnih delov. Danes je župnija Kaunas pri cerkvi organizirala poletni tabor za otroke.
Potem odrasli in postali prijatelji fantje iz vse Litve prihajajo v njihovo cerkev na praznične liturgije.
V letoviškem mestu Druskininkai od leta 1865 stoji cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". To je lesen, visok tempelj s petimi kupolami, pobarvan v bele in modre tone in se nahaja v središču trga na ulici. Vasario 16, obdan z nekaj prometnimi tokovi. Verjetno edina pravoslavna cerkev v zaledju Litve, ki ima na stenah električno večerno osvetlitev, kar jo dela še bolj edinstveno in pravljično. Nekoč je bila »vsezvezna župnija«, kot se je pošalil rektor Nikolaj Kreidich, ker je bila dolgo časa cerkev Sibircev in severnjakov, ki niso imeli možnosti obiskovati cerkva v svoji domovini in so iz leta v leto prihajali posebej na počitnice v letovišču k očetu O. Nikolaja, ki je bil dolga leta zaprt, samo zato, ker je bil duhovnik, v njihovih hudih deželah v taboriščih.
Cerkev sv. Jurija Zmagovalca v vasi Geisishkes, nekdanji vasi Yuryev, nedaleč od Vilne v smeri proti mestu Kernavė, starodavni prestolnici Litve, so leta 1865 zgradili kmetje, katerih potomci se zbirajo na počitnicah v miru, ta dan. Vas ne obstaja več, vodstvo sosednje kolektivne kmetije milijonarja v 60. letih dvajsetega stoletja jo je zmanjšalo na nič, kolektivne kmete pa so preselili na osrednje posestvo, tako da je ostala samo cerkev na prostem. In zadnji rektor, pater Alexander Adomaitis, je tudi živel, edini v celotnem okrožju, z življenjem kot prvi naseljenci, ne da bi uporabil "elektrifikacijo celotne države". Z osamosvojitvijo Litve kolektivne kmetije ni več, cerkvena župnija pa se po zaslugi še ne zelo starega duhovnika ni razblinila, ampak je preživela in prihaja iz vseh koncev države in sosednjih držav. Na polju je tempelj iz rdeče opeke, prenovljen, kjer pa je vse ohranjeno po starem, le križ se je z leti nekoliko nagnil.
Vas Geghabrastay, okrožje Pasvalsky, s cerkvijo sv. Nikolaja, 1889. Lesen hram, odmaknjen od glavnih cest, urejen in negovan. Iz pogovora s 84-letno mamo Varvaro iz Rokiskisa sem izvedel za predvojno življenje pravoslavne skupnosti v tej regiji, o tem, kako so lokalni romarji hodili 80 milj daleč na tempeljski praznik v Geghabrasti, kjer so skupaj s katoliškimi župljani iz bližnje cerkve Pasvaly so očistili cerkev in jo okrasili z divjimi rožami. Lokalni pravoslavni duhovnik in katoliški duhovnik sta bila v prijateljskih odnosih.
Od leta 1943 do 1954 Rektor tega templja je bil protojerej Nikolaj Gurjanov (1909-2002), Zalitski starešina, eden od sodobnih stebrov ruskega starešinstva, toplo čaščen med preprostimi pravoslavci in patriarhom Aleksejem II. »Jasno videnje preteklosti, sedanjosti in prihodnje življenje njihovi otroci, njihova notranja naravnanost«. V Litvi je leta 1952 prejel pravico do nošenja zlatega naprsnega križa. (19) Zdaj poleti v tem slikovitem okolju poteka poletni tabor za otroke nedeljskih župnijskih šol in romarje iz različnih mest Litve, iz Panevežisa, pod vodstvom mladega duhovnika Sergija Rumjanceva, ki je postavil temelje dobri tradiciji. - izvesti s Tihvinsko ikono Matere božje, nebeške priprošnjice našega kraja, peš enodnevno romarsko procesijo. Ta pot je krajša, približno 42 kilometrov po podeželskih cestah, zvečer, ko pridejo ter očistijo in okrasijo tempelj, pa imajo otroci čas tudi za petje ob ognju.
Inturke, regija Moletai, kamnita cerkev priprošnje Device Marije, zgrajena leta 1868, ena redkih v Litvi, ki meji na leseno katoliško cerkev. V vasi Pokrovka je nekje po sovražnostih na severozahodnem ozemlju leta 1863 živelo približno 500 ruskih družin, spomin na vas je ostal v imenu templja. Starešina Elizabeta, ki že več kot 70 let živi v bližini cerkve in se spominja številnih župnikov – p. Nikodim Mironov, Fr. Aleksej Sokolov, p. Petra Sokolova, ki jo je leta 1949 zaprl NKVD, je povedala, kako so »farani iz vse Litve prišli na Bogojavljenje, da bi se kopali v procesiji, ki jo je vodil pater p. Nikon Voroshilov v luknji - "Jordan". Neguje majhno čredo... mladi duhovnik Aleksej Sokolov.
Litovski knez Janusz Radzivil je leta 1643 naročil gradnjo pravoslavne cerkve v Kedainiaiju za svojo ženo, ki je izpovedovala pravoslavje Marijo Mogiljanko, »nečakinjo metropolita Petra Mohyle«.
Leta 1861 je bil izveden načrt za prezidavo kamnite hiše grofa Emerika Hutten-Czapskega (1861-1904), na čigar grbu je pisalo: »Življenje za domovino, čast nikomur«, v župnijsko pravoslavno cerkev. , posvečeno v imenu Gospodovega spremenjenja. Po požaru leta 1893 je nadduhovnik Janez Kronštatski (1829-1908) podaril 1700 rubljev za obnovo templja. in še več, oh. Janez je naročil 4 zvonove iz tovarne Gatchina za cerkev Kėdainiai, ki še danes oznanjajo začetek bogoslužja. Farani so ponosni, da je bil predsednik cerkvenega poverjeništva v obdobju od 1896 do 1901 maršal kovneškega plemstva, komornik dvora njih cesarskih veličanstev, predsednik ministrskega sveta in minister za g. Notranjost Rusije Pjotr Arkadijevič Stolipin (1862-1911). 22-letni duhovnik Antonij Nikolajevič Lihačevski (1843-1928) je prišel v ta tempelj leta 1865 in tam služil 63 let, do svoje smrti leta 1928, v starosti 85 let (8). Od leta 1989 do danes je rektor župnije protojerej Nikolaj Murashov podrobno spregovoril o zgodovini templja.
Častni občan mesta Kedainiai je bil domačin iz teh krajev Czeslaw Miosz (1911-2004) - poljski pesnik, prevajalec, esejist, profesor katedre. slovanski jeziki in književnost kalifornijske univerze Berkeley, ZDA, edini domačin iz Litve, ki je prejel Nobelovo nagrado za književnost (1980).
Težko je najti vas Kaunatava, ki ni označena na vsakem zemljevidu, a potepanje po kmetijah je več kot nadomestilo z veseljem - cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih" iz leta 1894, je še ena ohranjena pravoslavna božja hiša v zaledju Litve, čeprav blizu katere se poleti pasejo krave. Lesen tempelj, oskrbovan, stoji na polju, obdan z več drevesi. Nedavno zamenjano Vhodna vrata in namestil alarm. »Pride duhovnik in pripravi versko procesijo z zastavami naokoli ...« je o naši cerkvi v litovščini povedala domačinka.
