Kako se regrutuju baptisti. Karakteristike sekte
Rektor hrama Kazanske ikone odgovara na pitanja čitalaca Majka boga Sergej Tretjakov.
- Oče Sergije, koja je razlika Hrišćanska vera od Krstitelja?
Malo netačno pitanje: Baptisti su kršćani. Ali postoji mnogo različitih kršćana, a njihove religije se razlikuju. Pravoslavna crkva je vrlo drevna, sve glavne dogme njene dogme formulirane su mnogo prije dolaska Krštenja.
Dakle, baptisti su jedna od najstarijih i najčvršćih kršćanskih sekti (nemojte ih porediti ni sa kakvim pentekostalcima, novim apostolima ili evanđelistima, a još više s Jehovinim svjedocima). Zašto sekta? Ovo je tradicionalna klasifikacija: luterani, anglikanci, kalvinisti i reformirani se obično nazivaju protestantskim crkvama, a ostale protestantske denominacije nazivaju se sektama.
Baptizam je nastao u Engleskoj u prvoj polovini 16. veka. Povod je bio spor oko oblika sakramenta krštenja: anglikanci (među kojima su se pojavili i baptisti) kršteni prskanjem vode, naslijedili su ovaj običaj od katolika. Ali tokom reformacije, interesovanje za jezik Biblije postalo je rašireno, a u njemu glagol "krstiti" dolazi od grčkog "baptiso" - potpuno uronjen u tečnost. Baptisti su počeli da krste punim uranjanjem, i ne samo da krste, već i ponovo krste one koji su već bili kršteni škropljenjem.
Dakle, koja je zapravo razlika između krštenja i pravoslavlja? Krštenje je, kao i svako protestantsko sektaštvo, religija vanjske pobožnosti, sve njegove težnje su usmjerene na transformaciju društva u skladu sa društvenim jevanđeoskim zapovijedima (kao što su „ne kradi“, „poštuj oca i majku“, „ne zavidi“. “, „pomozi bližnjemu svome” i sl.), ali apsolutno nema težnje ka unutrašnjoj transformaciji, „obožovanju” osobe. Ideal krštenja je dobar građanin koji živi po zapovestima. A ideal Pravoslavlja je Sveti. Za baptiste je nezamislivo povlačenje iz svijeta u pustinju, povučenost, tišinu, težnju za siromaštvom i nedostatkom udobnosti. Takva osoba za njih je asocijalni tip, otpadnik. Zato Krštenje nikada u svojoj istoriji nije proizvelo nijednog sveca. A Pravoslavlje se, međutim, ne može zamisliti bez svojih svetaca, oni su njegovi stubovi i učitelji, počevši od samog Hrista, pa dalje preko apostola do Ambrozija Optinskog, Jovana Kronštatskog i podvižnika našeg vremena.
Svetac je plod pravoslavne pobožnosti, a plod baptističke pobožnosti je ugledni građanin. Nemojte misliti, ja nisam protiv ugledne osobe - ovo je divno, ali pravoslavlje uči da nikakva poštenja ne traje dok se duša ne očisti pokajanjem i ne ovenča dubokim poniznošću, a to nije slučaj u krštenju. Baptisti čitaju, ali ne razumeju, Hristove reči da "Dođe da pozove ne pravednike, nego grešnike na pokajanje", oni su pravednici, već spaseni od Hrista, kako sami tvrde. Ali u pravoslavlju – avaj: niko se ne može smatrati spasenim do smrti, kako je govorio najveći među svetim podvižnicima.
Glavni zadatak baptista je evangelizacija (privlačenje sve više novih članova u svoju zajednicu), oni umnožavaju svoje redove. Dakle, budući da je shvaćanje kršćanstva u krštenju vanjsko, ono ne zna ništa o dubokom životu duha, baptisti nemaju čak ni interes za takav život, pa otuda i poricanje većine manifestacija Duha Boga, kao što su sakramenti. Za njih krštenje nije sakrament, već obred primanja u članstvo zajednice, pričest je običan kruh i vino, pastiri su vođe iz reda članova zajednice, a ne svećenici postavljeni milošću Božijom, hram nije hram Božiji, već kuća za molitvene sastanke, poput jevrejske sinagoge, itd. A ikone za njih su samo slike, čak i više od toga - paganski idoli. Smatraju pravoslavne idolopoklonike i ponose se što ispunjavaju zapovest, ali iz nekog razloga ne primećuju da je istovremeno sa zapovesti Mojsiju dato naređenje da sagradi Hram i da ga ukrasi, uključujući i slike anđela, pred kojima trebalo je obavljati bogosluženje (veo i zavjet Kovčega). I općenito, teološko učenje baptista je vrlo fragmentarno: neka mjesta (posebno ona koja se odnose na biblijski tekst) su razrađena vrlo skrupulozno, neprestano se istražuju, a negdje postoje čvrsta bijela polja koja izmiču pažnji istraživača, ne postoji ceo pogled na svet. Za njih kao da nije postojao čitav prvi milenijum nakon Rođenja Hristovog, doba Vaseljenskih sabora. Neka vrsta propusta u pamćenju: doba apostola odmah prelazi u eru krštenja, a od izvora doktrine ostala je samo Biblija.
Obožavanje baptista je također više škola nego samo bogosluženje. Ako je uključeno Pravoslavna služba pretežno se mole (štaviše, same molitve su plod duhovnog iskustva psalmiste Davida i svetih Otaca), zatim baptisti uglavnom čitaju Bibliju, tumače i proučavaju njene tekstove, slušaju propovijedi pastora, ponekad čak i gledaju filmove na vjerska tema. Njihovo duhovno pjevanje uglavnom su samosastavljene hvalospjeve poput „Hajdemo za Hristom kao prijateljska, radosna porodica...“, a njihove molitve, iako iskrene, su spontane, proizvoljne i vrlo površne. Općenito, molitve većine protestanata su formalne, kratke i ne zauzimaju centralno mjesto u njihovom duhovnom životu.
T. Karpizenkova
Zašto WCC ECB prikuplja novčanike i otiske prstiju župljana?
Koja je razlika između kršćanske i baptističke vjere?: 88 komentara
Baptisti su sekta osebujno izgubljenih ljudi, koja nema nikakve veze sa Crkvom Hristovom i spasenjem Božijim. Oni, kao i svi sektaši i jeretici, proučavaju Bibliju na pogrešan, lažan i pogrešan način. Obraćati im se i komunicirati s njima je grijeh koji nanosi tešku štetu duši. Tako se to smatra u pravoslavlju. Zašto? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje.
Baptisti su protestantska sekta koja se pojavila 1633. godine u Engleskoj. U početku su njeni predstavnici nazivani "braća", zatim "kršteni hrišćani" ili "baptisti" (Baptisto sa grčkog znači uranjam), ponekad "katabaptisti". Na čelu sekte, na njenom početku i početnom formiranju, bio je Džon Smit, a u Severnoj Americi, gde se ubrzo preselio značajan deo sledbenika ove sekte, Rodžer Vilijam. Ali tu i tamo su se heretici ubrzo podijelili na dvoje, a zatim na nekoliko frakcija. Proces ove podjele traje do danas, zbog ekstremnog individualizma sekte, koja ne toleriše ni obavezne simbole i simbolične knjige, niti administrativno starateljstvo. Jedini simbol koji prepoznaju svi baptisti je apostolski simbol.
Glavne tačke njihovog učenja su priznavanje Svetog pisma kao jedinog izvora doktrine i odbacivanje krštenja djece; umjesto krštenja djece, praktikuje se njihov blagoslov. Krštenje, prema učenju baptista, važi tek nakon buđenja lične vjere, a bez nje je nezamislivo, nema snagu. Stoga je krštenje, prema njihovom učenju, samo vanjski znak ispovijedanja osobe koja je već „unutra obraćena“ Bogu, a u djelu krštenja potpuno se uklanja njegova božanska strana, eliminira se sudjelovanje Boga u sakramentu, a sam sakrament se svodi na kategoriju jednostavnih ljudskih radnji. Opšti karakter njihove discipline je kalvinistički.
Po strukturi i upravljanju dijele se na zasebne nezavisne zajednice, odnosno kongregacije (otuda njihov drugi naziv - kongregacionalisti); moralna suzdržanost se stavlja iznad učenja. Načelo bezuslovne slobode savesti je osnova sve njihove doktrine i strukture. Osim sakramenta krštenja, priznaju i pričest. Iako brak nije priznat kao sakrament, njegov blagoslov se smatra neophodnim i, štoviše, preko prezbitera ili općenito. zvaničnici zajednice. Moralni zahtjevi članova su strogi. Uzor za zajednicu u cjelini je apostolska crkva. Oblici disciplinskog kažnjavanja: javno opominjanje i izopćenje iz crkvenog zajedništva. Misticizam sekte se izražava u prevlasti osjećaja nad razumom u pitanju vjere; ekstremni liberalizam prevladava u pitanjima dogme. Krštenje je iznutra homogeno.
U središtu njegovog učenja je učenje Luthera i Calvina o predodređenju. Krštenje se od čistog luteranizma razlikuje po dosljednom i bezuvjetnom provođenju osnovnih odredbi luteranizma o Crkvi, o Svetom pismu i o spasenju, kao i neprijateljstvu prema pravoslavlju i pravoslavnoj crkvi, te još većoj sklonosti prema judaizmu i anarhiji nego u luteranizam.
Nedostaje im jasno učenje o Crkvi. Oni poriču Crkvu i crkvenu hijerarhiju, podvrgavajući se sudu Božijem: Mt.18:17 ako ih ne posluša, reci crkvi; a ako ne posluša crkvu, neka ti bude kao neznabožac i carinik.
Dakle, istoričari nastanak krštenja pripisuju početku 17. stoljeća. U to vrijeme dio radikalnog krila puritanaca, predstavnika engleskog kalvinizma, došao je do zaključka da krštenje novorođenčadi "ne odgovara" Novom zavjetu i stoga je potrebno krstiti se u svjesnom dobu. Poglavar ove zajednice, Džon Smit, krstio se (polivši vodu na čelo), a potom i njegove pristalice. Zanimljivo je da se krstio i Roger Williams, osnivač prve baptističke zajednice u Sjedinjenim Državama (iako ga je, prema drugoj verziji, prvi krstio član zajednice koji nije bio kršten, očigledno, on sam, a tek tada je Williams krstio sve ostale). Ove činjenice mogu se koristiti za raspravu s baptistima – da li je moguće opravdati samokrštenje Biblijom? U tom smislu možete iskoristiti i činjenicu da je najpopularniji baptistički propovjednik 20. stoljeća, Amerikanac Billy Graham, kršten tri puta! Prvo je kršten kao dijete u Prezbiterijanskoj crkvi, zatim baptist kao odrasla osoba, ali je potom postao član konzervativne Južne baptističke konvencije, a prema pravilima ove denominacije, čak i oni koji su kršteni u drugim baptističkim grupama su kršten. Pitajte baptiste da objasne da li Biblija opravdava krštenje iste osobe tri puta? Recimo krštenje u djetinjstvu ne vrijedi za baptiste, ali Graham je svjesno kršten dva puta u različitim baptističkim grupama!U početku krštenje nije bilo jako popularno, pošto su protestantskim svijetom dominirali predstavnici "liturgijskog protestantizma" - luterani i kalvinisti. U stvari, krštenje je bilo radikalno krilo kalvinizma i u većini fundamentalnih pitanja pridržavalo se strogih kalvinističkih pozicija. Na primjer, pridržavali su se doktrine dvostruke predodređenosti - dogme da je i prije stvaranja svijeta, bez razloga, Bog odlučio spasiti neke ljude, a druge poslati u pakao. Baptisti se kod nas pojavljuju u kasno XIX stoljeća i često se povezuju sa aktivnostima stranih misionara.
