Timp liber copiilor ortodocși. Tabere ortodoxe pentru copii din Rusia

Este natura umană să obosești, este imposibil să faci fără odihnă, deși cuiva i se poate părea că descrierea timpului liber și raționamentul despre odihnă nu sunt subiectele cele mai importante.

În primul rând, să spunem după cel mai înțelept mitropolit secolul al 19-lea Filaret din Moscova că cea mai bună odihnă este o schimbare de ocupație. Vedem că Domnul, prin harul Său, ne-a dat schimbarea anotimpurilor ca să ne bucurăm mereu de bogățiile lumii lui Dumnezeu și nu ne plictisește niciodată. Totul în jurul nostru se schimbă, la fel și noi. Trecând succesiv prin vârste copilărie, tinere, mature și senile, tragem din fiecare care îi este propriu și nu ne săturam de viață cu toate întorsăturile ei.

Deci, nu ar trebui să țineți coarda arcului într-o singură tensiune. Dacă nu vrem să se rupă, este necesar să o coborâm din când în când. Creștinul sensibil, așadar, va încerca să-și diversifice afacerea principală a vieții sale cu acele activități secundare și noi impresii care nu amenință cu nicio pagubă sufletească. Preasfințitul Patriarh Tihon, de exemplu, care conducea Biserica în cele mai dificile condiții ale persecuției sovietice fără Dumnezeu, a experimentat probabil tensiuni inumane din comunicarea cu oficialii de stat ostili care au cerut constant o audiență la Patriarh. Și aceasta pe lângă slujbele dese, belșugul credincioșilor, care căutau sprijin și mângâiere de la cei slabi cu trupul, dar vesele cu duhul, bătrânul plin de har! Relatările martorilor oculari au ajuns până la noi că îndureratul și mijlocitorul rusului a recitit cu puțin timp înainte de moartea sa „Notele unui vânător” de Ivan Sergheevici Turgheniev, marele maestru al prozei artistice rusești și expert în sufletul rusesc. .

Iar pentru sfântul și neprihănitul Ioan de Kronstadt, a cărui zi de lucru începea mai devreme de patru dimineața și se termina noaptea târziu, odihna era singurătate, deși scurtă, în sânul naturii - fie într-o grădină a orașului, fie în timp ce mergea pe jos. o diligere. Cum s-a transformat chipul celor drepți, cum a strălucit de încântare, de bucurie nepământească atunci când a contemplat frumusețea cerului înstelat sau natura regiunii de nord pe care o iubea în timpul călătoriilor anuale în țara sa natală, în îndepărtata Sura a Arhangelskului. provincie!

În cele din urmă, îmi amintesc o poveste despre unul dintre cei mai importanți pastori-mărturisitori din Moscova din perioada pre-revoluționară. Sătul de confesiuni și interviuri lungi, i-a plăcut să rezolve probleme de matematică, fiind încă din copilărie un admirator al acestei științe exacte.

Se cuvine, vorbind despre timpul liber al unui creștin, să vorbim despre atitudinea față de propria noastră natură trupească, sau, mai simplu, de trup. Trupul, ca și sufletul, a fost creat de Dumnezeu și servește ca un instrument, un instrument prin care raționalul suflet uman operează în această lume. Fapta răscumpărătoare a lui Hristos a sfințit atât trupul, cât și sufletul omenesc, făcându-le un templu al Duhului Sfânt. De aceea, trebuie să avem grijă rezonabilă de trup, pe care sfinții părinți îl numesc nu dușman, ci prieten al sufletului rațional. Și mai presus de toate, acest lucru se aplică dat de Dumnezeu sănătate. Uneori trebuie să observăm la tinerii creștini o nesocotire complet nerezonabilă față de acest dar al Creatorului. Dar a deteriorat corpul cu propria sa neglijență, a lansat boli care sunt pe cale stadiul inițial ar putea fi cu ușurință vindecat sau chiar prevenit, noi comitem un păcat pentru care Domnul îl poate cere de la ucenicii Săi nerezonați și neraționați. Nimeni nu are dreptul să scurteze în mod arbitrar ceea ce i-a dat Dumnezeu viața pământească.

Apropo, Sfântul Teofan Reclusul recomandă să faci gimnastică dimineața, bineînțeles, nu în detrimentul regulii rugăciunii de dimineață. Iar cel care s-a îndrăgostit de drumeții încă din tinerețe sau face alergări regulate de dimineață, o face de dragul întăririi sănătatea plămânilor atletismul, canotajul, înotul, nu păcătuiește câtuși de puțin împotriva evlaviei. Doar totul este bun cu moderație. „Ceea ce nu este în măsură este de la cel rău”, obișnuiau să spună asceții evlavie.

Dacă mândria a început să se strecoare pe activitățile tale fizice și Cultură fizică a crescut într-un cult păgân al trupului, dacă mediul te atrage în lumea așa-zisului mare sport, care necesită sacrificiu uman și este o formă de idolatrie - aici, cu sfatul și binecuvântarea mărturisitorului, trebuie să arată hotărâre și salvează-te de tentația unui zbor lăudabil. „Cine îi place ceva, este tentat de el”, spune înțelepciunea populară. Totul ne este permis, dar nimic nu ar trebui să ne posede. Lumea este vicleană și vicleană, încearcă să transforme chiar și plăcerile și activitățile nevinovate care sunt utile în sine să ne facă rău, de îndată ce uităm de recunoștința Creatorului și simțim o predilecție păcătoasă pentru oricare dintre obiectele pământești. Trebuie remarcat mai ales că niciun sport asociat cu agresivitatea și mândria demonică (de exemplu, artele marțiale orientale) nu va fi vreodată aprobat de evlavia creștină.

„Este permis să cauți timp liber în dans?” – poate că mă vor întreba cititorii. Dansurile de dans sunt diferite, iar fiecare ocupație este potrivită vârstei sale; Nu am un singur cuvânt bun pentru dansurile moderne. În combinație cu muzica cacofonică, ele par să fi fost inventate pentru a rupe ultimele văluri de modestie de la tineri și pentru a înlocui atitudinea reverențioasă față de persoanele de sex opus cu poftă și voluptate nesățioasă. Fiind stârnite artificial, patimile trupești nu se vor potoli până când nu își vor cufunda robii în groapa necurității și a curviei, de care Domnul Milostiv să ocrotească pe cititorii acestui articol!

Dansurile clasice, pe care le-am moștenit din epoca trecută a secolului al XIX-lea, necesitau o anumită îndemânare, arta valsului, grație și, prin urmare, pregătire, muncă conștientă. Astfel de exerciții plastice sunt foarte utile în copilărie și, parțial, în adolescență, când se formează postura și mulți copii suferă de stângăcie a mișcărilor, angularitate, picior rotesc și alte neajunsuri. Dar după ce au devenit apți din punct de vedere fizic, este potrivit ca tinerii și fetele creștine să ducă război împotriva spiritului de corupție și curvie care predomină în lume. Contactul apropiat cu persoane de sex opus (care este implicat de cursurile de dans) este extrem de nesănătos și chiar periculos. Fiind un pai, nu poți arde, fiind lângă un cuptor încins? Cât privește diversele situații de viață și întrebările pe care le generează, este necesar să le rezolvăm cu preotul-mărturisitor în ordinea unei convorbiri confesionale, pe care, vedeți, nici măcar cel mai bun articol nu o poate pretinde.

Prezenta narațiune ar fi incompletă dacă nu am spune nimic despre adunările și întâlnirile tinerilor creștini din cercul familiei, prietenilor sau enoriașilor bisericii lor. Uită-te doar în jurul tău, cât de împrăștiați și înstrăinați sunt oamenii unii de ceilalți! În epoca actuală a calculului și a afacerilor, cât de neobișnuiți sunt oamenii cu părtășia pură, prietenoasă, dezinteresată și cu adevărat creștină! Singurul lucru rămas pentru mulți sunt sărbătorile în familie, care, de regulă, saturează trupul, dar nu și sufletul. Nici măcar nu voi vorbi despre adunări neplăcute și bețive. Sunt convins că și întâlnirile creștinilor ortodocși din locuințe laice sunt binecuvântate, dacă totul s-ar face după rânduiala vrednică a Domnului care ne-a chemat! Să ne amintim împreună cu voi, prieteni, de făgăduința Mântuitorului: Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor. Ați observat ce sentiment de plinătate spirituală, bucuria comunicării reciproce vizitează sufletul de fiecare dată când oameni asemănători din punct de vedere spiritual, membri ai aceleiași familii parohiale, sărbătoresc împreună cutare sau cutare sărbătoare. Mai ales dacă la ea este prezent un preot, care îi cunoaște bine pe toți cei care s-au adunat! Atunci bunătatea Domnului bucură inimile oamenilor, căci printr-o asemenea părtășie Hristos Însuși este slăvit. Și cât de bine este ca tinerii noștri să fie împreună mai des! Deși, trebuie spus, toate vârstele sunt supuse iubirii divine.

Vârsta și numărul de ani trăiți înseamnă puțin acolo unde strălucesc unitatea credinței și dorința comună de a-L sluji lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor Sale. Inima ortodoxă rusă este uimitor de adâncă. Își găsește uneori o ieșire pentru sentimentele sale strălucitoare într-un cântec popular care îi unește pe toți într-un singur cor, iar uneori în rugăciune secretă, care, fără a interfera câtuși de puțin cu o atmosferă de prietenie și încredere, doboară grația păcii și liniștii. asupra publicului. Într-adevăr, la o oră anume se vrea să tacă împreună, pentru că nu ne este dat totul pentru a le exprima în cuvinte.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituție de învățământ non-statală

studii profesionale superioare

„Institutul de drept deschis”

Lucrări de curs

disciplina: „Pedagogie socială”

pe tema: „Organizarea timpului liber de către un profesor social ortodox”

Este realizat de un student

Levkina E.V.

Saratov 2010

Introducere 3

Capitolul 1. Munca socială și pedagogică în concesiunile creștine 5

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă 5

1.2 Protestantismul 7

Capitolul 2. Lucrări sociale și pedagogice privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală 10

2.1 Subiectul și conținutul activității socio-pedagogice 10

2.2 Activitățile Pedagogului Social în Parohie 14

2.3 Tipuri de agrement ortodox 19

2.3.1 Pelerinaj 19

2.3.2 Școli duminicale 20

2.3.3 Caritate 21

Capitolul 3. Influenţa agrementului ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul Liceului nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, grupa nr. 1120 23

Concluzia 26

Referințe 27

Introducere

Credința ortodoxă în cronologia sa are o istorie lungă. De-a lungul secolelor, popoarele s-au schimbat pe Pământ, au apărut noi orașe și țări, războaiele au început și s-au încheiat. Credința ortodoxă a fost atrasă la noi ca un fir din vremuri trecute până în zilele noastre. Credincioșii au experimentat multe pentru credințele lor: în diferite momente, urmașii lui Hristos au fost persecutați, martiriu, milioane de biserici au fost pur și simplu șterse de pe fața pământului de către cei pentru a căror mântuire Domnul l-a trimis pe singurul său fiu la chin. Dar trecutul este trecutul. Nu este obișnuit ca o persoană să se gândească la asta mult timp: la urma urmei, avem prezent și speranță pentru viitor. În Rusia, care acum se ridică din genunchi, mai este loc pentru rusă biserică ortodoxă. Și nu ultimul loc. În fiecare zi, în Rusia, milioane de biserici își încep Liturghia de dimineață, la care participă credincioși din diferite pături sociale și vârste. A devenit populară restaurarea templelor, construirea de capele, donarea de fonduri pentru reconstrucția bisericilor ruinate în mod barbar. Din nou, așa cum se obișnuia în Rus', tinerii căsătoriți își luminează unirea cu Taina Nunții, iar după un timp poartă prunci pentru Taina Botezului. S-au dus vremurile în care oamenii se botezau doar pe întuneric, iar crucile și icoanele erau ascunse sub perne. Biserica Ortodoxă Rusă are acum în fruntea ei un Patriarh profund credincios, Kirill. Apoi, lucrând pentru binele Rusiei, acordă o atenție deosebită credinței copiilor. Acest curs va vorbi despre oameni care sunt capabili să trezească și să întărească credința în Dumnezeu în copii. Slujitorii bisericii și direct profesorii implicați în petrecerea timpului liber creștin al elevilor vor acționa ca profesori social-ortodocși.

În primul capitol, vom analiza activitățile sociale și pedagogice în confesiunile creștine: Biserica Ortodoxă Rusă și Protestantismul.

În cel de-al doilea capitol, vom avea în vedere munca socio-pedagogică privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală, precum și tipurile de agrement ortodox.

În al treilea capitol, vom privi un exemplu concret despre modul în care credința ortodoxă, întărită la copii, aduce lăstari fertili.