Edina pravoslavna cerkev, katere gradnjo so dokončali lokalni Rusi v zaledju Litve med drugo svetovno vojno leta 1942, je vas Kolainiai v regiji Kelmes. Za delo pri gradnji templja Smolenske ikone Matere božje v tem težkem času je bil duhovnik Mihail But nagrajen z metropolitom Vilne in litovskim eksarhom Latvije in Estonije Sergijem (Voskresenskim) (1897-1944), zlat naprsni križ. Skromna, lesena pravoslavna cerkev - v hvalo ljudem, ki so jo zgradili z zadnjimi sredstvi v težkih časih v vasi, nekoč imenovani Khvaloini (11). Tudi Kolainiaija ne najdete na vsakem zemljevidu, cerkev je oddaljena od glavnih cest, pravoslavnih prebivalcev v mestu skorajda ni več, vendar je bila s prizadevanji rektorja jeromonaha Nestorja (Schmidta) pregledana in urejena. ) in več starih žensk.
16),
V mestu Kruonis, »kot so stari Rimljani imenovali Neman«, v lasti knezov Oginskih, od leta 1628 obstaja pravoslavni samostan s cerkvijo svete Trojice. V težkih časih leta 1919 je občina izgubila lepo kamnito cerkev Svete Trojice. Leta 1926 je država denarno pomagala pri gradnji skromne pravoslavne lesene cerkve, v ta namen pa je namenila les. novi tempelj Varstva Matere božje posvečene leta 1927. Od leta 1924 do 1961 je bil dolgoletni župnik župnije protojerej Aleksej Grabovski (3).V templju je bil ohranjen predrevolucionarni zvon, ki v staroslovanščini spominja, da je bil ta zvon ulit za cerkev v mestu Kruona. .” In šele ko je poklical rektorja, očeta Ilya, je razumel, o čem govori ženska pravoslavni duhovnik. In skrbelo me je za njegovo zdravje z razlogom. Res sem upal, da bo duhovnik kmalu okreval in povedal kaj več o tem moderno življenje tej župniji, vendar je oče Ilya Ursul umrl.
V pristaniškem mestu Klaipeda, morskih vratih države, stoji cerkev v čast vsem ruskim svetnikom, arhitekturno nekoliko nenavadna, saj je edina pravoslavna cerkev v Litvi, ki so jo leta 1947 zgradili iz prazne evangeličanske nemške cerkve. . In ker sem moral videti cerkev spremenjeno v skladišče, je usoda tem templju več kot uspešna. Župnija je številna in liturgijo so služili trije duhovniki. Bilo je veliko ljudi, veliko pa je bilo tudi ljudi, ki so prosili miloščino na verandi. Do cerkve gremo od železniške postaje, mimo avtobusne postaje in nekoliko levo skozi park s številnimi okrasnimi skulpturami.
Kmalu bo v gradnji ponos prebivalcev Klaipede in vseh pravoslavcev Litve po projektu penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova Pokrova-Nikolskega. tempeljski kompleks, na ulici Smilteles, novo mikrookrožje. Za tiste, ki želijo pomagati pri gradnji templja, bančni podatki - v litasih, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Potovanje z železniške postaje z avtobusno potjo 8, skozi celotno mesto, tempelj je viden z desnega okna.V drugem mikrookrožju mesta ribičev je pravoslavna šola-tempelj v čast sv. Faith, Hope, Love in Sofia, zelo lepa od znotraj. Vse ikone je naslikal pater p. Vladimir Artomonov in mati, prava sodobna cerkvena sodelavca. Nekaj korakov po navadnem šolskem hodniku in že se znajdete v veličastnem organiziran tempelj- božje kraljestvo na zemlji. Dijakom te šole lahko le rahlo zavidamo, da odraščajo v senci cerkve.
V poletni prestolnici Litve - Palangi, čudovita cerkev v čast Iberske ikone Matere božje, zgrajena leta 2002 na stroške Aleksandra Pavloviča Popova, ki je bil nagrajen za gradnjo templja Njegova svetost patriarh Aleksija II reda sv. Sergija Radoneškega II stopnje. To je ponos celotne povojne generacije - prva cerkev, zgrajena v zadnjih 60 letih, in prva cerkev, zgrajena v Litvi v novem tisočletju. V vsakem vremenu na vhodu v mesto duha prevzame sijaj njegovih zlatih kupol. Postavljen v sodobnih oblikah, vendar z ohranjanjem starih arhitekturnih tradicij, je postal okras letoviškega mesta. Notranjost templja je premišljena in izvedena do najmanjše podrobnosti - umetniško delo. To je še en tempelj penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova, rektorja hegumena Aleksija (Babiča).
Nedaleč od Palange, v mestecu Kretinga, so nemška, pruska, litvanska in ruska pokopališča. Čudovita kapela v čast Marijinemu vnebovzetju Sveta Mati Božja, iz težkih klesanih granitnih balvanov in z modro kupolo, ki se zlahka dviga v nebo, je bila zgrajena na pravoslavni nekropoli leta 1905. Leta 2003 je bila končana obnova templja, v katerem se izvajajo pogrebi in Božanska liturgija. V bližini trga mestne hiše je nekoč stala velika kamnita petkupolna cerkev svetega Vladimirja, osvetljena leta 1876 in uničena mirnega leta 1925. Od tega trga, kjer se ustavljajo taksiji iz Palange, pojdite do kapelice po ulici Vytauto ali Kestuce do konca in stoletni hrasti vam bodo pokazali lokacijo.
V čast katerega svetnika je bila leta 1909 posvečena podeželska cerkev v vasi Lebenishkes v Birzhaysky okrožju, je bilo vnaprej določeno, da je bil vladajoči nadpastir vilenske škofije od 1904 do 1910 nadškof Nikadr (Molchanov) (1852-1910). Osupljivo lepa, skladno zasnovana, dobro ohranjena lesena cerkev sv. Nikandra, s stoji na polju v rži in je vidna že od daleč. Ob cerkvi je grob sv. Protojerej Nikolaj Vladimirovič Krukovski (1874-1954) iz Nikandrovske cerkve. Za ograjo je hiša, skozi okno katere še vedno lahko vidite preprosto vzdušje življenja podeželskega duhovnika v litovskem zaledju.
V Marijampolu, kako priti do kapele v čast svete Trojice na starem pravoslavnem pokopališču, je bolje vprašati starejše ženske, "" kje je pokopan Leninov sin "". Tako v tem mestu imenujejo grob sina revolucionarja, polkovnika sovjetske vojske Andreja Armanda (1903-1944), ki je umrl tukaj. Njegov grob je nekoliko zahodneje od dobro ohranjene cerkve iz leta 1907, zidane iz rdeče opeke. V mestu je bila leta 1901 posvečena še ena cerkev, 3. elisavetgradskega husarskega polka v čast Svete Trojice z napisom na zabatu: "V spomin na carja Mirovnika Aleksandra III" ... (4)
V mestu litovskih naftnih delavcev Mazeikiai, tempelj na ulici. Respublikos d.50, Marijino vnebovzetje, je zelo težko najti. Za pomoč je treba zaprositi voznike lokalnih taksijev na fiksnih linijah. Od leta 1919 je Mazeikiai cerkev Svetega Duha prenehala delovati in ker se je kasneje spremenila v cerkev, so pravoslavci, ki so prejeli materialno pomoč države, leta 1933 zgradili to majhno leseno cerkev na obrobju. Pobarvana v nebesno modro barvo z zvezdami na kupolah je postala edinstvena.
Stavba cerkve povišanja križa v mestu Merkin na ulici. Daryaus ir Gireno, kamnita, zgrajena leta 1888, dobro ohranjena, pripada lokalnemu krajevnemu muzeju. Mesto je skoraj eno ulico oddaljeno od avtoceste Vilnius-Druskininkai, vendar je cerkev na osrednjem trgu vidna od daleč in zahvaljujoč njenim delavcem, ki niso obnovili templja.
V bližini je nekoč stala klubska stavba, ki pa so jo skupaj z občinstvom razstrelili tisti, ki so se po drugi svetovni vojni z orožjem v rokah upirali vzpostavitvi nove oblasti. Poševni križ na zvoniku kot spomin na tisti čas.
