Istorijski gledano, najraniji oblik pogleda na svijet je. Prvi istorijski oblici pogleda na svet Istorijski, najnoviji oblik pogleda na svet je

Predgovor

Ova publikacija, napisana u skladu sa službenim obrazovnih standarda Filozofije za visoko obrazovanje, kao svoj glavni zadatak postavlja upoznavanje studenata, diplomiranih studenata, kao i širokog kruga čitalaca zainteresovanih za filozofiju, sa savremenim filozofskim problemima i podsticanje na razvijanje sopstvene filozofske pozicije. Autori su nastojali da prikažu različite pristupe rješavanju najvažnijih filozofskih problema i postavili zadatak da pomognu studentima da, na osnovu poznavanja istorijskog i filozofskog materijala, steknu sposobnost samostalnog mišljenja i samostalnog prosuđivanja složenih i vitalnih stvari, na osnovu dostignuća moderne nauke i filozofije.

Filozofski problemi spadaju u "vječne". Smješteni su kroz historiju ovog predmeta, a svako gledište je u njihovo razumijevanje unosilo nove semantičke nijanse. Stoga, proučavanje filozofije pretpostavlja ne samo asimilaciju nekih gotovih rezultata, već i razjašnjenje kako su mislioci prošlosti išli da ih dobiju. ; Šta su ljudi doživljavali u određenim periodima života, kakav je bio njihov način razmišljanja, vjerovanja i ideali, kakva su znanja imali – sve se to ogledalo u filozofskim problemima, u samim vrstama filozofiranja. Ali promjena filozofskih pristupa nikada nije zahtijevala odbacivanje postignutog razvoja. Alternativni koncepti prošlosti i sadašnjosti, koji se međusobno dopunjuju, obogaćuju duhovni, moralni i intelektualni potencijal čovječanstva. Stoga je proučavanje filozofije neminovno povezano sa pozivanjem na njenu istoriju, na koncepte prošlosti.

Istovremeno, proučavanje filozofskih tema pretpostavlja poznavanje pojmova i kategorija koje im odgovaraju, a koje predstavljaju određenu složenost. Autori su pokušali da daju kratka definicija mnogi od njih bilo u tekstu ili u sažeti rječnik na kraju knjige. Međutim, ovladavanje sadržajem filozofskih pojmova je neophodan, ali nedovoljan uslov. Da bi se ovladalo filozofskom kulturom, potrebno je naučiti umijeće rada sa njenim kategorijama. A to je, pak, zbog opće kulture osobe, njene erudicije, poznavanja istorije svjetske kulture.

Filozofija je oduvijek igrala posebnu ulogu u formiranju i formiranju čovjekovog pogleda na svijet. Stoga je problem bića jedan od najvažnijih od davnina. Bilo bi neopravdano misliti da ovaj izuzetno širok apstraktni koncept nema nikakve veze sa svijetom svakodnevnog života, sa strepnjama i brigama svakog od nas. Zapravo, problem bića je u velikoj mjeri pitanje o čovjeku, o smislu njegovog života. Glavna funkcija filozofije je orijentacija osobe u svijetu prirode, društva. Svaka osoba u određenim trenucima svog života suočava se s potrebom da bira i time ostvaruje svoju slobodu. Filozofija je osmišljena da mu pomogne da donese pravi izbor. Da bi riješila ovaj problem, filozofija se okreće svijetu vrijednosti, stvara teorije vrijednosti. Daje skalu za procjenu fenomena, uspostavlja hijerarhiju vrijednosti i promovira njihovu ponovnu procjenu u svijetu koji se mijenja.

Drugi fundamentalni problem filozofije su načini razvoja civilizacije, orijentacija kulturno-historijskog procesa. Aktuelnost ove teme danas je povezana sa opasnošću od globalne ekološke krize, sa opstankom oružanih sukoba na planeti, sa slomom totalitarnih ideologija, kao i sa procesima integracije kultura. Pronalaženje alternativnih puteva razvoj zajednice je jedan od najvažnijih zadataka filozofije.

Autori priručnika svjesni su složenosti zadatka koji je pred njima i ne pretendiraju na apsolutnu ispravnost i bezuslovnu istinitost predloženih rješenja gdje izražavaju vlastiti stav. Izlažući svoje stavove i ideje o raznim pitanjima, nastojali su da ih uporede sa drugim gledištima, imajući u vidu da je u modernoj nauci, koja je akumulirala ogromnu količinu znanja, a još više u filozofiji, najutvrđeniji, provereniji materijal. . Uostalom, čak i naučnik, filozof, u rješavanju profesionalnih problema, obično koristi iskustvo i dostignuća drugih istraživača, pridržavajući se, po pravilu, preovlađujućih teorija. To se odnosi i na autore ovog priručnika, koji su se u formulisanju vlastitih stavova o raznim temama oslanjali na autoritete i nadaleko poznate odredbe, iako priznaju da ne mogu svi u konačnici izdržati test vremena. Glavna stvar kojoj su težili je da ohrabre studente filozofije da razmišljaju o onome što je već ušlo u riznicu. filozofska misao, razmislite o onome što je još uvijek relevantno i hitno zahtijeva svoju odluku i, nakon što ste to prelomili kroz svoju svijest, stavite u osnovu vlastitog pogleda na svijet. Nema sumnje da je takva usmjerenost svijesti sastavni dio svjetonazorske pozicije svake obrazovane osobe, a posebno one koja je završila visokoškolsku ustanovu. Poglavlja 1,2,4,5,9 napisao je doktor filozofije, profesor A.N. Čumakov, poglavlja 3, 6, 7, 8 - doktor filozofije, profesor N.F. Buchilo.

Na kraju knjige nalazi se Rečnik filozofskih pojmova.

Filozofija: njen predmet i uloga u društvu

Filozofija u prvoj aproksimaciji

Gotovo svaka osoba koja prvi put počinje studirati filozofiju, na ovaj ili onaj način, već nešto zna ili je barem čula za to, jer se i u svakodnevnom životu često susreću s ovim poznatim, privlačno očaravajućim konceptom. Mnogo je onih koji zahvaljujući školski program ili svojom radoznalošću, uspeo je da se upozna sa udžbenicima i drugom literaturom iz filozofije, pa čak i sa delima velikih filozofa, čiji je uticaj ostavio dubok trag u kulturnom nasleđu gotovo svakog naroda.

Ipak, nije tako lako sami, bez posebnih studija, dobiti prilično jasnu predstavu o tome što je filozofija, čime se bavi i koje probleme rješava. Čak i među onima koji se profesionalno bave filozofijom, nema jedinstva u odgovorima na postavljena pitanja. Neki smatraju filozofiju naukom, drugi je smatraju igrom uma, treći, ne slažući se s tim, daju različite definicije, fokusirajući se na različite oblike svjetonazora ljudi, stanje njihove duše, intelekta, lično iskustvo itd. Neko u tome vidi cilj, neko ga vidi kao sredstvo, način racionalnog, iracionalnog, pa čak i intuitivnog shvatanja od strane čoveka sebe i sveta oko sebe.

Istovremeno, svako gradi svoju logiku rasuđivanja, u zavisnosti od toga kako odgovara na niz fundamentalnih pitanja: kada i zašto je filozofija nastala? Kakva je priroda filozofskog znanja i da li je moguće, oslanjajući se samo na ljudski um, spoznati svijet? U tome se dijelom nalazi i odgovor na pitanje zašto filozofija tokom dvije i pol hiljade godina svog postojanja nije dala jednoznačne, neosporne odgovore na mnoga životna pitanja, nije našla konačna, neosporna rješenja za tzv. problemi", kao što je, na primjer, : šta je osoba? Postoji li Bog? Šta je materija, svest? Kako se oni međusobno odnose? Kako razumjeti istinu i koji su njeni kriteriji? Šta je duša? A šta oni znače: sloboda, jednakost, pravda, mržnja, ljubav?

Pa ipak, uprkos nepostojanju utvrđene, opšteprihvaćene definicije filozofije, kao i širokog spektra gledišta i pristupa razumevanju njenog predmeta, suštine, ciljeva i zadataka, ona je, uz sve to, uvek - na u sva vremena iu svim zemljama - bio je i ostao jedan od najosnovnijih predmeta, koji je obavezan za studiranje na svim univerzitetima i drugim višim obrazovne institucije. Zašto? Gdje je ovdje logika? A na navedeno, dodajmo i činjenicu da filozofija nema jedinstven, opšteprihvaćen jezik, neosporno utvrđene zakone i određeni skup kategorija koje su općenito značajne za bilo koje filozofsko učenje. Štaviše, u principu, ne nastoji da izgradi jedinstven sistem znanja i, na kraju krajeva, uopšte nije usmeren na dobijanje tačnih rezultata, kao što je, na primer, tipično za nauku.

Zašto je, onda, filozofiji tokom vekovne istorije njenog postojanja bila posvećena takva nepokolebljiva pažnja? Može se činiti da imamo posla s neobjašnjivim paradoksom. Ali prividna kontradikcija je prevaziđena dok se udubljuju u suštinu ove teme, udubljuju u njene specifičnosti i počinju shvaćati ulogu koju filozofija igra u čovjekovoj svijesti o sebi i svijetu oko sebe. Mnogo toga se može razjasniti već u ovom uvodnom poglavlju, ali holistička vizija filozofije, dublje i potpunije razumijevanje pokrenutih pitanja doći će tek kada se upoznate sa sadržajem ove knjige i uronite u filozofske probleme, u misteriozno i fascinantan svijet filozofije - mudrosti.

Šta je filozofija?

Sadržaj svake nepoznate riječi najbolje je početi od njene etimologije, tj. sa otkrivanjem kada, kako i zašto je nastao. Koncept "filozofije" dolazi iz grčkog. “rһííso” – volim i “§o£z” – mudrost, tako da se prvobitno značenje ovog pojma može protumačiti kao ljubav prema mudrosti, mudrosti. Po prvi put ova reč je upotrebljena u VI veku. BC e. čuveni starogrčki mislilac Pitagora, želeći da napravi suštinsku razliku između znanja koje se prenosilo s generacije na generaciju u gotovom obliku (putem mitova, legendi, predanja) i onoga što se moglo steći sam, oslanjajući se na sopstveni um, kroz rasuđivanje i kritičko promišljanje stvarnosti.

I Pitagora i drugi filozofi antike u početku su u pojam "filozofije" ulagali nešto drugačije značenje, za razliku od onog koji mu je pridavan u kasnijim vremenima i koji se u suštini svodi na činjenicu da je filozofija "kraljica svih nauka". ." Oni sebe nisu smatrali mudracima i nisu tvrdili da posjeduju mudrost, jer se prava mudrost, kako je tada bilo uobičajeno misliti, sastojala od mitova, religije, tradicije, koja dolazi iz drevnih vremena, od predaka, iz stoljeća. A nosioci mudrosti, stoljećima dokazanog znanja, istine u krajnjoj instanci smatrani su gatarima, sveštenicima, starješinama – priznatim i neospornim autoritetima, „pravim mudracima“, čije riječi nisu podlegle sumnji i bezuslovno su uzimane zdravo za gotovo. Filozof je, međutim, morao biti samo tragalac, ljubitelj mudrosti, da teži ka njima, oslanjajući se ne na autoritete, već na svoj um, koristeći znanje i iskustvo stečeno, uključujući i druge na kreativan način.

Predfilozofija - njen predmet i uloga u društvu

Takav odnos prema svijetu i samom čovjeku nastao je daleko od odmah. Čovječanstvo je prošlo dug i težak put prije nego se razvila i povećala njegova sposobnost da se odupre prirodi, stvara i uvećava sredstva za život, usljed čega je akumulirano dovoljno iskustva i znanja, a um ljudi je postao toliko jak da je postao samostalan. -dovoljna da sama po sebi traži odgovore na brojna pitanja.

Suština pitanja. Da bi se razumjela suština filozofije, kao i razlozi i uvjeti njenog pojavljivanja, razgovor treba započeti s čovjekovim pogledom na svijet. Zašto? Jer, kao što će biti pokazano u nastavku, filozofija je jedan od glavnih oblika svjetonazora, i to upravo forma zasnovana na racionalnom principu. Govoriti o filozofiji znači govoriti o svjetonazoru osobe, a samim tim i o njegovoj suštini i povijesti pojavljivanja na Zemlji. I tu smo suočeni sa složenim, još uvijek slabo shvaćenim problemima, jer je porijeklo čovjeka jedna od onih velikih misterija koje su ljudi uvijek pokušavali razotkriti. Ali i danas u ovoj oblasti znanja ima mnogo neriješenih problema, kao što još uvijek nema nedvosmislenog, opšteprihvaćenog odgovora na pitanje: zašto, gdje, iz kojih razloga se to može reći - u koje svrhe - pojavila osoba ?

Pozadina. Naučne, kao i druge pristupe razumijevanju ovog problema, detaljnije ćemo razmotriti kasnije - u odgovarajućim poglavljima ove knjige. Napominjemo da sa stanovišta modernih naučnih ideja o ljudskoj istoriji još uvijek postoji niz pitanja u vezi sa kojima naučnici i stručnjaci imaju određenu jasnoću. Konkretno, na osnovu bogatog istorijskog materijala, činjeničnih podataka dobijenih arheologijom, kao i uzimajući u obzir rezultate dobijene metodama drugih nauka (na primjer, određivanje starosti stijena, fosila itd.), može se raspravljati s visok stepen sigurnosti da je osoba rezultat evolutivnog razvoja života na našoj planeti. Dostupna saznanja nam omogućavaju da zaključimo da su se najstarija naselja humanoidnih stvorenja koja su izrađivala elementarna oruđa rada (homo habshz - vješt čovjek) pojavila prije oko 3-5 miliona godina.