Capitolul 1. Munca socială și pedagogică în confesiunile creștine

Cultele creștine desfășoară activități socio-pedagogice ca parte constitutivă misiunea lor centrală comună de a predica și de a stabili Evanghelia lui Isus Hristos.

Subiecții activității socio-pedagogice sunt: ​​biserica ca organizație religioasă centralizată la nivel macro, comunitatea la nivel mezo și creștinul la nivel micro. Obiectele activității socio-pedagogice sunt toți cei care cad sub influența bisericii. O atenție deosebită este acordată enoriașilor bisericii și segmentelor de populație neprotejate social. Comunitatea creștină acționează pe obiectul activității socio-pedagogice atât direct, cât și indirect. Scopul principal al pedagogiei creștine este de a educa personalitatea individului după „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Componenta principală a acestui proces este educația socială creștină.

În procesul de luare în considerare a modelelor creștine timpurii, medievale și reformatoare ale pedagogiei sociale în creștinism, au apărut următoarele tendințe: Creștinismul a fost întotdeauna în opoziție cu ordinea socială existentă. Chiar și atunci când „ierarhia oficială” l-a susținut, a apărut o mișcare monahală care a denunțat păcatul lumii și a cerut sfințenie, pocăință și reeducare. Modelul pedagogiei sociale creștine se bazează pe faptul că învățăturile lui Hristos, împreună cu puterea lui Dumnezeu, pot schimba viața unei persoane și pot să-l unească într-o altă ordine socială și viziune asupra lumii, chiar și în cadrul unei societăți mai mari. În această perioadă, o persoană este socializată în comunitatea creștină (parohie, biserică, mănăstire). Bisericile au grijă și de cei care se află în dificultate situatie de viata, caută să includă acești oameni în cercul activităților lor creștine. În interiorul ei, comunitatea se străduiește să mențină nivelul adecvat de socializare și face acest lucru atât direct, cât și prin intermediul familiei.

Acum, în Rusia, activitățile socio-pedagogice sunt desfășurate în principal de organizații structurale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și numeroase biserici protestante.

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă

Biserica Ortodoxă Rusă desfășoară activități sociale și pedagogice extinse.

Să luăm în considerare mai întâi formele intrabisericești (catehetice) ale pedagogiei sociale creștine. Activitatea catehistică se adresează în primul rând celor care sunt deja în biserică, iar aici sunt folosite o mare varietate de metode.

De exemplu, o conversație cu un mărturisitor și cu sacramentul spovedaniei, pe lângă funcțiile sale sacramentale directe, îi permit preotului să analizeze situația familiei, să o influențeze, să dea sfaturi și să se consulte. Familia rămâne principala instituție a creșterii și locul socializării primare a copiilor, iar atenția bisericii este îndreptată spre aceasta. Preoții pot influența climatul familial chiar înainte de crearea unei familii, prin pregătirea tinerilor pentru căsătorie și prin sacramentul nunții.

Botezul copiilor face posibilă pregătirea nașilor și părinților pentru responsabilitatea creșterii copilului în spirit creștin, iar astfel biserica este un subiect indirect al pedagogiei sociale. Din păcate, în prezent, instituția nașilor nu a fost încă reînviată în întregime, atitudinea nașilor față de îndatoririle lor este adesea formală, dar aș dori să sper că acest lucru se va schimba în viitorul apropiat. La urma urmei, nașii pot vizita casa în care cresc copiii, pot observa situația casnică, pot ajuta părinții și copiii să intre situatii dificile atât material cât și spiritual. Principalul avantaj al acestei forme de muncă este că nu necesită costuri financiare speciale din partea organizației, dar cu o pregătire suficientă a nașilor, poate servi ca un factor important în activitatea socio-pedagogică a bisericii.

Cursurile sunt organizate în parohii scoala de duminica, cluburi de cântare și pictură de icoane. Aceste organizații creează un mediu pozitiv pentru ca copiii să comunice și să contribuie la procesul de socializare a individului în subcultura creștină. Pelerinajele sunt, de asemenea, practicate pe scară largă, care oferă o oportunitate pentru un turism comun intenționat, care de obicei are un impact pozitiv asupra procesului de socializare.

În cursul activității misionare, biserica intră în contact cu persoane cu comportament delicvent prin organizarea de slujbe de cult și întâlniri în locurile de arest preventiv și de privare de libertate. Foarte des în aceste locuri nu există oportunitatea de a crea o comunitate ca principal element structural în procesul de reeducare socială.

Biserica Ortodoxă Rusă vizitează, de asemenea, orfelinate și școli-internat, sprijinindu-le atât financiar, cât și spiritual. Factorul demonstrativ este, de asemenea, important în această lucrare - nu este neobișnuit ca creștinii să meargă la cei la care nimeni altcineva nu merge, contribuind astfel la formarea statutului lor mental și social.

1.2 Protestantism

Unele forme tradiționale de protestantism au o istorie destul de lungă în Rusia, dar creșterea activității protestante în Rusia cade pe începutul reformelor democratice.

Protestantismul este în mare parte congregațional (unitatea structurală principală a bisericii este parohia sau congregația). Prin urmare, toată activitatea socio-pedagogică la nivel micro și micro se desfășoară tocmai prin parohii sau chiar prin biserici de casă.

Cel mai Bisericile protestante nu există termenul de „enoriaș”, dar există conceptul de membru al bisericii. De obicei, un membru al bisericii se alătură congregației printr-un anumit rit sau prin botez. Se așteaptă ca un membru al bisericii să participe la toate serviciile de închinare și să participe activ la viața bisericii. În procesul de aderare la comunitate are loc socializarea creștină primară. În comunitatea tradițională protestantă, de la 80 la 100% dintre cei prezenți la Slujba Divină sunt membri ai bisericii.

Protestantismul are în mod tradițional un sistem de școală duminicală, unde chiar și cele mai mici biserici au programe pentru copii de toate vârstele. Profesorii au o relație specială cu studenții, iar unele biserici numesc pastori separați pentru copii și pastori pentru tineri pentru a sluji grupelor de vârstă respective. Orele de școală duminicală sunt locul principal al socializării creștine; aici ele încearcă în mod tradițional să îmbine o abordare cognitivă și spirituală și morală a educației. Fiecare clasă de școală duminicală devine un fel de micro-comunitate în care se celebrează sărbători comune.

În unele clase de școală duminicală se practică așa-numita „mărturisire publică”. Oamenii își spun în mod regulat despre problemele, păcatele și îndoielile lor. Acest nivel de comunicare interpersonală presupune un nivel neobișnuit de ridicat de încredere în grup, indicând seriozitatea intențiilor de reeducare a membrilor săi. Această metodă este folosită și de grupurile non-bisericești pentru reabilitarea și reeducarea socială și psihologică a persoanelor cu comportament deviant (Alcoolicii Anonimi, Narcoticii Anonimi), care își au originea tocmai în astfel de clase de școală duminicală.

O altă formă de muncă a congregațiilor protestante este organizarea bisericii casei, sau „grupuri de celule”. În bisericile care aderă la „modelul celulei”, fiecare membru al comunității, pe lângă închinarea comună, participă și la întâlnirile unui astfel de grup de acasă. La fel ca în orele de școală duminicală, oamenii din bisericile casei ajung să se cunoască bine și să se sprijine reciproc financiar și spiritual. Grupurile de acasă nu sunt de obicei mai mult de douăsprezece persoane, sunt formate din mai multe familii și sunt capabile să se ofere reciproc consiliere cuprinzătoare, asistență spirituală sau de altă natură. Membrii grupurilor de acasă locuiesc de obicei în aceeași zonă și se pot vizita acasă, dacă este necesar.

Structura bisericilor protestante face posibilă stabilirea de relații interpersonale caracterizate de un nivel ridicat de încredere, care contribuie la controlul de către comunitate asupra vieții fiecăruia dintre membrii săi și face posibilă acordarea de asistență în timp util. În astfel de condiții, nevoia de socializare se umple cu ușurință, apar oportunități de monitorizare a dinamicii educației creștine și se creează condiții pentru activități preventive.

Comunitățile protestante ajută orfelinatele și închisorile, organizează acolo servicii divine și lecții biblice. În protestantismul liberal, înțelegerea misiunii este mult mai largă decât simpla reeducare spirituală, prin urmare activitatea misionară merge mână în mână cu activitatea educațională și umanistă generală. Astfel de comunități organizează consultații cu medici, psihologi și alți specialiști, se ocupă de nivelul general socio-cultural al segmentelor neprotejate ale populației, fiind astfel un factor pozitiv în resocializarea acestora.

Capitolul 2. Lucrări sociale și pedagogice privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală

În Rusia, în mod tradițional, direcția socio-pedagogică a educației era dusă de familie și de Biserică, ei au fost cei care au determinat măsura și gradul de influență a societății asupra elevului. Aspectul social al educației în pedagogia domestică a fost considerat prin prisma educației familiale și religioase și, în acest sens, alocarea unei arii speciale – pedagogia socială – nu părea necesară.

2.1 Subiectul și conținutul activităților socio-pedagogice

Apariția pedagogiei sociale ca ramură cunoștințe științifice aparține celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Schimbările socioculturale care aveau loc la acea vreme în majoritatea țărilor s-au reflectat în sistemul de învățământ public. Industrializarea a contribuit la migrații pe scară largă către orașele populației tradițional rurale, unde deseori s-a dovedit a fi neadaptată la viață în condiții noi. În țările occidentale, industrializarea a dat naștere și la procese de migrație în masă către țările mai dezvoltate, unde era nevoie de cultivare a anumitor valori, proclamate sau implicate ca fiind naționale. Procesele de urbanizare au contribuit la încălcarea multor valori. Secularizarea în masă a conștiinței, asociată adesea cu motivele de mai sus, precum și datorită creșterii autorității cunoașterii științelor naturii, a dat naștere și la problema educației sociale în zona în care timp de multe secole singurul educator a fost Biserica. . În astfel de condiții, se naște o zonă separată de teorie și practică pedagogică - pedagogia socială. A fost chemată să rezolve acele probleme pe care nu le putea rezolva sistem tradițional educaţie. În primul rând, sarcina de a educa nu numai copiii, ci și tinerii, precum și grupele de vârstă mai în vârstă, devine relevantă. În al doilea rând, se recunoaște nevoia de reeducare și asistență în adaptarea la noile condiții a persoanelor care nu se încadrează în sistemul social sau încalcă normele stabilite în acesta.

Încă de la nașterea teoriei socio-pedagogice la începutul secolelor XIX-XX, a început o discuție pe tema pedagogiei sociale. O serie de fondatori ai pedagogiei sociale, de exemplu, Hermann Nol, Gertrude Beumer, au considerat ca subiectul cercetării sale asistența socială pentru copiii defavorizați și prevenirea delincvenței juvenile. P. Natorp a definit subiectul pedagogiei sociale într-un mod fundamental diferit. El credea că pedagogia socială explorează problema integrării forțelor educaționale ale societății pentru a ridica nivelul cultural al oamenilor. Astfel, întrebarea „care este cauza și care este efectul?” defineşte esenţa discuţiei despre educaţia socială. Dacă pedagogia socială analizează procesele care au loc în societate și influențează educația cetățenilor săi, atunci ea (pedagogia socială) va găsi motive și va putea oferi metode eficiente prevenirea comportamentului antisocial. În acest caz, educatorul social lucrează pentru „vindecarea” climatului social și nu corectează distorsiunile care au avut deja loc în dezvoltare, cum ar fi, de exemplu, copiii abandonați, comportamentul deviant (încălcarea normelor sociale stabilite) și multe altele. Mai mult. O poziție diferită față de subiectul pedagogiei sociale implică activitatea unui pedagog social ca „însoțitor de ambulanță” - acordă asistență unui copil cu afecțiuni sociale sau unui adult - delincvent juvenil, copil orfan, persoană devenită victimă a oricărei violențe sau nenorociri, care a părăsit închisoarea, un imigrant care învață un nou mod de viață într-o țară nouă etc. Și în acest caz, excelența socio-pedagogică ar trebui să vizeze restabilirea rapidă a capacității persoanei nevoiașe de a trăi în această societate.