V posestvu Merech-Mikhnovskoe - vil. Mikniškes, zemljišče njihovega posestva, danes ograjeno s stoletnimi drevesi z več deset gnezdi in sto štorkljami, so plemiči Koretski leta 1920 podarili pravoslavni skupnosti. Navdihnik in spovednik te edinstvene skupnosti je bil duhovnik p. Pontius Rupyshev (1877-1939). Tako še vedno tam živijo v skupnem gospodarstvu za obdelovanje zemlje, z molitvami v božjo slavo in po zapovedi »»od vsakega po njegovih zmožnostih in vsakemu po njegovih potrebah««. Skupnost je škofiji dala pet duhovnikov: Konstantina Avdeja, Leonida Gajdukeviča, Georgija Gajdukeviča, Janeza Kovaljeva in Venijamina Savščica. Leta 1940 je ob cerkvi v čast ikone Matere Božje "Radost vseh žalostnih", zgrajene leta 1915, skupnost postavila drugo kapelo v čast sv. Janeza Kronštatskega, kamnita in nenavadne oblike. V njej je grob Fr. Pontius Rupyshev, nekdanji paradni duhovnik oddelka za rudnike baltske cesarske flote, ustanovitelj in spovednik »župnije Pontiev«. Potem je bil spovednik te pravoslavne skupnosti 50 let njen učenec, duhovnik Konstantin Avdej - kmet, čebelar in rejec. Treba je iti iz Vilne v Turgelai in tam bodo vsi pokazali, kje se je ohranilo edino mesto, ki želi živeti v miru v Kristusu. In Tempelj, po katerem hodijo sezuti, v nogavicah. In kamor se želite znova in znova vračati.
V bližini Panevezysa, v samostanu mesta Surdegis, je bilo nekoč eno najbolj znanih pravoslavnih svetišč v zahodni regiji, čudežna Surdegijska ikona Matere božje, razkrita leta 1530. Do druge svetovne vojne je bila ikona v tej cerkvi pol leta, nato pa so jo s procesijo prenesli v katedralo v Kaunasu. Do templja se sprehodite od avtobusne postaje - levo, v smeri cerkve Svete Trojice, ki se dviga 200 metrov stran, do leta 1919 zgrajena leta 1849 kot pravoslavna cerkev Kazanske ikone Matere božje. Od nje se čez trg med drevesi vidi cerkev Kristusovega vstajenja iz leta 1892 - lesena, negovana cerkev, poslikana v belo-modrih tonih, ki se nahaja na pravoslavnem pokopališču v starem delu mesta. mesto. Tukaj so pokopani sovjetski vojaki. Župnik p. Aleksej Smirnov.
Mesto Raseiniai, st. Vytauto Didgioio (Vytautas the Great) 10. Cerkev Svete Trojice, 1870. Kamnita, s treh strani obdana s parkom, veranda meji na pločnik ulice. Po revoluciji je p. Simion Grigorjevič Onufrienko, po rodu s kmetov, je pred imenovanjem za duhovnika delal v šoli in leta 1910 prejel srebrno medaljo za delo v javnem šolstvu. Leta 1932 mu je metropolit Vilne in Litve Elevterij (1869-1940) podelil naprsni križ (8). Konec 90. let prejšnjega stoletja je bila izvedena zunanja popravila cerkve: stene so prebelili, streho in kupole obnovili. Fr. Nikolaj Murashov.
Na avtocesti Vilnius-Panevėžys vas pet znakov spominja na cesto proti Raguvi. In tudi z brezpotjem se do te čudovite, kamnite, strnjene cerkve Marijinega rojstva, osvetljene leta 1875, ene glavnih znamenitosti mesta, splača priti z »ene ulice«. Zanj z ljubeznijo skrbi več župljanov, ob praznikih se tukaj obhaja bogoslužje.Malo nenavadno je, da je v debelem foliju na 1128 straneh izšla obsežna monografija »Raguva«, izdana leta 2001 pod pokroviteljstvom ministrstva za kulturo. Litve, ki vsebuje članke 68 avtorjev o vseh temah, je cerkvi Marijinega rojstva dana le ena stran z majhno sliko. (26)
V vasi Rudamina je cerkev v imenu sv. Nikolaja, 1874, ki se nahaja na pravoslavnem pokopališču. Tempelj je lesen, prijeten in dobro urejen. Večkrat, v različnih letih, ko sem šel mimo, sem ga vedno videl sveže pobarvanega. Na žalost se je nekoč na delovni dan srečal starejši par, ki je nekaj metrov od cerkve skrbel za grob s pravoslavnim križem. Na vprašanje o imenu templja je ženska nemočno razširila roke: "Ne vem," in le moški jo je, ko je pomislil, popravil: "Nikolskaya." Med drugo svetovno vojno, med okupacijo pokrajine s strani Nemcev, so neznanci v vasi zažgali leta 1876 zgrajeno kamnito cerkev Spremenjenja Gospodovega. In ta tempelj se kot nemi očitek vsem počasi spreminja v ruševine in “sveti očetje” so rekli, da nad vsakim cerkvenim prestolom stoji angel varuh in bo tako stal do drugega prihoda, tudi če bo tempelj oskrunjen oz. uničeno.« (13).
Majhno podeželsko mesto v regiji Trakai, Semeliškės, dolgo eno ulico, a ima dve cerkvi: leseno katoliško cerkev sv. Laurynas in pravoslavni kamen v čast sv. Nikolaja 1895. Stavbe niso daleč, vendar ne prevladujejo in niso slabše druga od druge po lepoti. Redek primer, nekaj časa pred drugo svetovno vojno je bil v tej cerkvi rektor ruski generalpodpolkovnik Gandurin Ivan Konstantinovič (1866-1942), ki je bil leta 1904 odlikovan z Jurijevim križem. Po porazu bele vojske je odšel v izgnanstvo in prevzel dostojanstvo. Med drugo svetovno vojno se je pridružil ruskemu osvobodilnemu gibanju in bil leta 1942 glavni duhovnik ruskega varnostnega korpusa (5).
Mesto Shvenchenys, ul. Strunaycho, d. 1. Cerkev Svete Trojice 1898. Rektor te lepe kamnite cerkve v bizantinskem slogu je bil dolgo časa p. Aleksander Daniluškin (1895-1988), leta 1937 v ZSSR aretiran s strani sovjetskega NKVD, leta 1943 pa s strani Nemcev. Je eden od treh ujetih duhovnikov, ki so med vojno služili prvo bogoslužje v koncentracijskem taborišču Alytus in sovjetskih vojnih ujetnikov ... Na praznik Gospodovega spremenjenja so se množice zbrale k liturgiji iz taboriščnih barak jokajoči ljudje- to je bila nepozabna služba« (9). Mesec dni kasneje, o. Aleksander je bil izpuščen in imenovan za rektorja cerkve Svete Trojice, kjer je služboval še petintrideset let.
Lokalne oblasti mesta Siauliai so se v medvojnem obdobju odločile, da kamnito pravoslavno cerkev sv. Apostola Petra in Pavla iz središča tega mesta na obrobje, do pokopališča. Tempelj so uničili opeko za opeko in ga premaknili, zmanjšali velikost in ne obnovili zvonika. Na zunanji zahodni strani sta na enem od granitnih temeljnih kamnov vklesana datuma posvetitve templja - 1864 in 1936. Mesto ni izgubilo pomembnega urbanističnega poudarka, saj je cerkev arhitekturno zelo lepa. pogled. Do nje pridete z avtobusne postaje, po ulici Tilsitu, desno v daljavi vidite nekdanjo cerkev sv. Nikolaja, od leta 1919 cerkev sv. Jurgisa. Čez nekaj minut se dvigne zvonik katoliške cerkve sv. apostola Petra in Pavla ter malo naprej na ulici Rigos 2a in pravoslavna cerkev. Istoimenske hiše stojijo druga zraven druge, a na turističnih zemljevidih mesta ... je označena le ena.Na starem mestnem pravoslavnem pokopališču stoji tudi lesena kapela, pozabljena, oskrunjena in večkrat zažgana , v čast ikoni Matere božje vseh žalostnih, veselja iz leta 1878, ki ima samo visoko verando in stene oltarja, ki štrli v polkrogu, spominjajo na Božjo hišo. Malo naprej - spominski granitni križ z napisom s predrevolucionarnim črkovanjem - "Tu ležijo trupla ubitih v primerih s poljskimi uporniki." V bitkah pri Siauliaiu leta 1944 je bila mitraljezka Danute Stanielene za junaštvo, izkazano pri odbijanju napadov, odlikovana z redom slave 1. stopnje in postala ena od štirih žensk polnega kavalirja reda slave.