Starost Homo erectusa, prema arheološkim i naučnim podacima, je oko 1,5 miliona godina. A prije samo 40-60 hiljada godina postojala je vrsta ljudi koja je dobila ime hoto dawn, što znači razumna osoba. Otkako je čovjek stekao razum i konačno se formirao kao društveno biće, on, po mišljenju stručnjaka, nije pretrpio značajnije promjene u svojim glavnim karakteristikama, tj. suštinski drugačiji od savremenih ljudi.

Pojava uma, u skladu sa savremenim naučnim idejama, odgovara onom periodu istorijskog razvoja čoveka, kada se njegov mozak, zahvaljujući sve većoj radnoj aktivnosti i verbalnoj (govornoj) komunikaciji, razvio do te mere da se kompleksne apstrakcije postala mu dostupna. Čovjek je, dakle, počeo obavljati iako još primitivan, ali već u punom smislu riječi, intelektualni rad, formuliranje koncepata, izražavanje sudova i građenje zaključaka.

Čovjek i njegov

svjetonazor govoriti o formiranju dovoljno razvijenih

svjetonazor osobe i o svjetonazoru ljudi

općenito – kao skup akumuliranih znanja, praktičnih vještina, utvrđenih vrijednosti.

Takav pogled na svijet, formiran na temelju životnog iskustva i empirijskog znanja, naziva se običnim ili empirijskim i u početku djeluje kao neka vrsta nediferenciranog, nesustavnog skupa ljudskih ideja o svijetu. On čini osnovu bilo kojeg pogleda na svijet i obavlja važnu regulatornu funkciju, usmjeravajući ljude u njihovom Svakodnevni život i aktivnosti, koje predodređuju ponašanje i značajan dio njihovih postupaka.

Ako bolsi damo potpunu, detaljnu definiciju, onda je svjetonazor sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema okolnom dualnosti i prema sebi, kao i na osnovne principe uslovljene ove poglede. životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideali, principi spoznaje i aktivnosti, vrijednosne orijentacije.

Ovako definiran pogled na svijet inherentan je samo osobi i povezan je s prisustvom dobro formirane svijesti i racionalne aktivnosti u njoj, kada ne samo da stekne sposobnost formiranja pojmova i sudova, generalizacije i formuliranja pravila, već takođe počinje da operiše sa gotovim znanjem kako bi stekao nova znanja. Razum, koji karakterizira takvu ljudsku aktivnost, njegovu stvaralačku aktivnost, postaje moćno sredstvo za ubrzavanje evolucije i njega i društva i kao rezultat djeluje kao glavna razlika između ljudi i životinja.

Sa pojavom uma, osoba počinje da se shvaća kao misleće biće, formira i razvija ideju o svom "ja" i "NE-JA", "MI" i "NE-MI". Tako on spoznaje sebe i stvarnost oko sebe, počinje da pravi razliku između sebe i drugih ljudi, između sebe i spoljašnjeg okruženja, otkrivajući sve više novih aspekata ranije nepoznatog sveta. Takvi pogledi čine osnovu pogleda na svijet, koji se formira kao skup pogleda osobe na sebe i stvarnost koja ga okružuje. Istovremeno, osoba pravi razliku između onoga što voli i ne voli, daje ocjene, gradi sistem prioriteta i djeluje u skladu s tim, postižući određene ciljeve.

U svjetonazoru, dakle, u generaliziranom obliku, predstavljene su sljedeće glavne funkcije koje osoba obavlja: kognitivne, vrijednosne, bihevioralne.

Pritom je kognitivni najvažniji, jer uključuje sva pitanja koja pobuđuju osobu, kao i odgovore do kojih na ovaj ili onaj način dolazi. Znanje obogaćuje i proširuje pogled na svijet ljudi, koji razvojem društva postaje dublji i sadržajno bogatiji.

Ali svijet je beskonačno raznovrstan i u stalnoj je promjeni, a nesumnjivo je više pitanja koja nemaju zadovoljavajuće odgovore od onih na koja se može dati jedan i samo jedan odgovor isključujući sva ostala. Otuda se svjetonazor svake osobe koja selektivno reagira na probleme, pitanja, odgovore uvijek razlikuje po osobnoj originalnosti i, makar samo zbog toga, nikada ne liči na svjetonazor drugih ljudi. Ona je uvijek jedinstvena i neponovljiva i zato što su u svjetonazoru, uz intelektualni princip, neraskidivo povezani emocionalno i mentalno, koje za svakog čovjeka djeluju kao apsolutno specifične, individualne karakteristike.

Intelektualno, emocionalno i mentalno, u kombinaciji sa voljom, rađaju uvjerenja - stavove koje ljudi aktivno prihvaćaju, a odgovaraju cjelokupnoj strukturi njihove svijesti, životnim težnjama.

Drugi važan element svakog svjetonazora je sumnja, koja ga štiti od dogmatizma – takvog razmišljanja kada postane jednostrano, nekritičko, prihvatajući ovaj ili onaj stav kao nepromjenjivu istinu, nepromijenjenu u svim okolnostima. Druga krajnost u odnosu na dogmatizam je skepticizam, u kojem se sumnja apsolutizira, stavlja u prvi plan i djeluje kao glavni princip spoznaje i percepcije stvarnosti. Dakle, kao što se može vidjeti iz prethodnog, svjetonazor osobe je prilično složena pojava, u kojoj je uobičajeno izdvojiti pojedinačne elemente koji čine njegovu strukturu. Najvažniji od njih su stav, percepcija svijeta i pogled na svijet.

Stav je čulna percepcija okolnog svijeta, kada osjećaji, raspoloženje, takoreći, "obojavaju" svijet, hvataju njegovu sliku kroz prizmu subjektivnih, čisto individualnih osjeta. Na primjer, svjetlo koje može izgledati previše jako za bolesnu osobu biće normalno za zdravu osobu; Daltonista percipira raspon boja na potpuno drugačiji način nego oni koji imaju normalan vid. Iz toga proizlaze različiti tipovi stavova, poput optimističnih, pesimističkih, tragičnih itd.

Percepcija svijeta je predstava okolnog svijeta u idealnim slikama. Percepcija svijeta može biti adekvatna ili neadekvatna, odnosno ne odgovara stvarnosti, kada je stvarnost iskrivljena ili postoje iluzije, fantazije, kao što su ideje o rusalima, goblinima, kentaurima, kolačićima itd.

Razumijevanje svijeta je kognitivna i intelektualna aktivnost usmjerena na otkrivanje suštine kako same osobe tako i svijeta oko nje, kao i razumijevanje odnosa između događaja i procesa koji se dešavaju u prirodi.

Stav i, dijelom (u elementarnim oblicima), percepcija svijeta svojstveni su ne samo čovjeku, već i životinjama. Ali razumijevanje svijeta svojstveno je samo ljudima.

Prvi istorijski oblici pogleda na svet

Različite epohe produbljivale su znanja i širile vidike čovjeka, otvarajući nove horizonte njegovog viđenja svijeta i sebe u njemu. Tako se obični (empirijski) pogled na svijet povećavao, rastao, obogaćivao, na osnovu čega su se, kao da se kristaliziraju iz njega, postepeno formirale sve složenije strukture, što je na kraju dovelo do odvajanja zasebnih Formi u njemu, ponekad kažu - istorijski tipovi pogleda na svet.

Najvažniji od njih su: MIT RELIGIJA FILOZOFIJA NAUKA.

Istorijski, prvi oblici svjetonazora bili su mit i religija, koji su prethodili filozofiji i nauci, što je sasvim u skladu s općom logikom evolucijskog razvoja čovječanstva. Dakle, kako su se gomilale vještine, iskustvo i elementarna znanja, ne samo da je nastao problem njihovog prenošenja s generacije na generaciju, već je i sam pogled na svijet postajao sve složeniji. primitivni ljudi. U određenoj fazi njegovog razvoja, dostizanjem "kritične mase" akumuliranog znanja, u njemu se, kao iu svakom drugom prilično složenom sistemu, počelo manifestovati djelovanje zakona samoorganizacije.

Suštinu ovog fenomena možemo bolje razumjeti ako se osvrnemo na primjer gomilanja knjiga u kućnoj biblioteci. Kada ih ima više, nije potrebna sistematizacija i nije bitno gdje se nalaze i u kakvom su međusobnom odnosu. Kada rezultat ide na desetine, za praktičniju i efikasniju upotrebu treba ih nekako posložiti i sistematizirati. A što je više knjiga, to bi sistem klasifikacije, redosleda, naslova trebao biti složeniji, tako da je lakše i jeftinije raditi sa njima.

Upravo je ta uređenost prema zakonima samoorganizacije nastala u dovoljno razvijenom svjetonazoru primitivnih ljudi u početku u obliku mita i primitivnih oblika religija.

mitologija Pojam "mit" potiče od grčke riječi tyuz, što znači pripovijedanje, legenda. Ako ne ulazimo u karakteristike moderne mitologizacije svijesti, već se ograničimo na jednostavnu definiciju koja prenosi izvorno značenje ove riječi, onda možemo reći da je MIT uređen, sistematiziran pogled na svijet na određeni način koji prenosi ideja različitih naroda o nastanku svijeta, o prirodnim pojavama, o fantastičnim stvorenjima, o djelima bogova i heroja.

Mit je u početku objedinjavao rudimente znanja, religioznih vjerovanja, različite elemente duhovne kulture, umjetnosti, društvenog života i tako je određen red u svjetonazoru primitivnih ljudi, a njihovi pogledi na svijet formirali su se u određeni sistem. Najvažniji oblici ove sistematizacije su: ep, bajke, legende, predanja, kroz koje se, prije svega, prenose mitovi. To također osigurava konsolidaciju stečenog znanja i iskustva u narednim generacijama.

Specifičnost mitološkog mišljenja je u tome što ono nije samo narativ, pričanje priče, već empatija, percepcija arhaičnom svešću usmenog „svetog“ teksta kao svojevrsne stvarnosti koja utiče na tok događaja, osobu i svijet u kojem živi.. Mit je, posebno u ranim fazama ljudske povijesti, obavljao najvažniju funkciju regulacije ponašanja i odnosa ljudi, budući da su u njemu fiksirani običaji, izražavali su se i moralni stavovi i estetski odnos čovjeka prema stvarnosti. Mitologiju karakteriše činjenica da je sve u njoj spojeno, sjedinjeno, neodvojivo; predmeti i pojave prirode žive po istim zakonima kao i osoba, imaju iste senzacije, želje, patnje, itd. kao i on.

Dakle, mit nije nečiji izum ili „relikt prošlosti“, već specifičan jezik kojim je osoba opisivala svijet od davnina, uopštavajući, tumačeći, klasifikujući i dovodeći svoje rasuto i rastuće znanje u određeni sistem.

U mitu vodeća uloga tradicijske igre, autoritativna riječ koja dolazi iz usta oca, vođe, starješine... Odnos prema takvom narativu i njegovom sadržaju zasnovan je na vjeri, na direktnom, emotivnom sagledavanju stvarnosti. Mitološki pogled na svijet je holistički pogled na svijet u kojem nema mjesta sumnji.

Mitologija (kao skup mitova) usko je povezana sa svjetonazorom ne samo drevnih ljudi. I danas su ostali mitovi koji žive u običnoj svijesti, vidljivo ili prikriveno prisutni u religiji, filozofiji, politici, umjetnosti (za neke - u većoj mjeri, za druge - u manjoj mjeri) sastavni dio svjetonazor bilo koje osobe koja igra aktivnu ulogu u životu i radu ljudi. U kontekstu ubrzano rastuće informatizacije društva, mit se putem televizije, radija, periodike, modernih izbornih tehnologija često koristi kao sredstvo manipulacije javnom svijesti, formiranja unaprijed određenog javnog mnijenja itd.

Religija. Drugi oblik pogleda na svijet koji je istorijski prethodio filozofiji je RELIGIJA. Ova riječ dolazi od latinskog ge!í§ío, što znači pobožnost, pobožnost, svetinja. Kao i mit, religija također ima vjeru, osjećaje i emocije u svojoj srži. I iako se rudimenti toga nalaze već u ranim fazama formiranja svjetonazora „razumne osobe“, tj. prije otprilike 40-60 hiljada godina, u cjelini, on se kao samostalan oblik svjetonazora uobličava nešto kasnije, kada se i zahvaljujući mitu primjetno pojačava sposobnost čovjeka da razmišlja apstraktno.

Religija se može definisati kao pogled na svet i stav, kao i odgovarajuće ponašanje i specifična dela ljudi, koja se zasnivaju na verovanju u natprirodno (bogove, " viša inteligencija“, određeni apsolut, itd.).

Religija je kompleksna duhovno obrazovanje i društveno-istorijski fenomen, gdje se vjera uvijek stavlja na prvo mjesto i uvijek se cijeni iznad znanja! U poređenju sa mitom, religija obavlja složeniji skup funkcija, uključujući:

Pogled na svet, odgovarajući na pitanja: kako, kada i zašto sve što postoji i kako se u tome manifestovala primarna uloga natprirodne moći;

Komunikativna, pruža određenu vrstu komunikacije i međuljudskih odnosa, doprinoseći solidarnosti i integritetu društva;

Regulatorna, uspostavljanje odgovarajućih normi i pravila koja regulišu ponašanje ljudi.