Prvi nalet popularnosti krštenja pada na godine sovjetske vlasti - 1917-1927, koje sami baptisti nazivaju "zlatnom decenijom". Tada su sovjetske vlasti davale sve od sebe da unište pravoslavlje, ali se prema krštenju tretiralo znatno liberalnije, jer se smatralo da je stradalo od „carističkog režima“. Međutim, od kraja 1920-ih počinje i progon baptista. Sljedeći nalet baptističke aktivnosti u našoj zemlji dogodio se krajem 80-ih i početkom 90-ih godina. Protestantska misionarska ekspanzija 1990-ih povećala je broj baptista u našoj zemlji za nekoliko puta.
Kontroverza sa baptistima
Baptisti, kao i drugi neoprotestanti (adventisti i pentekostalci), vole da ističu sopstvenu religioznost i duhovnost, za razliku od pravoslavaca, koji su, po njihovom mišljenju, najvećim delom nevernici i generalno izgubljeni grešnici. Ovdje je odmah potrebno napraviti rezervu da se u našoj zemlji razvila specifična situacija u postsovjetskom periodu, kada se velika većina ljudi naziva pravoslavcima, ali u stvarnosti nisu, tako da je potpuno netačno suditi o pravoslavlju. od njih. O svakoj religiji treba da se sude ljudi koji je zaista ispovedaju. Da, pravoslavci imaju mnogo grijeha i to ne možete a da ne vidite, ali mi ne predlažemo da o krštenju sudi pop pjevačice, alkoholičarka Britney Spears i narkomanka Whitney Houston, ili predsjednici, preljubnik Bill Clinton, koji aktivno lobirao za prava homoseksualaca, ili Harry Truman, koji je naredio atomsko bombardovanje Hirošime i Nagasakija, u kojem je odmah ubijeno oko 200.000 ljudi. Ali svi su ti ljudi odgajani u baptističkom duhu i nikada se (barem javno) nisu odrekli svoje vjere. Pa uporedimo one koji se smatraju uzorom pobožnosti u jednoj ili drugoj ispovijedi.
Imajte na umu da baptisti, kao i američki evangelici općenito, čitaju nekoliko poglavlja Biblije dnevno i obično znaju barem nekoliko stotina stihova napamet. Prema tome, pravoslavni im u tome ne treba popuštati. Ovdje je vrijedno prepoznati da čitanje Svetog pisma u pravoslavnom okruženju, nažalost, često nije svakodnevna aktivnost - iako to Crkva ne zabranjuje, već, naprotiv, odobrava. Naravno, za pravoslavne je tumačenje Svetog pisma posredovano Tradicijom, a baptisti smatraju da direktno tumače Bibliju i u ovom slučaju ima razloga da se govori o statusu Svetog pisma u pravoslavlju i neoprotestantizmu. Baptisti često govore da je jedna Biblija dovoljna za spasenje – u tom slučaju ih pitajte kako se to opravdava samom Biblijom? Hristove reči: „Ne živi čovek samo od hleba, nego od svake reči koja izlazi iz usta Božjih“, koje baptisti obično navode kao dokaz, ne dokazuju ništa; nemoguće je nepogrešivo izvući tezu „Samo Pismo ” od njih.
Uostalom, baptisti nisu preuzeli svoja tumačenja direktno iz Biblije, Isus se nije pojavio licem u lice svakom od njih i nije diktirao koje je tumačenje Svetog pisma istinito. Baptisti su svoja tumačenja posuđivali iz propovijedi župnika, pojedinih knjiga vlastite tradicije, kao i iz vlastitog iskustva i iskustva svojih suvjernika. Ako odemo u bilo koju baptističku knjižaru, onda većina knjiga tamo neće biti izdanja Svetog pisma, već knjige koje odražavaju duhovno iskustvo američkih evangelista, ili njihovih ruskih kolega (potonjih je, međutim, mnogo manje). Shodno tome, i baptisti imaju svoju svetu tradiciju, samo što ona ne pokriva iskustvo Crkve preko 2000 godina, već iskustvo radikalnih protestanata u posljednjih 400 godina. Dakle, razlika između pravoslavlja i krštenja nije razlika između predanja i Svetog pisma, već razlika između predanja i predanja.
Baptisti se po pravilu slažu da imaju tradiciju, ali istovremeno kažu: ali Sveto pismo je važnije od tradicije. Sve zavisi šta podrazumevate pod tradicijom. Naravno, pravoslavni ne izjednačavaju status knjiga Svetog pisma sa, na primjer, statusom djela otaca Crkve. Biblija, kao Božja riječ, je nepogrešiva. Međutim, za Orthodox Scripture- ovo je dio Tradicije, tj. kontinuirano crkveno iskustvo zajedništva s Bogom. Zajednica Crkve sa Bogom postojala je i kada nije bilo knjiga Svetog pisma. Ali čak i sada, kada postoje knjige Svetog pisma, zajedništvo s Bogom ne postoji samo na stranicama Biblije, ono je svojstveno Crkvi svuda i uvijek. Inače, odakle bi došlo samo Sveto pismo i njegova prava tumačenja? Baptisti često govore da Crkva nije potrebna za spasenje – dovoljno je samo jedno Sveto pismo koje je navodno iznjedrilo Crkvu. Ali ko je stvorio Sveto pismo? Očigledno članovi Crkve. Pitajte baptiste: Kako znamo da uključimo u Bibliju upravo one knjige koje su danas uključene u nju? Zašto pravoslavni uključuju 77 knjiga, a baptisti 66?
Jesu li Krist ili apostoli rekli nešto o tome? br. Nećemo vidjeti nikakvu listu kanonskih ili nekanonskih knjiga u samoj Bibliji. Neke knjige Biblije se ne citiraju nigdje drugdje u Bibliji, ili se Božje Ime nikada ne spominje (npr. Pjesma nad pjesmama). Koji su racionalni kriterijumi za priznavanje određenih knjiga kao biblijskih? Jasno je da takvih kriterija nema – kriterij je ovdje samo u nadahnuću Crkve Hristove. Slično, baptistima se može pokazati da se svi njihovi vanjski kriteriji za ispravno tumačenje Biblije lako uništavaju: na primjer, princip da se mračniji odlomci Biblije tumače uz pomoć "jasnijih". Ali ko će odlučiti koji delovi Biblije su jasni, a koji ne? Različite konfesije se bave ovim pitanjem na različite načine: za katolike je očigledno da Biblija govori o čistilištu, za kalviniste je jasno da se spasenje ne može izgubiti, a za pentekostalce je nesumnjivo da Biblija „dopušta“ govorenje u jezicima. Uostalom, ni proroci, ni Hristos, ni apostoli nisu rekli koji su fragmenti Biblije „jasni“, a koji „mračni“ – sve zavisi od subjektivnog izbora jedne ili druge protestantske denominacije. To znači da se pravo tumačenje Biblije ne osigurava pridržavanjem određenih logičkih pravila - neophodna je milost koju je Bog izlio kroz Crkvu.
U suprotnom ćete završiti sa “haosom tumačenja” koji opažamo u protestantskim ispovijedima. Pitajte svog sagovornika - odakle dolazi ovaj haos mišljenja, i to često o veoma važnim pitanjima? Ovo samo pokazuje da citati iz Biblije sami po sebi ništa ne dokazuju – u prilog mnogim, čak i potpuno suprotnim stavovima, mogu se navesti fragmenti iz knjiga Svetog pisma. I obrnuto, isti se stih može protumačiti na potpuno suprotan način, na primjer, Hristove riječi „pusti djecu k meni“ za pravoslavne služe kao argument u korist krštenja djeteta, tj. djeci nije strano djelo milosti, a za baptiste je argument da djeca bez krštenja nisu strana Bogu, jer imaju drugačiji pogled na značenje krštenja. Naravno, pravoslavni bi trebali znati one citate iz Biblije koji se navode u odbranu pravoslavnog učenja (oni se lako mogu naučiti iz knjiga poput „Antisektanskog katihizisa“ sveštenika Nikolaja Varžanskog), ali treba imati na umu da ovi citati kao takvi neće biti tako konačni za baptiste. U najboljem slučaju, oni će uvjeriti vašeg protivnika da ste upoznati s Biblijom koliko i on.
Mora se imati na umu da, unatoč dobrom poznavanju biblijskog teksta, velika većina baptista ima lošu ideju o povijesti Crkve, ili čak, na primjer, o povijesti reformacije. Zato među baptistima žele lažne kao što je, na primjer, film „Pravoslavci o pravoslavlju“, koji je po lažima sasvim uporediv s Da Vinčijevim kodom Dana Browna, a svojom intelektualnom skučenošću pomalo podsjeća na sovjetsku ateističku propagandu. . U ovoj situaciji potrebno je podsjetiti baptiste da je Krist obećao da će Njegova Crkva uvijek postojati, njeno postojanje u historiji je neprekidno (vidi Mt. 16, 18). Međutim, krštenje se pojavilo tek u 17. veku, a mnoge njegove doktrine nisu bile poznate tokom prvih 15 vekova hrišćanske istorije – šta je, suprotno Hristovim rečima, Crkva pogrešila u fundamentalnim pitanjima vere 1500 godina?! Vaš sagovornik će najvjerovatnije reći da Crkva nije pogriješila u dogmama o Trojstvu i Hristovom bogočovečanstvu, a ostalo je, kažu, nevažno. Ali kakve veze ima kada baptisti optužuju pravoslavce za idolopoklonstvo i paganizam? Ako su "ozbiljni" kako se onda takvoj Crkvi uopće može vjerovati? Ali Crkva je bila ta koja je odobrila novozavjetni kanon, ona je branila istinu o Trojstvu Božjem i doktrinu utjelovljenja u borbi protiv heretika. Kako su to mogli “pagani i idolopoklonici”?! Zaključak je da je Crkva sve ovo vrijeme ostala Tijelo Kristovo.
Konačno, baptisti ispovijedaju dogmu o spasenju samo vjerom, ali ona nije bila poznata kršćanima sve do Martina Lutera, tj. do 16. veka. Sam Luter ju je smatrao najvažnijom dogmom hrišćanstva. Ispada da Crkva 15. stoljeća uopće nije razumjela kako se čovjek spašava? Dakle, vrata pakla su je nadjačala? I ovdje možete skrenuti pažnju svog sagovornika na osobu koja je prva počela govoriti o spasenju vjerom. Kao što znate, Martin Luter je bio daleko od toga da je svetac - stalno je psovao svoje protivnike najopscenijim izrazima, nudio je uništavanje Jevreja i ubijanje nemačkih seljaka. Možemo li vjerovati da je upravo taj čovjek, prvi put u 15 stoljeća, ispravno shvatio doktrinu spasenja? Drugi vođa reformacije, Calvin (a Baptism je izrastao iz njegovih učenja i još uvijek se pridržava mnogih doktrina vezanih posebno za Kalvina), progonio je disidente u Ženevi koliko je mogao, ne prestajući ni prije smrtne kazne. Naravno, mnogi zločini bi se mogli počiniti i u ime pravoslavlja. Ali ovdje je riječ o ljudima koji su postavili temeljne temelje protestantske dogme – uostalom, do sada svi protestanti, uprkos mnogim nesuglasicama, vjeruju u spasenje vjerom. A ako su ljudi koji su „otkrili“ ovu dogmu takvi, kako onda i dalje slušati njihovo mišljenje, izdajući ga kao dokaz Svetog pisma?
Odbrana pravoslavne doktrine spasenja u sporu sa baptistima može se izgraditi na sledeći način:
1. Naglasite da su riječi ap. Pavla o "opravdanju vjerom" (Rim. 3,28) znači da se čovjek spašava nezavisno od "djela zakona", tj. starozavjetni zakon. Apostol se samo protivi „zasluživanju spasenja“, oslanjajući se na djela, ali nigdje ne navodi da čovjek ne učestvuje u njegovom spasenju. Ap. Jakov, naprotiv, naglašava da je vjera bez djela mrtva.