Šalčininkajci so po zaslugi rektorja p. Theodora Kishkun, postavljena v njihovem mestu na ulici Yubilejaus 1, kamnita cerkev v imenu sv. Tihona. Finančno sta pomagali vladi Litve in Belorusije. Leta 2003 predsednik ruske vlade Mihail Kasjanov ni prejel priporočenih pisem s povratnico, kjer je bila prošnja za vso možno pomoč ruski vladi pri gradnji templja ... Pravoslavna skupnost ni številna, ampak tesno povezana. Veliko energičnih mladih in teh srečni ljudježe molijo pod senco cerkve, zgrajene z lastnimi rokami.
V mestu Šilute je cerkev nadangela Mihaela, na ulici Liepu 16, lažje najti, če vprašate, kje je ruska šola. Nahaja se v majhni sobi tipične šole, zgrajene v sovjetskih časih. Zunaj te nič ne spomni, da je to božja hiša, in šele ko prestopiš prag, razumeš, da je v templju.
Ena najlepših majhnih kamnitih cerkva v Litvi, postavljena kot poklon žrtvam pravoslavna vera leta 1347 Anton, Janez in Efstatija. Sveti vilenski mučenci, ki se nahajajo v mestu Taurage na ulici. Sandel. IN sodobna cerkev tam je ikona, ki so jo župljani podarili nadpriepu Konstantinu Bankovskemu "za pol stoletja služenja cerkvi Taurogen", iz templja, uničenega leta 1925. Obnovljena s prizadevnostjo in delom župljanov iz Rusije in domačinov pod vodstvom p. Veniamin (Savchits) konec 90-ih je to božjo hišo na dan posvetitve po zaključku gradnje iz ostrostrelske puške ustrelil nezdrav ateist ...
V vasi Tituvenai, okrožje Kelmes, st. Shiluvos d. 1a. Tempelj Kazanske ikone Matere božje, 1875 - majhen, kamnit v središču glavne ulice, na trgu. V bližini je čudovit bernardinski katoliški samostan iz 15. stoletja. Med katoliško cerkvijo in pravoslavno cerkvijo je Kristusov kip. Majhno mesto, vendar ga je maršal Sovjetske zveze Ivan Hristoforovič Bagramjan omenil v svoji knjigi "Torej smo šli do zmage", v operaciji osvoboditve Litve pred Nemci.
Pred revolucijo so po popisu prebivalstva v naših krajih živeli tako Litovci kot Samogitijci.V prestolnici Samogitije Telshai je pravoslavna cerkev sv. Nikolaja, zgrajena v sodobnih arhitekturnih oblikah leta 1938 na ulici. Žalgirio d. 8. Trg, kamnit, stoji na hribu v starem delu mesta v bližini avtobusne postaje. Belina sten in zlata križa v zgodnji pomladi se vidita z vseh strani že od daleč. Rektor jeromonah Nestor (Schmidt)
V starodavni prestolnici Trakai je cerkev Marijinega rojstva iz leta 1863 kamnita, v svetlo rjavih tonih, na glavni ulici. V njem so vedno opravljali molitev, krste, poroke in pogrebe. Obstajajo fotografije skupnosti v cerkvi iz predrevolucionarne dobe. V težavnem letu 1920 je p. Pontius Rupyshev, spovednik znamenite pravoslavne skupnosti Merech-Mikhnovskaya. V bližini ograje leta 1945 je bil pokopan duhovnik Mihail Mironovič Starikevič, ki je umrl med reševanjem utapljajočih se otrok. Trenutno je rektor župnije protojerej Aleksander Šmailov. Pri božji liturgiji mu pri oltarju pomagajo sinovi, mati in hči pa pojeta pri kliru. IN Zadnje čase, nekateri obubožani župljani, nekdanji kolhozniki iz okoliških vasi, se po bedenju peš vračajo domov.
Ko vstopite v mesto Ukmergė, morate za mostom čez reko Šventoi, kar je iz litovščine prevedeno kot Sveta, zapeljati do cerkve Kristusovega vstajenja, zaviti desno. opravili staroverska cerkev, bo cesta vodila do pravoslavnega pokopališča. Na njem stoji lesena, nezahtevna, a prijetna cerkvica, zgrajena leta 1868. Ob vhodu na pokopališče je majhna duhovnikova hiša o. Vasilij. Ob mojem prvem obisku je bil zvonjenje z majhnega zvonika, ki je vabil v tempelj na službo, je v taktu odmeval staroverski zvon. Božja liturgija se je začela, kot se je zgodilo, prvič zame samega, kasneje so prišli še trije župljani. Leto pozneje sem drugič obiskal župnika, dolgoletnega župnika majhne, revne župnije. Že tretjič sem se prišel poklonit njegovemu zasneženemu grobu blizu osirotelega hrama. Pot od hiše, kjer je živel protojerej Vasilij Kalašnik, do cerkve je bila očiščena ...
Če zapustite Vilno s prvim avtobusom do mesta Utena, lahko ujamete lokalni minibus do vasi Uzhpaliai. Do cerkve sv. Nikolaja, 1872, gremo levo od veličastne cerkve Svete Trojice, ki stoji pred postajališčem. Tempelj je kamnit, malo dotrajan, nahaja se v parku. To cerkev sem slučajno videl naenkrat na dvajsetih stojalih učencev iz ateljeja sosednje šole. Najpomembnejši praznik mesta Uzhpaliai je atlaidai - obred odveze za Sveto Trojico. Potem prihaja sem veliko bolnih ljudi in samo romarjev, ki molijo in se umivajo z vodo iz studenca (20).Blizu te cerkve so se avgusta 1997 zgodili nenavadni dogodki, zborovanje Rodnoverjev - neopoganov Evrope, »ki se pri svojih dejavnostih sklicujejo na predkrščanska verovanja in kulte, obredne in magične prakse, ki se ukvarjajo z njihovim oživljanjem in rekonstrukcijo ...« (21).
V prestolnici litovskih pivovarjev Uteni stojita dve ruski cerkvi, obe leseni in dobro vzdrževani. Bolje je vprašati lokalne prebivalce, kje je ulica Maironio, in ne, kje je ruska cerkev, lahko vam pokažejo tudi staroverca. Iz Vilne - prvo križišče s semaforjem, na levo in skromna cerkev Gospodovega vnebohoda leta 1989 - je vidna od daleč. Med drugo svetovno vojno je bila cerkev sv. Sergija Radoneškega, zgrajena leta 1867.