Kompenzacijski, nadoknađujući nedostatak informacija, pažnje, brige, nadomještajući nedostatak smisla života, perspektive, itd., tj. ispunjavanje potreba osobe nezadovoljne u svakodnevnom životu.

Religija je nastala kao prirodni fenomen i ima svoje duboke korijene, kao da hrani čovjekovu vjeru u natprirodno. Ovi koreni leže prvenstveno u ljudskoj prirodi, u psihologiji ljudi, gde, bez obzira na stepen razvijenosti intelekta i sposobnosti čoveka da kritički razmišlja, uvek postoji želja, pa čak i potreba ne samo da se razume, da se shvatiti, ali jednostavno vjerovati.

Značajno punjenje vjerskih stavova primiti u oblasti znanja. Ovdje leže takozvani epistemološki korijeni religije. Sa stanovišta racionalnog znanja, svijet se u svojoj raznolikosti čovjeku čini beskrajno složenim i otvara se njegovom znanju samo fragmentarno. Iz tog razloga, on je za njega pun misterija i čuda, koje čovjek nije u stanju riješiti (možda još?), kao što ne uspijeva, oslanjajući se samo na razum, niti da dokaže niti opovrgne, i mnogo toga što se prepoznaje na vjeru. Kao što psiholozi primjećuju, „izuzetno težak zadatak je zapanjujući“, osoba se osjeća slabom, bespomoćnom pred nerješivim problemima i lako dopunjuje, ili čak zamjenjuje argumente uma fikcijom, pozivanjem na natprirodno.

Uzroci religioznosti

sferi, jer je u društvu oduvijek postojala nejednakost, siromaštvo i nedostatak prava, oni nisu mogli promijeniti ili prevazići svom svojom željom. Osjećaj nepravde i nesavršenosti zemaljskog svijeta rađa osjećaj beznađa i očaja, koji se lako razvija u vjeru u zagrobni život gdje je, kao što svaka vjera uči, sve uređeno na najbolji način i svako je nagrađen po svojim djelima. Suočeni sa problemima, poteškoćama i nenalaženjem podrške u pravi zivot, osoba se okreće drugom svijetu, polažući nadu u natprirodne sile. Povjerovavši u njih, on nalazi utjehu i na kraju dolazi do poniznosti i pokornosti sudbini.

Konačno, postoji suštinska i nepromjenjiva veza između religije i politike. Različite političke snage, po pravilu, ne propuštaju priliku da iskoriste religiju u svoje plaćeničke svrhe i na taj način je direktno ili indirektno podržavaju, jačaju njenu ulogu i uticaj u društvu. Ovi razlozi za vitalnost religije su toliko čvrsti da čak ni impresivna dostignuća moderne nauke nisu uzdrmala temelje religije, a rast naučnih saznanja praktično ne menja procenat vernika i nevernika, čak ni među naučnicima. Tako je 1916. godine, kada se činilo da je prirodna nauka koja se ubrzano razvijala obećavala čovjeku neograničene mogućnosti u razumijevanju svijeta, američki istraživač James Lyuba objavio vrlo zanimljive rezultate svog istraživanja, prema kojima je 40% američkih naučnika vjerovalo u Boga. Još senzacionalniji su bili rezultati nove studije sprovedene kasnih 90-ih. Američki istoričari E. Larson i L. Witham, koji su odlučili da otkriju koliko se promenio pogled na svet naučnika pod uticajem najvećih otkrića i naučnih dostignuća ostvarenih u 20. veku. Istraživanje koje su sproveli među hiljadu nasumično odabranih humanističkih i prirodnih naučnika u Sjedinjenim Državama pokazalo je da istih 40% naučnika i dalje vjeruje u Boga i zagrobni život. Istovremeno, broj nevjernika i agnostika (koji negiraju postojanje Boga) se također malo promijenio od tada i danas, kao i prije, iznosi otprilike 45%, odnosno 15%.

Opšti zaključak o preživljavanju religiozni pogled bez obzira na vrijeme, zemlje i kontinente, to potvrđuju rezultati istraživanja koje je sprovela Fondacija javnog mnijenja u maju 2000. godine u Rusiji. Među Rusima, koji su u 20. veku živeli skoro 80 godina u uslovima militantnog ateizma, koji su koristili sve moguće argumente da „razotkriju“ religiju, 2/3 stanovništva zemlje sebe smatra vernicima. 59% ispitanika je ravnodušno da li predsednik Rusije veruje u Boga, 31% veruje da vernik treba da bude predsednik, a samo mali deo Rusa (6%) veruje da glava ruska država mora da je ateista.

Istorija čovečanstva poznaje mnogo različitih religija. Dakle, u primitivnom društvu, gdje je postojao izuzetno nizak nivo kulture i znanja, a čovjek se nije mogao oduprijeti elementarnim silama prirode, koje su za njega bile strašna, tuđa i tajanstvena sila, rani, još uvijek vrlo primitivni oblici nastaju religije: fetišizam, animizam, totemizam, magija itd.

Istorijski fetišizam, na primjer, daje ovom ili onom objektu čudesna svojstva, vjerske sposobnosti da utječu na živote ljudi. Takav predmet je obožen i postaje predmet poštovanja i obožavanja.

Animizam (od latinskog apita - duša) gaji vjeru u postojanje duša i duhova, kao i u njihovu sposobnost da utiču ne samo na živote ljudi, već i na životinje, predmete i pojave okolnog svijeta, budući da sa stanovišta pogled na animizam cijeli svijet je animiran.

U totemizmu je osnova vjerovanje u zajedničko porijeklo grupe ljudi sa jednom ili drugom životinjom, biljkom, predmetom, proglašenim totemom, tj. predak kojeg treba obožavati, jer on djeluje kao moćan zaštitnik, pokrovitelj ove vrste, obezbjeđuje hranu itd.

Magija (od grčkog taoeia - magija) je takođe jedan od oblika primitivna religija, koja se zasniva na uvjerenju da bez pomoći prirodne sile moguće je na neki misteriozan način, na primjer, nizom rituala, specifičnih radnji, utjecati na stvari, ljude, životinje, pa čak i na onostrane sile - "duhove", "demone" itd.

Označeno drevne forme religije su činile osnovu kasnijih religijskih vjerovanja i, u jednoj ili drugoj mjeri, odražavale su se i u politeizmu (obožavanje mnogih bogova) i u monoteizmu (obožavanje jednog boga). Djelomično zadržavaju samostalnu egzistenciju u današnje vrijeme.

Prije oko 10 hiljada godina, kada je čovjek prešao na ustaljeni način života, bacio se na stočarstvo i poljoprivredu, dogodila se takozvana neoletska revolucija. U ovoj kasnijoj fazi razvoja društva nastaje politeizam, budući da društvena podjela rada, zemaljski odnosi dominacije i podređenosti počinju više odgovarati vjerovanju ne u duhove i fetiše, već u bogove, koje su ljudi obdarili određenim imenima i izgledima. .

Dalje formiranje i razvoj državnosti, pojava velikih antičkih kultura, formiranje robovlasničkog odnosa, pojava monarhija i rezultirajućeg jedinstva komandovanja, doprinijeli su tome da su u religijskom svjetonazoru postojale tendencije ka jednom -poštovanje, stvaranje kulta jednog boga. Izdvajajući jednog svemogućeg boga iz mnoštva bogova, ljudi su time, takoreći, doveli u neku korespondenciju svoje ideje o stvarnom životu, gdje vlada zemaljski kralj, s drugim svijetom, gdje živi jedan i svemogući bog. Ovako monoteističke religije(od grčkog topo - jedan i Iheoz - bog): judaizam (VII vek pne), budizam (ҮÍ-Ү vek pre nove ere), hrišćanstvo (I vek), islam (VII vek).

Čovek je najsavršenije biće na svetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Šta je svemir? Šta je zvijezda? Šta je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stiče znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegovog pogleda na svijet.

izgledi je sistem generalizovanih pogleda, ideja, procena koji daju holističku viziju sveta i čovekovog mesta u njemu. Termin "pogled na svijet" je uveden njemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svesti. Dakle, pogled na svijet nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.

Pošto se za čoveka ispostavlja da je ceo svet podeljen na dva dela: na moje sopstveno "ja" i "ne ja", tj. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čoveka prema svetu i je fundamentalno pitanje pogleda na svet.

Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam pogled na svijet složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi Kako:

- znanje je osnova svjetonazora. Pogled na svijet ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju suštinu odnosa između čovjeka i svijeta;

- vjerovanja – to je čvrst sistem vjerovanja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Vjerovanja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se stalno usavršavaju i dopunjuju;

- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni oličavaju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu sa njihovim potrebama i interesima;

- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojem treba težiti kao krajnji cilj. Posebnost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;

- vjera - to je oblik i način sagledavanja društvenih informacija, vrijednosti, ideala društvenog života, koji nisu postavljeni praktičnim iskustvom, već su prihvaćeni kao očigledne činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije bilo kojeg misleća osoba. Prisustvo sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuslovno prihvatanje određene tačke gledišta, sistema orijentacija ili skepticizam - nevjerovanje u bilo šta, odbijanje bilo koje tačke gledišta;

- životni standard- to su uzorci, standardi aktivnosti koji su se istorijski razvili, kao određena pravila ponašanja.

pogled na svet ima svoje struktura , koji se zasniva na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim čovjeku, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi pogleda na svet postoje:

- stav - Ovo je emocionalni i psihološki nivo pogleda na svet. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;

- pogled na svet - ovo je aktivan nivo pogleda na svijet, koji uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;

- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualni nivo; to je sistem opšti koncepti, sudovi i zaključci o svijetu u cjelini i mjestu čovjeka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se zasniva na čulnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se zasniva na poznavanju zakona, naučnih teorija i principa. Teorijski pogled na svijet je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očigledno je da je ovladavanje njime glavni zadatak cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.

dakle, izgledi je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što obezbjeđuju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktične (koji se zasniva na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).

Izgled je istorijski. Šta to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste sistema pogleda na svet :

1) kosmocentrizam u doba antike, gde su priroda i helenski mudraci 7.-6. veka pre nove ere bili u centru proučavanja. nastojao je prepoznati jedinstvenu suštinu svega okolo;

2) teocentrizam, karakteristično za srednji vek 5.-15. veka, gde su svi osnovni pojmovi srednjovekovnog mišljenja bili u korelaciji sa Bogom;

3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. vijeka, gdje je osoba osjećala i shvatila da je centar svemira. Takvo razumijevanje svjetonazora nameće potrebu izdvajanja ne samo njegovih istorijskih tipova, već i istorijskih oblika.

Istorijski oblici pogleda na svijet, koji su se formirali kroz istoriju čovečanstva, postoje mitološki, religiozni I filozofski. Hajde da ih razmotrimo.

Mitološki pogled na svet- ovo je univerzalni oblik pogleda na svijet, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi pogled na svijet svih etničkih grupa bila mitologija. Mitologija na grčkom znači: mifos – legenda I logos – doktrina . Mitologija je pokušala da objasni svijet kroz prenošenje na njega svojstava i kvaliteta koji su karakterizirali samu osobu, kao i odnos među ljudima.

Mit, kao prvi oblik svjetonazora, kombinirao je rudimente znanja, vjerska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki pogled na svet sljedeće posebnosti :

1) spoj misli i radnji;

2) lično "ja" i svet su spojeni u jedno;

3) odsustvo razlika između objekta i subjekta delatnosti;

4) antropomorfizam - prenos ljudskih svojstava na prirodu;

5) imidž (svijet je percipiran u slikama, a ne u konceptima);

6) glavna stvar je bila potkrepljenje veze pojedinca sa rodom.

Mitološki pogled na svijet zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez izuzetka, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. Razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje da zadovoljava osobu i javlja se potreba za novim pogledom na svijet. Taj pogled na svet je bio religija.

Religijski pogled na svet- ovo je skup ideja, vjerovanja, vjerovanja koja se zasnivaju na natprirodnom. natprirodno- ovo je nešto što ne poštuje zakone univerzuma. Suština religijskog pogleda na svijet je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i natprirodnom, koje osoba doživljava na vjeri. Način postojanja religijskog pogleda na svijet je vjera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neki se ističu karakteristike religioznog pogleda na svet :

1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, tj. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);

2) usmereno je na unutrašnji svet čoveka, na njegove nade i strepnje, na potragu za simbolom vere;

3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;

Postoji religiozni pogled na svet u eri podele rada. Vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim pogledom na svijet.

Filozofski pogled na svet Ovo je najviši oblik pogleda na svijet. Počinje tamo i tada, gde i kada čovek pokušava da upozna svet i sazna svoje mesto u ovom svetu. Termin "filozofija" u 6. veku. BC. predstavio poznatog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a oni najsretniji da gledaju." Ovaj termin ima grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "robinja Sofije" , a u staroj Rusiji se jednostavno zvao "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u evropskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je smatrao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudskog života, uče da djeluju i žive u skladu s prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanja, odnosno "sofijansko" znanje, koje se shvata kao mudrost. Karakteristika filozofskog pogleda na svet postoji to:

1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, već u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;

2) to je teorijski oblik pogleda na svet;

3) religija i mitologija se poklapaju sa odgovarajućim pogledom na svet, a filozofija je srž naučnog pogleda na svet;

4) filozofija u razumevanju sveta zasniva se na naučnim saznanjima;

5) filozofija nastoji da postavi i reši apsolutne probleme ljudske egzistencije;

6) filozofija istražuje saznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Kao što možete vidjeti, filozofski pogled na svijet je teorijski formuliran pogled na svijet i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme kroz razmišljanje.

Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je istorijski sukcesivan proces. Svi historijski oblici svjetonazora su dijalektički identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; Filozofski pogled na svijet historijski nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih perioda ljudske historije u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Istovremeno, smjer poboljšanja svjetonazora je nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi varvarstva - filozofskog.

Život koji ga okružuje formira svakodnevni pogled na svijet ljudi. Ali ako osoba procjenjuje stvarnost na osnovu logike i razuma, treba govoriti o teoretskom.

Među ljudima određene nacije ili klase formira se društveni pogled na svijet, a pojedinac je inherentan pojedincu. Pogledi na okolnu stvarnost u glavama ljudi odražavaju se s dvije strane: emocionalne (stav) i intelektualne (). Ovi aspekti se na svoj način manifestiraju u postojećim tipovima svjetonazora, koji su još uvijek na određeni način očuvani i odražavaju se u nauci, kulturi, svakodnevnim pogledima na ljude, tradiciji i običajima.

Najraniji tip svjetonazora

Ljudi su se dugo vremena poistovjećivali sa vanjskim svijetom, a da bi se objasnile pojave koje se dešavaju oko njih, formirani su mitovi u eri primitivnosti. Razdoblje mitološkog pogleda na svijet nastavilo se desetinama milenijuma, razvijajući se i manifestirajući se u različitim oblicima. Mitologija kao vid svjetonazora postojala je u periodu formiranja ljudsko društvo.

Uz pomoć mitova u primitivnom društvu pokušali su da objasne pitanja svemira, porijekla čovjeka, njegovog života i smrti. Mitologija je delovala kao univerzalni oblik svesti, koji je kombinovao početna znanja, kulturu, poglede i verovanja. Ljudi su animirali prirodne fenomene koji su se pojavljivali, svoju aktivnost smatrali načinom ispoljavanja prirodnih sila. U primitivnoj eri ljudi su mislili da priroda postojećih stvari ima zajednički genetski početak, a ljudska zajednica potiče od jednog pretka.

Ideološka svijest primitivnog društva ogleda se u brojnim mitovima: kosmogonijski (tumače nastanak svijeta), antropogonički (koji ukazuje na porijeklo čovjeka), smisleni (s obzirom na rođenje i smrt, sudbinu čovjeka i njegovu sudbinu), eshatološki (ciljanje u proročanstvu, budućnost). Mnogi mitovi objašnjavaju pojavu vitalnih kulturnih dobara kao što su vatra, poljoprivreda, zanatstvo. Odgovaraju i na pitanja o tome kako su nastala društvena pravila među ljudima, pojavili se određeni rituali i običaji.

Pogled na svijet zasnovan na vjeri

Religiozni pogled na svijet nastao je na vjeri osobe koja igra glavnu ulogu u životu. Prema ovom obliku pogleda na svijet, postoji nebeski, onostrani i zemaljski svijet. Zasniva se na vjeri i vjerovanjima, koja po pravilu ne zahtijevaju teorijske dokaze i osjetilno iskustvo.

Mitološki pogled na svijet označio je početak nastanka religije i kulture. Religijski pogled na svijet daje samo ocjenu okolne stvarnosti i regulira postupke osobe u njoj. Percepcija svijeta zasniva se isključivo na vjeri. Ideja o Bogu ovdje zauzima glavno mjesto: on je stvaralački princip svega što postoji. U ovakvom svjetonazoru duhovno prevladava nad fizičkim. Sa stanovišta istorijskog razvoja društva, religija je igrala važnu ulogu u formiranju novih odnosa među ljudima, doprinijela je formiranju centraliziranih država pod robovlasničkim i feudalnim sustavima.

Filozofija kao vrsta svjetonazora

U procesu tranzicije u klasno društvo formirao se holistički pogled na čovjeka na okolnu stvarnost. Želja da se utvrdi osnovni uzrok svih pojava i stvari je glavna suština filozofije. U prijevodu s grčkog, riječ "filozofija" znači "ljubav prema mudrosti", a drevni grčki mudrac Pitagora smatra se osnivačem koncepta. Matematičko, fizičko, astronomsko znanje se postepeno akumuliralo, pisanje se širilo. Uz to, postojala je želja za razmišljanjem, sumnjom i dokazivanjem. U filozofskom tipu pogleda na svijet, osoba živi i djeluje u prirodnom i društvenom svijetu.

Postojeći načini razumijevanja i rješavanja problema, filozofski pogled na svijet se bitno razlikuje od prethodnih. Razmišljanja o univerzalnim zakonima i problemima između čovjeka i svijeta temelje se u filozofiji ne na osjećajima i slikama, već na razumu.

Specifični istorijski uslovi života društva, iskustvo i znanje ljudi iz različitih epoha činili su sferu filozofskih problema. "Vječni" problemi nemaju pravo tražiti apsolutnu istinu ni u jednom periodu postojanja filozofije. To ukazuje da je na određenom stepenu razvoja društva glavni filozofski problemi„sazrevaju“ i rešavaju se u skladu sa uslovima postojanja ljudskog društva, stepenom njegovog razvoja. U svakoj eri pojavljuju se "mudraci" spremni da isporuče važne stvari filozofska pitanja i pronađite

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet bila je mitologija. Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) je vrsta svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Mit je prvi pokušaj starih ljudi da objasne svijet, da pokrenu najosnovnija, ključna pitanja u vezi s čovjekom - svijetom i nađu odgovore na njih. U duhovnom životu primitivnih ljudi mitologija je djelovala kao univerzalni, integralni oblik njihove svijesti, kao holistički svjetonazor koji je sadržavao rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, raznih vrsta umjetnosti i filozofije. Mit, kao najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, pogled na svijet i svjetonazor ljudi iz doba u kojem je nastao, izražavao je njegov duh.

Naravno, za prve oblike objašnjavanja svijeta nije bilo dovoljno eksperimentalnog materijala za generalizaciju, niti stroge logike, zbog čega su bili prilično naivni. U mitu se svijet radije ne analizira, već doživljava. U njemu je razumijevanje svijeta slično svjetonazoru, zasnovanom na senzorne vizuelne predstave. U pokušaju da shvati svijet, drevni čovjek je prirodno prevazišao svoje mogućnosti intelekta koji se tek pojavio, a imao je, osim toga, vrlo slabo iskustvo, bio je primoran da razmišlja u svojim razmišljanjima, da spekuliše o neshvatljivom i nepoznatom, ponekad gradeći fantastične slike. .

Karakteristična karakteristika mitološkog tipa svjetonazora bila je antropomorfizam- prenošenje u svijet vlastitih, ljudskih kvaliteta. Svijet u svojim različitim manifestacijama doživljavan je kao sličan ljudsko biće ispostavilo se da je čovjek. Prirodne stvari i fenomeni, po analogiji sa čovjekom, smatrani su jednako živima, inteligentnim, sposobnim za komunikaciju i osjećaje. Kao rezultat toga, čovjek nije osjećao svoj nesklad sa prirodom, već se osjećao kao neodvojivu cjelinu s njom. U njegovom pogledu na svijet, subjektivno i objektivno, duhovno i materijalno, prirodno i natprirodno organski spojeno u jedno, sve se pokazalo prožetim nekom vrstom žive, razumne, ali mistične tkanine, u koju čovjek sam je bio satkan. Ova osobina mitološke percepcije svijeta kao nedjeljive cjeline naziva se sinkretizam. U njemu se moglo vidjeti nejasno nagađanje o međusobnoj povezanosti cijelog svijeta, o njegovom bliskom jedinstvu i srodnosti porijekla postojanja.

Originalnost mita očitovala se i u činjenici da je misao izražena u specifičnim emocionalnim, umjetničkim, ponekad i poetskim slikama. Uz pomoć umjetničkog i figurativnog opisa pokušano je odgovoriti na pitanje nastanka i strukture okolnog svijeta, porijekla najvažnijih sila i pojava prirode za osobu, svjetske harmonije, porijekla ljudi, misterija rođenja i smrti osobe, te razni testovi koji se javljaju na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, pronalasku zanata, poljoprivrede, nastanku običaja, rituala itd.

Unatoč ograničenosti mitološkog mišljenja, ipak je razvoj svjetonazora starih ljudi već tada započeo svoj proces kretanja od mita ka logosu, od fikcije i raznih spekulacija mišljenja do razumijevanja njegovih stvarnih odnosa i obrazaca. To je bilo zbog činjenice da ljudi u svom životu i praksi nisu mogli ne primijetiti određenu logiku u procesima koji se odvijaju oko njih, ne shvatiti najjednostavnije odnose. Uporedo s tim, rasle su njihove generalizacijske i analitičke sposobnosti. Međutim, postepeno je ideja o najvažnijim silama svijeta i najopćenitijim, najjednostavnijim obrascima dovela do njihove apstrakcije u nešto neovisno, s pojavom sile koja "vlada" specifičnim procesima svijeta. Dakle, bogovi su u mitologiji bili najjednostavniji izraz originalnih apstrakcija pokretačke snage prirode i društva. Početne generalizacije još nisu mogle biti toliko jake da istovremeno obuhvate univerzalni sadržaj svijeta i da se istovremeno drže na temelju stvarnih procesa. Stoga je univerzalno postalo sila koja se suprotstavlja stvarnom svijetu, izvlači se iz njega, odlučuje o sudbini svijeta izvan njegovih granica. Indikativna bi ovdje bila ideja o grčkom "Olimpu" kao posebnom nebeskom carstvu, gdje se odlučivala sudbina cijelog svijeta.

Takve ideje usmjerile su daljnji razvoj svjetonazora starih ljudi u smjeru religioznosti. Religija(od lat. religija- vjera, svetost, pobožnost, poštovanje, savjesnost, obožavanje itd.) - poseban oblik svijesti o svijetu, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje kod moralnih standarda i vrste ponašanja, rituala, kultnih radnji i udruživanja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Religiozni svjetonazor jasno pravi razliku između natprirodnog i prirodnog svijeta, između čudesnog i zemaljskog. Centar natprirodnog svijeta je bog (bogovi), koji određuje sve njegove strukture i stvara stvarni svijet. Religiozna slika svijeta proizlazi iz činjenice da ravan bića koju vidimo nije jedini, već je samo sjena, odraz njegovih skrivenih, dubokih strana.

Takav pogled na svijet je nekritičan, gdje se um spotiče o teškoćama u razumijevanju, ustupi mjesto vjeri. Natprirodno, skriveno i duboko ovdje je sudbina religiozne vjere, a ne logičnih zaključaka i opravdanja. Međutim, na ovaj način moguće je vjerovati i u nešto što je apsurdno, apsurdno, a da pritom nema racionalnih dokaza u osnovi ovog vjerovanja. Glavni nedostatak ovakvog pogleda na svijet je taj što religijska vjera može biti slijepa, zasnovana na spekulacijama i sugestijama, što znači da može motivirati osobu na potpuno besmislene, a ponekad i štetne napore. Istovremeno, u njemu možete pronaći pozitivne aspekte. Vjera u više duhovne sile koje nadziru svjetski poredak i višu pravdu potiče čovjeka na duhovni razvoj, moralno samousavršavanje i borbu protiv svojih nedostataka i poroka. U stanju je ispuniti osjećaj duhovne praznine života, pomoći mu da pronađe smisao, dati duhovnu i psihološku podršku osobi, očistiti njen um čistim i svijetlim mislima, dovodeći ga u stanje mira, harmonije, dobrote. i ljubav. Dakle, religijska vjera djeluje kao izvor energije ili duhovnog impulsa za vjernika. Religija, u svojim najboljim manifestacijama, potiče čovjeka da se otrgne od svakodnevnih životnih briga, budi u njemu uzvišena osjećanja, usmjerava ga na plemenite misli i djela, priklanjajući ga uzajamnoj pomoći i međusobnoj podršci. Učvršćuje norme i stavove pravilnog ponašanja u društvu, ukazuje na moralne smjernice za ovakvo ponašanje, što doprinosi harmonizaciji odnosa u društvu. Religiozni pogled na svijet doprinosi jedinstvu ljudi na temelju duhovnih vrijednosti, štoviše, u stanju je mobilizirati društvo za velika dostignuća i transformacije u cilju poboljšanja života ili suočavanja s prijetnjom opasnosti.

Međutim, za materijalni razvoj društva, za produbljivanje znanja o stvarnom svijetu, takav pogled na svijet ne može se nazvati progresivnim. Da bi religija imala isključivo pozitivnu ulogu, ona ne bi trebala postati dominantan oblik svjetonazora, već samo njegov skladno komplementaran dio. vjerska vjera, što može biti prihvatljivo, treba se zasnivati ​​samo na vjeri u svijetle i progresivne ideale, potkrijepljene rezultatima znanja i društvene prakse.

Važnim dostignućem religioznog pogleda na svet može se smatrati nagađanje o postojećem dualnost sveta, razlika između svijeta prividnog, vidljivog, biće, s jedne strane i stvarni, duboki svijet, bitno- sa drugom. Međutim, ova nastala pretpostavka još nije potkrijepljena dovoljnom bazom eksperimentalnih podataka i strogošću logičkih opravdanja, te je stoga ispunjena vrlo lošim sadržajem koji nema ozbiljniji praktični značaj.