Două abordări ale definirii problemelor socio-pedagogice rămân relevante astăzi. Așadar, o serie de manuale de pedagogie socială („Pedagogia socială” sub redacția generală a M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. „Pedagogia socială”, M., 1999) , care prezintă elementele de bază ale activitate socio-pedagogică, acordați mai multă atenție muncii unui profesor social cu copiii cu probleme de dezvoltare, abateri (încălcarea normelor sociale și standarde morale) și comportamentul delicvent (încălcarea normelor legale stabilite) la copii. Totodată, A.V.Mudrik (Mudrik A.V. „Introducere în pedagogia socială”, M., 1997), fundamentarea metodelor de educaţie socială, consideră activitatea socială şi pedagogică într-un aspect mai larg. Urmând tradițiile nu numai ale lui Paul Natorp, ci și ale lui K.D. Ushinsky, care în introducerea la „Antropologia pedagogică...” a scris că atmosfera din jurul elevului joacă cel mai important rol în educație, A.V. Mudrik pune în fața pedagogului social sarcina de a stăpâni potențialul pedagogic al mediului. Pentru aceasta, procesul de socializare este studiat ca principală problemă a pedagogiei sociale. Toți factorii în formarea personalității elevului, a familiei și a microsocietății acestuia, a cartierului, a societății semenilor, a instituțiilor de învățământ - de stat și publice, religioase, țara în care trăiește, etnia, toate acești factori afectează procesul de educație. Și, fără îndoială, un educator social nu ar trebui doar să analizeze cu competență procesul de socializare, ci și să fie capabil să folosească potențialul educațional al mediului.

Pentru un profesor ortodox, ambele poziții prezentate pe tema pedagogiei sociale sunt relevante și complementare.

Orice concept educațional se bazează pe un anumit complex de idei antropologice. Antropologia răspunde la întrebările - ce este o persoană, care este esența sa fizică, mentală, morală, locul său în lume și destinul său cel mai înalt. În Ortodoxie, educația se bazează pe o abordare antropologică, care poate fi numită „deschisă”. Deschiderea unei persoane la schimbări determină posibilitatea și chiar necesitatea influenței educaționale externe asupra unei persoane, ținând cont de libertatea acesteia. Particularitatea educației ortodoxe constă în faptul că evaluarea persoanei „exterioare” este determinată de gradul de iluminare al persoanei „interioare”. Aceasta este esența înțelegerii ortodoxe a activității socio-pedagogice. A ajuta o persoană să se îndrepte către bogăția spirituală a Ortodoxiei, facilitarea introducerii sale în viața liturgică a Bisericii, este, fără îndoială, pe primul loc în procesul pedagogic. Acesta este scopul final. Iar mijloacele, auxiliare, dar foarte importante, sunt toate formele și metodele procesului socio-pedagogic. Pe de o parte, aceasta este munca cu un individ, indiferent de vârsta lui și de condițiile de socializare. La fel de relevantă este și munca pedagogică cu mediul uman, ceea ce în pedagogia socială se numește „pedagogizarea spațiului elevului”.

Crearea unui mediu educativ sub harul hranei bisericești pare a fi singurul scop posibil al activității unui pedagog social ortodox. Atât elevii, familiile sau alte grupuri de oameni dezavantajați în exterior, cât și cei prosperi, au nevoie de influență pedagogică.

2.2 Activitatea pedagogului social în parohie

În unele confesiuni creștine, un profesor care ajută un duhovnic într-o parohie este numit „profesor de parohie”. Astfel, în ultimii 20 de ani, conceptul de pedagogie parohială (Gemeindepadagogik) s-a înrădăcinat ferm în literatura religioasă și pedagogică germană. Acest concept este luat în considerare în disertația lui A.O. Sergeeva „Activitatea socială și pedagogică a parohiilor creștine moderne (pe materialul Rusiei și Germaniei)”, M., 1997. Autorul conceptului de pedagogie parohială, Enno Rosenbum, susține că parohia este subiectul activității pedagogice bisericești. El arată că întregul proces al vieții parohiei trebuie considerat ca un proces educațional. Educația creștină în sine nu are loc inițial în domeniul educației, ci în comunicarea vie, care explică viața și tot ceea ce se întâmplă în ea din punct de vedere al credinței și îți permite să-ți dezvolți propria viziune asupra lumii. O astfel de educație creștină trebuie înțeleasă ca o dimensiune a vieții într-o comunitate de oameni, iar conviețuirea împreună poate fi acum înțeleasă prin conceptul de educație. Numai în al doilea rând, putem vorbi de activități educaționale intenționate implementate de anumite instituții, anumite metode pedagogice, mijloace educaționale etc. Identificat de A.O. Sergeev, diferențele în activitatea socio-pedagogică parohială în ortodoxie și luteranism indică faptul că activitățile parohiilor ortodoxe sunt semnificative, concentrându-se pe introducerea unei persoane în experiența bisericii, în experiența vieții spirituale, care vizează dezvoltarea abilităților bisericii. viaţă. Scopul principal al majorității formelor de activitate parohială în Ortodoxie este pregătirea unei persoane pentru participarea la închinare sau organizarea închinării în sine. Iar aceste forme, la rândul lor, presupun participarea comună a credincioșilor, unde ar trebui să aibă loc dobândirea și asimilarea deprinderilor „social-creștine”. Parohiile luterane, dimpotrivă, sunt mai preocupate de educarea competenței sociale a unei persoane, de a ajuta la descoperirea propriei identități. Formele bisericești ajută la atingerea acestor obiective.

Înțelegerea rolului parohiei în organizarea activității socio-pedagogice nu este aceeași. Potrivit luteranilor din Germania, parohia ar trebui să devină atât subiectul, obiectul (crearea comunității), cât și locul (viața comună) al activității educaționale a bisericii. ROC vorbește rar despre unirea tuturor sferelor vieții parohiei în educația credincioșilor. Zonele organizate de activitate educațională sunt, parcă, auxiliare la rezolvarea sarcinii centrale a vieții parohiei - o introducere în experiența vieții bisericii.

La baza activității socio-pedagogice din parohie, care, în opinia noastră, poate fi numită „pedagogie parohială”, este necesitatea luării în considerare a tuturor parametrilor impactului educațional al parohiei în organizarea vieții parohiale. În același timp, calificări profesionale sunt cerute nu numai de la profesori și asistenți sociali, ci și de la diaconi și preoți. Componentele profesionalismului sunt atât cunoștințe teologice, cât și teoretice din științele umaniste seculare (pedagogie, psihologie, sociologie), precum și competențe practice.

Activitatea socio-pedagogică a parohiilor vizează acele forme de organizare a activității în parohie în care scopul educațional este clar exprimat. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă sunt activități misionare și educaționale, catehetice, culturale și educaționale (educație bisericească și agrement), caritatea parohială (diaconia parohială) și activități complexe. Acestea ar trebui să includă, de asemenea, evenimentele bisericești folosite, printre altele, în scopuri pedagogice (de exemplu, o slujbă de rugăciune la începutul anului școlar) și forme de activitate practică a enoriașilor din parohie (de exemplu, pelerinaje), care, în special, tradiţia bisericească sunt considerate instrumente educaționale importante.

Crearea unui mediu educativ este esența muncii socio-pedagogice în parohie. O analiză socio-pedagogică a vieții parohiale moderne ne permite să concluzionam că această activitate se manifestă într-un mod foarte divers. Aceasta poate fi formarea unui mediu spiritual și cultural pe baza parohiei, care ar putea contribui la renașterea și transformarea sufletului credinciosului. În alte situații, parohia devine baza pentru educația religioasă continuă, organizarea activităților sociale și dezvăluirea abilităților creative ale creștinilor. Principiul de continuitate proclamat prevede crearea unui complex de instituții de învățământ la nivel parohial, unite printr-un concept comun, având o conducere unică, programe uniforme și o echipă de angajați asemănători. Problema organizării vieții parohiale în acest caz este percepută ca restabilirea sensului parohiei ca centru spiritual centrul vieții creștine.

Fără îndoială, parohia este structura „socială” primară și de bază a Bisericii. Condițiile parohiale sunt cele care determină în mare măsură eficacitatea impactului lor educațional nu numai asupra enoriașilor, ci și asupra întregului mediu social care se dezvoltă în jurul parohiei. Procesul de interconectare și influență reciprocă a societății și a omului în sens larg este definit ca fiind procesul de socializare. Și dacă problema socializării, fiind cea principală în pedagogia socială, este recunoscută de profesorul parohial, aceasta va avea un efect benefic asupra întregii zone de activitate socială și pedagogică în condițiile acestei parohii și, bineînțeles, îl va ajuta foarte mult pe rectorul parohiei în îndeplinirea principalei sale lucrări – consiliere. Aceasta este sarcina principală a muncii unui pedagog social în condițiile parohiei - de a ajuta rectorul în organizarea întregului complex de impact educațional al parohiei.

Procesul de socializare umană este descris folosind mulți factori ( conditiile necesare pentru ca acest proces să aibă loc). Aceștia sunt microfactori - familia, Comunitate Religioasa, societatea de semeni, de vecini si toate acele grupuri sociale in care o persoana locuieste direct si care o influenteaza. Funcțiile unui educator social la o parohie includ familiarizarea obligatorie cu toate caracteristicile mediului imediat al enoriașilor - familiile acestora, condițiile de viață și multe altele. Având în vedere caracteristicile mediului imediat al unei persoane, un educator social va construi în mod competent o strategie de organizare, de exemplu, a unor grupuri de diferite vârste într-o școală duminicală sau este conștient de necesitatea creării de grupuri familiale mici pentru părinții cu copii până la varsta scolara.

Următorul grup de factori, numiti mezofactori, afectează o persoană în mod indirect. Acestea sunt mijloacele de comunicare în masă, tipul de așezare în care trăiește o persoană, condițiile regionale și tot ceea ce influențează prin familie, școală, mediu social. Poziția intermediară a acestor condiții face parțial dificilă luarea în considerare, dar acest cont este necesar. Astfel, în condițiile unui oraș mare, specificul vieții parohiale este fundamental diferit de modul rural de viață parohială. Ori construirea unei închisori sau a unui adăpost pentru minori construit lângă biserica parohială va schimba cu siguranță atmosfera socio-psihologică din parohie. Analizând aceste împrejurări, educatorul parohial va putea propune rectorului un program specific de activitate nu numai pentru școala duminicală, ci și pentru alte servicii care sunt disponibile în parohie.

Activitățile unui educator social într-o parohie pot și trebuie să fie versatile și cu mai multe fațete - aceasta include interacțiunea cu mass-media și crearea, dacă este posibil și necesar, a presei parohiale în sine, organizarea asociațiilor de tineret parohiale și interacțiunea cu „externe”. „ asociații care apelează la rector cu cereri sau oferte.

Desigur, tot ceea ce ține de sfera tutelei - îngrijirea orfanilor, a invalizilor, a bolnavilor, a vârstnicilor, a persoanelor cu handicap temporar și a tuturor celor care au nevoie de asistență constantă sau situațională - face și obiectul de muncă al profesorului parohial. În acest caz, el acționează ca un medic care determină strategia de tratare a pacientului. În mod similar, un educator social determină direcția și metodele de lucru cu secțiile, în timp ce activitatea practică în sine poate fi efectuată nu numai de el, ci și de un asistent social și de enoriași care au dorința și binecuvântarea de a sluji în sfera socială.

Este practic imposibil să descriem într-un articol întregul spectru al posibilei activități sociale și pedagogice în condițiile unei parohii. De asemenea, este dificil să faci acest lucru, deoarece realitatea se dovedește întotdeauna a fi mai bogată decât descrierile ei. Deci, în sfera serviciului social și pedagogic în parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse, se pot găsi exemple originale, interesante de creare a unui mediu educațional, care pot fi incluse pe bună dreptate în manualele pentru formarea profesorilor parohiali.

De exemplu, în activitățile școlii duminicale a Bisericii Icoanei Maicii Domnului " Sursa dătătoare de viață„La Moscova, care a fost condusă de I.N. Moshkova de mulți ani, munca cu familia este pe primul loc. Această muncă ia în considerare caracteristicile specifice ale unei familii tipice din Moscova, ea socială și situatie financiara, ritmul muncii și odihnei și alte caracteristici socio-demografice și psihologice. Consilierea psihologică familială care funcționează la parohie îi ajută nu doar pe enoriașii „Primăverii Dătătoare de Viață” să înțeleagă soluția multor probleme familiale și sociale.

Activitățile comunității familiale de sobrietate din parohia bisericii Sf. Nicolae din satul Romașkovo, al cărei rector este protopopul Alexei Baburin, se concentrează și pe lucrul cu familiile enoriașilor. Particularitatea acestei lucrări este că prin eforturi comune membrii comunității ajută familiile în care se află persoane care suferă de alcoolism.

Cunoașterea activităților acestor și a multor alte asociații socio-pedagogice parohiale le permite cadrelor didactice și studenților catedrei de pedagogie socială să determine cele mai eficiente metode și forme de lucru ale unui pedagog social în parohie în condiții moderne.

2.3 Tipuri de agrement ortodox

2.3.1 Pelerinaj

Pelerinaj (din lat. Palma - „palmier”):

Un pelerinaj este o călătorie în Țara Sfântă și în alte zone geografice care au sens sacru pentru credința creștină în scop de închinare și rugăciune;

Mai simplu spus, aceasta este mersul credincioșilor către locurile sfinte pentru închinare.