Na severu Litve, v vasi Veksniai, regija Novo-Akmena, stoji zelo lepa, snežno bela kamnita cerkev sv. Sergija Radoneškega, 1875. Domačini so zelo prijazni in če vprašate, kje je pravoslavna cerkev, vam bodo pokazali. Junija 1941 so se v Vekšniaiju zgodile grozote. Umikajoči se vojaki NKVD so vdrli v hišo katoliškega kanonika Novitskega, ga zgrabili in ga z bajoneti silili naprej, odpeljali na pokopališče, kjer so z njim brutalno obračunali in ga zabodli z bajoneti. Čez nekaj dni se je oblast zamenjala, vstopili so Nemci in skupina »šaulistov« je prišla do nekdanjega pomočnika rektorja cerkve, »ki je pod Sovjeti postal komisar« Viktorja Mažejke, pod Nemci pa so si spet nadeli kasa, čeprav ni služil v cerkvi, in mu izročil sezname sovaščanov, odpeljanih v Sibirijo s podpisanim njim in ženo, ju je takoj pokončal z udarci puškinih kopitov.(24) Od 1931–1944. rektor cerkve Aleksander Černaj (1899-1985), ki je preživel štiri menjave oblasti, pozneje duhovnik katedrale Ruske zamejske Cerkve v New Yorku in misijonar v južni, vzhodni in zahodni Afriki. Pod njim so leta 1942 Nemci v vas in okolico evakuirali preko 3000 Novgorodčanov, tempelj pa je pod svoje oboke prejel velika novgorodska svetišča - svetišča z relikvijami: sv. blgv. Vladimir Novgorodski, sv. knjiga. Ana, njegova mati in tudi sv. Mstislav, sveti Janez Novgorodski in sv. Antona Rimljana (23) Sedanji rektor je jeromonah Nestor (Schmidt).
V mestu litovskih jedrskih znanstvenikov Visaginas na ulici Sedulos 73A - Cerkev rojstva Janeza Krstnika, stoji od leta 1996. Ta majhna cerkev iz rdeče opeke, ki se harmonično umešča med dve visoki stavbi, je prvi tempelj v mestu. Tukaj, pa tudi v cerkvi Marijinega darovanja, je veliko ikon, ki jih je naslikala lokalna sodobna ikonopiska Olga Kirichenko. Ponos župnije je cerkveni pevski zbor, dolgoletni udeleženec mednarodnih festivalov cerkvenega petja. Rektor duhovnik George Salomatov.
Na aveniji Taikos, stavba 4, je drugi tempelj mesta, ki doslej omogoča, da se naša država s ponosom imenuje atomska sila - cerkev darovanja Blažene Device in Device Marije v tempelj s kapelo sv. Pantelejmon. Župnija še nima bogatašev pravoslavne tradicije, v primerjavi s skupnostmi, ki so gradile cerkve v preteklem in predpreteklem stoletju, pa se je zavetni praznik te cerkve obhajal že petič in dan, ko bo po končanih gradbenih delih v sv. gradnja monolitne zgradbe ni daleč. Rektor nadškof Iosif Zeteishvili.
Med vožnjo po avtocesti Vilnius-Kaunas ne morete ne opaziti obnovljene bele kamnite cerkve Marijinega vnebovzetja v mestu Vievis, staro ime naselja je "Evie", po drugi ženi velikega kneza Litve Gediminas (1316–1341), - Eva, pravoslavna princesa iz Polocka. Moderni tempelj je zgradil arhimandrit iz Vilne Samostan Svetega Duha Platon, kasneje kijevski in galicijski metropolit leta 1843. V templju od leta 1933 obstaja kapela v imenu svetih Vilnijskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija.
Nasproti avtoceste, nasproti viviške cerkve Marijinega vnebovzetja, stoji na pravoslavnem pokopališču majhna elegantna kapela v čast vsem svetnikom, zgrajena leta 1936. To je ena zadnjih zgrajenih kamnitih pravoslavnih cerkva v regiji Vilna. Na svoje stroške ga je na grob svojega sina in žene postavil duhovnik Aleksander Nedvetsky, ki je bil tu pokopan (3). Mesto je majhno in skupnost ni številčna, vendar s starimi močnimi pravoslavnimi koreninami, ki segajo stoletja nazaj, saj je bila v tamkajšnji tiskarni leta 1619 natisnjena cerkvenoslovanska slovnica Meletija Smotrickega. Takšna trdnjava pravoslavja je bila zaupana rektorju, hegumenu Veniaminu (Savchitsu), ki po vseh sodobnih gradbenih kanonih obnavlja tretji tempelj v Litvi.
V jezerski prestolnici Litve - Zarasai, lokalne avtoritete leta 1936 so sklenili, da na državne stroške prenesejo pravoslavno cerkev Vseh svetih iz mestnega središča. Mesto Zarasai je skupaj z mestom Siauliai, kjer je bil tempelj tudi uničen in prestavljen, dodalo slavo Kristusovim preganjalcem. Leta 1941 je cerkev pogorela in mesto, ki ni bilo okrnjeno z arhitekturno pomembnimi zgradbami, je za vedno izgubilo božjo hišo. Leta 1947 je bila kapela v čast vsem svetim na pravoslavnem pokopališču registrirana kot župnijska cerkev. Danes je v tem mestu porušen spomenik rojakinji - partizanki, heroji Sovjetske zveze Mariti Melnikaite.
V mestu Kaunas je majhna snežno bela cerkev vstajenja iz leta 1862. na pravoslavnem pokopališču, nekaj časa mu je bilo usojeno, da postane katedrala, saj katedrala sv. Petra in Pavla, ki se nahaja v središču mesta, kot last vojaške garnizije Ruskega cesarstva, je bila po prvi svetovni vojni zaplenjena pravoslavcem. To je bilo omejeno, tempelj ni bil uničen, ker je bil arhitekturna znamenitost mesta, le ruski napisi so bili odstranjeni s fasade. Predvojna vlada Republike Litve je dodelila posojilo za razširitev cerkve vstajenja, vendar so se v škofiji odločili, da začnejo graditi novo mestno katedralo Oznanjenja Presvete Bogorodice. Postavitev templja je bila izvedena leta 1932 in v novozgrajeni katedrali, pet let kasneje, je bil prvič zvarjen svet. Leta 1936 je predsednik Republike Litve Antanas Smetona litovskega metropolita Eleferyja v zvezi s 25-letno nadpastirsko službo podelil z redom velikega vojvode Gediminasa 1. stopnje. Starejši župljani se spominjajo, da je bil od leta 1920 do 1954 rektor dveh kaunaških stolnic od 1920 do 1954, na čigar ramena je padlo breme opremljanja, protojerej Evstafiy Kalissky, do leta 1918 nekdanji dekan obmejnega oddelka ruske cesarske vojske. V katedrali Oznanjenja Presvete Bogorodice v Kaunasu je čudežna Surdega ikona Matere božje, razkrita leta 1530, in seznam Pozhai ikone Matere božje, napisan leta 1897. Čez čas je bila katedrala spet v središču.
V mestu, na območju Botaničnega vrta, na levem bregu reke, blizu gore, na kateri je, kot pravi legenda, stal Napoleon med prečkanjem Nemana, je bila zgrajena ulica Barkunu leta 1891 »s podporo najvišjih vojaških oblasti topništva trdnjave Kovno in donacijami vojaških činov, kamnito snežno belo cerkev v imenu sv. Sergija Radoneškega ... Glavna kupola je bila nebeške barve in kupola oltarja je bila popolnoma prekrita z zlato mrežo, čez katero je bila v milijonih žarkov razpršena večerna svetloba. ”(4) Ta tempelj, ki je preživel po dveh svetovnih vojnah, a izgubil svoje župljane v strelskih jarkih, stoji pozabljen, zapuščen in oskrunjen od vseh.