2. Hristova parabola o sijaču insistira na tome da ljudi iako veruju u Hrista redovno otpadaju od vere i ne donose plod, tj. spasenje zavisi od čoveka, i on ga može ili prihvatiti ili odbaciti. Ali čak i prihvatajući ovaj dar, on ga tada često odbacuje, stoga ne može biti govora o zagarantovanom spasenju.
3. Kristove riječi da je vjernik spašen izgovara on ili nakon ozdravljenja, pa stoga nemaju značenje vječnog spasenja, ili se podrazumijeva da je vjernik osoba koja živi Kristom, a ne samo mentalno prihvatajući Njega, tj. spasenje zavisi od dela.
4. Biblija (i stara i Novi zavjet) puna je poziva da se neprestano kajete, smatrate se grešnikom i ispunjavate zapovesti. Šta bi imalo smisla da je spas odmah zagarantovan bez mogućnosti da ga izgubimo?
5. Ruski baptisti priznaju da se spas i dalje može izgubiti, ali ih pitajte - jeste li sigurni da ste spašeni? Oni će reći: "Da, idemo u raj odmah." To znači da su sigurni da će, uprkos svojim grijesima, ipak biti u raju, tj. moguće je griješiti, ali to ne utiče na zagarantovano spasenje i ne dovodi do otpadanja?
6. Baptisti tvrde da je u prvom trenutku obraćanja Bogu, kada su prihvatili Hrista kao “ličnog Spasitelja” (obratite pažnju na ovaj izraz – Crkva nema ništa s tim, Bog svakoga po jednog spasava), Bog oprostio im sve njihove grijehe, i stoga, iako griješe, ipak njihovi grijesi nisu takvi za Boga. Postavlja se pitanje: prvo, kako se svi grijesi mogu unaprijed oprostiti? Naravno, Bogu ništa nije nemoguće, ali vrlo čudno izgleda doktrina po kojoj su vam oprošteni grijesi koje još niste počinili, za koje se niste pokajali! Ispada da Bog unaprijed oprašta nesavršena ubistva, krađe, preljube? Ali onda možete bezbedno da grešite! Naravno, baptisti ne bi mogli izvući tako apsurdan zaključak, ali ne znači li to da je njihova izvorna doktrina pogrešna? Ako studentu i prije početka studija kažu da mu je zagarantovana crvena diploma, a njegove studije na to praktično neće uticati, hoće li studirati punim žarom?
7. Ako spasenje ne zavisi od čovjeka (naime, to je ono što propagira doktrina spasenja vjerom), onda baptisti, kao i ostali protestanti, imaju samo jedan izlaz - doktrinu krute predestinacije. To znači da Bog ne želi spasiti sve iz razloga koji su nama neshvatljivi. Mogu li baptisti vjerovati u takvog Boga koji je ljubav, ali ne za sve, već samo za izabrane?
Za pravoslavce je važno pojasniti da Crkva nikada nije vjerovala da se spasenje može "zaslužiti". Pravoslavlje nikada nije vjerovalo da čovjek može imati "zasluge" pred Bogom. Rimokatolička crkva je bila ta koja je naginjala tome, ali u pravoslavlju, na primjer, nije bilo indulgencija. Pravoslavni veruju ne u zasluge, već u činjenicu da osoba sarađuje sa Bogom u procesu spasenja, slobodno učestvuje u njegovom spasenju. I stoga, ne možete unaprijed biti sigurni da ćete biti u raju – čovjek može u svakom trenutku otpasti od Boga. Da, spasenje je po milosti - tu se slažu pravoslavci i baptisti, ali milost je uvijek nenametljiva i nenasilna i ne spašava ako je ne želite. A da bi se čovek raspoložen za blagodat, za isterivanje greha, neophodne su određene „vežbe“ koje same po sebi ne spasavaju, ali se uz Božiju pomoć pokazuju korisnima (dakle i post u pravoslavlju i drugi „asketizam“ ). Krstitelju to nije potrebno, jer doktrina trenutnog spasenja vjeruje da je grijeh već izbačen i da vas više neće nervirati. Pravoslavni se, međutim, sećaju reči apostola: „Ako kažemo da nemamo greha, istina nije u nama“.
Baptisti često postavljaju pitanje štovanja svetaca i ikona, optužujući pravoslavne za paganizam i idolopoklonstvo. U ovom slučaju, pravoslavni treba odmah da pitaju: da li je Krstitelj pročitao bar jednu pravoslavna knjiga poziva na obožavanje drveta i molitvu bojama? Da li on zaista misli da su pravoslavci toliko glupi? Rezervišite da se raspravljamo o stvarnom položaju pravoslavlja, a ne o "mišljenjima baka". Također je potrebno pojasniti da zapovijed “ne pravi sebi idola” također podrazumijeva da se “ne mogu praviti slike”, ali baptisti iz nekog razloga lako krše ovu klauzulu i prikazuju Krista ili biblijske događaje.
Ovdje treba razjasniti kako pravoslavni prave razliku između poštovanja koje pripada ikoni (slika) i bogosluženja koje pripada samo Bogu (arhetip). Spasenje čekamo samo od Boga, ali nam ga On daje kroz Crkvu, kroz svoje svece i svoje svetinje. Njemu nije potrebna ova vrsta spasenja — mi trebamo On. U Bibliji vidimo da se ljudi spasavaju kroz ljude. Zar baptisti ne čitaju Sveto pismo koje je do nas došlo preko Njegovih svetaca – Bog im nije direktno diktirao Evanđelje. Na isti način vidimo da Bog spašava ljude kroz materijalna svetišta, kao što su kovčeg i hram, kao što je bio slučaj u Stari zavjet. Baptisti kažu: “Ali u Novom zavjetu nema direktnih naredbi da se slikaju ikone!” Pa ne. Ali, uostalom, nema direktnih naredbi za proslavu Uskrsa i Božića, a nema ni himni iz zbirke Baptista za pjevanje. Samo svi kršćani razumiju: prihvatljivo je ono što nije propisano slovom, već odgovara duhu. Dakle, poštovanje svetinja odgovara hrišćanskom duhu. Čovjek se sastoji od duše i tijela, stoga je prirodno da bude posvećen kroz materijalne svetinje. Otuda hram, ikone, voda u krštenju, hljeb i vino u pričesti, otuda i obredi – kroz materijal prikazujemo ljepotu Carstva Nebeskog. Tamo gdje je ritualizam napušten, usluga je jednostavno dosadna. Kako je to Nova godina bez jelke, bljeskalica i poklona - u crnim odijelima i sumornih lica.
U Starom zavjetu vjernici su klečali pred kovčegom i hramom, a danas kršćani kleče pred ikonama. Kada baptisti pitaju, nije li to idolopoklonstvo? - pitajte ih, ako je mladić kleknuo pred djevojkom, priznajući joj ljubav, da li je to idolopoklonstvo? Greše li američki protestanti koji kleče i ljube zastavu svoje zemlje idolopoklonstvom? Ili samo vole svoju domovinu? Zašto je moguće klečati pred zastavom SAD, a ne pred ikonom Hrista?
Što se tiče molitava svecima, ovdje moramo odmah reći baptistima da pravoslavni ne vjeruju u neke "zasluge" svetaca, ne oboženjavaju ih i ne stavljaju u istu ravan sa Hristom. Svaka molitva svecima je molitva Hristu. Molimo svece da se mole našem Gospodu da nam pomogne svojom milošću, a ne svece da nam pomognu nečim svojim. magične moći. Pitajmo baptiste - da li tražite od svojih suvjernika da se mole za vas, shvaćajući da same vaše molitve nisu dovoljne, jer ste daleko od toga da budete sveti kao Krist? U Crkvi se svi mole jedni za druge i svi se mole za molitve. Pravoslavni jednostavno tvrde da se ta molitvena veza između članova Crkve ne prekida ni kada su svetitelji na nebu – zahvaljujući Hristu, zahvaljujući činjenici da smo jedno telo u Hristu, sveti se mole za nas na nebu i mogu usliši naše molitve upućene njemu na zemlji, što potvrđuje čitava istorija Crkve. Ako su baptisti sigurni da majčina molitva za djecu ima veliku moć pred Bogom, i traže od svojih majki da se mole za njih, zašto to odbijaju samoj Kristovoj majci? To je zaista čije su molitve jake pred Bogom, jače od bilo koje majke na zemlji.
Vrlo je važno razgovarati o sakramentima sa baptistima. Možete se ograničiti na krštenje i pričest. Glavno neslaganje je ovo: baptistima nisu potrebni sakramenti za spasenje. Ovo je njihova zabluda. Uostalom, ako krštenje i pričest nisu potrebni za naše spasenje, zašto bismo se onda uopće krstili i pričestili? Hristos nam je naredio da krstimo sve narode i da sve pričestimo, ali po krštenju se lako može i bez toga. Dakle, Hrist je naredio gluposti? Baptisti kažu da je glavna stvar vjera. Da, vjera, ali vjera pretpostavlja da vjerujemo da nam je Krist zapovjedio da izvršimo krštenje i pričest radi našeg posvećenja i spasenja, inače ispada da je naša vjera apsurdna. Vjerujte da krštenje i sakrament ni na koji način neće utjecati na vaše spasenje, vjerujte da su to samo znakovi - takvo je baptističko vjerovanje! Zbog ovog razumijevanja, baptistima je teško razumjeti zašto krstimo djecu, jer dijete ne može "označiti" da je već spašeno. Ali pravoslavci imaju drugačije značenje - u krštenju se osobi daje blagodat za oslobođenje od grijeha, rađajući vječni život. Baptisti neće dugo tvrditi da djeca nisu strana Božjoj milosti i da ih treba spasiti, ali zašto ih onda ne krstiti milosnim krštenjem? Za pravoslavno krštenje je lekoviti lek. Da li bi baptisti bili voljni da svom djetetu daju lijekove kada je bolesno, iako dijete ne zna koja je bolest i kako lijek djeluje? Zato se pravoslavci zalažu za krštenje novorođenčadi.
Isto tako i sa sakramentom. Samo jesti hleb i piti vino, sećati se Hristovih stradanja – ovo je, naravno, važno. Tek tada je bolje čitati Jevanđelje. Ali pričestiti se samim Hristom neophodno je za spasenje, jer ako nismo jedno sa Hristom, kako ćemo onda sa Njim ući u Raj? Običan hljeb i vino neće spasiti nikoga - samo Tijelo i Krv samoga Gospoda. Dakle, pričest je primjerena samo ako je spasonosna sakramenta, a ne samo "obred pričešća", u kojem Krist, zapravo, nije prisutan. Tamo gde su nestali spasonosni sakramenti, vidimo dosadnu službu, pop muziku i veoma lošu poeziju. Da li je Gospod zaista sišao na zemlju da rodi samo ovo?
- Prot. Nikolay Varzhansky. Antisektaški katekizam. - M., 2001.
- Duhovni mač. – Krasnodar, 1995.
- đakon Andrej Kuraev. Protestanti o pravoslavlju. Hristovo nasleđe. 10. izdanje. - Klin, 2009.
- Sveto Daniil Sysoev. Protestantska šetnja dalje pravoslavna crkva. - M., 2003.
- đakon Sergije Kobzar. Zašto ne mogu ostati baptista i uopšte protestant. - Slavjansk, 2002.
- Đakon Džon Vajtford. Samo Sveto pismo? - Nižnji Novgorod, 2000.
Karakteristični znakovi sekte.