Obiceiul pelerinajului se bazează pe dorința credincioșilor de a se închina în fața locurilor și altarelor asociate cu Dumnezeu, Sfântă Născătoare de Dumnezeu; roagă-te înainte icoane miraculoase, cufundați-vă în apele sacre ale râului Iordan și izvoarele sfinte.

Cuvântul însuși a apărut din cuvântul „paloma” - o ramură de palmier cu care locuitorii Ierusalimului L-au întâlnit pe Isus Hristos.

Un pelerin care călătorește în locuri sfinte este numit pelerin.

Alte religii au obiceiuri similare:

Hajj - musulmani care vizitează Mecca, Karbala și Najaf (Irak) și efectuează acolo ritualurile prescrise;

Kora este un ocol ritual în jurul unui altar din religiile din India, Nepal și Tibet;

lamaiştii au o vizită la Lhasa (Tibet);

Hindușii vizitează Ilahabad și Varanasi (Benares, India);

Budiștii și șintoiștii vizitează Nara (Japonia).

În prezent, pelerinajul credincioșilor la „locurile sfinte” începe să reînvie în Rusia. Ei joacă un rol important în asta mănăstiri activeși biserici prin organizarea de astfel de evenimente. Au apărut servicii de pelerinaj specializate în organizarea de călătorii de pelerinaj în întreaga lume. Unele companii de turism sunt, de asemenea, implicate activ în acest proces. În instituțiile de învățământ, călătoriile de pelerinaj sunt efectuate de clase conduse de un pedagog social.

Potrivit Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim, creștinii ortodocși din Rusia, Ucraina și Moldova care vin în acest oraș pentru a face un pelerinaj reprezintă aproximativ jumătate dintre rătăcitorii spirituali din întreaga lume.

2.3.2 Școala duminicală

Școala duminicală - cursuri pentru copiii părinților credincioși (creștini), în care copiilor într-un mod accesibil, cel mai adesea jucăuș, li se spune elementele de bază ale credinței creștine și povestiri biblice. Numele provine din ziua în care au loc cursurile, așa cum sunt de obicei ținute duminica. Caracteristica care îi deosebește de școlile obișnuite este că orele se desfășoară în timpul liber din munca obligatorie (cel mai adesea la fermă).

Locul principal în activitatea sistemică a școlii duminicale este acordat direct lucrului cu copiii. Unul dintre scopurile principale ale organizării școlii duminicale este creșterea copiilor în tradițiile creștine.

În funcție de obiectivele care se urmăresc în școala duminicală, acestea pot fi împărțite în 2 categorii:

Școlile duminicale, care sunt preponderent religioase, menite să întărească copiii și tinerii în profesiunea de credință.

Școlile duminicale, care sunt preponderent educaționale, sunt concepute pentru accesul deschis la cunoștințe.

De obicei, orele de școală duminicală se țin direct în biserică sau într-o clădire specială construită pentru diferite clase.

2.3.3 Caritate

Caritate – redare donatii celor care au nevoie. Principala caracteristică a carității este alegerea liberă și neconstrânsă a formei, timpului și locului, precum și a conținutului asistenței.

Activitățile caritabile din Rusia sunt reglementate de Legea federală nr. 135 din 11 august 1995. Despre activități caritabile și organizații caritabile. Pe lângă legea menționată mai sus, activitățile caritabile sunt reglementate de dispozițiile relevante ale Constituției (articolul 39) și ale Codului civil.

Înainte de revoluția din 1917, asistența caritabilă în țara noastră era un lucru obișnuit și era și diversă: oamenii făceau donații voluntare pentru construirea de spitale și școli, îi ajutau pe cei care au rămas pe stradă, aveau grijă de veterani... Acum această tradiție revine, iar astăzi caritatea este din nou o activitate onorabilă și respectată: nu numai cei bogați, ci și cei complet săraci, care nu sunt indiferenți față de durerea altcuiva, se grăbesc să facă o donație.

Acum, din fericire, caritatea în Rusia se îngrașă din nou. Copiii de la banca de antrenament sunt învățați să-i ajute pe cei care se află într-o situație dificilă. Printre posibilele forme de asistență pentru copii, cum ar fi:

Ajutor în jurul casei pentru bătrâni singuri

Concerte în orfelinate și case de bătrâni

Colectare de jucării (haine) pentru nevoiași etc.

Desigur, profesorii joacă un rol dominant în acest proces. De activitatea acestuia din urmă depinde entuziasmul băieților într-o faptă atât de bună. Este foarte ușor să introduci copiii în bine, se implică ușor dacă profesorul știe să transmită fiecărui copil importanța misiunii caritabile.

Capitolul 3. Influenţa agrementului ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul Liceului nr. 4, regiunea Saratov, Engels, grupa nr. 11)

Scopul lucrării: Creșterea nivelului moral și moral în grup, introducerea copiilor în credința ortodoxă.

Studiul a fost realizat în Liceul nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, în grupul nr. 11 Pedagog social - Petrushenko Larisa Markovna

Metodologie: Implicarea copiilor în activitățile ortodoxe, întărindu-le astfel credința în Dumnezeu, sporirea aspectului moral al educației.

În capitolul 2 al acestui curs, au fost luate în considerare tipurile de agrement ortodox:

Călătorii de pelerinaj

Evenimente caritabile

Vizită la școala duminicală.

Profesorului social al Liceului nr. 4 Petrușenko Larisa Markovna a fost rugat să desfășoare următoarele activități:

3. Vizită la Școala Teologică Duminicală a Bisericii Sfânta Treime a lui G. Engels

1. Pelerinaj la Semiklyuchye (raionul Shemyshesky, regiunea Penza, Rusia).

Un pic din istoria acestui loc sfânt. Conform legendei locuitorilor locali, călugării locuiau pe Semiklyuchye. Probabil, în timpul invadării Rusiei de către străini, șapte călugări au fost uciși. După acest eveniment, prin harul lui Dumnezeu, în acest loc au țâșnit izvoare, de unde și numele – SEMIKEY. S-a ridicat o capelă. Maica Domnului, dorind să glorifice acest loc, ea și-a arătat pe el icoana ei miraculoasă „Tikhvinskaya”. S-a întâmplat în a noua săptămână de Paște. De trei ori localnicii au transferat icoana în templu, în satul Nurcă Rusă, iar de trei ori, ca prin minune, icoana a ajuns pe izvoare. Privind indicația clară a Reginei Cerului a evlaviei și harului acestui loc, aici a fost ridicat un templu, au fost săvârșite slujbe divine. La vremea persecuției Ortodoxiei în Rusia, autoritățile au încercat în toate modurile să împiedice credincioșii să viziteze Semnklyuchye: au turnat benzină în apă, au alungat credincioșii, au vrut să construiască un sanatoriu, să vândă acest loc în proprietate privată, dar cu mijlocirea Reginei Cerurilor și eforturile credincioșilor, accesul în acest loc este deschis tuturor credincioșilor și necredincioșilor. În fiecare an, în a noua vineri, la Semiklyuchye se slujește o slujbă de rugăciune binecuvântată cu apă. vindecare miraculoasă diverse boli si afectiuni ale celor care cu credinta s-au scaldat in Izvor. Apa colectată aici nu se deteriorează mult timp.

Copiii au stat aici toată ziua: au scos apă din izvor, au ascultat lectura Acatistului la cele șapte cruci, au mâncat la Trapeză, au ajutat la curățarea teritoriului. Unii chiar au făcut o baie în font, în ciuda temperaturii foarte scăzute a apei.

2. Eveniment caritabil - colecție de jucării pentru orfelinatul nr. 2: Saratov, st. Gardienii 7 - a.

Colectarea jucăriilor a fost efectuată într-unul din magazinele orașului. Elevii au tipărit anunțuri despre acțiunea viitoare cu o solicitare de a răspunde tuturor celor care nu sunt indiferenți. Timp de 10 zile, locuitorii din împrejurimi au adus în magazin jucării, păpuși și jocuri de care nu aveau nevoie. După aceea, mașina a dus cele colectate la Orfelinatul nr. 2 din Saratov.

3. Școala teologică duminicală a Bisericii Sfânta Treime din orașul Engels

Biserica Sfânta Treime este situată în centrul orașului Engels, pe malul râului Volga. Duminica, biserica are o școală duminicală pentru copii.

Școala găzduiește copii cu vârsta cuprinsă între 3 luni și 16 ani. În viitor, se mută în grupuri de tineri și adulți. Există cursuri pentru copii și părinții lor. Elevii sunt împărțiți în grupe în funcție de vârstă: cea mai mică grupă este reprezentată de copiii de la 3 luni la 3,5 ani. Următoarea grupă este copiii de la 3,5 la 8 ani, apoi de la 9 la 12 ani. În grupa mai în vârstă - adolescenți 13 - 16 ani.

Clasele din școală sunt împărțite în:

principal

opțional.

La lecțiile principale, copiii lui Engels studiază Legea lui Dumnezeu, elementele de bază cultura ortodoxă, există cursuri de creativitate, canto și lectură artistică. În activitățile extrașcolare, copiii pot învăța slavonă bisericească, cântatul bisericesc, pictura icoanelor, broderia cu aur, precum și învățarea de a tricota și a coase. Elevii grupei a 11-a s-au putut alătura acestui proces de divertisment, au participat la cursuri de bază și opționale, s-au alăturat lecturii în biblioteca templului.

Concluzii: În cursul lunii, elevii grupei nr. 11 s-au implicat activ în petrecerea timpului liber ortodox. În calitate de profesori sociali pentru acești copii, slujitorii parohiei și școlii duminicale (Biserica Sfânta Treime din Engels), precum și Petrușenko Larisa Markovna (profesorul social al Liceului nr. 4) au acționat ca profesori sociali.

Ca urmare, echipa grupei nr. 11 a devenit mai unită. Copiii au decis să continue școala duminicală și plănuiesc să mai organizeze împreună un eveniment caritabil. În grup, adolescenții învață, prind rădăcini perioadă dificilă creșterea, dezvoltarea personalității. Pentru mulți adolescenți, instrucțiunile slujitorilor Bisericii Ortodoxe au ajutat la rezolvarea conflictelor cu părinții, colegii și profesorii lor. Notele copiilor s-au îmbunătățit la multe materii. Atmosfera generală din grupă, potrivit profesorilor, a devenit mai favorabilă, propice unui proces de învățare fructuos.

Concluzie

Activitățile unui pedagog social în interacțiune cu diferite comunități de confesiuni creștine ar trebui să se bazeze pe următoarele principii:

Respectarea libertății religioase individuale;

Respectarea drepturilor și intereselor copilului;

Studiu atent al procesului și dinamicii reeducației creștine în fiecare caz.

Participarea unui educator social la activitățile comunității creștine se poate reduce la consultarea slujitorilor și enoriașilor, cercetarea metodelor și tehnologiilor de reeducare în biserică și participarea la proiecte.

Adesea, munca comună a bisericii și a pedagogului social dă rezultate mai mari decât separat. Părtășia bisericească aduce și un efect pozitiv în procesul de reabilitare a persoanelor cu comportament delincvent și deviant. Pe aceste temelii se poate construi o cooperare fructuoasă între biserică și pedagogul social.

BIBLIOGRAFIE

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Manual pentru universități / Ed. prof. IN SI. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 p.

2. Bondarevskaya E.V. Fundamentele valorice ale educației orientate spre personalitate.// Pedagogie. -2004. - Nr. 4. - p.29-36.

3. Tehnologii de salvare a sănătății în școlile secundare: metodologie de analiză, formulare, metode, experiență de aplicare. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Instrucțiuni. M., 2009

5. Deutsch B.A. Pedagogie socială și educație suplimentară: tutorial. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 p.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. şi altele.Fundamentele pedagogiei sociale.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Formarea responsabilitatii interne: Cand. insulta. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Formarea moralei orientări valoriceşcolari juniori prin intermediul artelor plastice: Diss ... cand.ped.sciences. - Minsk, 1999. - 222p.

9. Mudrik A.V. Introducere în pedagogia socială.- M., 1997 - p. 8

Pel B.C. Despre istoria creării și dezvoltării sistemului de învățământ suplimentar în sistemul educațional rus./ Probleme ale educației pedagogice: Sat. științific Art.-M., 1999.S. 50

10. Podlasy P.I. Pedagogie: Proc. pentru elevii de superioare ped. manual stabilimente. - M.: Iluminismul, 2009; - 298 p.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Manualul Educatorului Social: Protecția Copilului în Federația Rusă. - M.: Phoenix, 2005. - 474 p. Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale. - M.: Ed. Universitatea Deschisă a Rusiei, 2004. - 236 p.

12. Mitropolitul Filaret: Creştinismul în pragul mileniului III - materiale ale raportului conferinţei 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Cercetare „Religie și societate”, Institutul de Design Public, Departamentul de Sociologie, Moscova, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Pedagogia socială: un curs de prelegeri. - M.: Academia, 2006. - 269 p.