Sa razvojem tendencija slobodnog mišljenja, kritičke radoznalosti, kreativnog mišljenja, društvo počinje da se formira filozofski tip pogleda. Ne isključuje ni elemente mitološke ni elemente religiozne svijesti. Međutim, dominantne karakteristike u njemu su želja za traženjem i potkrepljivanjem istina, logičko rasuđivanje, razvoj analitičkih sposobnosti, kao i samokritičnost. Upravo te osobine omogućavaju osobi da se ne zadovolji samo površnom logikom povezanosti posmatranih procesa, već da u svom znanju prodre u duboke, bitne aspekte svijeta, hvatajući njegove stvarne međupovezanosti različitih nivoa dubine. i univerzalnost. Ipak, s visokim naučnim potencijalom, filozofski pogled na svijet nije izgubio nedostatke svojih prethodnika. Nagađanja, izmišljotine, iluzije i nekritička vjera u zgodno, ugodno i korisno za naše razmišljanje, sklonost da uzmemo ono što je želja, da stvorimo utjehu za vlastiti način razmišljanja, nauštrb razumijevanja istinitog i objektivnog, a na to dana su česti pratioci savremenog pogleda na svet. Istovremeno, savremeni pogled na svet je u velikoj meri rezultat dostignuća savremenog sistema vaspitanja i obrazovanja, upija znanje, logiku razmišljanja i mudrosti, razvijane i usavršavane tokom vekova, uključujući i naučnu zajednicu. Dakle, neograničeni potencijal filozofskog pogleda na svijet koristi svako od nas u mjeri svog obrazovanja, erudicije, fleksibilnosti i dubine mišljenja, privrženosti racionalizmu i potrazi za objektivnom istinom.

Filozofija i život

Važnost filozofije u našem životu ne može se precijeniti. Međutim, u glavama većine modernih ljudi, filozofija je suprotstavljena životu kao nečemu apstraktnom, previše apstraktnom, odvojenom od stvarnih životnih problema i briga. I nije teško razumjeti zašto se ovaj stav razvio. Zaista, većina problema koje razmatraju veliki filozofi, na prvi pogled, nisu relevantni u našem svakodnevnom životu. Ipak, upravo su njihove ideje i promišljanja doprinijele progresivnom razvoju društva, koji je bio praćen stvaranjem sve ugodnijih uslova za život sve većeg broja slojeva društva. To su ideje renesansnog humanizma, francuskog prosvjetiteljstva, modernog racionalizma i empirizma, itd. dovelo do formiranja tog tipa modernog civilizovanog društva bez čije udobnosti više ne možemo zamisliti svoje živote. Štaviše, potencijal ideja i promišljanja velikih filozofa nije ograničen dostignućima prošlosti, ovo neprocjenjivo iskustvo ljudske misli poslužit će kao hrana za um i inspiracija mnogim budućim generacijama briljantnih ličnosti koje mogu promijeniti naš svijet za to bolje još dugo vremena.

Filozofija ima mnogo lica, nije ograničena na istine koje doprinose društveni napredak, a utiče i na aspekte ličnog postojanja, uključujući i one koji će biti vječno relevantni. Međutim, problemi pojedinca su takvi da su odnosi unutar društva izgrađeni, a svaki odnos je proizvod aktivnosti i razmišljanja samih ljudi. Stoga će stepen rješavanja problema odgoja čovjeka, njegovog moralnog usavršavanja i duhovnog rasta, iskorenjivanja egoizma i sebičnih orijentacija zauvijek služiti kao pokazatelj harmonije unutar društva, a time i kvaliteta života u njemu. Što je većina ljudi u društvu duhovno razvijenija i moralno savršenija, to više oplemenjuju odnose u njemu i svima je lakše da se ostvare, otkriju svoje talente i sposobnosti za dobrobit čitavog društva, poboljšavajući njegovu kvalitetu. život. Ove teme su duboko razotkrivene u delima istočnjačkih mudraca (Konfučije, Lao Ce, Ošo Rajaniš), ruskih mislilaca (L.N. Tolstoj, N.A. Berđajev, V.S. Solovjov, itd.), u marksizmu, u delima I. Kanta, Džejmsa Redfilda i drugi.

Ali uloga filozofije u našem životu nije ograničena ni na to. Filozofija nije samo mudrost velikih mislilaca prošlosti i istraživanja na tom polju naučna filozofija Filozofija je i način razmišljanja, pogled na svijet moderne obrazovane osobe. Svaka osoba sa kvalitetnim obrazovanjem i dovoljnim životnim iskustvom jednako je sposobna za filozofsko razmišljanje. Svi uživamo u plodovima razvoja filozofske misli. U svom životu, ne sluteći, koristimo koncepte i sudove, misaone preokrete koji odražavaju znanje koje se formiralo i usavršavalo kroz stoljeća. filozofska refleksija stvarnost. Rođeni smo i odgajani sa zadatim, već gotovim jezičkim poljem (govornim strukturama) i čini nam se da je tako oduvek sa svima, da je iz veka u vek ljudski govor ostao manje-više nepromenjen, kao što prilagođen komunikaciji i objašnjavanju dubokih značenja, kao i sada. Ali nije. Da bi se postigao tako dovoljno savršen jezik, uz pomoć kojeg sada možemo izraziti najsuptilnije nijanse značenja, čovječanstvo je prošlo kroz vrlo složen, kontradiktoran proces svog formiranja. Jezik je polje našeg mišljenja, sve o čemu razmišljamo, mislimo na osnovu govornih struktura. Stoga kvalitet našeg razmišljanja u velikoj mjeri ovisi o tome koliko fino vladamo modernim pojmovima i sudovima, koliko vješto gradimo veze među njima. Drugim riječima, koliko smo dublje upijali mudrost vjekova.

Dakle, svaka moderna obrazovana osoba (shvatio on to ili ne) ima svoju filozofiju života, svoju filozofsku poziciju u životu. Svako nastoji shvatiti, analizirati važne situacije u svom životu, iz njih izvući dragocjeno iskustvo, generalizirati ga, na osnovu čega formirati određene strategije i principe ponašanja. Druga stvar je što nekima služi kao neka vrsta svjetionika na njihovom životnom putu, pomaže im da izaberu pravi put, donesu prave odluke, izbjegavajući moguće probleme, dok drugima njihov filozofski stav, njihovo poimanje života, naprotiv, privlači ove probleme. Stvar je u tome da što se osoba grublje, direktnije, pojednostavljeno odnosi prema životu, to se u njemu stvaraju iluzije i predrasude, što znači da prije ili kasnije te zablude počinju negativno utjecati na njegov život (kroz pogrešne odluke). Stvarnost počinje da "kažnjava" za svoje nerazumevanje, uništava iluzije, "spušta čoveka na zemlju". Međutim, suptilniji, dublji, mudriji odnos prema životu, po pravilu, olakšava život čovjeku, posebno u njegovoj drugoj polovini, kada rezultati puta koji je ranije za sebe odabrao postaju sve uočljiviji, tj. kada počne da ubire plodove onoga što je ranije položeno.

Ovako senzibilan, mudar stav prema životu ima direktniju vezu sa filozofijom u njenom izvornom smislu. Filozofija u užem, doslovnom smislu, povezana je sa željom za mudrim mislima i postupcima. Upravo je ovaj oblik filozofije najbliži stvarnim, svakodnevnim problemima pojedinca. Biti mudar, prije svega, znači razumjeti zakone prirode, istorije, života, shvatiti duboke odnose u njima i koordinirati sopstveni život sa ovim zakonima. S tim usko povezana je još jedna važna karakteristika mudrosti - predviđanje. Dalekovidna odluka proizlazi iz najpovoljnijeg rezultata ne samo ovdje i sada, već uzima u obzir i izglede za razvoj situacije. Kao što je Konfučije rekao: "Osoba koja ne gleda daleko sigurno će se suočiti s bliskim nevoljama." Današnji uspjeh brzo postaje jučerašnji, a budući neriješeni problemi, ma koliko ih sutra stavljali, prije ili kasnije će postati stvarni. Mudra osoba je danas spremna da se žrtvuje zarad dugoročno povoljnih izgleda. Mudrost se povezuje i sa sposobnošću pronalaženja rješenja za najteže životne situacije i probleme, pronalaženja kompromisa, izbjegavanja ekstrema, pronalaženja mjere, zlatne sredine u svemu. Sve ove sposobnosti rezultat su dubokog razumijevanja zakona i životnih odnosa.

Mudrost je važan pokazatelj našeg uma. Mnogi ljudi koji su specijalizovani samo za razvoj intelektualnih veština propuštaju nešto veoma važno i ne mogu se uvek opisati kao pametni. Možete cijeli život provesti ovisan o raznim aktivnostima koje razvijaju inteligenciju, bilo da je riječ o šahu, raznim zagonetkama, zagonetkama ili križaljkama itd., ali to nije način koji će zajamčeno učiniti osobu zaista pametnom. Um je više od samo intelektualnih vještina. Inteligentna osoba je ona koja suptilno razumije i predviđa tok stvarnih događaja, a intelektualne vještine to još ne garantuju, iako su za to važan uslov. Um je i sposobnost mudrog razmišljanja, sposobnost shvaćanja same suštine, izbjegavanja stereotipa, pristrasnosti i drugih vrsta zabluda, kao i sposobnost izvođenja tačnih zaključaka. Intelektualne vještine i mudrost su kvalitete koje se međusobno nadopunjuju. Osoba lišena intelektualnih sposobnosti teško je u stanju razumjeti sve suptilnosti odnosa koji određuju događaje u našim životima. Bogato životno iskustvo može čovjeka učiniti mudrim, ali bez intelekta sposobnog da dubokom analizom predvidi tok događaja, ovo je iskustvo pokušaja i pogrešaka. Čovek koji je stekao mudrost tako što je više puta stao na iste grablje ponekad se teško može nazvati mudracem. Mudar je onaj koji svoju mudrost ne crpi više iz iskustva grešaka, već iz dubokog razumijevanja situacije. Istovremeno, intelekt bez mudrosti je slijep, on je kao moćno oruđe u rukama nesposobne osobe. Možete biti vješt šahista, unaprijed sračunavajući mnogo poteza protivnika, a u isto vrijeme biti previše kratkovid u životu, jer je život mnogo dublji, suptilniji i fleksibilniji od opcija na šahovskoj tabli. Život je uvek komplikovaniji od već formirane logike, uvek je u stanju da iznenadi logičko razmišljanje koji se pod njegovim uticajem mora poboljšati. Moramo stalno nadvladavati sebe, svoju logiku razmišljanja, kako bismo izbjegli stereotipe i predrasude, kako bismo postali istinski pametni, mudri ljudi.

Možemo reći da je filozofija kao mudrost umjetnost poznavanja istine, sposobnost pravilnog razumijevanja i primjene svog životnog iskustva. U tom smislu, filozof nije profesija, već stepen razvoja ličnosti koji omogućava savladavanje ove umetnosti. Na primjer, neki pisci, poput L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženjicin, P. Koeljo, J. Redfild. Mnogi naučnici su sebe smatrali prije svega filozofima, a tek onda matematičarima, fizičarima itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). U tom smislu mogu se izdvojiti i filozofi-liječnici: Hipokrat, Avicena, Paracelsus.

Poređenje filozofije sa umjetnošću, vještina je povezana s činjenicom da nas u poznavanju istinitog i mudrog ometaju mnogi psihološki momenti: predrasude, stereotipnost, šematizam i stereotipno mišljenje. Mudrost velikih filozofa je upravo u tome što oni vješto odvajaju subjektivno od objektivnog, žito od kukolja, muhe od kotleta. Mora se imati na umu da svijet kakav mi vidimo zapravo nije uvijek onakav kakav nam se čini. Svaka osoba vidi i razumije ovaj svijet drugačije, iz različitih uglova. Svako na svoj način prima jedinstven tok znanja, informacija, emocija, iskustva; nalazi se u jedinstvenom životnu situaciju; po pravilu komunicira sa ljudima samo određenog kruga (prema zajedničkim interesima, prema zajedničkoj viziji svijeta ili odnosu prema njemu); selektivno gleda programe, filmove, bira knjige, časopise i članke na internetu. Stoga se informacije koje do njega dopiru i koje on razumije ispadaju u određenoj mjeri nepotpune i jednostrane, ponekad čak i iskrivljene. A to doprinosi stvaranju mnogih zabluda i iluzija. Dakle, svaka osoba živi, ​​takoreći, u svojoj semantičkoj stvarnosti, u nečemu različitom od onih stvarnosti u kojima žive drugi ljudi. U ovim realnostima, naravno, ima mnogo toga zajedničkog (zbog zajednički sistem obrazovanje, kultura, mediji, opšti aspekti života), ali se nikada u potpunosti ne poklapaju, što utiče, na primjer, na teškoće međusobnog razumijevanja među ljudima. Zapravo, svaki sukob je sukob onih semantičkih realnosti po kojima živimo. Kada se ove realnosti u velikoj meri poklapaju, uvek postoji osnova za razumevanje, pronalaženje kompromisa i prilagođavanje sopstvenog shvatanja života. Ali kada su ljudi previše udaljeni u smislu pogleda na svijet i svjetonazora, tada se njihove semantičke stvarnosti mogu nasilno sudarati jedna s drugom, a da ne pronađu zajednički jezik. Svaki polazi od toga kako vidi i razumije život, a ponašanje onog drugog, njegov govor možda se ne uklapaju u razumijevanje stvarnosti u kojoj svako od njih živi, ​​njihova očekivanja od drugog. Dakle, suština sukoba je skoro uvek želja da se nametne tuđe shvatanje stvarnosti, da je tačnija njegova semantička stvarnost, njegovo shvatanje života. Međutim, daleko od toga da je to uvijek slučaj upravo u razlici između razumijevanja ispravnog i razumnog, ponekad se sukobljavaju želje, interesi i sebični motivi ljudi. Konstruktivan način rješavanja ovakvih problema povezan je sa željom da se shvati druga strana, da se izađe izvan granica vlastite semantičke stvarnosti kako bi mogao stati na njeno mjesto, sagledati kontradikciju sa strane i, na taj način, pronaći objektivnu osnovu za rješavanje problema.