U većoj ili manjoj mjeri, sekte karakteriziraju sljedeće karakteristike:
Hijerarhija. Da bi se otkrilo skriveno učenje, osoba mora biti inicirana na određeni nivo hijerarhije u sekti. Organizacija sekte je strogo hijerarhijska. Da biste dobili bilo kakav rezultat, na primjer, opravdali uplaćeni novac ili samo iskazanu kamatu i utrošeno vrijeme, potrebno je prijeći na sljedeći korak. Na primjer, u sekti Mun postoji „ljestvica“ mnogih seminara – uvodnih, jednodnevnih, dvodnevnih, trodnevnih, sedmodnevnih, dvadesetjednodnevnih, kao i složen sistem članstva i učešće u aktivnostima sekte. U sajentološkoj sekti Rona Hubbarda, osoba koja je platila i završila početni kurs na samom kraju sazna da će najvažnije i najzanimljivije stvari biti otkrivene tek na sljedećem kursu, za koji se posebno plaća itd. Isto je tipično za sektu sljedbenika "žive etike": postepeno uvođenje u tajne "učenja" kako aktivnije učestvuju u aktivnostima sekte. Hijerarhijska struktura vam omogućava da držite pod strogom kontrolom i usmjeravate radnje članova sekte na svim njenim nivoima i ne dozvoljavate kritički odnos ni prema učenju sekte ni prema njenim vođama.
Nepogrešivost sekte i njenog osnivača. Doktrina sekte uvijek tvrdi da je to najviša istina, a istina je “svježija” od istina svih drugih, posebno tradicionalnih religija. Ove „istine“ se dobijaju na natprirodan način, kroz „otkrovenja“, vizije, kontakte sa duhovima (na primer, Moon je komunicirao sa duhom koji je sebe nazvao „Hristos“ i uputio da stvori sektu). Naravno, sve što je postojalo u istoriji čovečanstva pre ovakvog „srećnog uvida“, proglašava se greškom i nesporazumom (u sekti istog Meseca sektaši moraju da drže mišljenje da je njihova domovina Koreja, koja je bila blagoslovena njegovo rođenje od „prečasnog“ Moona; jer „svedoci Jehovine ljubavi prema otadžbini su apsurdni, a vojnici koji su poginuli za otadžbinu su ludi; Rerihovci veruju da je ceo svet, a posebno Rusija, bio u tami praznoverja prije nego što je postalo moguće čitati “agni jogu” koju su sastavili Rerichovi.”) Osnivači sekti - ljudi kojima istraživači daju božanske kvalitete, mnogi se direktno proglašavaju “hristima”: Mun, S. Torop („Visarion”), M. Tsvigun (“Marija Devi”), T.F. Akbašev (ne samo sebe već i svoje učenike smatra „Isusom“), Šoko Asahara i mnogi drugi. Pristalice Rerichovog pokreta Helenu Roerich nazivaju samo „majkom svijeta“. Komunikacija, direktna ili „duhovna“, mentalna, sa osnivačima treba da donese neverovatnu sreću sektašima, njihove naredbe treba da se izvršavaju sa entuzijazmom. Po mentalnom naređenju sa fotografije Shri Mataji (sekta Sahaja joge), mlada žena je sadistički ubila svoju jednoipogodišnju kćer.
Programiranje svijesti. Prije svega, članovi sekti postaju ljudi sa nestabilnom psihom, koji nemaju jasne moralne kriterije (mjere), duhovno i kulturno znanje. Takvi ljudi koji traže, ali nisu našli čvrste temelje u duhovnom životu, po pravilu su lako sugestivni, odnosno spremni su da se odreknu slobode i prihvate smjernice svojih učitelja. U isto vrijeme, osoba dobiva iluzorni smisao života, ali njegovo razmišljanje može se izgraditi samo prema primitivnim shemama. Kao rezultat toga, osoba postaje potpuno ovisna o sektaškim učenjima, učešću na sastancima, uputama učitelja i vođa sekte. Stručnjaci upoređuju sektašku ovisnost sa ovisnošću o drogama.
Kontrola života. Krajnji cilj sektaške organizacije je kontrola nad mnogim, a idealno, nad svim sferama ljudskog života. Da bi se postigao ovaj cilj, izvlače se oni koji su se pridružili sektama uobičajeni život, lišiti poznati društveni krug. Mnoge sekte koriste posebna naselja sektaša u kućama ili stanovima pretvorenim u “ašrame” ili “manastire”, često pretrpane. Adepti imaju intenzivnu dnevnu rutinu, ograničeni su u snu i hrani i provode naporne aktivnosti koje ne ostavljaju priliku da kritički sagledaju sektašku dogmu i ličnosti vođa. U nekim pokretima se koriste psihotropni lijekovi i hipnoza za postizanje kontrole nad adeptima. Na kraju, sektaši sekti žrtvuju svoje vrijeme, zdravlje, imovinu (najčešće se stanovi prodaju ili poklanjaju za postavljanje ureda sekte ili „ašrama“), a ponekad i svoje živote. Sekte su retko zadovoljne svojim uticajem samo na pristalice, već obično nastoje da ga prošire na članove svojih porodica, bliske ljude i poznanike. Djeca sektaša moraju se odgajati u duhu sektaškog učenja i odrastati kao predani pristaše. Prema riječima stručnjaka, upravo iz njihovog broja mogu se formirati odredi za izvođenje terorističkih akata.
Politički ciljevi. Mnoge sekte, kao što su Moonova crkva ujedinjenja, Jehovini svjedoci, sajentologija Rona Hubbarda i druge, velike su industrijske i finansijske "imperije" koje žele dominirati cijelim svijetom. Na primjer, „Varnašramski manifest“, jedan od dokumenata „Međunarodnog društva za svjesnost Krišne“, piše o nadolazećem društvu „pobjedničkog krišnaizma“ kao kastinskog društva, podijeljenog na nadljude – Hare Krišne i Shudra robove, koji su predodređen za težak i beznadežan rad, a svemoćna elita će odlučiti, na primjer, kojoj će klasi pripadati novorođena beba. “Jehovini svjedoci” govore o potrebi izgradnje “novog svjetskog poretka” na čelu sa “jedinstvenom vladom” koju čine samo pripadnici ove sekte. Korean Moon, osnivač sekte Crkve ujedinjenja, direktno kaže da bi ga sve vlade svijeta trebale prihvatiti kao svog gospodara.
Sekte uvijek vode rat protiv Pravoslavna crkva jer su duhovne tradicije Crkve najefikasnije prokazivanje lažnosti onih ideja kojima sekte žele da potčine društvo. U društvu u kojem djeluju mnoge sekte, kultura umire i nastaje duhovna bolest - nesposobnost da se napravi razlika između dobra i zla, istine od laži. Takvo društvo postaje nesposobno da rješava svoje probleme i pretvara se u pasivni objekt primjene tuđe volje. Istorijsko iskustvo pokazuje da su društva pogođena takvim bolestima umrla, napustila pozornicu istorije (na primjer, Rimsko carstvo). Trebali bismo naučiti lekciju iz istorije i okrenuti se tradicionalnim duhovnim vrijednostima.
Za vojsku je takav tretman već počeo. Potpisan je sporazum između Ministarstva odbrane Ruske Federacije i Moskovske Patrijaršije, grade se vojne crkve u vojnim jedinicama, sveštenici obilaze vojnike koji obavljaju borbene zadatke na „vrućim tačkama“.
Ali postoje i pokušaji uticaja na različite strukture Ministarstva odbrane od strane mnogih sekti. Zabilježimo najaktivnije od njih. To su „Crkva ujedinjenja“ (Mjesečev pokret), „Središte Majke Božje“, „Crkva zaveta“, hrišćanska misija, „porodica“ („Božja deca“), „Jehovini svedoci“, „Scijentološka crkva“ (L. Ron Hubard), neki istočnjački kultovi.
Ovaj priručnik je pokušaj da se sistematiziraju podaci o religijama i vjerskim konfesijama u Rusiji.
Kalvinizam.
(reformirani, hugenotski, prezbiterijanski, puritanski)
Pokret za čišćenje crkve nije bio ograničen samo na Njemačku. U Švicarskoj je reformacijski pokret predvodio Francuz Calvin, koji je u pitanjima doktrine otišao mnogo dalje od Luthera. Kalvinizam je ekstremni trend u reformskom pokretu 17. vijeka. Pokušavajući odgovoriti na pitanje: „Zašto, uz univerzalnu ljubav Boga prema ljudima, jedni primaju od Njega dar vjere, a drugi ne?“ Calvin je u svoju doktrinu uveo koncept bezuvjetnog predodređenja. Bezuslovno predodređenje je vječni izbor od Boga jednih ljudi na spasenje, a drugih na propast, bez obzira na njihovu volju i bez ikakvog odnosa prema njihovoj slobodi. Očigledno, ova odredba je uvedena pod uticajem judaizma.
Iz Švicarske se Calvinovo učenje proširilo u jugozapadnu Njemačku i Holandiju pod imenom reformacija, u Francusku pod imenom hugenotizam i u Škotsku, Englesku i Sjevernu Ameriku pod imenom prezbiterijanstvo.
Škotski parlament je 1592. godine priznao prezbiterijanstvo kao državnu religiju. Prezbiterijanci, poznati i kao "puritanci", tražili su odlučnije crkvene reforme od kralja i parlamenta: ukidanje crkvenih simbola, krsta i znaka krsta.
Osnovu strukture crkve, prema učenju Kalvina i prezbiterijanaca, čini zajednica na čelu sa prezbiterom, kojeg biraju članovi društva; zajednice se udružuju u regionalne i državne zajednice. Ritualni život se svodi na slušanje molitava koje je sastavio prezviter, njegovih propovijedi, pjevanja psalama. Kod kuće se blagosiljaju brakovi, kod kuće se čita molitva nad mrtvima. Liturgije i svi katolički praznici su otkazani osim nedjelje.
anglikanstvo.
Protestantski pokret je prodro i u Englesku. Neposredan povod za početak reformacije u Engleskoj bila je svađa između pape Klementa VII i engleski kralj Henrija VIII, koji se pod ovim izgovorom oslobodio vekovnog uticaja Vatikana na politiku Engleske. Engleski parlament je 1533. godine usvojio zakon o nezavisnosti Engleske u crkvenim poslovima od pape i odobrio vrhovna prava u engleskoj crkvi za kralja. Henri VIII je u ime parlamenta izdao izjavu o vjeri u 10 dijelova, u kojoj je primjetan uticaj luteranizma. Pod kraljem Edvardom Šestim (1547-1553) ovih 10 tačaka je revidirano, a 1551. objavljeno je 42 člana Anglikanske konfesije, koja je mješavina latinizma (katolicizma), luteranizma i kalvinizma. To je bio početak Engleske episkopalne crkve. Pod kraljicom Elizabetom I., ovi članovi vjere su također revidirani i odobreno je novih 39 članova, koji su, prema riječima anglikanskog teologa Pullera, bili “prije simboli mira i pobožne harmonije nego članovi vjere”. Anglikanska crkva ima biskupsku strukturu.
Na polju dogme i rituala unutar crkve postoje tri struje: „ visoka crkva,” pokušavajući odbraniti sve što je anglikanstvo sačuvalo od apostolskog učenja; „niskog“, koji se sastoji od predstavnika ekstremnih struja protestantizma i „široke“, čiji su pripadnici ravnodušni prema dogmatskim sporovima.
Anglikanska zajednica se sastoji od 25 autonomne crkve i 6 crkvenih organizacija, među njima: Engleska crkva, Episkopalna crkva u Škotskoj, kao i niz crkava u SAD-u, Indiji, Pakistanu, Južnoj Africi, Kanadi, Australiji i drugim zemljama koje su bile dio Britanskog carstva u prošlosti.
Anglikansku crkvu u Moskvi registrovalo je Ministarstvo pravde grada Moskve 1993. godine.
O pitanju ženskog sveštenstva.