15. Vasilkova Yu.V. Metodologia și experiența de lucru a unui pedagog social. - M., 2001.

Documente similare

Tipuri de comunicare în timpul liber a adolescenților. Specificul activităților clubului la locul de reședință. Forme şi metode de activităţi socio-pedagogice de organizare a timpului liber al adolescenţilor. Elaborarea unei metodologii de organizare a agrementului adolescenților într-un club de la locul de reședință.

lucrare de termen, adăugată 17.10.2014


Specificul activităților de agrement pentru elevii de vârstă școlară primară, în special dezvoltarea copiilor în această perioadă. Experienta in organizarea de activitati de petrecere a timpului liber pentru elevii de varsta de scoala primara: structura si principalele etape de desfasurare a unui eveniment, directii, principii ale acestei activitati.

teză, adăugată 17.06.2014


Caracteristici ale organizării petrecerii timpului liber a școlarilor mai mici în condițiile unei tabere de sănătate pentru copii bazate pe utilizarea tehnologiilor socio-culturale. Analiza asigurării organizării timpului liber activ intelectual și emoțional bogat al copiilor.

teză, adăugată 24.09.2013


Caracteristicile psihologice și pedagogice ale adolescenței. Nevoile cognitive ale adolescenților în domeniul agrementului. Analiza organizării activităţilor culturale şi de agrement în liceu. Exemple de activități de dezvoltare, educaționale și recreative.

lucrare de termen, adăugată 22.11.2015


Esența conceptului de „activitate de joc”. Cultura jocului ca obiect al tehnologiei pedagogice. Dezvoltarea abilităților creative ale elevilor mai tineri. Caracteristici ale organizării activităţilor culturale şi de agrement în şcoala principală de învăţământ general.

lucrare de termen, adăugată 25.09.2011


Luarea în considerare a conceptului de timp liber imaginar și real. Principalele caracteristici ale timpului liber pentru copii, adolescenți și tineri. Trăsături ale adolescenței. Studiul formelor de organizare a activităților sociale și de agrement în mediul rural.

teză, adăugată 26.10.2010


lucrare de termen, adăugată 07.12.2015


Esența conceptului de „agrement” și principalele forme de organizare a acestuia. Organizarea petrecerii timpului liber pentru tineret în Rusia și Udmurtia stadiul prezent. Nivelul de organizare a agrementului în mediul rural pe exemplul ROMC al departamentului de cultură al administrației raionului Alnash.

teză, adăugată 26.07.2008


Conceptul de petrecere a timpului liber și varietatea activităților umane în timpul liber din ocupația principală. Specificul unei instituţii de agrement ca factor important socializarea copiilor. Principalele forme de organizare a activităților de agrement pentru studenții mai tineri. Exemple de lucru extracurricular cu copiii.

rezumat, adăugat 02.10.2014


Granițele vârstei școlii primare. Instabilitatea emoțională a elevilor din ciclul primar. Tipuri și forme de activități de agrement pentru copiii de vârstă școlară primară. Caracteristici ale organizării timpului liber. Cunoașterea temperamentelor pentru a studia caracterul copilului.

Adoptată de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse în aprilie 2000.

I. NEVOIA PENTRU PĂSTRĂRII TINERILOR ÎN BISERICĂ

II. ORGANIZAREA MINISTERII TINERILOR ÎN BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ

III. OBIECTIVELE MINISTERII TINERETULUI

IV. OBIECTIVELE MINISTERULUI TINERETULUI

V. PRINCIPII PENTRU ORGANIZAREA MINISTERIULUI TINERETULUI

VI. PRINCIPALE FORME DE PASTIRE A TINERILOR ÎN BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ

I. NEVOIA PENTRU PĂSTRĂRII TINERILOR ÎN BISERICĂ

Mărturia Bisericii despre mântuire tuturor fără deosebire de vârstă, sex sau naționalitate.

Domnul se adresează fiecăruia dintre noi personal, vrea să vorbească cu noi „față în față”. Sfântul Apostol Pavel vorbește despre slujirea sa în felul următor: „Am fost ca un iudeu pentru iudei, ca să câștig pe cei ce erau sub lege; celor străini de lege, ca străin de lege, nefiind străin de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub lege faţă de Hristos, pentru a câştiga pe cei străini de lege; celor slabi era ca cel slab, ca să-i câștige pe cei slabi. M-am făcut totul pentru toți, ca să mântuiesc măcar pe unii” (1 Cor. 9:22).

Cu alte cuvinte, slujirea pastorală trebuie să găsească acea formă de convertire care să fie aproape de toți cei care ascultă cu credință. Astăzi, tinerii au nevoie de un tratament special.

Categoria tinerilor într-un sens restrâns specific include grupa de vârstă de la 18-20 la 28-30 de ani. O viziune mai amplă a tinerilor include mai multe subgrupe de vârstă din această categorie:

- copilărie: de la naștere până la 10 ani;

- adolescenta: de la 10 la 14 ani;

- tineret: de la 14 la 18-24 ani;

- tineret: de la 18-24 la 28-30 ani.

Fiecare etapă de vârstă are propriile caracteristici și, în același timp, întreaga perioadă a tinereții unei persoane are caracteristici psihologice similare care fac posibilă combinarea tuturor acestor etape.

În primul rând, acesta este momentul în care o persoană întâlnește pentru prima dată multe fenomene ale vieții și adesea se dovedește a fi nepregătită pentru această coliziune. Acest lucru dă naștere unui sentiment de nesiguranță, depresie, nevoia de a căuta sprijin vital. Adesea, un tânăr recurge la încercări inadecvate de a-și rezolva problemele. În același timp, căutând sprijin în ceilalți, trăind o nevoie acută de comunicare, tânărul însuși devine un sprijin pentru prietenii și rudele săi.

În al doilea rând, acesta este un moment în care o persoană se confruntă adesea cu nevoia de a face o alegere vitală. El trebuie să aleagă o profesie, prieteni, partener de viață și, cel mai important, să facă o alegere morală. Fără experiență adecvată și în absența unor adevărate îndrumări spirituale și morale, un tânăr este pierdut pe cărările vieții. Îi este frică să-și asume povara responsabilității pentru alegerea sa. O căutare activă a sensului vieții poate duce la tânăr atât către adevărata cale de asumare a responsabilității pentru destinul cuiva, cât și către o stare falsă, când această responsabilitate este mutată către diverse feluri de „profesori falși”.

În al treilea rând, acesta este momentul creșterii, formării, dezvoltării, formării unei persoane, pregătirea sa pentru o viață de adult cu drepturi depline. În acest moment, o persoană caută să înțeleagă totul pe cont propriu, are o mare putere de activitate vitală, nevoia de autoafirmare și autodezvoltare. Părerile lui devin adesea maximaliste. În același timp, inima lui este deschisă către serviciul activ, în care poate găsi condiții pentru dezvoltarea deplină a potențialului său interior bogat.

Pe de o parte, un tânăr se străduiește să crească, iar pe de altă parte, este vulnerabil la ispitele și ispitele acestei lumi. Poziția unui tânăr este întotdeauna activă și activă. Dar numai acele activități care au ca scop slujirea lui Dumnezeu și aproapelui capătă adevărată semnificație.

În discursul său de la deschiderea celei de-a V-a Lecturi educaționale de Crăciun, Preasfințitul Patriarh Alexii al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a spus: „Viața tineretului rus modern nu este ușoară. Beție, dependență de droguri, depravare, șomaj, abandon, nebunie în armată. Tinerii au nevoie de o cauză vie mai mult decât orice. Și în Biserică există întotdeauna așa ceva. Are nevoie de ajutoare, inimi tinere și calde.”

Apelul la serviciu activ adresat tinerilor de astăzi este capabil să-i aducă în sânul Bisericii Ortodoxe. În Biserică, generația tânără poate găsi valori adevărate, repere, suport de viață, obțineți adevăratele condiții pentru a vă dezvălui potențialul interior. În slujba bisericii, o persoană ajunge spiritual la „măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:14) Căci Însuși Domnul Isus Hristos le spune ucenicilor Săi: „Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să-și slujească și să-și dea sufletul...» (Mc. 10, 45).

II. ORGANIZAREA MINISTERII TINERILOR ÎN BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ

Omenirea a înțeles întotdeauna nevoia de a acorda o atenție specială oamenilor din generația tânără. În același timp, atenția principală a fost acordată sistemului de educație al unui tânăr. În Biserica Ortodoxă, conceptul de „educație” este asociat cu cuvântul „imagine”. Dumnezeu l-a creat pe om „după chipul și asemănarea Sa”. Chipul lui Dumnezeu a fost distrus și întunecat de păcat. Restaurarea „imaginei” este scopul principal al ispravnicului ascetic creștin. „Fiți imitatori ai mea, așa cum sunt și eu ai lui Hristos” (1 Corinteni 11, 1) proclamă Sfântul Apostol Pavel, chemând credincioșii să restabilească și să desăvârșească asemănarea divină în ei înșiși, arătând spre Modelul Preasfânt al desăvârșirii oamenilor noi. , recreat, reînnoit prin răscumpărare” (Sf. Ignatie Brianchaninov ).

Tradiția ortodoxă indică necesitatea educației simultane a minții și a inimii unei persoane. „Lumina unei singure educații științifice fără adevărul lui Hristos este lumina lunii fără soare. Lumina este rece, lipsită de viață”, a scris Sfântul Filaret (Drozdov) de la Moscova. Omul însuși, Providența lui Dumnezeu, Biserica și comunitatea umană participă la formarea personalității umane.

În strânsă legătură cu procesul educațional este procesul de educație, prin care înțelegem acțiunile intenționate ale societății care vizează dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane. Educația include două puncte principale: educație și comunicare.

Viața și creșterea unui tânăr în secolele precedente s-au desfășurat în Biserică, într-o instituție de învățământ și în familie. Familia, ca o mică biserică, a putut să contribuie în orice mod posibil la dezvoltarea individului în tradițiile evlaviei creștine.

Familia se află în prezent într-o criză profundă. Sărăcirea spirituală și morală profundă a dus la slăbirea legăturilor tradiționale de familie. Dezvoltarea civilizației i-a eliberat pe membrii familiei de nevoia unei integrări rigide pentru a menține existența fizică. Uniunea de familie a devenit un câmp de luptă între soți, părinți și copii.

Eliberați de responsabilitățile în familie, treburile casnice și nedobândind responsabilități pentru întreținerea propriilor familii, tinerii au primit un potențial imens de timp liber neocupat direct de procesul educațional. Potrivit datelor cercetărilor sociologice, acest potențial a crescut de zece ori în ultima sută de ani.

Tineretul a fost întotdeauna caracterizat de două aspirații principale: de a studia și de a comunica. Dacă societate modernăîntr-o măsură sau alta este capabil să gestioneze procesul educațional al tinerilor cetățeni, atunci timp liber acum din ce în ce mai mult intră sub controlul structurilor asociale. Show business-ul, lansarea de produse tipărite și video, programele de calculator, internetul promovează violența, cinismul, permisivitatea, transformând un tânăr într-un sclav al pasiunilor, poftelor, dorințelor de moment. Într-o distracție atât de nebună, ca nicăieri altundeva, planul inamicului de a depersonaliza o persoană, de a umili imaginea divină din el și de a înrobi păcatul.

Natura psihologică a unui tânăr este dialogică. În adolescență și tineret, nevoia de comunicare personală cu semenii devine o nevoie urgentă. Un adolescent și un tânăr consideră toate fenomenele vieții prin prisma comunicării cu prietenii săi.

Nevoia tinerilor de a comunica este folosită în mod activ de comercianții din show-business și din industria drogurilor, spunându-le tinerilor: „Veniți la noi, avem nevoie de voi, comunicați cu noi și cu noi”. O persoană simte că se arată interes pentru el, este nevoie de el, la cerere. Isi da seama prea tarziu ca atentia care i se arata din exterior cultură de masă era necesar doar ca el să dea valori materiale. Că astfel de mijloace de comunicare precum drogurile distrug personalitatea din el. Iar valorile pe care le-a ales îi fac viața lipsită de sens și goală. Când își dă seama de acest lucru, deja încetează să mai fie tânăr. Căci tinerețea este starea sufletului, gata de schimbare la față în Hristos. După ce a pierdut această pregătire, o persoană se află în pragul prăpastiei. Valul sinuciderilor, marginalizarea și criminalizarea tinerei generații moderne este plata societății pentru neacordarea atenției nevoilor tinerilor, intereselor acestora și fundamentelor esențiale ale vieții lor.

Biserica Ortodoxă este capabilă să manifeste un interes real pentru soarta tinerilor și nevoia fiecărei persoane ca persoană care Îl caută liber pe Hristos. „Toată legea este într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Gal. 5:14). Biserica Ortodoxă este capabilă să ofere unei persoane cea mai mare oportunitate de comuniune - comuniunea euharistică. Biserica Ortodoxă este capabilă completati pentru a impregna existența umană cu adevărat sens.