Često potcjenjujemo našu sklonost da ono što je poželjno i zgodno uzmemo za stvarnost. Stvar je u tome da smo skloni da razmišljamo nove informacije, upoređujući ga sa onim što nam je već poznato, oslanjajući se na prošlo iskustvo, gradeći određene asocijacije na njegove elemente. U isto vrijeme, skloni smo emocionalno doživljavati događaje koji se dešavaju oko nas. Iskustvo koje se taloži u našem pamćenju gotovo je uvijek u jednom ili drugom stepenu emocionalno obojeno, i čovjek je prema nekim informacijama nastrojen pozitivno, a prema nekima negativno. Kao rezultat toga, kako se životno iskustvo akumulira, osoba se razvija emocionalno značajni akcenti u razumijevanju svijeta i života. One. neki trenuci za njega postaju važniji ili relevantniji od drugih, a neke od njegovih percepcija se zanemaruju. Dakle, u cijelom govoru, tekstu, osoba je više fokusira pažnju samo na određene fraze, okrete govora i razumije cijeli govor nešto drugačije od značenja koje je u njega uloženo. Ono što ne odgovara njegovom shvatanju života ili mu je nebitno (ne odgovara njegovom sistemu akcenata percepcije sveta), njegova svest po pravilu ignoriše ili shvata nedovoljno kvalitativno, ponekad i prezirno. Drugim riječima, razvija sklonosti, predrasude i sklonosti, postaje zarobljenik iluzija. Stoga, naknadno, sudovi, misli koje osoba gradi, shvatajući stečeno iskustvo, često ne odražava tačno stvarnost odnose koji postoje unutar njega. U ovom slučaju, donoseći odluke na osnovu takvog obrazloženja, on stvara sebi više problema, njegova stvarnost počinje, takoreći, da „kažnjava“ za svoje pogrešno razumevanje, „da daje životne lekcije », prilagodi svoj način razmišljanja .

Ova karakteristika percepcije se često koristi u politici. Na primjer, da bi se diskreditirala osoba, njegove riječi se izvlače iz konteksta, kao rezultat toga, značenje je iskrivljeno, sve do suprotnog. Ovo psihološka karakteristika Također se koristi u totalitarnim režimima za manipulaciju javnom sviješću. Kroz kulturu, znači masovni medij, obrazovni sistemi, akcenti korisni režimu se stavljaju u svijest ljudi, a onda će sudovi izgrađeni njihovim asocijativnim razmišljanjem, povezujući te akcente zajedno, imati dato, u početku promišljeno, blagotvorno značenje za režim.

Ovaj mehanizam svijesti može se ilustrovati slikom mreže ili crtežom na listu papira. Naša slika svijeta nije apsolutno potpuna i tačna reprodukcija stvarnosti. Spoljašnji svijet učimo u dijelovima, sve više ispunjavajući našu sliku svijeta detaljima i nijansama. Potonje se može uporediti sa tačkama ili čvorovima na praznom listu papira. Što je naše iskustvo bogatije, što je ovaj list više prošaran takvim tačkama, i što više živimo smislenije, što više težimo da shvatimo kako svijet funkcionira, da identifikujemo odnose i obrasce života, to su ove točke više isprepletene obrascima. . Dakle, u tom pogledu, naša percepcija je poput ribarske mreže: što je više iskustva i znanja, to je manje ćelija u mreži (koje odražavaju međusobne veze svijeta), manje je praznina, praznina i suptilnije smo i dublje znanje. sposobni da percipiraju. I obrnuto, što je manje značajno iskustvo, to su veće ćelije u mreži, a samim tim i potencijalno korisne informacije može prodrijeti kroz njega. Da biste ovladali suptilnijim i dubljim znanjem, prvo morate ovladati jednostavnijim znanjem koje je u njegovoj osnovi. Za studiranje više matematike potrebno je imati osnovne vještine iz algebre i geometrije. A ako nemamo osnovno znanje iz neke oblasti, onda nema te ćelije, te police u umu, zahvaljujući kojoj bi bilo moguće usmjeriti, u svrhu razumijevanja, složenija znanja iz ove oblasti. U ovom slučaju nismo u mogućnosti izvući korisno iskustvo i znanje iz primljenih informacija. Naša svijest zanemaruje njenu važnost, težeći da prema njoj formira pristrasan ili čak negativan stav.

Istovremeno, ako je naša percepcija svijeta iskrivljena (sistem akcenata, obrazac odnosa je netačan), onda smo spremni vjerovati u nešto što nije istina (ali odgovara sistemu akcenata, obrascu odnosa u svijesti), nešto što nam potencijalno može naškoditi pod utjecajem zabluda. Dakle, stepen aproksimacije našeg crteža razumevanju suštine stvarnih događaja stvarnosti zavisi od procesa percepcije sveta i njegovog poimanja. Važno je ne samo imati bogato životno iskustvo, već ga i pravilno shvatiti. Tačke, koje simboliziraju podatke našeg iskustva, možete povezati na potpuno različite načine, a brojke koje se dobiju na slici ovise o tome. One. dvije osobe koje su dobile potpuno isto iskustvo mogu ga različito shvatiti (povezati jedinice iskustva), što znači da će njihova slika svijeta biti drugačija. dakle, veliki značaj ima specifičnosti uređenja, razumijevanja našeg iskustva, sposobnosti da uhvati stvarne međusobne veze svijeta, života. U tome nas često sputavaju i emocionalne asocijacije, u velikoj mjeri pod čijim utjecajem shvaćamo primljene informacije.

Ako imamo negativan stav prema izvoru iz kojeg je informacija primljena ili prema samoj informaciji, ili smo pod utjecajem negativnog raspoloženja, onda takve informacije doživljavamo s oprezom ili čak skepticizmom, na negativan način, s nepovjerenjem . I obrnuto, kada imamo pozitivno raspoloženje ili pozitivan stav prema izvoru, onda ni percepcija nije sasvim adekvatna, u govoru, tekstu se izvlače fraze koje se za sebe asociraju na pozitivan način.

Drugi važna tačka ono što utiče na našu percepciju su naša očekivanja. One utiču na formiranje shvaćenog značenja, na osnovu njih pravimo preliminarne skice značenja, koje utiču na kasniji tok našeg mišljenja. Uvijek morate uzeti u obzir vlastitu pristrasnost, biti sposobni za samokritičnu, promišljenu analizu.

Mudra osoba je samo ona koja vješto izbjegava svoju pristrasnost, nastoji razumjeti svijet kakav on zaista jeste, koja vješto stavlja akcente u razumijevanje, što znači ko živi u semantičkoj stvarnosti koja je najbliža stvarnim događajima života, svijetu. , njeni stvarni odnosi. Zahvaljujući tome, on stječe sposobnost da često "izlazi iz vode", kako bi izbjegao uranjanje u probleme svakodnevnog života. Gotovo uvijek će vidjeti nit odnosa, držeći se za koju, možete pronaći izlaz iz bilo koje najteže, zbunjujuće, pa čak i ekstremne situacije, ali češće neće dozvoliti samu takvu situaciju, zaobići je.

Dakle, filozofija u sebi nosi znanje koje dozvolite čoveku da ne ide kroz život „slepo“, putem pokušaja i grešaka, već da bude dalekovid, izbjeći mnoge probleme. I u tom smislu ona jeste racionalno jezgro, temelj ispravnog pogleda na svijet. Filozofija je sve ono što nas povezuje sa životom, tj. daje nam ne iluzorno, već istinsko razumijevanje tekućih događaja, shvata njihovu suštinu, svu suptilnost njihovih uzročno-posljedičnih veza. filozofsko znanje, upijajući razumijevanje ovih odnosa, pomaže nam da se krećemo svijetom, pravilno postavljamo akcente i prioritete u životu, donosimo ispravne odluke, izbjegavamo nepotrebne probleme i pronalazimo najbolje načine za postizanje naših ciljeva.

Pitanja i zadaci

1. Objasnite šta su stav, pogled na svet i pogled na svet. Koja je njihova razlika?

2. Proširiti suštinu odnosa svjetonazora i filozofije.

3. Opišite sadržaj pogleda na svijet. Koji su po vama najvažniji momenti u njemu?

4. Koja je uloga ideala za osobu?

5. Koja je uloga vjerovanja za osobu?

6. Šta mislite, kakvu ulogu imaju vrijednosti u društvu?

7. Koja je posebnost mitološkog pogleda na svijet? Koje su njegove karakteristike?

8. Opišite svoje religijsko gledište. Koje su njegove pozitivne, a koje negativne strane?

9. Koja je posebnost filozofskog pogleda na svijet?

10. Koja je uloga filozofije u životu pojedinca i društva?

11. Koji je razlog za razliku u razumijevanju svijeta od strane različitih ljudi?

12. Zašto se naša svijest može uporediti sa mrežom?

Zaključak

Savremeni svijet je pun problema koji izazivaju razvoj ljudske civilizacije. Mnogi od ovih problema povezani su sa zanemarivanjem znanja i mudrosti nagomilanih vekovima. Osoba odgojena na vrijednostima modernog doba nema ni impulsa za mudrosti, za traganjem za istinom, za vječnim vrijednostima. Sebičnost, sebične misli i materijalne, ponekad osnovne vrijednosti stavljaju se u prvi plan. To dovodi do napete situacije u mnogim oblastima života, a ako se situacija ne promijeni, onda će na kraju početi ozbiljno da utiče kako na ekonomski tako i na naučno-tehnološki napredak. Dužnička kriza razvijenih zemalja savremeni svet i njihova međunarodna politika, sveukupnost korupcijske komponente u Rusiji, živopisna su potvrda toga. Labavljenje duhovnih temelja društva, erozija objektivnih značenja u pojmovima, inverzija vrednosnih orijentacija i diskreditacija humanističkih ideala svakako će uticati na odluke koje se donose u materijalnoj sferi društva.

U tom smislu, povratak izvorima shvaćanja filozofije kao mudrosti i kvalitetnog obrazovanja u ovoj oblasti je vitalni korak. Uostalom, filozofija u svom izvornom shvaćanju razvija u čovjeku disciplinu mišljenja, njegovu svestranost, sposobnost razumijevanja i ispravne procjene situacije, želju da bude što je moguće dalekovidniji. Filozofija kao mudrost potiče čovjeka na samorazvoj, štiti ga od opasnih životnih stereotipa, pomaže da se misli usmjere u skladu s razumijevanjem mudrih i korisnih. Filozofsko razmišljanje pomaže da se složeno učini lakšim za razumijevanje, a istovremeno jednostavno i poznato čini složenijim i misterioznijim, tj. oživljava svijet bojama, čini ga nevjerovatnijim i uzbudljivijim, budi u nama usnulo razmišljanje, poljulja naše stereotipe, podstiče nas da na svijet gledamo drugim očima, pronalazeći u njemu nova značenja i nijanse.

Filozofija, usađujući kulturu mišljenja, sposobnost prodiranja u suštinu stvari i događaja, hvatajući njihove međusobne veze, na taj način pomaže da se ispravno procijene mogućnosti kako pojedinca tako i društva u cjelini, a pomaže i da se pravilno koriste. Pomaže da se sagledaju one mogućnosti koje su mogle biti propuštene običnim pogledom na svijet, a da se ujedno ispravno procijeni koliko su te mogućnosti realne i izvodljive, kao i koliko je razumno ići putem njihove implementacije. Vrijednost filozofskih vještina i znanja ne može se precijeniti, jer naše razmišljanje određuje one odluke koje na kraju mijenjaju vanjski svijet.

Literatura na temu "Uvod u filozofiju":

1. Aleksejev, P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.

2. Gubin, V.D. Filozofija: aktuelni problemi: tutorial za studente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.

3. Mamardashvili, M.K. Kako da razumijem filozofiju? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 str.

4. Nagel, T. Šta sve to znači? Veoma kratak uvod u filozofiji / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Priroda filozofije: Osnovi filozofije / Nikiforov. - M.: Ideja - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Osnove opšta filozofija/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.

7. Sadovnichiy, V.S. Poučavanje i mudrost u globalizirajućem svijetu// Pitanja filozofije, 2006. br. 2. P.3-15.

8. Špirkin, A.G. Filozofija / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.

9. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Osnovni pojmovi i pojmovi:

Apstrakcija (od latinskog abstractio - skretanje pažnje) je apstrakcija bitnih svojstava, veza ili aspekata stvarnosti od onih manje bitnih u odnosu na cilj spoznaje.

Agnosticizam (od drugih grčkih agnostos - nespoznatljiv, nepoznat) je trend u filozofiji koji negira spoznatnost objektivnog svijeta, koji ne ovisi o našoj čulnoj percepciji.

Aksiologija (od drugog grčkog axia - vrijednost) - doktrina vrijednosti.

Antropologija (od dr. grč. anthropos - osoba i logos - riječ, govor) - skup naučne discipline koji proučavaju osobu, njeno porijeklo, razvoj, karakteristike interakcije sa vanjskim svijetom.

Antropomorfizam (od drugih grčkih antropos - osoba i morphe - oblik) je mentalno upoređivanje vanjske stvarnosti s osobom, prenoseći ljudske kvalitete i svojstva na svijet ili na njegove zasebne dijelove.