Cerkev 3. novorosijskega dragunskega polka v spomin na Gospodovo preobrazbo leta 1904 prav tako živi svoje dni v nekdanji začasni prestolnici, v pozabi. Ta poljska cerkev je obstajala od leta 1803 in je spremljala polk v akcijah domovinske vojne 1812 in v rusko-turški vojni 1877-1878. Toda na njeno nesrečo je končala na ozemlju polka sovjetske vojaške enote. Dve svetovni vojni tega nista prenesli vojniški tempelj iz rdeče opeke, vendar »brez spomina na sorodstvo«, so jo spremenili v popravljalnico in na dejstvo, da je to božja hiša, zdaj spominjajo le okrasni reliefni križi iz opeke na stenah in obrisi ikone. na fasadi pod streho. Leva stena ne obstaja - je trdna odprtina za vrata hangarja, tla so prepojena s kurilnim oljem, prepredenim s plastjo ruševin, ohranjene stene in strop znotraj stavbe pa so črni od saj.
Prebivalci Kaunasa se spominjajo, da je v ograji samostana Pozhaisk, na obali umetnega jezera - "Kaunsko morje", ruski violinist, skladatelj in dirigent - princ, generalmajor, adjutant krila cesarja Nikolaja I - Aleksej Fedorovič Lvov (1798-1870), avtor glasbe prve ruske državne himne - "Bog ohrani carja!" (»Molitev ruskega ljudstva«), ki je umrl na družinskem posestvu Kovno Roman.
Glavno mesto Litve - Vilna - je znano po štirinajstih pravoslavnih cerkvah in dveh kapelicah, glavna med njimi je stolna cerkev samostana Vilnius v čast Spusta Svetega Duha na apostole. Do njega vodijo vse ceste pravoslavnih prebivalcev in gostov prestolnice. V starem delu mesta je tempelj viden od vsepovsod in po mnenju zgodovinarjev prvi ohranjeni dokument, ki govori o samostanu Svetega Duha, sega v leto 1605. Toda leta 1374 je kostantinopelski patriarh Filofej Kokkin († 1379) med vladavino velikega litovskega kneza Algirda (Olgerda) (1345-1377) kanoniziral Antonija, Janeza in Evstatija, ki so trpeli zaradi pravoslavne vere. Leta 1814 so njihove neminljive relikvije našli v podzemni kripti, zdaj pa je tam opremljena prijetna jamska cerkev v imenu svetih vilenskih mučencev. Eden prvih dostojanstvenikov
samostan je obiskal cesar Aleksander I., ki je namenil subvencijo za popravilo stavb (14). Tamkajšnja čreda je ponosna, da je bil 22. decembra 1913 Tihon (Belavin) (1865-1925), kasnejši metropolit Moskve in Kolomne, izvoljen leta 1917 na vseruskem krajevnem zboru, imenovan za nadškofa Litve in Vilne, Njegova svetost Patriarh moskovski in vse Rusije. Na dan spomina na apostola in evangelista Janeza Teologa leta 1989 je bil razglašen za svetnika (28).
Spomladi 1944 je škofijo pretresla tragedija, metropolita Vilne in Litve Sergija (Voskresenskega), eksarha Latvije in Estonije, so na cesti Vilnius-Kaunas ustrelili neznanci v nemških uniformah. Vladyka Sergius je v tem težkem času, v pogojih »novega reda«, poskušal voditi previdno politiko in na vse možne načine poudarjati svojo zvestobo Moskovskemu patriarhatu. Baltska regija na celotnem okupiranem ozemlju ZSSR je bila edina, kjer se je ohranil in celo povečal eksarhat moskovskega patriarhata (27).
Edini domačin iz Vilne, ki je postal vladajoči nadpastir sedeža v Litvi, je bil nadškof Aleksij (Dekhterev) (1889-1959). Druga svetovna vojna ga je zatekla kot belega emigranta, rektorja cerkve Aleksandra Nevskega v mestu Aleksandrija v Egiptu. Po obtožbi ga je egiptovska policija aretirala leta 1948 in ga obdržala v zaporu skoraj eno leto (6). Potniška ladja, nekdanji pomorski kapitan, ki ga je odpeljala domov, se je imenovala ... "Vilnius" in v svoji rodni litovski deželi je od leta 1955 Vladyka Alexy ostal do svojih zadnjih dni (22) .
Ob 400-letnici samostana in 650-letnici smrti sv. Škofijo so obiskali vilenski mučeniki, patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. V samostanu Svetega Duha je rezidenca vladajočega škofa - metropolita Krizostoma iz Vilne in Litve, svetega arhimandrita samostana.
Vilnius Prechistensky Katedrala Vnebovzetja Presvete Bogorodice, zgrajena leta 1346, obnovljena leta 1868, se nahaja deset korakov od ulice Russkaya, registrirana na Maironio 14. Na pedimentu je napis "tempelj je bil zgrajen pod velikim vojvodom Algirdasom (Olgerdom) leta 1346 ... in ko je položil njegovo telo v cerkev Presvete Bogorodice v Vilni, ga je ustvaril sam." Knez je zgradil cerkev za svojo ženo Julijano, princeso Tversko.
Leta 1867 je cesar Aleksander II obiskal obnovljeno katedralo in ob opazovanju obnove templja ukazal sprostiti manjkajoči znesek iz državne zakladnice.(14) Vpisana so imena oseb, ki so se pogumno zavzemale za pravoslavje in predanost domovini. na stenah katedrale so bile uporabljene opeke enake kakovosti kot na Gediminasovem stolpu. verske procesije, koncerti, razstave. V templju je zrasla nova generacija aktivne, cerkvene mladine - bodoča podpora pravoslavja naše države.
Pet minut hoje od katedrale Prechistensky, na ulici Didzheyi 2, v vsem svojem sijaju stoji cerkev sv. Velika mučenica Paraskeva-Pyatnitsa. Nekaj cerkva ima ohranjeno staro obzidje s črkami - »SWNG«, kar po cerkvenoslovanskem zapisu pomeni »1345« - neizpodbiten dokaz starodavnosti tega templja. Spominska plošča pravi: »V tej cerkvi je cesar Peter Veliki je leta 1705 ... krstil afriškega Ganibala-pradeda A. S. Puškina. Tempelj se nahaja na eni najlepših mestnih ulic in je viden z Gediminasovega stolpa, po osamosvojitvi Litve pa je zelo stara tržnica Lotoček, ki meji nanj, po zaslugi umetnikov spet postala iskana.
V Litvi je osem cerkva v čast sv. Nikolaja, od tega dve v prestolnici. "Cerkev sv. Nikolaja (Prenesena) je najstarejša v Vilni, zato so jo za razliko od drugih nikolajevskih cerkva imenovali Velika. Druga žena Algirdasa (Olgerda) - Julijana Aleksandrovna, princesa Tverskaja, okoli leta 1350, namesto lesenega, postavili kamnito ...«, - poroča spominska plošča, nameščena leta 1865 na pedimentu templja. Leta 1869 je bilo z dovoljenjem cesarja Nikolaja 1. objavljeno vserusko zbiranje sredstev za obnovo "najstarejše cerkve v Vilni". Z zbranimi sredstvi so tempelj obnovili in mu prizidali kapelo v čast nadangelu Mihaelu. Od takrat tempelj ni bil deležen pomembne obnove, ostal je aktiven med prvo in drugo svetovno vojno ter v sovjetski dobi.
Na ulici Lukiškės stoji zaporniška cerkev sv. Nikolaja, narejena iz rumene opeke, postavljena leta 1905 poleg zaporniške cerkve in sinagoge. Iz pogovora z duhovnikom Vitalijem Serapinasom sem izvedel, da je znotraj razdeljen na oddelke glede na resnost krivde obsojencev. Trebes se nahajajo v enem od za to urejenih prostorov, vodstvo zavoda pa obljublja, da bo obnovilo križ na kupoli. Na pročelju z ulice še vedno lahko uganite mozaični obraz Odrešenika, ki spominja na Božjo hišo. Pred revolucijo je ta zaporniški tempelj varoval duhovnik Georgij Spaski (1877-1943), ki mu je bodoči vseruski patriarh Tihon (Belavin) / 1865-1925 / kot »Vilenski Zlatousti« podaril naprsni križ z delček relikvij svetih mučencev Antona, Janeza in Efstafija. Protojerej Georgij Spaski je bil od leta 1917 glavni duhovnik cesarske črnomorske flote in spovednik ruske emigracije mesta Bizerte v Tuniziji. Tudi Fjodor Šaljapin se je s toplino spominjal tega duhovnika, bil je spovednik velikega pevca (6).