Mogućnost postavljanja pitanja zaređenja žena proizilazi iz protestantskog odnosa prema sveštenstvu, iz njegovog pogrešnog shvatanja. misteriozna suština. Sveštenstvo za protestante nije dostojanstvo, već položaj. Stoga smatraju da je jedina prepreka zaređenju žena u antičko doba bila samo društveno-kulturna tradicija tog vremena. I nama savremeni ljudi, ostaje samo vratiti pravdu i izjednačiti prava žena i muškaraca. U stvarnosti, za ženu nema ničeg ponižavajućeg u tome što joj je Božjom voljom u zemaljskom životu data druga sudbina od muškarca. Svi smo mi kršćani, bez razlike po spolu, izabrani narod, “kraljevsko sveštenstvo”. Crkva je tijelo Kristovo – jedno tijelo u kojem svaki član ima posebnu ulogu. Glava ovog božansko-ljudskog organizma je Hristos. On je taj koji u potpunosti posjeduje sveštenstvo: On je prvosveštenik i On je Žrtva. Svešteničku hijerarhiju uspostavio je sam Gospod, koji im je, izabravši apostole (među kojima nije bilo ni jedne žene), dao vlast da vrše sakramente, a ta vlast je sa apostola prešla na njihove naslednike – episkope, i od biskupa do prezbitera. Tačnije, nije sveštenik, već Gospod preko sveštenika koji vrši sakramente. Sveštenstvo postoji da bi predstavilo samog Hrista u sadašnjosti. Ali očigledno je da u tom smislu samo muškarac, a ne žena, može biti slika Hrista. I nemoguće je narušiti poredak koji je Bog odredio zarad bilo kakvih ljudskih institucija. Nadahnuti apostol Pavle kaže: „Žene vaše neka šute u crkvama; jer im nije dozvoljeno da govore, nego da se pokoravaju.” (1. Kor. 14:34). „Neka žena uči u tišini sa svom poniznošću; ali ne dozvoljavam ženi da uči...” (1 Tim. 2:11-12). Svakom razumna osoba jasno je da volja Božja ne može biti predmet kulturnih i društveno-političkih rasprava. Mora se reći da protestanti nemaju jednoglasnost po ovom pitanju, a to slabi denominacije koje su priznale žensko sveštenstvo. Zaređenju žena protive se baptisti kod nas, konzervativni dio luterana. AT Anglikanska crkva ovo je izazvalo podjelu. Svake godine mnogi anglikanci prelaze u katoličanstvo.
Baptisti
Sekta koja je nastala među engleskim puritanima. Prva baptistička zajednica osnovana je 1633. godine, a 1639. već je prebačena u Sjevernu Ameriku, gdje je Rhode Island postao njen centar. U početku je uticaj sekte bio neznatan. Tek krajem 18. stoljeća, nakon stvaranja “Unije propovjednika”, koja je za svoj cilj proglasila ne širenje krštenja kao nove doktrine, već navodno samo propovijedanje kršćanstva među američkim crncima, oslobođeno dogmi, rituala i obavezne simbolike. Znakovi, da li je baptistički pokret naišao na simpatije i materijalnu podršku mnogih bogatih Amerikanaca.
Ova sekta je podijeljena na mnoga tumačenja. Njegova podjela je počela u 17. stoljeću, kada su baptisti podijeljeni na "privatne" koji su prihvatili Kalvinovu doktrinu o bezuslovnoj predestinaciji, i "opće" ili "baptiste slobodne volje", priznajući univerzalnost spasonosne Božje milosti. “Baptisti 7. dana” oni koji slave subotu umjesto nedjelje; "Kršćanski baptisti", oni koji odbacuju dogmu o Svetom Trojstvu, doktrinu o paklu i đavolu i hrišćanske praznike, “Tunker Baptists”, “Six Principle Baptists”, “Evangelical Christians”, “Stundists”, “Evangelicals”- sve su to nazivi različitih struja iste sekte. Neke od ovih grupa su sada prestale postojati, spojivši se s drugim strujama krštenja ili su potpuno nestale.
Sva područja krštenja objedinjuje negiranje mogućnosti i stvarnosti krštenja dojenčadi. Donedavno su baptisti, poput anabaptista i menonita prije njih, kategorički odbacivali zakletve, vojnu službu i sudove.
Krštenje je u Rusiju ušlo u 19. veku. Moderno rusko krštenje je povijesno nastalo kao rezultat spajanja četiri vjerske grupe baptističkog uvjerenja, slične po doktrini, ali su ranije prodrle na teritoriju Rusije i postojale odvojeno: baptisti, evangelički kršćani, neki pentekostnici i bratski menoniti.
Aktivan misionarski rad na širenju baptizma u Rusiji započeo je 1859. godine, kada je Unger, njemački propovjednik menonitskih ideja među ruskim seljacima koji su radili u njemačkim kolonijama u južnoj Ukrajini, uspostavio kontakt s vođama njemačkih baptista, koji su osigurali priliv u Rusiju. veliki broj misionari. Od tada počinje prelazak u baptističku vjeru ruskog govornog pravoslavnog stanovništva na jugu zemlje. Djelujući isprva tajno, ali vrlo aktivno, imajući direktan kontakt sa seljacima i uvjeravajući ih u "zablude" pravoslavlja i "istinu" krštenja, misionari su uspjeli preobratiti ne samo pojedine ljude, već u nekim selima i značajan dio svog stanovništva do krštenja. Za nešto više od dvadeset godina, Krštenje sa juga Ukrajine prodrlo je na Kavkaz, Orel, Kalugu, neke susjedne pokrajine i Moskvu. U isto vrijeme, Baptism je prodro u Sibir i Daleki istok, koji su zbog udaljenosti od centra bili pogodni za njegove aktivnosti. Uporedo s rastom zone geografske rasprostranjenosti, priroda ponašanja baptista počela se mijenjati. Bilo je slučajeva ismijavanja baptista pravoslavne svetinje i sakramenata, njihovo miješanje u obavljanje raznih pravoslavnih obreda, što je dovelo do sukoba sa pravoslavnim stanovništvom i privuklo pažnju vlasti. 1894. godine, od strane Kabineta ministara, krštenje je proglašeno posebno štetnom sektom u crkvi i odnosima s javnošću, a sljedbenicima sekte je zabranjeno da organizuju javne skupove. Njihov položaj, kao i položaj svih ruskih sektaša, promijenio se dolaskom takozvanog zakona o vjerskoj toleranciji iz 1905. i dekreta o registraciji starovjerskih i sektaških zajednica iz 1906. godine. Od tada su sektaške organizacije općenito, a posebno baptisti, počele otvoreno održavati svoje sastanke, organizirati obrazovne i biblijske kružoke, često prevarom mameći u njih pravoslavno stanovništvo. Tokom Prvog svjetskog rata pokušalo se ograničiti djelovanje sekte, ali nakon završetka rata počinje novi nalet baptističke aktivnosti. Ali krštenje se počelo najbrže širiti nakon 1917.
Istovremeno sa širenjem krštenja, među običnim i svjetovnim ljudima počele su nastajati zajednice evanđeoskih kršćana. Od vremena Katarine II, ruska inteligencija je, pod uticajem francuskih slobodoumnika, počela da se udaljava od Pravoslavna vera. To je kasnije dovelo do prevlasti u sekularnim krugovima ljudi koji su odrasli u duhu nevjerovanja ili formalnog odnosa prema vjeri, zapadnjaštvu i zanemarivanju onih duhovnih osnova na kojima se rusko društvo temeljilo stoljećima. U to vrijeme u visokom društvu postaju popularne propovijedi izvjesnog lorda Redstocka, popularizatora učenja evanđeoskih kršćana, koje je čitao na francuskom. Ubrzo je imao sljedbenike, uključujući i vrlo bogate građane. Počeli su da se pojavljuju azili, starački domovi, dečje škole i druge dobrotvorne ustanove, uz pomoć kojih se među njima širi novo učenje i netolerantni odnos prema pravoslavlju. obični ljudi. Godine 1884. takve akcije su došle u fokus vlasti, koje su, uviđajući opasnost od širenja vjerskih zabluda i jeresi za nacionalna bezbednost nekoliko puta su pokušali da ih ograniče. Takođe 1884. dogodio se prvi neuspjeli pokušaj spajanja evangelističkih kršćana s baptistima. Slični pokušaji su se naknadno ponavljali, ali zbog činjenice da je centar krštenja bio u Moskvi, a centar evanđeoskih kršćana u Sankt Peterburgu, dugo se nisu mogli okruniti uspjehom. Nakon 1917. godine, kao i baptisti, evangelički kršćani su doživjeli organizacijski rast, formiran je Svesavezni savjet evangeličkih kršćana (ALL).
U prvim godinama sovjetske vlasti, ove dvije organizacije bile su u neprijateljskim odnosima. To se nastavilo sve do Drugog svjetskog rata, tokom kojeg su postojale tendencije ka zbližavanju evangelista i baptista. Godine 1944. održan je ujedinjeni kongres ALL i Unije baptista na kojem je donesena odluka o stvaranju Unije evangelističkih kršćana i baptista (AUCECB), godinu dana kasnije im se pridružio dio pentekostalaca, a 1963. bratski menoniti. Sekta je strogo centralizovana, ima svoje Svesavezno vijeće u Moskvi, mrežu organizacija u republikama i regijama, dio je Svjetske baptističke unije, čiji je centar u Washingtonu (SAD). Broj krštenih članova organizacije u Rusiji trenutno premašuje šest stotina hiljada ljudi, a uzimajući u obzir djecu, rodbinu i simpatizere ideja AUCECB-a, organizacija vrši uticaj na nekoliko miliona ljudi.
Adventisti 7. dana.
Karakteristično: sekta rođena u Americi koja je nastala iz baptističkog miljea.
Istorija sekte: njen osnivač je farmer William Miller, koji je pripadao jednoj od baptističkih zajednica u državi New York. Proučavanje Svetih pisama dovelo je Milera do ideje da će smak svijeta i milenijumsko kraljevstvo Kristovo uskoro doći. Čitajući osmo poglavlje knjige proroka Danila, Miler je prihvatio 2300 dana koje je prorok predvideo u godinama i na jednostavan način. aritmetičke operacije dobio godinu Hristovog dolaska - 1843. Godine 1831. održao je vatrenu propovijed na tu temu. Ova propovijed je našla odjek čak i u Evropi. Ali kada se približila 1843. godina, Miler je napravio blagu ispravku i odložio Hristov dolazak za 1844, štaviše, tačno je naznačio dan i mesec, kao i planinu u državi Njujork, na koju bi Hrist trebalo direktno da siđe. Tog dana, Millerovi sljedbenici, obučeni u bijele haljine, ulogorili su se na "Plani Suda". Nakon dugog čekanja, broj "prorokovih" pristalica je naglo opao, ali su mu mnogi ostali vjerni. Njihovu napetost i iščekivanje skorog drugog dolaska iskoristili su nekršćanski elementi koji su preuzeli kontrolu nad pokretom. Georg Sperr je 1844. objavio šest svojih propovijedi, u kojima je poricao besmrtnost duše i tumačio vječne muke kao potpuno uništenje grešnika. Tada je odlučeno da se slavi starozavjetna subota umjesto kršćanske proslave vaskrsenja. Godine 1945. Miller i njegovi sljedbenici su izbačeni iz Baptističke unije i osnovali su Adventističku organizaciju. Neuspjeh s 1844. kasnije je objašnjen činjenicom da je Krist navodno ipak došao, ali ne na zemlju, već u nebesko svetilište i počeo stvarati „istražni sud“, određujući dalju sudbinu mrtvih i živih ljudi. Za ovaj sud je bilo potrebno od 70 do 100 godina, pa je novi dolazak odgođen za 1932-33, poklapajući se u određivanju perioda sa jevrejskim rabinima, koji su upravo do ovih godina čekali dolazak svog “Mesije”. Posljednje predviđanje bilo je 1995. godine, što se također poklopilo s novim predviđanjima rabina.