Univerzalni - koncept koji označava ukupnost svih odnosa u svijetu, formiranih kao rezultat svih interakcija i definiranja zakona i obrazaca različitih nivoa dubine (generalizacija). On se suštinski razlikuje od koncepta opšteg kao generalizirajuće karakteristike.

Epistemologija (od grčkog gnosis - znanje, znanje i logos - riječ, govor) ili drugi naziv epistemologija (od grčkog episteme - naučno znanje, nauka, "pouzdano znanje" logos - riječ, govor) je doktrina o načinima i mogućnostima. znanje o svetu. U okviru odgovarajućeg odeljka u filozofiji, mehanizmi pomoću kojih čovek spoznaje svijet potkrepljuje samu mogućnost njegove spoznaje.

Determinizam (od latinskog determinare - odrediti, ograničiti) je doktrina koja potvrđuje univerzalnu uslovljenost, međuzavisnost svih događaja u svijetu, ovisnost svakog od njih o uvjetima. Naučni princip determinizma uključen je u strukturu naučne metode, čiji je cilj istraživanje da identifikuje uzroke i obrasce u prirodi, društvu ili razmišljanju. Suprotna doktrina, koja priznaje postojanje apsolutno slučajnih, neuslovljenih događaja, zove se indeterminizam.

Dijalektika (od dr. grčkog dialektike - umjetnost raspravljanja, zaključivanja) je način mišljenja koji nastoji shvatiti predmet u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih suprotnih svojstava i tendencija, u različitim vezama s drugim predmetima i procesima. Prvobitno značenje ovog koncepta bilo je povezano s filozofskim dijalogom, sposobnošću vođenja rasprave, slušanja i uzimanja u obzir mišljenja protivnika, pokušavajući pronaći put do istine.

Dualizam (od latinskog dualis - dvojni) - filozofija,

IDEJE I EVOLUCIJA BUDIZMA

Budizam: aktivan svjetska religija, koji je nastao u VI - V veku pre nove ere. u Indiji. Usidren u umovima naroda Azije i Dalekog istoka. Tradicija nastanak ove religije povezuje sa princom Siddharthom Gautallom, zvanim Buda (prosvijetljeno znanje). Međutim, u budizmu ne postoji ideja o Bogu kao kreatoru svijeta. Suština doktrine: život i patnja su neodvojivi zbog ljudskih strasti i želja. Oslobađanje od patnje povezano je sa odricanjem od zemaljskih strasti i želja. Nakon smrti dolazi do novog ponovnog rađanja, ali u obliku drugog živog bića, čiji je život određen ne samo njegovim vlastitim ponašanjem, već i ponašanjem onih u kojima je duša ranije bila oličena. Iz ciklusa bića čovjek treba da izađe kroz nirvanu – najviše biće, koje se postiže odricanjem od zemaljskih strasti, zadovoljstava i želja. Ovo je put spasenja čovjeka i čovječanstva. Kod svete knjige Budistička religija se zove Tititaka (tri korpe). Doveli su ih do pisane strukturirane forme od strane monaha Cejlona 80. godine prije Krista. Sada u svijetu ima 500.000.000 budista. U Ruskoj Federaciji prevladavaju u Tuvi, Burjatiji, Kalmikiji.

Filozofija budizma Čovek u budizmu nije ni nečiji blagosloveni izum, niti gospodar svoje sudbine. U tradicionalnom budizmu, osoba je samo nehotični izvršilac univerzalnog svjetskog zakona - Darme. Taj zakon ne postoji za čovjeka, već se upravo u njemu ostvaruje i poima. Međutim, to je osoba koja, čineći dobra i loša djela, aktivira određeni etički mehanizam koji je u osnovi univerzuma. Sa stanovišta budizma, ljudski život nije neprocjenjiv dar, kao u kršćanstvu, već samo jedan od trenutaka u lancu preporoda. Budisti ne teže vječnom životu nakon smrti, jer ga smatraju datim, a ne višim ciljem. Vječni život je, prema budistima, vječni talac smrti. U budizmu postoji takozvana doktrina zavisnog porijekla. Njegova suština je da je izvor patnje za osobu žeđ za životom, želje, vezanost za život. Budisti smatraju da je svijet iluzoran, a samim tim i zadovoljstva koja on obećava također su iluzorna. Čovjek zavisi od zakona uzroka i posljedice (karme). Živa bića su osuđena, prema budističkom gledištu, na večno preporod, a uslov svakog novog postojanja je zbir svih prethodnih, odnosno zbir svih dobrih dela, odnosno akumuliranih zasluga, i loših dela, akumuliranih anti -zasluge. Čovjek je, kao subjekt, podijeljen na hiljade fragmenata koji odgovaraju prošlim i budućim životima. Dakle, čitav lanac elemenata „zavisnog nastanka“ povezuje ne nekoliko života u „krugu rađanja i umiranja“, već trenutna stanja jednog – jedinog, ovog života. Budizam posmatra osobu (kao i sve što postoji u univerzumu i sam univerzum) kao kombinaciju različitih energetskih čestica – dharmi. Sama činjenica rođenja osobe za budistu znači samo uključivanje u beskonačni proces bića, pri čemu smrt nije kraj ovog procesa, već prijelaz u drugačiji oblik postojanja svijesti - u posredno postojanje, koje neizbježno prethodi novo rođenje. Sticanje novog rođenja ima određenu vremensku dispoziciju. IN ovaj slučaj osoba se poredi sa celim univerzumom, koji se takođe rađa, živi i umire. Ovaj proces je cikličan i svaki vremenski interval unutar ovog ciklusa ima svoje karakteristike. U budizmu jedno od najvažnijih mjesta zauzima poricanje jedinstva pojedinca. Svaka ličnost je predstavljena, kao što je gore spomenuto, u obliku akumulacije "promjenjivih" oblika. Buda je rekao da se ličnost sastoji od pet elemenata: telesnosti, osećaja, želje, mašte i znanja. Posebna pažnja u budizmu se poklanja ljudska duša, kao vječni element koji učestvuje u ciklusu života (točak samsare). Duša se, prema učenju Bude, raspada na zasebne elemente (skandhe). Da bi se ista ličnost inkarnirala u novom rođenju, potrebno je da se Skande ujedine na isti način kao što su bile ujedinjene u prethodnoj inkarnaciji. Prestanak ciklusa reinkarnacija, izlazak iz točka samsare, konačni i vječni mir - to je glavni element u tumačenju spasenja u budizmu. Duša je, u budističkom pogledu, individualna svest koja nosi celinu duhovni svijet osobe, transformiše se u procesu ličnog preporoda i teži najvišem stanju – nirvani.

FENOMENOLOGIJA. HERMENEUTIKA

Hermeneutika je nauka o razumijevanju i tumačenju tekstova. G.G. Gadamer je stvorio teoriju razumijevanja. P. Riker analizira jezik u širem kontekstu društvenog života i kulture, koristi njemački za proučavanje književnosti.

Umetnost i teorija interpretacije, koja ima za cilj da otkrije značenje teksta, na osnovu njegovih objektivnih (gramska značenja reči i njihove istorijski uslovljene varijacije) i subjektivnih (namera autora) osnova. Ona nastaje u helenističkom periodu u vezi sa zadacima naučnog istraživanja i objavljivanja klasičnih tekstova i dalje se razvija u okviru tumačenja Svetog pisma. U 19. veku počinje razvoj takozvane slobodne gramatike, ne ograničavajući se predmetom, granicama značenja teksta. U Diltheyu, G. se pretvara u specifičan metod opštih nauka, osmišljen da pruži razumevanje opštih događaja na osnovu subjektivnih namera istorijskih ličnosti. U isto vrijeme, razumijevanje je bilo suprotstavljeno objašnjenju u prirodnim naukama, povezanom sa apstrakcijom i uspostavljanjem opšteg zakona. U 20. stoljeću filologija se postupno uobličava u jedan od glavnih metodoloških postupaka filuma, prvo u okviru egzistencijalizma, a zatim zapravo u filologiji.Tako kod Gadamera filologija dobija funkcije ontologije, budući da „biće, mačka može se razumjeti, je jezik”, društvena filozofija, budući da je razumijevanje oblik suštine zajedničkog života i „kritike ideologije”. Rezultat je zatvaranje phyla u krugu jezika, što G. dovodi u vezu sa neopozitivističkom analizom jezika. U okviru Frankfurtske škole (J. Habermas), G. bi, kao kritika ideologije, u analizi jezika trebalo da otkrije „sredstvo dominacije i društvene moći“, koje služi da se opravdaju odnosi organizovanog nasilja. Habermas G. djeluje kao jedna od konsolidacija raznih struja moderne buržoaske filozofije. G. procedure mogu. koristi se u istoriji, pravu i drugim naukama koje se bave analizom objektivizovanih res. svjesna ljudska aktivnost.

Dilthey - G. - je veza između phil i historijskih nauka.Hermeneutika. Hermeneutika (objašnjavam, tumačim) - umjetnost i teorija interpretacije teksta Hermeneutika 70-90-ih. razvijati "razumijevanje" ne kao primijenjeni zadatak koji se javlja u procesu tumačenja tekstova, već kao temeljnu karakteristiku osobe, kao nešto što određuje ljudsko biće i razmišljanje.

PROBLEM VRIJEDNOSTI NAUKE

Science yavl. main oblik ljudi znanje. Problem. društvene funkcije: 3 grupe: 1) kulturni i svjetonazor, nauka kao nekontroverzna. proizvodnja snaga kao socijalna snaga (koristi se za rješavanje raznih problema koji su se pojavili u toku općeg razvoja). U ovoj istorijskoj funkcije reda su se pojavile i proširile. Prvo u renesansi-I - borba između teol. i nauke za pravo na određivanje. svjetski prevoznik. Pr-sa prev-I naukom u proizvodnji. sila - stvaranje i jačanje stalnih kanala za praksu. koristiti scient. pojavilo se znanje. primijenjeno istraživanje. U modernom era nauke. tzh. u kvalitetu društveni snagu. Sl., raznovrsnost nauka o ostrvu: 1) Etnografija proučava život i kulturu naroda zemaljske kugle, njihovo poreklo., naselja i kulturno-istorijske veze. 2) Razmatrana pravna nauka. suštinu i istoriju držav-va i prava 3) Lingvistika proučava jezik, njegovu kulturu, zakonitosti funkcionisanja i razvoja. 4) Pedagogija ima za predmet pitanja vaspitanja, obrazovanja i osposobljavanja mlađih generacija u skladu sa ciljevima i zadacima društva. 5) Književna kritika proučava fikciju, specifičnosti književnosti. kreativnost, društveni značaj umjetnik. litara. 6) Ekonomija proučava ekonomiju. odnosi među ljudima, zakoni koji regulišu proizvodnju, distribuciju i razmenu materijalnih dobara. Za naučne znanje har-ali prisustvo 2 nivoa: empirijski. i teorijski Za empirijsko znanje je karakteristično za aktivnost utvrđivanja činjenica. Theor. znanje je suštinsko znanje, sprovedeno na nivou apstrakcija visokog reda. Teorija je generalizacija prakse, iskustva ili zapažanja. Promatranje i eksperiment su najvažniji. istraživačke metode u naučnim. znanje. Imperija. and theor. nivoi su povezani, pretpostavljaju jedan drugog, iako je istorijski empirijski prethodio teorijskom. U procesu naučnog primenjeno znanje misaoni eksperiment kada naučnik u svom umu operiše slikama i konceptima, mentalno stvara potrebne uslove. Teorija je najviši, potkrijepljen, logički konzistentan sistem naučnog znanja, koji daje holistički pogled na bitna svojstva, obrasce itd. Teorija je razvojni sistem istinitog, dokazan praksom naučna saznanja. Srž naučne teorije su njeni konstitutivni zakoni. Raznolikost oblika modernog teorijskog znanja odgovara raznolikosti vrsta teorija, kao i raznolikosti njihovih klasifikacija.

Skepticizam. pesimistički stav o mogućnosti spoznaje svijeta formirao je još u antici - u svom gotovom obliku od strane Pirona, koji nije vjerovao ni razumu ni osjećajima. Kasnije su skepticizam razvili E. Rotterdamsky, M. Montaigne i dr. Skepticizam u principu ne poriče mogućnost poznavanja svijeta, ali izražava sumnju da se to može učiniti uz pomoć sredstava koja su nam na raspolaganju. Osnove skeptičkog argumenta: Osjećajima se ne može vjerovati jer ona različiti ljudi mogu postojati različiti osjećaji; osećanjima se ne može verovati, jer čulni organi nas neprestano varaju; razumu se ne može vjerovati, jer svaki dokaz se oslanja na podatke koji se također moraju dokazati, i tako u nedogled. Prema tome, ništa se ne može dokazati osim ako se ne prihvate nedokazane aksome ili dogme o vjeri.

Antinaučnici vide čisto negativne posljedice naučne i tehnološke revolucije, njihova pesimistička raspoloženja se intenziviraju kako se urušavaju sve nade koje se u nauku polažu u rješavanje ekonomskih i društveno-političkih problema.

Antinaučnici su sigurni da je invazija nauke u sve sfere ljudskog života čini bezdušnim, lišenim ljudskog lica i romantike. Duh tehnokratije negira životni svijet autentičnosti, visokih osjećaja i lijepih odnosa. Nastaje ne-pravi svet, koji se stapa sa sferom proizvodnje i potrebom da se stalno zadovoljavaju sve veće materijalističke potrebe. Bistri antinaučnik G. Marcuse izrazio je ogorčenje scijentizmom u konceptu "jednodimenzionalnog čovjeka", u kojem je pokazao da potiskivanje prirodnog, a potom i pojedinačnog u čovjeku, svodi raznolikost svih njegovih manifestacija na samo jedan tehnokratski parametar. Ekstremni antiscijentizam dovodi do zahtjeva da se ograniči i uspori razvoj nauke. Međutim, u ovom slučaju nastaje urgentan problem zadovoljavanja potreba sve veće populacije u elementarnim i već poznatim životnim dobrima, a da ne govorimo o činjenici da se upravo u naučno-teorijskoj djelatnosti „projektuje“ budući razvoj čovečanstvo je položeno.