În prezent, Biserica Ortodoxă Rusă, care a supraviețuit multor decenii de persecuție și lipsă de libertate, își reface structurile. S-au făcut pași mari în conturarea sistemului de educație teologică și în organizarea lucrării spirituale și educaționale.

Astăzi, există o altă nevoie pentru slujba bisericii - în organizarea timpului liber, petrecerea timpului liber al unei persoane.

Educația spirituală nu este apanajul exclusiv al școlilor și instituțiilor de învățământ ortodoxe. Prin urmare, vorbind despre educația ortodoxă, este necesar să se țină cont de toate aspectele vieții unui tânăr. Și aceasta, de fapt, este 1. și antrenament, și 2. comunicare. Comunicarea în sensul ei direct și în sensul că pentru un tânăr orice activitate face parte din dialogul său cu ceilalți.

Majoritatea învățării au loc în școală, iar comunicarea are loc în afara zidurilor școlii. Dar acestea sunt două părți ale procesului educațional. Este bine atunci când școala este capabilă să acopere pe deplin ambele aspecte. Dar aceasta nu este sarcina principală a școlii.

Organizarea comunicării tinerilor este sarcina imediată a comunității parohiale.

În procesul educațional, învățarea și comunicarea sunt strâns legate. Realitățile vieții parohiale moderne vorbesc despre posibilități variate în domeniul educației ortodoxe:

1. Organizarea educației și comunicării copiilor din parohie.

2. Organizarea numai a învăţământului religios în cadrul şcolii duminicale.

3. Aducerea elementelor de educație religioasă în școlile de învățământ general.

4. Organizarea de burse pentru tinerii care studiază în școlile bisericești.

5. Organizarea comunicării în parohie pentru copiii care studiază în scoli de invatamant generalși alte instituții de învățământ.

6. Organizarea învățământului la parohia într-o instituție de învățământ ortodoxă.

7. Organizarea comunicării între copiii din școlile ortodoxe și școlile duminicale cu copiii din școlile laice, precum și comunicarea între tinerii bisericești și cei care merg la biserică.

Oricare dintre posibilitățile prezentate nu are loc, toate acestea trebuie realizate pe baza vieții parohiale conciliare.

Parohia bisericească ar trebui să acorde o atenție deosebită posibilității de organizare a părtășiei tinerilor. Partășie în care tinerii ar putea, în primul rând, să dobândească experiență reală a vieții bisericești, să se exprime în slujirea diaconală și să-și găsească prieteni evlavioși.

Sfințirea întregii vieți a unui tânăr constă în a avea toate căile sale înaintea Domnului. „Bucură-te, tinere, în tinerețea ta și lasă inima ta bucură-te în zilele tinereții tale și umblă pe căile inimii tale și după vederea ochilor tăi, să știi numai că, cu toate acestea, Dumnezeu te va aduce la judecată” (Eclesiastul 11:9).

III. OBIECTIVELE MINISTERII TINERETULUI

1. Consolidarea tuturor aspectelor vieții unui tânăr.

Proces Educația ortodoxă ar trebui să acopere toate aspectele vieții unui tânăr. Inclusiv pentru el atât de important ca timpul liber - după ore, weekenduri, vacanțe. Tânărul ar trebui să-și poată organiza timpul liber în comunitatea bisericească. În comunitatea bisericească, un adolescent sau un tânăr trebuie să găsească răspunsuri la cele mai intime și importante întrebări pentru el, să câștige experiența unui cămin și chiar elementele de bază ale abilităților practice de viață.

Este foarte important să organizați astfel de activități în alianță cu familia unui adolescent sau tânăr. Potrivit Sfântului Teofan Reclusul, „Spiritul de credință și evlavie al părinților ar trebui considerat cel mai puternic mijloc de păstrare, educare și întărire a vieții pline de har a unei persoane”. Dar astăzi copiii înșiși sunt cei care își aduc părinții la Biserică. Fără îndoială, în aceasta Domnul ne arată rolul deosebit al slujirii tinerilor.

2. Implicarea activă a tinerilor în slujba diaconală a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Prin natura sa, un tanar este activ, activ. Parohia bisericii trebuie să ceară potențialul unui tânăr. Din vremea primelor comunități creștine, membrii comunității erau binecuvântați pentru diferite slujiri. „Atunci cei doisprezece Apostoli, adunând laolaltă o mulțime de ucenici, au zis: Nu este bine pentru noi, după ce am lăsat Cuvântul lui Dumnezeu, să ne îngrijim de mese. Deci, fraților, alegeți dintre voi șapte oameni cunoscuți, plini de Duh Sfânt și de înțelepciune; să-i punem în această slujbă” (Fapte 6; 2:3). Slujirea socială a tinerilor va avea, pe de o parte, cea mai benefică influență asupra dezvoltării lor ca creștini zeloși și, pe de altă parte, va contribui la extinderea diaconiei Bisericii noastre în societatea modernă.

3. Promovarea unei mai bune înțelegeri în rândul tinerilor a credinței ortodoxe și a misiunii Bisericii în lumea modernă. Aduceți mesajul Bisericii și mântuirea tinerilor. Să promoveze răspândirea în societate, în rândul tinerilor, a unui mod de viață bazat pe comuniunea euharistică.

Nu toți tinerii sau părinții lor au un interes deosebit pentru educația religioasă în sine. Totodată, educația religioasă, combinată cu organizarea altor evenimente importante pentru tineri, poate intra în mintea unui tânăr.

Astăzi, în afara zidurilor instituțiilor de învățământ, tinerii primesc un flux imens de informații verbale și figurative, care le formează ideile despre sensul vieții, valorile vieții, despre atitudinea lor față de ei înșiși și de vecini. Din nefericire, în acest flux încă mai discernem slab vocea Bisericii Ortodoxe Ruse, care păstrează cu adevărat modul de viață poruncit de Domnul ca singura cale spre mântuire. Pentru tineri, un apel personal la inimile lor este important: „Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi” (Marcu 16:15).

4. Promovarea dialogului tinerilor în Biserica Ortodoxă.

Tinerii bisericești se străduiesc și ei pentru comunicare, discuție probleme comune, a face în comun, a serviciului comun pentru alții. Tinerii sunt mereu deschiși la dialog cu cei care își împărtășesc opiniile și cu cei pe care ar dori să-i convingă. Prilejul de a simți unitatea creștinilor ortodocși este necesar pentru ca iubirea lui Dumnezeu, revelată în unitatea Celui Sfânt, să se descopere lumii prin aceasta. Treime dătătoare de viață„Toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21).

5. Să ajute clerul, laicii activi ai Bisericii Ortodoxe Ruse în dobândirea experienței în lucrul cu tinerii.

O sarcină importantă a slujirii pentru tineret este pregătirea preotului, mirenilor activi pentru munca de tineret. Aceasta este o sarcină comună a instituțiilor de învățământ ortodoxe, a Departamentului de Educație Religioasă și a Departamentului pentru Păstrarea Tineretului. Pentru implementarea tineretului, slujirea pedagogică, sunt necesare două condiții: credința sinceră și dragostea pentru o persoană. Fondatorul științei pedagogice ruse, K.D. Ushinsky, a susținut: „Pentru a deveni un profesor creștin, trebuie să ne rezumați la nevoile copilului, să priviți în sufletul lui”. Mitropolit Sourozhsky Anthonyîncepe cu cuvintele: „Sunt absolut sigur că orice persoană care îi înțelege și le poate transmite credința sa se poate ocupa de copii - nu numai capul, cunoștințele mintale, ci și arderea propriei inimi și înțelegerea căilor lui Dumnezeu. "

IV. OBIECTIVELE MINISTERULUI TINERETULUI

1. Colectarea, rezumarea și diseminarea experienței de slujire a tinerilor la nivel parohial, protopopiat și eparhial.

Astăzi în Eparhii, în parohii există o experiență bogată de muncă pentru tineret, dar de multe ori nici vecinii apropiați nu știu unul despre viața celuilalt. Avem nevoie de un centru de coordonare care ar putea colecta, rezuma și disemina experiența pozitivă care este solicitată.

2. Organizarea serviciului social pentru tinerii ortodocși.

Sprijin pentru diverse inițiative sociale ale tinerilor ortodocși, implicarea statului și organizațiilor publice interesate în acest sprijin. Astăzi, statul se confruntă cu multe sarcini urgente, la rezolvarea cărora tinerii ar putea ajuta oameni ortodocși- ajutarea celor săraci, bolnavi, săraci, orfani. Organizarea acestor activități ar avea cel mai mare succes în alianță cu autoritățile locale. Și, de asemenea, cu coordonarea sa eficientă.

3. Organizarea comunicării tinerilor ortodocși sub formă de dialog, schimb de opinii, discuții.

Realizarea de mese rotunde, discuții, conferințe. Discuție de probleme importante pentru tinerii ortodocși în mass-media. Ținerea de întâlniri a tinerilor cu ierarhii, teologi celebri, duhovnici ai Bisericii Ortodoxe Ruse.

4. Crearea unui spațiu de informare pentru tinerii ortodocși.

Organizarea unei edituri adresate tinerilor ortodocși, care să scoată un ziar, revistă, cărți adresate acestui public. Este posibil să vă creați propriul server în rețeaua electronică, să pregătiți programe radio și TV.

5. Intrarea în spațiu informațional tineri din afara Bisericii.

Participați activ la activitățile de strângere de fonduri mass media adresată tinerilor, ale căror scopuri și obiective nu contrazic lucrarea bisericească.

6. Organizarea de activități de petrecere a timpului liber în familie pentru familiile care sunt în biserică și doresc să fie bisericești.

Multe familii, gândindu-se la vacanța lor sau la vacanța copiilor lor, se confruntă cu problema lipsei de spiritualitate a mediului care le poate înconjura copilul într-un cămin de odihnă secular, tabără de țară. Trebuie avut grijă să se creeze condiții pentru o vacanță de familie cu drepturi depline în parohii.

7. Crearea condițiilor pentru dezvoltarea suplimentară a copiilor și tinerilor.

Este necesar să se ofere unui copil, unui tânăr posibilitatea de a urma cursuri în cerc, secții de sport, cluburi în care se realizează educația ortodoxă.

8. Pregătirea cadrelor didactice pentru implementarea activităților pentru învățământul ortodox la nivelul parohiei.

Profesorii care mărturisesc Ortodoxia, dar care lucrează în instituții de învățământ laice, ar trebui să se implice activ în slujirea fezabilă a tinerilor din parohie.

9. Pregătirea clerului, a enoriașilor activi, a studenților instituțiilor de învățământ ortodoxe pentru realizarea activităților pedagogice, educaționale.

Este necesar să se creeze un sistem de pregătire a credincioșilor care doresc să participe la slujirea tinerilor pentru a desfășura astfel de activități.

10. Coordonarea slujirii tineretului la diferite niveluri ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Coordonarea acestor activități ar trebui să fie efectuată la nivel parohial, protopopiat, eparhial și al întregii biserici;

11. Promovarea posibilității de a primi îndrumare spirituală pentru asociațiile de tineret existente care exprimă dorința de a fi sub omoforionul Bisericii Ortodoxe Ruse.

Asistență în crearea oportunităților de hrană spirituală a organizațiilor seculare de copii și tineret care își construiesc activitățile spirituale și morale sub omoforionul Bisericii Ortodoxe Ruse.

V. PRINCIPII PENTRU ORGANIZAREA MINISTERIULUI TINERETULUI

1. Natura personală a comunicării.

Comunicarea cu un tânăr ar trebui să se bazeze pe respectul față de el ca persoană liberă. De asemenea, este necesar ca oamenii profund bisericii să ia parte activă în slujirea tinerilor.

2. Contabilitatea caracteristicilor individuale și de vârstă.

Fiecare persoană are caracteristici individuale: vârstă, psihologice (temperament, abilități), culturale. Ignorarea acestor trăsături duce la depersonalizarea comunicării, afectează negativ procesul educațional.

3. Nu edificare, ci comunicare live.

Tinerii nu au nevoie de edificare verbală, ci de viață, de atenție sinceră, de interes pentru viața lor.

Particularitatea slujirii pentru tineret este că tânărul pe care dorim să-l implicăm în viața bisericească ar trebui să fie perceput de noi ca o persoană activă, pe care o ajutăm să o deschidă în lucrarea bisericească.

4. Participarea comună.

Este foarte important ca natura activităților bisericești, a serviciului social, în care sunt implicați tinerii, să nu aibă un caracter specific educațional, ci să fie la fel de apropiate, interesante și importante pentru toți participanții, inclusiv pentru organizatori. Apoi, dintr-o simplă activitate formativă, se transformă într-o viață de biserică plină de sânge.