Doktrina: grupisavši i na svoj način preispitavši neka mjesta Svetog pisma, adventisti vjeruju da je doktrina o drugom Hristovom dolasku centar učenja Novog zavjeta. Stvorili su svoj koncept drugog Hristovog dolaska, tokom kojeg će u početku navodno vaskrsnuti samo pravednici (prvo vaskrsenje), koji će ostati sa Gospodom na nebu 1000 godina. U ovo vrijeme na zemlji neće biti ljudi, svaka ljudska tvorevina će biti uništena i nestati. Oni od grešnika koji će živjeti za vrijeme Drugog dolaska, za ovih hiljadu godina biće zatvoreni u jarku do posljednjeg suda, Sotona će biti okovan i mjesto njegovog zatočeništva biće uništena zemlja. Nakon 1000 godina, Krist će doći na zemlju po treći put, tada će zli ustati (drugo vaskrsenje) i Sotona će biti pušten na kratko vrijeme da prevari narode i okupi ih za posljednju bitku protiv Krista, ali vatra neba će ih spaliti: Sotona i zli će biti uništeni zauvijek. Ovo je druga smrt za njih. Zemlja očišćena ognjem će se obnoviti, i pravednici će je nastaniti. Biće nova prestonica - Novi Jerusalim, ljudi će graditi kuće, saditi vinograde i živeti srećnim životom, živeći u večnom blaženstvu.
Osim toga, utjecaj judaizma se jasno prati u stavovima adventista. Konkretno, doktrina o milenijumskom kraljevstvu Mesije preuzeta je iz knjiga rabina, a doktrina o tri dolaska osmišljena je da pomiri jevrejska očekivanja o skorom Mesijinom dolasku, koji će stvoriti svjetsku državu sa prosperitetno stanovništvo, sa novozavetnom doktrinom o predstojećem Drugom dolasku Hrista u slavi. Pokušaj kombinovanja hrišćanstva sa judaizmom nije nov: ima svoje poreklo u gnostičkim sektama prvog veka hrišćanske ere.
Nakon toga, adventističko razumijevanje Svetog pisma činilo je osnovu učenja sekte Jehovinih svjedoka, čiji je osnivač C. Russell bio razočarani adventista.
Procjena protestantske doktrine koja leži u osnovi većine sekti.
U svojoj borbi protiv zabluda Rimokatoličke crkve, protestanti nisu uspjeli da se vrate čistoći apostolske vjere. Po pitanju Crkve, sveštenstva i sakramenata, kao i po mnogim drugim pitanjima, protestanti su pali u krajnosti suprotne rimokatolicizmu.
Univerzalnost sveštenstva. S pravom poričući rimskom biskupu važnost nepogrešivog Hristovog namesnika i direktnog poglavara svih hrišćana, mnogi protestanti su jednostavno odbacili hijerarhiju i proglasili doktrinu o univerzalnom svećenstvu. Pogrešno tumačeći pojedine odlomke Svetog pisma, počeli su da tvrde da su svi hrišćani jednaki pred Bogom, da svi uživaju isto pravo da mu se obraćaju direktno, lično, bez ikakvog hijerarhijskog posredovanja. Crkva je nevidljiva zajednica srca vjernika, prosvijetljenih milošću kroz vjeru u Isusa Krista. Crkva je sveta, nepogrešiva, jer njome upravlja Duh milosti, koji je čisti od prljavštine i nevidljivo odsijeca nedostojne članove. Ap. Petar piše kršćanima: „Vi ste izabrani naraštaj, kraljevsko sveštenstvo“ (1. Pet. 2:9). Ap. Jovan kaže da nas je Hrist “učinio kraljevima i sveštenicima svome Bogu i Ocu” (Otkr. 1:6). Ali ovdje se o sveštenstvu kaže ne u hijerarhijskom smislu, već u tome da kršćani, kao preporođeni i posvećeni Duhom Svetim, treba da budu među ostalima – nevjerni ljudi, kao da je posebna svetinja Božija. Da je hijerarhija božanska institucija istina je previše jasno potvrđena brojnim odlomcima Svetog pisma i Svete tradicije da bi se mogla osporiti, a sami protestanti su kasnije uveli nešto poput hijerarhije. Odbacivanje hijerarhije od strane prvih protestanata objašnjava se, pored njihove mržnje prema katoličkom svećenstvu, i činjenicom da nijedan biskup nije prešao na Luterovu stranu, pa stoga protestanti nisu mogli imati legalno zaređeno sveštenstvo. .
S tim u vezi, treba napomenuti da protestanti ne mogu imati legalno sveštenstvo, jer je njihovo apostolsko naslijeđe prestalo početkom reformacije.
Poricanje hijerarhije povlačilo je i druga poricanja, uključujući i uskraćivanje svih sakramenata, osim krštenja. Za neke protestantske ispovijedi, Euharistija je samo obred ustanovljen u spomen na Posljednju večeru i muke Gospodnje. Ali drugi, vjerujući da euharistijski kruh i vino uvijek ostaju samo hljeb i vino, tvrde da se pričesnici, po svojoj vjeri, ipak pričešćuju Tijelom i Krvlju Gospodnjom.
Doktrina opravdanja vjerom. Za razliku od preuveličane važnosti lične zasluge osobe pred Bogom u katoličanstvu, Lutherovi sljedbenici uče da se dobra djela ne svode na neophodno stanje za spasenje osobe, da mogu biti i štetne, jer razvijaju uobraženost, farisejsku gordost. Blagodat Božja, koja djeluje na čovjeka, nadahnjuje ga vjerom u Isusa Krista, a ta vjera, koja osobu stavlja u direktnu vezu sa Otkupiteljem, i isporučuje čovjeku spasenje, čini ga pravednim čovjekom.
Kao dokaz svoje doktrine opravdanja samo vjerom, luterani se pozivaju na riječi sv. Pavla: “Priznajemo da se čovjek opravdava vjerom bez djela zakona” (Rim. 3,28), i dalje: “Čovjek se ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Isusa Hristos” (Gal. 2:16). Ali u ovim i sličnim izrazima sv. Pavle ni najmanje ne poriče važnost dobrih djela za spasenje, već samo odbacuje pogrešno gledište Židova, koji su se u svom ponosnom samopouzdanju nadali da će spasenje postići tačnim, formalnim ispunjavanjem vanjskih propisa Zakona, u uz iskrenu vjeru u Isusa Krista. Ova vjera, prema apostolu Pavlu, mora biti živa, aktivna, odnosno sjedinjena sa dobra djela. Ona mora " glumi ljubav” (Gal. 5:6); “ ako ja On kaže, Imam svu vjeru, da mogu planine pomjeriti, ali ljubavi nemam, onda sam ništa“ (1. Kor. 13:2). Sam Spasitelj kaže: Ne svako ko mi kaže: Gospode! Bože! ući u kraljevstvo nebesko, ali onaj koji vrši volju moga Oca koji je na nebesima“ (Matej 7:21). Ali ideja o potrebi dobrih djela za spasenje posebno je jasna u poslanici sv. Jakova, koju protestanti toliko ne vole da odbacuju čak i njenu autentičnost: “ Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti? ...kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva” (Jakovljeva 2:14, 26).
Doktrina o predodređenje i poštovanje svetaca. Luter i njegovi sljedbenici nisu se usudili da izvuku ekstremne zaključke koji su logično proizlazili iz njihove lažne doktrine o spasenju čovjeka. Dosljedniji su bili Calvin i Zwingli i njihovi sljedbenici reformi. Ako dobra djela nisu bitna u pitanju spasenja, ako je čovjek grijehom izgubio svaku sposobnost da čini dobro, pa čak i ako je vjera, jedini uslov za spasenje, Božji dar, onda se prirodno postavlja pitanje zašto ne svi ljudi su spašeni, zašto neki primaju milost, dok drugi vjeruju i propadaju? Na ovo pitanje može postojati samo jedan odgovor; To je ono što reformatori daju: Bog je od vječnosti predodredio jedne za spasenje, druge za propast, a to predodređenje ni najmanje ne zavisi od lične slobode i života čovjeka.
Zabluda reformističke doktrine je očigledna. Ona izopačuje istinski kršćanski koncept Božje pravde i milosrđa, dostojanstva i svrhe čovjeka kao slobodnog i razumnog bića. Bog se ovdje ne pojavljuje kao Otac pun ljubavi, milostiv, “ koji želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine“(1 Tim. 2,4), ali poput okrutnog, nepravednog despota, spašavajući jedne bez ikakvih zasluga, osuđujući druge bez krivice.
Pravoslavna crkva takođe priznaje predodređenje, ali ga ne smatra bezuslovnom, odnosno nezavisnom od slobodne volje ljudi i zasnovanom na bezrazložnoj odluci Božanske volje. By pravoslavno učenje Bog, kao sveznajući, zna, predviđa moralno stanje ljudi i na osnovu tog predviđanja predodređuje, predodređuje im određenu sudbinu. Ali On nikome ne predodređuje određeno moralno stanje, ne predodređuje ni krepostan ni grešan život, i ni najmanje ne ograničava naše sloboda. Stoga, app. Pavle, na koga se pozivaju reformatori, stavlja doktrinu o predodređenju u blisku vezu sa doktrinom o Božjem predznanju. U Rimljanima on razrađuje ovu ideju i, uzgred, govori o predestinaciji: One koje je Bog predznao, On je i predodredio da budu saobrazni liku Sina Njegovog... A koje je predodredio, te je i pozvao; i koje je pozvao, njih je i opravdao; i koje je opravdao, one je i proslavio” (Rim. 8:29-30). Dakle, Bog predodređuje slavu ne po svojoj bezrazložnoj samovolji, kako misle reformatori, već prema predviđanju čovjekovih zasluga, ostvarenih njegovom slobodnom voljom.
Protestanti ne priznaju štovanje svetaca, jer, po njihovom mišljenju, ponižava dostojanstvo Spasitelja kao „jedinog Zastupnika Boga i ljudi“, protivreči se onim odlomcima Svetog pisma koji kažu da samo Boga treba obožavati. Protestanti smatraju da je poštovanje svetaca beskorisno, jer sveci ne mogu čuti naše molitve.
U pravoslavnom učenju o poštovanju svetih nema omalovažavanja pomirbene žrtve Gospodnje, jer od svetih ne tražimo ono što nije u njihovoj moći – oproštenje grehova, davanje blagodati i budućnost blaženu. života – ali molimo se svetima, kao članovima Crkve, otkupljenim čistom krvlju Isusa Hrista i bliži Bogu od nas, da se zagovore za nas pred jedinim Zastupnikom, Gospodom Isusom Hristom.
U odlomcima Svetog pisma koje citiraju protestanti (Ponovljeni tekst 6:13; 1 Tim 1:17), govori se o odavanju božanske časti samo Bogu; ali mi ne odajemo takvu čast svecima. Poštujemo milost Božju koja obitava u njima, poštujemo Boga, po rečima psalmiste, „divan u svetima svojim“.
Što se tiče uslišavanja naših molitava od strane svetaca, za to nema potrebe za posjedovanjem sveznanja, koje je, zaista, svojstveno samo Bogu. Dovoljno je imati onaj dar uvida, kojim je Gospod počastio mnoge svoje svece još na zemlji, a koji oni posjeduju u najvišem stepenu na nebu.
Protestanti se takođe protive štovanju moštiju, rekavši da mi pravoslavni svojim poštovanjem poštujemo mrtvu materiju. Ali u moštima ne poštujemo samu supstancu, već živu i životvornu silu Duha Svetoga, koja ih čini ne samo netruležnima, već i iscjeliteljima. Iz Svetog pisma je poznato da je od dodira kostiju proroka Jeliseja mrtvi uskrsnuli (2. Kraljevima 13:21); žena koja je krvarila primila je isceljenje dodirujući ivicu Spasiteljeve haljine (Mt. 9:20-22); bolesni i opsjednuti liječili su se polaganjem marama i strepnjama. Pavla (Dela 19:12). Ista Božanska moć koja je bila svojstvena kostima proroka Jeliseja, haljini Spasitelja, maramama sv. Pavla, daje i tijelima svetih neraspadljivost i čudesnu moć da ojačaju vjeru kršćana.