Filozofija vjere i religije.

Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjerovanje u natprirodno. To uključuje vjerske predstave, vjerska osjećanja, vjerske radnje.

"religija" - savjesnost, pobožnost, pobožnost, obožavanje, svetost i svetinja, sumnja, grijeh, krivica, praznovjerje, savjesnost, znak.

U filozofiji, religija je pogled na svijet, stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), koji se zasnivaju na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova, „svetih“, tj. neki oblik natprirodnog.

Religija je jedan od oblika društvene svijesti, odraz stvarnosti u iluzorno-fantastičnim slikama, idejama, konceptima. U suštini - jedan od tipova idealističkog pogleda na svet. Glavni znak je vjera u natprirodno.

Teologija definiše religiju kao odnos koji povezuje osobu sa Bogom.Bog i đavo su osnovni koncepti religije

Religijska svijest karakterizira je senzualna vidljivost, slike koje stvara mašta, kao i kombinacija sadržaja primjerenih stvarnosti sa iluzijama, vjerom, simbolikom i snažnim emocionalnim bogatstvom.

Najvažniji element vjerske svijesti je vjera. Ovo je posebno psihološko stanje samopouzdanja u postizanje cilja, nastanak događaja, u istinitost ideje, pod uslovom da nedostaje tačnih informacija o ostvarivosti cilja i konačnom rezultatu.

Vjera je očekivanje da će se ostvariti ono što se želi. Ako se neki događaj dogodio ili je postalo jasno da se očekivano ne može ostvariti, vjera blijedi.

Vjerska vjera je vjera:

u objektivno postojanje bića, svojstava, veza, transformacija koje su proizvod procesa;

u mogućnosti komuniciranja sa naizgled objektivnim bićima, uticaja na njih i dobijanja pomoći od njih;

u stvarnom nastanku nekih mitoloških događaja, u njihovom ponavljanju, u nastanku takvih događaja i njihovoj uključenosti u njih;

u istinitosti odgovarajućih pogleda, ideja, dogmi, tekstova itd.;

Obična svijest se javlja u obliku slika, ideja, stereotipa, stavova, misterija, iluzija, osjećaja, težnji, smjera volje, navika i tradicije ljudi, koji su direktan odraz uslova postojanja ljudi.

posebno razvijen, sistematizovan skup koncepata, ideja, principa, argumenata.

Glavne funkcije religije.

nadoknađuje nemoć osobe, ograničenost njenog znanja, nesavršenost društvenog, političkog sistema itd., a takođe daje utjehu, oslobađanje od nereda, nepravde, ozlojeđenosti, političkog progona. Religija nudi potragu za putevima spasenja od nesavršenosti zemaljskog postojanja do oslobođenja od patnje,

daje religijsku sliku svijeta.

nastoji da objasni mesto čoveka u univerzumu, problem bića i nebića.

Politički - lideri različitih zajednica i država koriste religiju da objasne svoje postupke, ujedine ili dijele ljude prema vjerskoj pripadnosti u političke svrhe.

Komunikativni - komunikacija između vjernika, "komunikacija" sa bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima.

omogućava ljudima da sebe percipiraju kao jedinstvenu vjersku zajednicu, koju zajedno drže zajedničke vrijednosti i ciljevi

odvaja suvjernike od pristalica drugih religija.

Svest i nesvesno

Nesvesno je kompleksan fenomen, „svoje druga” svest (nesvesno, podsvesno, predsvesno). Iako je čovjek prvenstveno svjesno biće, nesvjesno zauzima veliko mjesto u njegovom duhovnom životu. Na primjer, daleko smo od toga da smo svjesni svih posljedica naših postupaka. Mnoge ljudske akcije su mehaničke, automatizovane.

Raznolikost oblika i manifestacija nesvjesnog je izuzetno velika. Među njima (pored navedenih) su snovi, lapsusi, rezerve, gubitak potpunosti orijentacije u vremenu i prostoru, neke patološke pojave (zablude, halucinacije, iluzije) itd.

Bilo bi pogrešno izjednačiti nesvjesno sa životinjskom psihom. Međutim, pojam "ljudske psihe" je širi od koncepta "svijesti". Najniži nivo ljudske psihe je nesvesno. Zapravo, sve ljudske akcije ispadaju kao kombinacija svjesnog i nesvjesnog.

Prapovijest nesvjesnog može se smatrati Platonovom doktrinom o anamnezi – sjećanju duše na univerzalne istine koje je ona razmatrala prije nego što je ušla u tijelo. U budućnosti, želja za shvaćanjem fenomena nesvesnog išla je kako na liniji filozofije (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantičari, itd.), tako i na liniji psihologije - posebno u vezi sa proučavanjem patopsiholoških procesa. i hipnotičke pojave (Bernheim, Charcot, Janet, itd.).

Međutim, najrašireniji i najuticajniji koncepti nesvesnog stvoreni su u 20. veku. Austrijski psiholog i psihijatar Sigmund Freud (1856-1939) i švajcarski psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961).

Ukratko, suština Frojdovog koncepta je sledeća. Ideje koje je razvio temelje se na ideji o dominantnoj ulozi nesvjesnog u ljudskom životu, instinktima - uglavnom seksualne prirode. Freud je taj koji je rekao da “ja” “nisam gospodar u mojoj vlastitoj kući” i da je svijest osobe prinuđena da se zadovolji žalosnim informacijama o tome šta se nesvjesno dešava u njegovom mentalnom životu.

Frojd razvija strukturalni koncept psihe, koji svu mentalnu dinamiku izvodi iz interakcije tri instance – Ono, Ja, Super-Ja. Nesvesni id je, prema Frojdu, "vreli kotao instinkata". Zadatak svjesnog Ja je da zadovolji impulse Id-a na takav način da ne bi bio u suprotnosti sa zahtjevima društvene stvarnosti. Superego, predstavnik društva, prati poštovanje ovih zahtjeva. Pogledajmo pobliže ovu strukturu.

To (Id) je najstarija psihička formacija koja sadrži neobuzdane primitivne tjelesne instinkte (seksualne i agresivne nagone). Njegove funkcije su u potpunosti podređene principu zadovoljstva. Najjednostavniji načini otkrivanja sadržaja id-a, prema Freudu, su analiza snova i slobodnih asocijacija.

Čitavu moć Toga kontroliše “libido” (lat. “privlačnost, želja”) - mentalna energija seksualnih želja, želja, tj. seksualni instinkt. Frojd je opisao načine transformacije libida." Instinktivni impuls može biti: a) potisnut neispušten u nesvesno; b) oslobođeni u akciji, bilo kroz stid i moral, ili kroz sublimaciju.

Sublimacija (lat. “uzdignuti, uzvisiti”) je mentalni proces, koji predstavlja prebacivanje energije seksualnog instinkta (libida) sa neposrednih ciljeva (nižih) na neseksualne ciljeve – društveno i kulturno prihvatljive (više), moralno odobreno: bavljenje naukom, stvaranje umjetničkih djela, samorazvoj ličnosti itd.

Ja (Ego) - onaj dio ličnosti koji je svjestan i reaguje na okolinu kroz svoje kognitivne sposobnosti. Ja sam posrednik između id-a i superega. Kako se pojedinac razvija, dolazi do diferencijacije Ja i razvoja Super-Ja. Freud je otkrio da se ljudi značajno razlikuju jedni od drugih u oblicima i djelotvornosti aktivnosti Ja (posebno, mogu biti jaki ili slabi).

Super-Ja (Super-Ego) je najviši autoritet u strukturi mentalnog života, koji djeluje kao unutrašnji cenzor. Superego služi kao izvor moralnih i religioznih osjećaja, sredstvo kontrole i kažnjavanja, sociokulturno uvjetovano

Drugim riječima, Superego je sistem društvenih filtera. Ono što ne prođe kroz ove filtere gura se u nesvjesno, iz kojeg se možete osloboditi sistema moralnih normi i društvenih zabrana, posebno uz pomoć osjećaja savjesti.

Patos Frojdovog učenja je u zahtjevu za stalnom transformacijom Id-a u Ja - istinski humanistički (iako vrlo težak) i plemenit rad, dostojan kako svake osobe tako i čovječanstva u cjelini.

KG. Jung je, iako je počeo da radi zajedno sa Frojdom, kasnije odstupio od njega u svojim stavovima. Njihove glavne razlike odnosile su se na dvije fundamentalne tačke:

uloga seksualnog principa u mentalnom životu pojedinca, razumijevanje prirode nesvjesnog.

Jung je kritizirao Frojdov panseksualizam, dokazujući, prvo, neprihvatljivost analize svih manifestacija nesvjesnog samo sa stanovišta potisnute seksualnosti i, drugo, fundamentalnu nemogućnost objašnjenja porijekla ljudske kulture i kreativnosti samo sa stanovišta libida.

Gradeći svoj originalni koncept nesvesnog, Jung je polazio od činjenice da ono:

1. nije nimalo mračni okean poroka i tjelesnih želja, istisnutih iz svijesti u procesu istorijskog razvoja čovjeka;

2. kontejner izgubljenih uspomena, kao i aparat

intuitivna percepcija, koja daleko prevazilazi mogućnosti svesti;

3. ne djeluje na štetu osobe, već naprotiv, vrši zaštitnu funkciju, istovremeno olakšavajući prelazak pojedinca u određeni, viši stupanj razvoja.

Jedna od najkardinalnijih Jungovih ideja u psihologiji: pored ličnog, individualnog nesvjesnog, postoji i dublji sloj unutrašnjeg svijeta – kolektivno nesvjesno, koje ima univerzalnu nadosobnu prirodu. Jung je nosioce kolektivnog nesvjesnog nazvao arhetipovima (grčki “početak, slika”), koji čine njegov sadržaj (strukturu) i svojstveni su svim ljudima od rođenja. Arhetipovi su raznovrsni, od kojih su najvažniji: Anima (ženski), Animus (muški), Senka, Osoba, Ja, Heroj, Spasitelj, Čudovište, itd. Arhetipovi se ne mogu dokučiti umom, to su neke mitske vanvremenske i vanprostorne formacije zajedničko svim ljudima. Ovo su neke "uspavane misaone forme" u kojima je koncentrisana kolosalna energija. Arhetipovi su "slike-simboli", koji su adekvatni izrazi univerzalnih ljudskih potreba, nagona, težnji i potencijala, i, u konačnici, prethode ljudskoj istoriji. Arhetipovi su neke pre-eksperimentalne strukture koje se pojavljuju osobi kroz snove, slike, mitove, fantazije i maštu.

POJAM POGLEDA NA SVIJET I NJEGOVI ISTORIJSKI OBLICI

Čovjek je racionalno društveno biće. Njegov rad je vrijedan truda. A da bi djelovao svrsishodno u složenom stvarnom svijetu, on ne samo da mora mnogo znati, već i biti u stanju. Da mogu birati ciljeve, da mogu prihvatiti ovo ili ono

drugo rešenje. Da bi to učinio, potrebno mu je prije svega duboko i ispravno razumijevanje svijeta - pogled na svijet.

Pogled na svijet je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i uvjerenja, ideale koji su se razvili na osnovu tih pogleda.

principe znanja i aktivnosti, vrijednosne orijentacije. I zaista, osoba ne postoji drugačije nego u određenom odnosu prema drugim ljudima, porodici, kolektivu, naciji, u određenom odnosu prema prirodi, prema svijetu uopće. Ovaj stav počiva na najvažnijem pitanju: "Šta je svijet?".

Pogled na svijet je temelj ljudske svijesti. Stečena znanja, preovlađujuća uvjerenja, misli, osjećaji, raspoloženja, spojeni u svjetonazor, predstavljaju određeni sistem razumijevanja svijeta i sebe od strane čovjeka. U stvarnom životu, pogled na svijet u svijesti osobe su određeni pogledi, pogledi na svijet i svoje mjesto u njemu.

Mitološki pogled na svet- bez obzira da li se odnosi na daleku prošlost ili danas, takav pogled na svijet koji se ne zasniva ni na teorijskim argumentima i rasuđivanjima, ni na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, ni na javnim iluzijama, nazvat ćemo

neadekvatna percepcija od strane velikih grupa ljudi (klasa, nacija) društvenih procesa i njihove uloge u njima. Jedna karakteristika mita koja ga nepogrešivo razlikuje od nauke je da mit objašnjava

„sve“, jer za njega ne postoji nepoznato i nepoznato. To je najraniji, a za savremenu svijest - arhaični oblik svjetonazora.

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su porijeklo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni

uređaj prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja. mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ „znanje“ ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama „srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.). Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost bila povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita je bio primitivni čovek izuzetno stvarne, zaslužuju apsolutno poverenje.

Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života.

Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Svemoguća kreativna moć je Bog

stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.

Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz istoriju čovečanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobijale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim istorijske epohe. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog pogleda na svijet potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da te vrijednosti i dovode do njih životni put se prenosi u transcendentno, onostrano carstvo, ne u zemaljski, već u "večni" život. Po ovom najvišem, apsolutnom kriterijumu vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva dela i dela čoveka, pa i njegove misli.