Zdaj, skoraj v središču mesta - na ulici Basanavichus, je bila z dovoljenjem cesarja Nikolaja II., v čast 300. obletnice vladarske hiše Romanovih, leta 1913 zgrajena nekoč z zlatimi kupolami, na račun državni svetnik Ivan Andrejevič Kolesnikov, cerkev sv. Mihaela in Konstantina. Na praznovanjih obreda posvetitve templja-spomenika je bil prisoten velika vojvodinja Elizaveta Fedorovna Romanova (1864-1918). Leto kasneje, oktobra 1914, je bil v tem templju pokopan predstavnik dinastije Romanov Oleg Konstantigovič, ki je bil smrtno ranjen v bitki z Nemci. Več kot štirideset let, od leta 1939, je p. Aleksandra Nesteroviča, ki ga je najprej aretirala nemška uprava, nato pa sovjetski NKVD. Zdaj je od nekdanje veličine znotraj templja ostal le ikonostas, vendar ga ljudje še vedno ljubeče imenujejo Romanovskaya (15).
Leta 1903 so na koncu avenije Georgievsky, pozneje preimenovane v Mickiewiczovo, Stalinovo, Leninovo in končno Gediminasovo avenijo, na nasprotni strani Katedralnega trga, zgradili rumeno opečnato cerkev v bizantinskem slogu v čast ikoni Matere božje. "Znak". Poleg glavnega oltarja ima kapelo v imenu Janeza Krstnika in meniške mučenice Evdokije. Od posvetitve Znamenske cerkve bogoslužje ni bilo prekinjeno niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju. Leta 1948 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej I. podaril cerkvi seznam ikone Kurske korenine Matere božje, rektor protojerej Peter Muller.
Cerkev nadangela Mihaela, zgrajena leta 1895, se nahaja na ulici Kalvariiu na številki 65. »Začetek te cerkve je bil postavljen leta 1884, ko je bila odprta farna šola« (14). Stavba templja je kamnita in v odličnem stanju. Z obeh strani mejijo gospodarska poslopja. Rektor protojerej Nikolaj Ustinov.
Ena redkih pravoslavnih cerkva v Litvi, ki jo lahko vidimo na fotografijah s konca 19. stoletja fotografa Jozefa Čehoviča (J. Czechowicz, 1819-1888), ki je poveličal Vilno in njeno okolico in je bil pokopan na Bernandinskem. pokopališče, cerkev sv. Katarine. Na bregu reke Neris je bila leta 1872 v uglednem okrožju Zverynase postavljena pravoslavna cerkev iz belega kamna, kot spominjajo ohranjene spominske plošče - s prizadevanji generalnega guvernerja Aleksandra Lvoviča Potapova. Do druge svetovne vojne je župnija v imenu svete Katarine - "patriarhalna", edina v Vilni, ostala zvesta moskovskemu patriarhatu in se zbirala v stanovanju Večeslava Vasiljeviča Bogdanoviča. Leta 1940 organi NKVD pod nadzorom Moskve tega niso sprejeli kot zasluge za Vjačeslava Vasiljeviča in so ga brez sojenja ustrelili v svojih ječah.(12) Ironija usode je, da je zdaj ta cerkev vidna iz oken nove ruske stavbe. veleposlaništva, vendar to ni spremenilo njegovega stališča. Nihče iz tega vsemogočnega oddelka noče tu niti moliti, niti prižgati sveč, niti samo vprašati, kdaj bodo smeli meščani v tej cerkvi moliti in bo prva povojna liturgija.
Lesena in za sodobno evropsko prestolnico nenavadna nekoliko podolgovata cerkev v čast sv. glavnih apostolov Petra in Pavla, ki se nahaja v proletarskem okrožju Vilne, Nova Vilna na ulici Koyalavichus 148. Postavljena kot začasna leta 1908 na stroške železničarjev. To je eden od templjev mesta, v katerem so že od nekdaj potekale službe. Ob nedeljah je na vhodu vedno veliko vozov in ljudi v cerkvi ni pretirane gneče, čuti se družinsko vzdušje, kjer se vsi dobro poznajo in družine prihajajo služit že več generacij. hostesa škatla za sveče zaupno obveščamo: čez nekaj let bo stoletnica in iščemo sponzorja. Za slikanje cerkve sem se moral povzpeti do gospodarskega poslopja nasproti. Tu so nepričakovano prispeli gostitelji in me našli. "Ah, fotografirate našo cerkev, nič, nič, ne spustite se ..." Čeprav je tempelj že majhen za župljane, se angel, ki stoji blizu njega, veseli, za razliko od tistega, ki stoji pri cerkvi sv. . Katarine v uglednem Zhverynasu.
Cerkev svetega Aleksandra Nevskega v Novem svetu na ulici Lenku 1/17, tako se je imenoval ta predel Vilne, je bila postavljena leta 1898 kot poklon spominu na carja Aleksandra III., »mirovnika«. Pred vojno so poljske oblasti prenesle ženski pravoslavni samostan sv. Marija Magdalena. Ker je bilo v bližini letališče, se je za tempelj, pa tudi za mesto, druga svetovna vojna začela dvakrat. 1. septembra 1939 so nemške čete vdrle na Poljsko. Po spominih novosvetskega starodobnika Sokolova Zinovy Arhipycha so bombardirali letališče in ulice Vilne. Najstnik tistih let se spominja letal s črnimi križi in slišal odmev eksplozij. 22. junija 1941, med vdorom nemških čet v ZSSR, se je vse ponovilo na ulicah Vilne. Ko je bilo mesto poleti 1944 osvobojeno nacističnih vojakov, je bila stavba templja skoraj popolnoma uničena z letali. Nune so vse obnovile same, a so bile izseljene. V sovjetskih časih je bila tukaj kolonija »težko dostopnih najstnic« in ker so moji sošolci živeli v bližini, smo sami, stari 17 let, posebej prišli v to cerkev v zgodnjih sedemdesetih, da bi neznancem dali cigarete ali sladkarije. kolonisti, za katere je tempelj postal zapor. Za slepo ograjo, ta cerkev, ki je že bila dana škofiji, zdaj se bogoslužja ne opravljajo.
"Nedaleč od Markutza je najbolj dvignjeno območje v bližini mesta Vilna ... - priljubljeno mesto za sprehod cesarja Aleksandra I" (16). V Markuchiaiju, kot se zdaj imenuje to predmestje, na ulici. Subaciaus 124, poleg Puškinove muzejske hiše, na hribu, od leta 1905 stoji majhna kamnita in zelo elegantna hišna cerkev, posvečena v imenu svete velike mučenice Barbare. V tem templju je bil nekoč majhen ikonostas, oltar in potekala so bogoslužja. Tu je bila leta 1935 pokopana Varvara Puškin, žena najmlajšega sina Aleksandra Sergejeviča, Grigorija Puškina (1835-1905), ki ni imela časa videti utelešenega načrta - hišne cerkve. Varvara Aleksejeva je naredila veliko za ohranitev relikvij na posestvu, povezanih z imenom pesnika, čigar pradedka, afriškega Hanibala, je leta 1705 krstil Peter Veliki v Pjatnitski cerkvi našega mesta.
Na starem pravoslavnem pokopališču sv. Efrozine je cerkev v imenu sv. Evfrozine Polocke leta 1838 zgradil vilenski trgovec, cerkveni upravnik Tihon Frolovič Zajcev. Leta 1866 so na stroške nekdanjega mestnega generalnega guvernerja Stepana Fedoroviča Panjutina (1822-1885) v njej zgradili ikonostas (14). V začetku dvajsetega stoletja je s prizadevanji duhovnika Aleksandra Karaševa cerkev dobila sodoben videz.