Pogledaj u zagrobni život . Pravoslavno ispovedanje vere završava se živim iščekivanjem vaskrsenja mrtvih i života budućeg veka. Ko ne veruje u budući život ko ne veruje u budući konačni pravedni sud Božiji, ko ne veruje u odmazdu pravednika i kaznu zlih, nije pravoslavac, nije hrišćanin.
Dok mi pravoslavci verujemo u delotvornu moć molitve za mrtve, sektaši odbacuju molitve za mrtve na osnovu toga što u Svetom pismu ne postoji direktna zapovest da se moli za mrtve i zato što zavisi sudbina čoveka posle groba, kao što bilo, isključivo od onoga što je on sam lično bio za vreme zemaljskog života i, konačno, jer vernici imaju jednog Zastupnika, samog Spasitelja Isusa Hrista.
Ali ako Božja Riječ zapravo ne govori direktno o molitvi za mrtve, onda naša dužnost prema njima proizlazi sama od sebe iz obaveze kršćana da održavaju zajednicu ljubavi među sobom, koja se u odnosu na mrtve izražava u molitvama za njih. . Ap. Jakov nas podstiče da se molimo jedni za druge (Jakovljeva 5,16) i dodaje da "usrdna molitva pravednika mnogo pomaže"; aplikacija. Pavle podstiče da se molimo za sve ljude (1 Tim. 2:1); Sv. Jovan Evanđelist – posebno za grešnike (1. Jovanova 5:16). Ne može se pretpostaviti da se ove opomene odnose samo na žive, budući da su mrtvi isti članovi Crkve Hristove kao i mi, a smrt osobe, s kršćanske tačke gledišta, ne bi trebala prekinuti zajedništvo između njega i preživjelih. “ Bog nije Bog mrtvih, već živih; jer sa Njim su svi živi“, kaže Gospod Isus Hristos (Luka 20:38). “ Bilo da živimo ili umiremo, uvek Gospodnje,” uči ap. Pavla (Rim. 14:8).
Što se tiče pozivanja protestanata na mesta Svetog pisma, gde je reč o nadoknadi svakom po delima (Ps. 6:6; Gal. 6:7; 2 Kor. 5:10, itd.) , onda se na ovim mjestima priča ili o tome da mrtvi sami ne mogu promijeniti svoju sudbinu, ili o stanju mrtvih nakon Sudnji dan ali se ne poriče korisnost molitvi za mrtve.
Konačno, potpuno je tačno da je naš Spasitelj, Gospod Isus Hrist, “jedini Zastupnik Boga i ljudi”. To uči pravoslavna crkva, to se ponavlja u Svetom pismu, posebno često u poslanicama sv. Paul. Ali, na kraju krajeva, mi pravoslavni, u svojim molitvama za mrtve, obraćamo se Njemu, našem Spasitelju, kao djetetu Njegove Crkve.
pomen umrlim i crkvene molitve o njima – izvornom, apostolskom predanju Crkve, koje je ona sveto čuvala u svim vijekovima. Još u 5. veku, Sveti Kirilo Jerusalimski, učesnik II Ekumenski sabor, objašnjavajući strukturu bogosluženja i sakramenata onima koji su u njegovo vrijeme ušli u Crkvu, o crkvenom pomenu mrtvih na liturgiji pisao je: „To će biti od velike koristi dušama za koje se istovremeno prinosi molitva. kada je prisutan Sveti i strašna žrtva” (“Misterijsko učenje 5,” Pogl. 9). Čestice izvađene iz prosfore za pomen živih i mrtvih stavljaju se na diskos u podnožju Jagnjeta, gdje ostaju do trenutka kada ne potone u zdjelu uz riječi: „Operi, Gospode, grijehe. onih koji su se ovdje spomenuli Tvojom dragocjenom Krvlju, molitvama svetih Tvojih.”
Izvor vjere. Sva pogrešna poricanja protestantizma zasnovana su na ništa manje pogrešnom poricanju Svete tradicije od strane protestanata. Nastoje da se oslanjaju samo na Sveto pismo, ne sluteći u kojoj meri oboje čine jednu nerazdvojivu celinu. Djelovanje Duha Svetoga u Crkvi protestanti samovoljno ograničavaju na apostolsko vrijeme, te stoga sve crkvene institucije koje su konačno izašle na vidjelo nakon apostola smatraju čisto ljudskim. Pri tome zaboravljaju da je sam sastav knjiga koje su uključene u Sveto pismo značajno određen nakon smrti apostola. Protestanti zaboravljaju ili radije ne pamte da je usmeno propovijedanje kršćanstva (usmena tradicija) prethodilo pisanju svete knjige Novi zavjet.
Ili, priznajući Sveto Predanje do vremena konačnog sastavljanja knjiga Novog zaveta u 2. veku, protestanti se teško slažu da Duh Sveti u narednim vekovima, obitavajući u Crkvi kao u Telu Hristovom, nije prestao da čuvaju i oživljavaju pravi smisao Svetog pisma.
Prema pravoslavnom učenju, Sveto pismo je kamen temeljac Svetog predanja i sadrži punoću Božijeg otkrivenja. Ali Duh Sveti, Koji je nadahnuo apostole i evanđeliste u njihovom usmenom i pisanom jevanđelju, poučava Svetu Crkvu i sada, doprinoseći razumijevanju i usvajanju Kristove istine.
ekumenizam.
Ekumenistički pokret nastao je u protestantskom svijetu. Za svoj vodeći princip uzima upravo protestantsko shvaćanje Crkve. Protestanti vjeruju da ne postoji jedinstvena istina i jedinstvena crkva, ali svaka od brojnih kršćanskih denominacija ima djelić istine, zahvaljujući kojoj se te relativne istine mogu, kroz dijalog, dovesti do jedne istine i jedne Crkve. Jedan od načina da se postigne ovo jedinstvo, po shvaćanju ideologa ekumenskog pokreta, jeste održavanje zajedničkih molitava i bogosluženja kako bi se na kraju došlo do zajedništva iz jedne čaše (intercommunion).
Pravoslavlje ni na koji način ne može prihvatiti takvu eklisiologiju, jer vjeruje i svjedoči da ne treba sakupljati čestice istine, jer je Pravoslavna Crkva čuvar potpunost Istina koja joj je data na dan svete Pedesetnice.
Pravoslavna crkva, međutim, ne zabranjuje molitvu za one koji su van zajednice s Njom. Molitvama sv. prava. Ivana Kronštatskog i blaženog arhiepiskopa Jovana (Maksimoviča) liječili su i katolici i protestanti, Jevreji i muslimani, pa čak i pagani. Ali, postupajući po svojoj vjeri i zahtjevu, ovi i drugi naši pravednici su ih istovremeno učili da je spasonosna Istina samo u Pravoslavlju.
Za pravoslavne su zajednička molitva i pričešće na Liturgiji izraz već postojećeg jedinstva unutar Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve. Sveti Irinej Lionski (2. vek) je jezgrovito rekao: „Naša vera je u skladu sa Euharistijom i Euharistija potvrđuje našu veru.“ Sveti Oci Crkve uče da članovi Crkve grade Crkvu – Tijelo Kristovo – time što se u Euharistiji pričešćuju Tijelom i Krvlju Kristovom. Izvan euharistije i pričesti ne postoji Crkva. Zajedničko zajedništvo bilo bi priznanje da svi koji pričešćuju pripadaju Jedinstvenoj apostolskoj crkvi, dok stvarnost kršćanske povijesti i našeg vremena, nažalost, ukazuju na duboku doktrinarnu i eklisiološku podijeljenost. Kršćanstvo.
Predstavnici modernog ekumenskog pokreta ne samo da ne promiču jedinstvo, već pogoršavaju podjelu kršćanskog svijeta. Oni pozivaju da idemo ne uskim putem spasenja u ispovijedanju jedne istine, nego širokim putem jedinstva s onima koji ispovijedaju razne zablude, o kojima je sv. aplikacija. Petar je rekao da će “put istine biti pogrđen” (2. Pet. 2:2-2).
Do nedavno, uglavnom protestantsko Svjetsko vijeće crkava pozivalo je na jedinstvo kršćana širom svijeta. Sada ova organizacija poziva na jedinstvo sa paganima. U tom smislu, Svjetsko vijeće crkava se sve više približava pozicijama vjerskog sinkretizma. Ovakav stav dovodi do brisanja razlika između religijskih konfesija kako bi se stvorila jedinstvena univerzalna svjetska religija koja bi sadržavala po nešto iz svake religije. Universal svjetska religija takođe podrazumeva univerzalnu svetsku državu sa jedinstvenim ekonomskim poretkom i jednom svetskom nacijom – mešavinom svih postojećih nacija, sa jednim vođom. Kada se to dogodi, teren će zapravo biti pripremljen za vladavinu Antihrista.
Podsjetimo na zloglasni ekumenski molitveni skup koji je prije nekoliko godina organizirao Papa u Asizu, a u kojem su učestvovali nehrišćani. Kojem su se božanstvu molile vjerske ličnosti okupljene u to vrijeme? Na ovom sastanku, Papa je rekao nekršćanima da “oni vjeruju u pravog Boga”. Pravi Bog- Gospod Isus Hristos, obožavan u Trojici. Vjeruju li nehrišćani u Sveto Trojstvo? Mogu li se kršćani moliti neodređenom božanstvu? Prema pravoslavnom učenju, takva molitva je jeres. Po rečima istaknutog pravoslavnog teologa, arhimandrita Justina Popovića, „svejeres“.
Pravoslavni članovi ekumenskog pokreta tvrde da svojim formalnim članstvom u Svjetskom savjetu crkava svjedoče istinu koja živi u Pravoslavnoj Crkvi. Ali otvoreno kršenje kanonskih pravila svjedoči ne o ispovijedanju Istine, nego o gaženju Svetoga predanja Crkve.
Kako bi stupovi pravoslavlja, crkveni oci sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Marko Efeski i drugi? Okrenimo se sivoj starini, životu sv. Maksima Ispovednika. U njemu je pokazao kako pravoslavni hrišćanin ponašati se pred otpadništvom, općim odstupanjem od Istine Kristove.
Zašto ne uđete u zajednicu sa Carigradskim prestolom? - pitali su svetog Maksima Ispovednika patricij Troil i Sergije Eufrat, predstojnik carske trpeze.
Ne, odgovorio je svetac.
Zašto? pitali su.
Jer, - odgovori svetac, - da su prvostolnici ove Crkve odbacili uredbe četiri sabora... mnogo puta su se izopštili iz Crkve i izložili se u nerazumnom razmišljanju.
Dakle, samo ćeš se ti spasiti, - prigovorili su mu, - a svi ostali će izginuti?
Svetac je odgovorio:
Kada su se svi ljudi u Babilonu klanjali zlatnom idolu, tri sveta mladića nisu nikoga osudila na smrt. Nisu marili za ono što drugi rade, već samo za sebe, da ne bi otpali od prave pobožnosti. Isto tako, Danilo, bačen u jamu, nije osudio nijednog od onih koji, ispunjavajući Darijev zakon, nisu hteli da se mole Bogu, već su imali na umu svoju dužnost i poželeli da je bolje da umru nego da griješe i budu pogubljeni pred svojom savješću zbog kršenja Božjeg zakona. I ne daj Bože da bilo koga osudim, ili da kažem da ću samo ja biti spašen. Međutim, pristaću da umrem radije nego da, pošto sam na bilo koji način odstupio od prave vere, trpim griže savesti.
Ali šta ćeš učiniti, rekli su mu glasnici, kada se Rimljani ujedine sa Vizantincima? Juče su, ipak, iz Rima došla dva apokriarija, a sutra, u nedelju, pričestiće se sa Patrijarhom Prečistih Tajni.
Monah je odgovorio: - Ako cela vasiona počne da opšti sa patrijarhom, ja neću da se pričešćujem s njim. Jer znam iz spisa svetog apostola Pavla da Duh Sveti anatemiše čak i anđele ako počnu drugačije propovedati, unoseći nešto novo.