5. Baza muncii de tineret este parohia.

Locul principal de organizare a slujirii tineretului și pentru tineret ar trebui să fie o parohie bisericească, o comunitate bisericească. Oriunde este construită această activitate - într-o tabără de copii, spital, scoala parohiala, trebuie să fie strâns legată de viața comunității bisericești. Tot ceea ce se construiește într-o astfel de lucrare se realizează cu binecuvântarea ierarhiei și a clerului parohial.

6. În familie și prin familie.

În toate felurile posibile, trebuie să implicăm familia tânărului în lucrarea de slujire a tinerilor. Într-o familie bisericească, idealul creștin de a-și sluji aproapele va fi pe deplin realizat.

7. Ușurința relațiilor.

Sfântul Ioan de Kronstadt a scris: „Sufletul uman este simplu prin fire și asimilează cu ușurință tot ceea ce este simplu, îl transformă în viața și esența sa și îndepărtează toate complexitățile de la sine, ca neobișnuit pentru natura sa, ca un gunoi inutil... nu are sens sa predai multe ci sa predai putin, dar esential pentru un student in pozitia lui.

Relațiile care se dezvoltă între participanții la slujirea pentru tineret ar trebui să aibă trăsăturile simplității evanghelice.

8. Principiul consecvenței.

În lucrul cu tinerii, este foarte important să acoperiți toate aspectele vieții unui tânăr. Când, după orele la o școală ortodoxă, un tânăr vine în curte, unde își petrece tot timpul liber, „valorile din curte” se pot dovedi a fi mult mai atractive decât se spunea la școală.

În plus, pasiunea pentru tineret nu poate fi efectuată de la caz la caz, ci necesită cea mai mare responsabilitate și consecvență.

9. Principiul integritatii.

Pastorala pentru tineret, care se desfășoară pe parohie ortodoxă, nu trebuie izolat. Ar trebui să fie o continuare a tuturor aspectelor vieții parohiale. Este o continuare a vieții liturgice. Slujirea pentru tineret ar trebui să facă parte din activitățile misionare, educaționale, diaconale și de altă natură ale comunității ortodoxe.

VI. PRINCIPALE FORME DE PASTIRE A TINERILOR ÎN BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ

1. Implicarea tinerilor în viața parohială.

Tinerii pot fi incluși în toate domeniile de activitate ale parohiei bisericești - fie că este vorba de îngrijirea unui spital local, a unui orfelinat, a patronajului unei unități militare sau a lucrării misionare.

2. Crearea organizaţiilor de tineret ortodocşi.

Legislația rusă permite crearea de asociații religioase care pot desfășura lucrări misionare. Crearea unei frății ortodoxe de tineret, o organizație de tineret într-o parohie bisericească va contribui la activitatea independentă a tinerilor, lucru foarte important pentru această vârstă.

3. Implicarea organizațiilor seculare de copii și tineret.

Astăzi există organizații pentru copii și tineret care își bazează activitățile pe valorile Ortodoxiei. Astfel de organizații ar trebui să fie mai larg implicate în serviciul bisericii.

4. Școli de meserii.

Ar trebui create condiții pentru dezvoltarea în mediul spiritual ortodox a celor mai diverse talente ale copiilor și tinerilor: fie că este vorba de abilități de artizanat, creativitate artistică, abilități lingvistice etc. În acest scop, este necesară implicarea enoriașilor activi în așa-numitul lucru „în cerc” cu copiii și tinerii.

5. Consultatii copii tineri.

La parohie, medicii, psihologii, profesorii ortodocși, împreună cu preoția, pot crea consultații, linii de asistență pentru copii, adolescenți și părinți pe problemele cele mai importante pentru ei.

6. Evenimente în școli ortodoxe, gimnazii, licee, școli duminicale.

Instituțiile de învățământ ortodoxe pot fi mai active în a invita copiii și tinerii din instituțiile de învățământ laice să participe la sarbatori bisericesti, întâlniri cu preoția, în serviciu social comun.

7. Ediții de cărți, ziare, reviste.

Este important să se organizeze publicarea literaturii ortodoxe adresată publicului de tineret. Un ziar pentru tinerii ortodocși publicat într-o parohie bisericească poate conține nu numai informații de natură religioasă și educațională, ci și reflectă viața tinerilor în Biserică, poate conduce un dialog pe o varietate de probleme ale vieții tinerilor.

8. Mese rotunde.

Întâlniri ale preoției și ale audienței tinerilor pentru o discuție comună a problemelor de interes pentru aceștia.

9. Cursuri, seminarii.

Organizarea de cursuri care să pregătească organizatorii de pastorie pentru tineret dintre enoriașii activi, profesori.

Cursuri care vizează pregătirea pentru anumite activități sociale, de exemplu: pentru a lucra într-un spital, într-un orfelinat, în silvicultură, în serviciile municipale, în ateliere de restaurare și nu numai.

10. Participarea în mass-media.

Atingerea publicului de tineret prin intermediul presei locale. Participarea tinerilor ortodocși la activitatea ziarelor, revistelor, emisiunilor de televiziune și radio adresate semenilor.

11. Concursuri creative.

Organizarea de concursuri de creație ortodoxe: cântec și muzică, artă, literatură, istorie locală și altele.

12. Lagărele ortodoxe.

O formă importantă de slujire a tinerilor și a tinerilor este organizarea de tabere pentru copii, adolescenți, studenți și tineri în perioada sărbătorilor.

13. Cluburi ortodoxe la parohie și la locul de reședință.

Asemenea cluburi în care copiii pot socializa, să facă sport, să se angajeze în educația religioasă și munca misionară sunt în interesul politicii de stat în domeniul activității pentru tineret și, în același timp, sunt capabile să atragă tinerii către o viață activă a bisericii.

14. Pelerinaje, participare la lucrări de restaurare.

Astfel de activități sunt simple și atractive pentru tineri.

15. Organizația ortodoxă pentru copii și tineret.

Într-o organizație ortodoxă de tineret pentru copii, cum ar fi Federația Pathfinders Ortodocși, de exemplu, este posibil să se abordeze organizarea slujirii pentru tineret într-un mod cuprinzător, sistematic. Este important ca accentele să fie plasate corect în astfel de lucrări. Importanța sa constă nu numai în crearea unei organizații unificate de biserică a copiilor, ci și în utilizarea unui sistem de metode pedagogice eficiente pentru organizarea activității de tineret în parohie.

16. Frățienie a tinerilor ortodocși din Bisericile Ortodoxe Locale.

Sarcinile unei astfel de slujiri pentru tineret pot fi facilitate prin participarea la programele uniunilor ortodoxe internaționale: „Syndesmos” - o asociație internațională a tinerilor ortodocși, „Desmos” - o asociație internațională a cercetașilor ortodocși (căitori).

17. Participarea la programele prezidențiale Tineretul Rusiei și Copiii Rusiei.

Tinerii ortodocși ar trebui să participe activ la viața țării lor. Astăzi, forțele locale de autoguvernare construiesc munca pentru tineri și copii în diferite domenii. Participarea parohiei bisericești la o astfel de lucrare va contribui la rezolvarea unor probleme importante pentru societatea noastră și va folosi forțele tinerilor ortodocși.

18. Organizarea activitatilor sportive, turistice.

Parohia bisericească nu trebuie să se teamă de organizarea unei astfel de lucrări dacă este îndreptată nu spre competiție, ci către formarea caracterului unui tânăr.

19. Cooperarea cu serviciile publice.

Parohia bisericii poate organiza evenimente interesante si utile pentru sufletul unui tanar impreuna cu serviciul local de urgenta, pompierii, politia si armata. Organizarea unor astfel de slujbe este o sarcină importantă a Bisericii, iar pentru tineri aceasta este o oportunitate de a-și dezvolta caracterul în pregătirea pentru slujirea Patriei și a vecinilor lor.

DESPRE DIVERTIMENTUL PENTRU COPII ORTODOXI Divertismentul pentru copii face parte din dezvoltare naturală copil. Au nevoie de distracție fără griji, să se bucure de libertatea lor de îndatoriri, „să se elibereze de abur”. Au nevoie și de o viață socială, nu doar ca distracție și recreere, ci și ca experiență de comunicare cu vecinii noștri și cu lumea în care trăim conform providenței lui Dumnezeu.Pentru părinții ortodocși, scopul ar trebui să fie ca distracția. și viața socială a copiilor lor ar fi în beneficiul dezvoltării lor ca creștini, ca indivizi care își vor putea duce credința pe tot parcursul vieții în această lume. Ca ortodocși, nu putem trăi complet separat de restul lumii și în același timp, este evident că mult din ceea ce este acceptat în lume, este complet inacceptabil pentru un creștin.Este foarte greu de evitat extremele și, desigur, mult depinde de vârsta copilului. Este acest aspect al educației care necesită delicatețe și timp – dar nu ar trebui să ne gândim la distracția și viața socială a copiilor noștri ca la ceva neconform cu aspirațiile noastre, deoarece dezvoltarea lor spirituală este pe primul loc pentru noi. Dimpotrivă, dacă vrem să creștem indivizi liberi și maturi iubind pe Dumnezeu și capabili să facă față unei vieți și unui mediu care contribuie foarte puțin la această iubire, tocmai această aspirație a noastră ne va obliga să acordăm atenția cuvenită distracțiilor și distracțiilor copiilor. Neglijarea noastră față de acest aspect al vieții lor îi poate determina fie să se încurce în vârtejul lumesc și să meargă cu fluxul, fie să se simtă răniți și răzvrătiți, dar au preferat să petreacă timp în rugăciune și citind cărți spirituale. Și se întâmplă că, privind copiii noștri, suntem supărați de „secularizarea” lor comparativă.Totuși, în zilele noastre, în condițiile noastre, ar fi aproape imposibil ca copiii să trăiască dacă ar fi exact la fel ca acele cazuri rare descrise. în Synaxarium; (de vreme ce este cert că nu toți sfinții au avut ani de copilărie foarte neobișnuiți) Lumea se schimbă atât de repede încât este greu să ne așteptăm de la ei chiar și aceeași viață ca, să zicem, cu treizeci de ani în urmă. Nu-i poti obliga sa se conformeze unui model nerealist astfel incat sa nu fim nevoiti sa raspundem pentru rebeliunea lor, sau, mai rau, pentru destramarea lor psihica.In acelasi timp, nu este nimic bun in faptul ca, desi ei mergi la Biserică, ei judecă orice altceva „lumesc”. Este necesar să le înconjoare interesele, pe care le împărtășesc cu semenii lor, cu rugăciune părintească, grijă, sfat și protecție. Acest lucru este vital din punct de vedere spiritual; suntem obligați să căutăm mântuirea în această lume așa cum este. Dacă nu vrem ca copiii noștri să participe la distracții dăunătoare, va trebui să depunem timp și efort pentru a le oferi distracții nevătămătoare. Așa ne învață Sfântul Ioan Gură de Aur. În loc să ducă copilul la obiective inestetice, spune el, du-l altundeva și dă-i ocazia să se distreze și să se relaxeze într-un alt mod.De părinți le arătă copiilor (nu în cuvinte, ci în fapte - în viață. în sine) cum te poți bucura de viață, fiind ortodox. Este inacceptabil ca copiii să se simtă cumva dezavantajați de faptul că părinții lor sunt creștini convinși; și numai asta este destul de rău dacă le țin răzbunare față de părinții lor – dar ei pot fi jigniți atât de Hristos, cât și de Biserică. Ioan Gură de Aur, vorbind despre un copil creștin, îi dă următorul sfat tatălui său: „Dă-i multe daruri ca să suporte ocara care va veni asupra lui pentru abstinența lui”. Este evident că Sfântul Părinte nu sfătuiește să vă răsfățați copiii. Cu toate acestea, i-ar ajuta foarte mult dacă, în loc să spună mereu „Nu am făcut-o pentru că mama nu mi-a permis”, ar putea uneori să spună și: „Am fost în schimb aici și colo.” Mulți copii din familiile ortodoxe pot spune la școală doar luni: „Ne-am uitat la televizor și am mers la biserică”. Lăsați copiii noștri să aibă ceva care i-ar face uneori obiectul invidiei naturale infantile. Aceasta nu se bazează deloc pe niște teorii psihologice despre necesitatea de a încuraja stima de sine și satisfacția propriului „eu”, nu. Dar vorbim despre arme pe care le putem oferi copiilor noștri pentru a-i ajuta să-și păstreze creștinismul în această lume și să nu fie distruși. Este la latitudinea fiecăruia să hotărască singur cum să aplice sfatul Sfântului Ioan Gură de Aur în situația lui.Ca membri ai Bisericii, trebuie să comunicăm liber unii cu alții. Este bine să participați la cluburile parohiale și taberele de copii din parohii. În același timp, părtășia copiilor noștri se va extinde dincolo de cercul bisericii și, pe măsură ce îmbătrânesc, va deveni din ce în ce mai independentă în alegerea prietenilor; iar acesta nu este ceva negativ, ci o necesitate vitală.Nu este de așteptat ca astăzi să creștem copii într-o atmosferă sterilă din punct de vedere moral. Putem încerca să ne îndreptăm copiii către distracție decentă în companie bună, dar nu putem elimina complet toate experiențele negative, mai ales pe măsură ce copiii cresc, iar acest lucru nu ar fi în avantajul lor. Puteți discuta totul cu copiii și puteți încerca să treziți în ei propriul sentiment de raționalitate, astfel încât cel puțin să învețe ce provoacă vătămare spirituală și fizică și să învețe să reducă pericolul pentru ei înșiși. Este necesar să petreceți timp făcând ceva - sau cu copii. Și – cel mai important – trebuie să ne rugăm ca Domnul să-i ocrotească de rău și să-i inspire dragoste pentru Hristos, astfel încât ei înșiși să poarte în inimă, parcă, un indicator care arată binele și răul. Doar aceasta va fi o protecție pe termen lung și va rămâne cu ei atunci când vor deveni independenți și adulți. © Sora Magdalena este călugăriță a Mănăstirii Ortodoxe Sfântul Baptist, fondată în Anglia de un discipol al Sf. Siluan din Athos, Schema-Arhimandritul Sofronius. De mulți ani găzduiește tineri pelerini și părinții lor care vizitează mănăstirea, ținând discuții în școlile din jur. Autor al cărții Gânduri despre copiii din Biserica Ortodoxă de azi. „Jocuri ortodoxe pentru copii”, 2016