Leta 1914 je bila posvečena druga »pokopališka zimska cerkev« v čast sv. Tihonu Zadonskemu, nebeškemu zavetniku graditelja templja Tihona Froloviča, na mestu, kjer se od leta 1839 nahaja njegov grob. Preden se je Litva osamosvojila, od 1960 je imela jamska cerkev skladišče in kamnoseško delavnico. Julija 1997 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II opravil litijo pri vhodu v to cerkev. Jurija Zmagovalca, postavljenega leta 1865, na pokopališču ruskih vojakov, umrlih leta 1863 med vojaškimi operacijami na severozahodnem ozemlju. Nekoč so bila pri kapeli »... odprta vrata iz litega železa z bronastimi okraski, velika ikona sv. Veliki mučenik Jurij Zmagovalec v ogromnem kiotu in neugasljiva svetilka sta utripala«, a že leta 1904 je bilo ugotovljeno, da »trenutno ni svetilke in kapela sama potrebuje popravilo« (14).
V predmestju prestolnice na avtocesti Vilnius-Ukmergė, v vasi Bukiškės, ob ulici Sodu, je bila cerkev Marije priprošnje s konca 19. stoletja dolgo skladišče strojne šole. operaterji Kmetijstvo. Petkupolna stavba, zgrajena iz rumene opeke, je na stroške generala armade, čigar hči je že v letih, po drugi svetovni vojni neuspešno prosil oblasti za vrnitev cerkvene stavbe (3). Pred kratkim je bil ta tempelj ponovno oživljen in obnovljen s prizadevanji nadškofa Vilne in Litve Chrysostomos.
Vilnius 2004
Literatra Literatura Literatura
1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijes ir grupes. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2(46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilna: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Duhovnik G. A. Tsitovich, Templji vojske in mornarice. Zgodovinski in statistični opis, Pyatigorsk: Tipolitografija b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K. A. Kdo je bil kdo v prvi svetovni vojni. Biografski enciklopedični slovar, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Rusi v Severni Afriki, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., "In duhovnik je postal drvar ...", Pravoslavna Moskva, 1999, št. 209, str. 12.
8. Duhovnik Nikolaj Murashov. Zgodovina pravoslavne cerkve v Raseiniai. Pojav pravoslavja v mestu Kėdainiai, tipkopis.
9. Ustimenko Svetlana, Živel je za cerkev, delal za cerkev, izvir življenja(časopis pravoslavne skupnosti Visaginas), 1995, št. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, Ne bom vas pustil sirot, Klaipeda: Društvo za krščansko izobraževanje "Beseda", 1999.
11. Kolinska cerkev Smolenske ikone Matere božje, Vilna,.
12. Duhovnik Vitalij Serapinas, Pravoslavna Cerkev v Litvi v medvojnem obdobju (1918–1939). Diplomsko delo o zgodovini beloruske pravoslavne cerkve, tipkopis, 2004.
13. Duhovnik Yaroslav Shipov, Ni pravice do zavrnitve, Moskva: Lodya, 2000.
14. Vinogradov A., Pravoslavna Vilna. Opis vilenskih cerkva, Vilna, 1904.
15. Shlevis G., pravoslavna svetišča Vilna, Vilna: Samostan Svetega Duha, 2003.
16. Slikovita Rusija. Naša domovina. Tretji zvezek. Litovski gozd. Pod skupno izd. P. P. Semenova. Sankt Peterburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. Topografske karte. Generalštab Litovske SSR. Sestavljeno na podlagi anketnih podatkov iz let 1956-57, posodobljeno leta 1976.
19. Hieromonk Nestor (Kumysh), protojerej Nikolaj Gurianov blaženega spomina, pravoslavja in življenja (Sanktpeterburška škofija), 2002, št. 9-10.
20. R. Balkutė, Zdravilni obredi pri svetih vrelcih v Litvi: sveti vrelec v Užpaliaiju, III. festival ruskega antropološkega filma. Mednarodni seminar. Teze, Salehard, 2002.
21. Gaidukov A., Mladinska subkultura slovanskega neopaganstva v Sankt Peterburgu, Seminar na sektorju sociologije družbenih gibanj Sociološkega inštituta Ruske akademije znanosti, Sankt Peterburg, 1999.
22. Lev Savitsky, Kronika cerkvenega življenja litovske škofije, (tipkopis, 1971, 117 listov).
24. Arhimandrit Aleksij (Černaj), Pastir v vojnih letih, Sanktpeterburški škofijski list, 2002, št. 26-27.
25 Litva in Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas, 2003/2004
26. Raguva (68 avt., 130 str., 1128 str., 700 egz., 2001 m., 8-oji serija knjig)
27. Časopis "SVET PRAVOSLAVLJA" št. 3 (60) marec 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARHIREIS
Litovska škofija je bila ustanovljena leta, ko je bil na koncilu unijatskih škofov Polotske in Vitebske škofije sprejet sklep o ponovni združitvi. Meje škofije so obsegale Vilno in Grodno. Prvi litvanski škof je bil nekdanji unijatski škof Jožef (Semaško). Oddelek litovske škofije je bil prvotno v samostanu Žirovitskega vnebovzetja (provinca Grodno). Oddelek se je preselil v. Pred litovsko škofijo sta bili dekaniji vilenske in kovneške province:
- mesto Vilna
- okrožje Vilensky
- Trokskoye
- Šumskoe
- Vilkomirskoe
- Kovno
- Vileika
- Glubokoe
- Voložin
- Disney
- Druiskoe
- Lida
- Molodechenskoye
- Myadelskoe
- Novo-Aleksanrovskoye
- Šavelskoe
- Ošmjanskoje
- Radoshkovichskoye
- Svyantsanskoe
- Shchuchinskoe
Litovska pravoslavna škofija
vilenjska škofija
Vilenjsko škofijo avtokefalne pravoslavne cerkve Poljske, ki jo vodi nadškof Vilne in Lide Teodozij (Feodosiev), so sestavljale dekanije vilenskega in novogrudskega vojvodstva:
- vilenskoe
- Vilna-Trokskoe
- Braslav
- Vileika
- Disney
- Molodechenskoye
- Ošmjanskoje
- Postavy
- Voložin
- Lida
- Stolpetskoe
- Shchuchenskoe
Vseh župnij je bilo 173.
Z vključitvijo Litve v sestavo župnij regije Vilna so bile ponovno združene z litovsko škofijo. Rezidenco metropolita Elevterija so preselili v. Hkrati je litovska škofija izgubila proračunska sredstva, nacionalizirala zemljišča in zgradbe. Januarja je bil nadškof, upravnik poslov Moskovskega patriarhata, Sergij (Voskresenskij), imenovan za metropolita Litve in Vilne (z eksarhom in).
Druga svetovna vojna
Od januarja je začel delovati predstavnik Sveta Ruske pravoslavne cerkve pri Svetu ministrov ZSSR. Marca je začasni upravitelj škofije nadškof Vasilij (Ratmirov) reorganiziral upravo škofije. Julija na Svetem Duhu samostan izjemoma so bile vrnjene relikvije velikih mučencev Antona, Janeza in Evstatija. Pravoslavno bogoslovno semenišče, odprto oktobra istega leta, je bilo avgusta zaprto na zahtevo Sveta ministrov Litovske SSR. V škofiji je bilo registriranih 60 cerkva, od tega 44 župnijskih, 14 pripisanih, 2 molilnice; Somaševalo je 48 duhovnikov, 6 diakonov in 15 psalmistov; v Vilni sta bila moški samostan Svetega Duha in ženski samostan Mariinsky s svojima cerkvama.