Stranica je generirana za 0,04 sekunde!
BAPTISTI: pogubna sekta ili osnovana crkva?
AT novije vrijeme u tverskoj štampi uočen je niz publikacija čiji su autori izrazili svoje pristrasno mišljenje o baptistima. To me je potaknulo da pripremim ovaj članak, koji pokušava objektivno rasvijetliti ovu problematiku.
Ko su oni?
Evo šta Velika sovjetska enciklopedija kaže o baptističkim hrišćanima: "Baptisti (od grčkog. baptizo - umačem, krstim potapanjem u vodu). Pristalice jedne od varijanti protestantizma. Prema baptističkoj veri, spasenje osoba je moguća samo kroz ličnu vjeru u Krista, a ne uz posredovanje Crkve; jedini izvor vjere je Sveto pismo."
Formalno, krštenje je nastalo tokom reformacije početkom 17. veka. Međutim, u osnovi je pogrešno reći da krštenje kao doktrina potiče iz ovog vremena. Kršćani baptisti nisu izmislili ništa novo, već su se samo vratili principima kršćanske vjere, jasno navedenim u Svetom pismu. U dogmi i propovijedanju glavno mjesto zauzimaju moralni i poučni problemi. Glavna pažnja na bogosluženjima posvećena je propovijedi koju drže ne samo prezbiteri, već i propovjednici iz reda običnih vjernika. Velika važnost u bogosluženju se daje pjevanju: horskom, opštem, solo. Bitan sastavni dio liturgijski sabranja su opšte i pojedinačne molitve. Glavna djela sakramenta su krštenje u vodi vjerom i lomljenje kruha (pričešće). Baptističko krštenje se obavlja uranjanjem osobe koja se krsti u vodu. Ovom činu pridaje se duhovni smisao: prihvatanjem krštenja, vjernik „umire s Hristom“, a izišavši iz krštenih voda „uskrsava sa Hristom“ za novi život. Osim toga, obavljaju se vjenčanja, molitve za blagoslov djece i sahranjivanje mrtvih. Sve ovo se radi besplatno.
Baptisti u Rusiji
Početak evangelističko-baptističkog pokreta u Rusiji smatra se 1867. godina, kada je N. I. Voronin kršten u rijeci Kuri u Tiflisu (Tbilisi), koji je kasnije postao jedan od poznatih i aktivnih propovjednika Jevanđelja. Tokom 1960-ih i 1970-ih, krštenje se proširilo na Ukrajinu, Kavkaz i oblast Volge. Godine 1884. osnovan je Savez ruskih baptista. Godine 1874. engleski lord G. Redstock i penzionisani pukovnik princ V. A. Paškov počeli su propovijedati Jevanđelje u Sankt Peterburgu. Njihovim zalaganjem, ideje evangeličkih kršćana su se proširile među peterburškim plemstvom. Do 1912. godine u Rusiji je bilo 115.000 baptista i 31.000 evangelističkih hrišćana. Do 1927. broj evangelističkih kršćana i baptista dostigao je 500 000. Međutim, 1928. godine počele su represije, koje su se smirile tek sredinom 1940-ih. Godine 1944. osnovana je Unija evangelističkih kršćanskih baptista.
Ruski savez evangelističkih hrišćanskih baptista danas
Ruski savez evangelističkih hrišćanskih baptista (ECB) danas je najveće protestantsko hrišćansko udruženje u Rusiji kako po broju zajednica i sledbenika, tako i po rasprostranjenosti širom zemlje. Izgrađen je na principu autonomije pomjesnih crkava i koordinacije ciljeva zajedničkog služenja. Koordinaciju vrši 45 regionalnih ECB asocijacija, na čelu sa višim prezviterima (biskupima) i postojećim pastoralnim vijećima u kojima su prezbiteri svih pomjesnih crkava u regiji. Unija ujedinjuje preko 1100 pomjesnih crkava.
Unija ECB ima sistem duhovnih i obrazovnih institucija. Među njima su Moskovska bogoslovija, Moskovski teološki institut, niz redovnih i dopisnih biblijskih škola u mnogim regionalnim centrima Rusije. Gotovo svaka lokalna crkva ima Nedjeljne škole za djecu.
Unija ECB i mnoga regionalna udruženja imaju svoju izdavačku bazu, a rade i u eteru (na primjer, emisije "O krugovima" na kanalu Radio-1).
Predsjednik Ruske Federacije visoko je cijenio duhovni, obrazovni i dobrotvorni rad evangelističkih kršćana baptista. U martu 2002. godine, viši prezviter za samarsku oblast Viktor Semenovič Rjaguzov odlikovan je Ordenom prijateljstva naroda. Ranije su vladinim nagradama dodijeljene viši prezbiteri Romanenko N.A. i Abramov G.I.
Crkva evangelističkih hrišćanskih baptista u gradu Tveru sprema se da proslavi svoju 120. godišnjicu. Dakle, baptisti u Tveru nisu proizvod "epohe perestrojke" ili "ekspanzije zapadnih propovjednika", već istorijska stvarnost. Evangelistički hrišćanski baptisti Tvera drže bogosluženja u dva molitvena doma: u ulici Griboedova, 35/68 i u ulici 1. Želtikovska, 14.
Odnosi između ruske ECB unije i Ruske pravoslavne crkve
Bilo je različitih perioda u odnosima između baptista i pravoslavaca. Od pojave baptizma u Rusiji, Ruska pravoslavna crkva se, oslanjajući se na pomoć države, borila sa baptistima. Određeno olakšanje je došlo nakon Manifesta od 17. oktobra 1905. godine, koji je proklamovao princip vjerske tolerancije. Tridesetih godina 20. vijeka služitelji baptističkih crkava bili su sa pravoslavnim sveštenicima u istim zatvorskim ćelijama i logorskim barakama i zajedno slavili Boga u molitvama i hvalospjevima, čemu i danas postoje živi svjedoci.
Da li su baptisti jeretici sa stanovišta pravoslavnih hrišćana? Šta o tome govore zvanični dokumenti Ruske pravoslavne crkve? U knjizi "Pravoslavlje i ekumenizam. Dokumenti i materijali 1902-1997" (M: Izdat-vo MIPT, 1998) piše: "Anglikanci i protestanti su bili proizvod reformacije; nikada u zajednici sa pravoslavnom crkvom oni su bili osudila ili Ekumenska ili Lokalni saveti... Crkva ih saborno i službeno nije proglasila jereticima. Službeno i kanonski, oni su naša braća u Kristu koja griješe u vjeri, braća u jedinstvu u krštenju i u svom sudjelovanju u Tijelu Kristovom (tj. Crkvi kao Tijelu Kristovom) kao rezultat krštenja, valjanosti koju kod njih prepoznajemo kao sakrament" (str. 19-dvadeset).
Možda najupečatljiviji događaj koji je rasvijetlio sadašnji nivo odnosa bila je Jubilarna međunarodna međuvjerska konferencija posvećena 2000. godišnjici kršćanstva, koja je održana 23. do 25. novembra 1999. godine u Moskvi. Organizovao ga je Hrišćanski međuverski konsultativni komitet (CICCC), čiji su kopredsedavajući: iz Ruske pravoslavne crkve - mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril; od rimokatolika - nadbiskup Tadeusz Kondrusiewicz; od protestanata - predsjedavajući Ruske unije ECB Konovalčik P.B.
Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II je u svom pozdravnom govoru rekao: „Sadašnja konferencija, koju organizuje KhMKK, služi kao živopisan primer činjenice da su hrišćani jasno svjesni potrebe da doprinesu uspostavljanju kršćanskih vrijednosti i smjernice u javnoj svijesti."
U svom plenarnom izvještaju mitropolit Kiril je naveo nekoliko važni aspekti međuvjerski odnosi:
„Saradnja u mirotvorstvu i društvenom služenju predstavnika različitih hrišćanskih denominacija mi se u tom pogledu čini izuzetno važnom. Mi, Hristovi sledbenici, treba da budemo dobar primer našim političarima.“
„Uprkos dobro poznatim istorijskim poteškoćama u međuvjerskim odnosima, općenito se više može govoriti o saradnji i mirnom suživotu nego o neprijateljstvu.
„Naravno, daleko sam od toga da odnos hrišćanskih denominacija u predrevolucionarno doba predstavljam u ružičastim tonovima. Naravno, državni status Pravoslavne crkve u Rusiji i činjenica da je apsolutna većina građana pripadala pravoslavlju doveli su do određena marginalizacija drugih kršćanskih denominacija."
„Ulaskom u 21. vek, svi hrišćani su pozvani da o tome svedoče svetu, pripremajući, poput Jovana Krstitelja, „put Gospodnji“ u srcima ljudi, da mi i naša deca živimo (Postanak 43: 8)."
A evo šta je posebno napisano u završnom dokumentu jubilarne konferencije:
"Obljetnica bi trebala postati povod za još plodniju međukršćansku i međureligijsku saradnju, pomoći stvaranju osnove za njihov daljnji razvoj. Naše Crkve i crkvene zajednice treba da budu primjer društvu i svijetu u međusobnom razumijevanju i saradnji."
„Da biste uspješno ispunili svoju dužnost prema Bogu i ljudima, hrišćanske crkve moraju sami pokazati društvu iskustvo pomirene saradnje."
Kako se to praktično implementira? dobre namere? Jedan od najznačajnijih zajedničkih programa bilo je obilježavanje 2000. godišnjice kršćanstva i susreta trećeg milenijuma. U organizaciji obilježavanja ove godišnjice učestvovale su i svjetovne vlasti, a posebno je izdat Ukaz predsjednika Ruske Federacije (br. 1468 od 4. decembra 1998. godine). Zajedno sa poglavarima pravoslavne crkve, u komisiju za pripreme za proslavu godišnjice uključeni su i predstavnici drugih hrišćanskih veroispovesti, uključujući i predsednika Ruskog saveza ECB P.B. Konovalčika.
Ispravljaju se i greške iz prošlosti. Jedan od praktičnih koraka bilo je pismo Odeljenja za spoljne crkvene veze Moskovske patrijaršije upućeno P. B. Konovalčiku, predsedavajućem ruske Unije ECB. (izl. br. 3551 od 11.09.96.), koji je izrazio žaljenje zbog objavljivanja brošure "Baptisti - najzlobnija sekta" i naveo da su "izdavači, dvorište manastira Sv. Pantelejmona upozoreni na neovlašćeno stavljanje upućivanja na blagoslov Patrijarha."
Što se tiče Tvera, ovdje se pokazalo da je proslava odvojena. Prvo su Tverska eparhija i gradska uprava održale zajedničke događaje. I tek 2002. godine grupa hrišćanskih nepravoslavnih crkava (dve Tverske crkve ECB i osam crkava drugih hrišćanskih veroispovesti), iako je organizacioni odbor podneo žalbu gradskoj upravi 2001. U ovom zajedničkom radu i pastori i obični vjernici ovih crkava su se primjetno zbližili i sprijateljili.
Tokom prikazivanja filma "Isus" u štampi su se pojavile publikacije u kojima su baptisti optuženi za ostvarivanje "skrivenih" ciljeva. Naš je cilj, kao i svih kršćana, jedan, a zapovijeda ga sam Gospod: „Idite, dakle, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da držiš sve što sam ti naredio." Ispunjavajući ovu zapovijed, ne samo da smo učestvovali u projekciji filma „Isus“, već smo održali duhovno-poučne razgovore sa zainteresovanima za Sveto pismo. Na primjer, u Tverskom domu oficira (garnizon) nedjeljom od 16:00. Mi ne "mamimo" pravoslavne hrišćane, jer oni nedeljom idu u crkvu i imaju duhovne pastire; ali želimo da služimo onim ljudima koji su, po rečima Gospoda Isusa Hrista, „kao ovce bez pastira“.
Jurij Zaika, đakon Crkve evangelističkih hrišćana baptista u Tveru