Copiii nu sunt doar florile vieții, ci și indivizi extrem de receptivi. Educația părinților credincioși este o sarcină primordială, deoarece personalitatea lor este extrem de susceptibilă de a influența până la vârsta de 16-18 ani și este mai bine dacă este o influență bună. Creșteți copii înăuntru credinta crestina, în conformitate cu principiile sale fundamentale, este foarte dificilă, deoarece astăzi lumea oferă multe distracții care corup sufletul și duc la păcat.

Prin urmare, cea mai corectă variantă ar fi înlocuirea acestei influențe cu educația creștină. O tabără de vară ortodoxă pentru copii va fi o opțiune excelentă pentru petrecerea timpului liber cu influență creștină. Acesta este locul în care copiii se pot distra și se pot distra, dar în același timp îl pot înțelege pe Dumnezeu.

Ce este

O tabără ortodoxă pentru copii este un loc de odihnă pentru biserici și necredincioși, asemănător cu centrele de recreere obișnuite ale pionierilor.În funcție de tipul de centru de recreere, adolescenții credincioși și necredincioși pot veni acolo, singuri sau cu familiile lor, și să se distreze, dar este important să înțelegem direcția și să nu fie respinși de ea.

Sarcina principală a unui astfel de loc de odihnă este deschiderea lume imensă credinta ortodoxași îi învață pe copii relații construite pe creștinism. În niciun caz profesorii nu sunt obligați să participe la evenimente sau să accepte Ortodoxia.

Despre Ortodoxia pentru copii:

• Convorbiri cu copiii despre necesitatea de a purta o cruce pectorală

Astfel de locuri de odihnă diferă în funcție de tip:

1. General regional - copiii din orice familii pot participa la astfel de;
2. Staționar - bazat bisericile localeşi şcoli parohiale;
3. Educațional - astfel de au o anumită focalizare, astfel încât adolescenții să se dezvolte într-o anumită direcție (sport, studiul Cuvântului etc.);
4. Tipul familiei - de obicei centre de recreere cu corturi, la care pot participa familii întregi. De obicei, în astfel de locuri un program bogat.

Indiferent de tip, sarcina principală a unui astfel de loc de vacanță este de a educa adolescenții prin activități comune. Acestea. participanții fac ceva împreună și învață să interacționeze între ei prin intermediul acestuia.

În tabăra ortodoxă pentru copii

Cum să alegi tabăra potrivită

Pentru a alege locul potrivit de cazare, ar trebui să:

• știi cine îl organizează, cine lucrează în el, misiunea și sarcina principală. Este foarte important să faceți cunoștință cu mentorii spirituali, consilierii și conducerea;
• discutați cu cei care s-au odihnit deja acolo. Și să interogheze atât adulții, cât și copiii;
• învață programul și experiența consilierilor. Poate stai acolo o zi pentru a ajuta copilul sa se adapteze.

Diferența dintre centrele de recreere ortodoxe și cele obișnuite

Există două diferențe principale: externe și interne.

• dimineata si rugăciunile de seară;
• participarea la slujbele și rânduieli ale templului;
• studiul Legii lui Dumnezeu;
• îndrumarea spirituală a preoţilor.

Dar mult mai important este conținutul interior, predarea copiilor relații care se bazează pe viziunea creștină asupra lumii. Un copil într-o astfel de vacanță se află într-o societate dominată de dragoste și încredere. Este respectat acolo și toate încercările de umilire între copii sunt oprite.

În plus, există o educație în standardele morale.

Important! Obscenitatea și licențialitatea sunt interzise și suprimate. Adolescenții învață să se relaxeze într-o atmosferă de moralitate și moralitate. Este extrem de important să cultivăm spiritul potrivit la tineri, să-i învățăm să se bazeze pe Domnul și să îmbine viața spirituală cu timpul liber și distracția, să-i înveți să funcționeze în societate.

În tabăra ortodoxă pentru copii

Prezentare generală a destinațiilor de vacanță populare

Tabăra de vară ortodoxă pentru copii este o oportunitate excelentă de a le oferi copiilor dumneavoastră odihna potrivită. O varietate de centre de recreere ortodoxe sunt situate în toată Rusia, așa că alegerea opțiunii potrivite nu este dificilă.

Pentru a alege locul potrivit, ar trebui să luați în considerare în detaliu toate opțiunile posibile, cu excepția cazului în care, desigur, problema locației nu este cea principală.

Despre educația ortodoxă:

"Simbol"

Centrul de agrement la cort este situat în regiunea Orel și există dintr-o organizație autonomă cu același nume. Misiunea ei principală este transformarea unui adolescent din punct de vedere spiritual, mental și fizic. Aici pot veni copii de la 10 ani. În primul rând, organizația invită familiile cu venituri mici și familiile numeroase să participe.

Pe teritoriu puteți găsi o sală de mese, un post de prim ajutor și un templu. Pe tot parcursul schimbului, participanții pot discuta cu preotul prezent despre subiecte care îi privesc.

Într-un program:

• participarea la jocuri de echipă;
• antrenament de orientare pe teren;
• curs de supraviețuire în pădure;
• familiarizarea cu natura regiunii;
• supraviețuire în condiții extreme.

Pe timpul verii, organizația desfășoară 2 ture a câte 40 de persoane: 10-23 iulie și din 24 iulie până în 6 august. Datorită numărului mic de participanți, instructorii și educatorii pot oferi o abordare individuală tuturor, fără a-i lăsa nesupravegheați.

Sfat! O astfel de odihnă va ajuta copilul să se întărească fizic, să învețe să supraviețuiască în natură deschisă, să comunice cu semenii și să se autoactualizeze.

"Konevets"

În case de tip cabană este situat pe insula Konovets din regiunea Leningrad, pe teritoriul Konevsky Skete.

Copiii sunt cazați în case confortabile și participă la slujbe divine: rugăciuni de dimineață și de seară, slujbe în biserica locală, împărtășire.

Într-un program:

• jocuri sportive: fotbal, volei, jocuri pe plajă;
• drumeții în pădure;
• curs de orientare in padure;
• excursii cu barca pe Ladoga;
• baie;
• căutări și jocuri active pe teritoriu;
• zboruri cu elicopterul.

Pentru trimitere! Pe teritoriu este prezent constant un preot, care poartă conversații cu copiii, precum și cu profesori de specialitate.

„ABC-ul Ortodoxiei”

Centrul de recreere, binecuvântat și susținut de Episcopul Kostroma și Galich Ferapont, este situat în regiunea Kostroma, într-o zonă ecologic curată - la periferia orașului Nerekhta. Aici se acordă multă atenție cunoașterii locurilor bisericești și diverselor arte.

Participanții se așteaptă la:

• vizitarea mănăstirilor și catedralelor din regiune;
• vizitarea obiectivelor turistice și excursii la conace comerciale din secolul al XIX-lea din Yaroslavl, Kostroma și Nerekhta;
• sporturi de tir cu arcul, lupta cu sabia;
• drumeții;
• prepararea turtei dulce;
• Picturi cu jucării din lut;
• participarea la slujbele bisericii;
• conversaţii educative cu preoţii.

Pentru trimitere! Aici vă așteaptă o vacanță echilibrată, cuprinzătoare, care include dezvoltarea culturală, spirituală, fizică și dezvoltarea diferitelor meșteșuguri.

„Gorniy Posad”

Mitropolitul Ekaterinodarului și Kuban Isidor au binecuvântat crearea și dezvoltarea unui centru de recreere cu orientare ortodoxă în teritoriul Krasnodar din satul Neftyanaya, pe baza Bisericii Sfânta Mijlocire din orașul Apsheronsk. Mentor spiritual - protopopul Viktor Bandurko.

Programul cultural include:

• rugăciuni dimineața și seara;
• participarea la slujbele la templu;
• vizitarea templelor și mănăstirilor Kuban, precum și a izvoarelor sfinte;
• participarea la cruciade improvizate;
• a se uita la filme;
• comunicarea cu mentorii spirituali;
• plimbări și drumeții montane;
• competiții sportive la un poligon militar;
• oportunitatea de a te alătura unui cerc de interese: arte plastice, modelaj cu lut, broderie, mărgele, acrobație, muzică, cânt, studiu biblic.

Toată lumea are ocazia să se dezvolte în cea mai interesantă direcție:

• militar-patriotic;

• eco-turism;
• creativ și estetic;
• să se dezvolte în cunoaşterea Cuvântului lui Dumnezeu.

Clima caldă a Kubanului promovează vindecarea.

Tabăra militar-patriotică de orientare ortodoxă „Ratnaya Zastava”

Creat în 2003, este inclus în lista uneia dintre taberele specializate. Premiat cu premii guvernamentale și competiționale, remarcat în multe mass-media ortodoxe cu autoritate.

Programul taberei include o educație ortodoxă și patriotică cuprinzătoare a copiilor:

• Predarea bazelor culturii ortodoxe;
• Antrenament de tragere tipuri diferite arme;
• Reconstrucții de bătălii istorice;
• Dansuri clasice și populare, concursuri de cântece;
• Rafting pe râu și multe altele.

„Steaua din Betleem”

Pe baza Centrului de Dezvoltare Patriarhală din Regiunea Moscova (teritoriul centrului de îmbunătățire a sănătății „Almaz” din districtul Ruzsky), funcționează „Steaua din Betleem”, un centru de recreere care acceptă adolescenți de 7-15 ani în 2 schimburi de primăvară și 5 schimburi de vară: la sfârșitul lunii martie - începutul lunii aprilie și pe tot parcursul verii cu pauze între ture de 7 zile.

Caracteristica principală sunt jocurile de rol (bazate pe lucrările lui Tove Jansson, Clive Lewis și Tolkien), care au devenit scenarii pentru compilarea unui program de recreere. Fiecare tură se desfășoară în conformitate cu un program specific și constă din diverse concursuri și sarcini. Adolescenții cu vârsta cuprinsă între treisprezece și cincisprezece ani trebuie să finalizeze versiunea de joc a cursului înainte de a se înscrie.

Important! Unitățile sunt formate cantitativ până la 16 persoane, astfel încât liderii să poată acorda tuturor atenția cuvenită. La fiecare detașament sunt atașați 2 conducători.

Dezvoltare spirituală constă în rugăciuni regulate ale întregului detașament (înainte de micul dejun și înainte de stingerea luminilor). Există un preot pe teritoriu și participanții au posibilitatea de a comunica cu el și de a pune întrebări în orice moment. De asemenea, oricine poate, dacă dorește, să înfăptuiască taina spovedaniei și împărtășirii la sfârșitul restului.

Toate acestea se realizează în voie și fără violență împotriva persoanei.

Complexul Patriarhal

În satul Zdekhovo, regiunea Moscova, o tabără este organizată și de Biserica Treimii Dătătoare de Viață și localul scoala ortodoxa. În tabără sunt invitați școlari și membri ai bisericilor locale.

Orientarea acestei tabere este mai educațională, așa că partea principală a programului de recreere sunt cursurile de studiu al Bibliei, Legea lui Dumnezeu și alte activități cognitive.

Pe baza școlii, puteți participa la regula rugăciuniiși activități educaționale, vizionați lungmetraje și documentare, discutați cu mentorii spirituali, faceți plimbări la atracții.

Urmăriți un videoclip despre tabăra de copii ortodocși