Ortodoks çocukların boş zamanları. Rusya'daki çocuklar için Ortodoks kampları

Yorulmak insan doğasıdır, dinlenmeden yapmak imkansızdır, ancak boş zaman tanımı ve dinlenme hakkında akıl yürütme en önemli konular gibi görünse de.

Önce sonra diyelim en akıllı büyükşehir 19. yüzyıl Moskova'dan Filaret, en iyi dinlenmenin meslek değişikliği olduğunu. Görüyoruz ki Rab, lütfuyla bize mevsimleri değiştirmiştir, böylece Tanrı'nın dünyasının zenginlikleriyle her zaman sevinelim ve bizi asla sıkmaz. Etrafımızdaki her şey değişiyor, biz de öyle. Peş peşe çocukluk, gençlik, olgunluk ve bunaklık çağlarından geçerek, her birinden kendine has bir şeyler alır, tüm kıvrımlarıyla hayattan bıkmayız.

Bu nedenle, kirişi tek bir gerginlikte tutmamalısınız. Kırılmasını istemiyorsak zaman zaman düşürmek gerekiyor. Bu nedenle, mantıklı bir Hıristiyan, ruhunu herhangi bir zararla tehdit etmeyen yan faaliyetler ve yeni izlenimlerle hayatının ana işini çeşitlendirmeye çalışacaktır. Patrik HazretleriÖrneğin, Kilise'yi Sovyet tanrısız zulmünün en zor koşulları altında yöneten Tikhon, muhtemelen sürekli olarak Patrik ile görüşme talebinde bulunan düşman devlet yetkilileriyle iletişim kurmaktan insanlık dışı bir gerilim yaşadı. Ve bu, sık hizmetlere ek olarak, bedenen zayıf, ancak ruhen neşeli, lütuf dolu ihtiyardan destek ve teselli arayan inananların bolluğu! Görgü tanıklarının ifadeleri bize, Tüm Rusya'nın kederli ve şefaatçisinin, ölümünden kısa bir süre önce, Rus sanatsal nesirinin büyük ustası ve Rus ruhu uzmanı Ivan Sergeevich Turgenev'in "Bir Avcının Notları" nı yeniden okuduğunu bildirdi. .

Ve çalışma günü sabahın dördünde başlayan ve gece geç saatlerde sona eren kutsal ve erdemli Kronştadlı John için dinlenme, kısa da olsa, doğanın koynunda - ister bir şehir bahçesinde, ister yolda yürürken - yalnızlıktı. bir posta arabası. Doğru kişinin yüzü nasıl dönüştü, nasıl zevkle parladı, yıldızlı gökyüzünün güzelliğini veya memleketine yıllık gezileri sırasında sevdiği kuzey bölgesinin doğasını, uzaktaki Arkhangelsk Suresi'ni düşündüğünde doğaüstü bir neşeyle parladı. vilayet!

Son olarak, devrim öncesi dönemin önde gelen Moskova papaz-itirafçılarından biri hakkında bir hikaye hatırlıyorum. Uzun itiraflardan ve röportajlardan bıkmış, çocukluğundan beri bu kesin bilimin hayranı olarak matematik problemlerini çözmeyi severdi.

Bir Hristiyan'ın boş zamanlarından bahsetmişken, kendi bedensel doğamıza veya daha basit bir şekilde bedenimize yönelik tutumdan bahsetmek uygundur. Ruh gibi beden de Tanrı tarafından yaratılmıştır ve bir araç olarak hizmet eder, bir araç aracılığıyla rasyonel insan ruhu bu dünyada çalışır. Mesih'in kurtarıcı başarısı hem bedeni hem de insan ruhunu kutsadı ve onları Kutsal Ruh'un bir tapınağı haline getirdi. Bu nedenle, kutsal babaların düşman değil, rasyonel ruhun arkadaşı dediği bedene makul bir şekilde bakmalıyız. Ve her şeyden önce, bu Tanrı tarafından verilen sağlık. Bazen genç Hıristiyanlarda Yaradan'ın bu armağanına karşı tamamen mantıksız bir umursamazlık gözlemlemek gerekir. Fakat kendi ihmali ile vücuda zarar vermesi, üzerinde olan hastalıkları başlatması İlk aşama Kolayca iyileştirilebilecek ve hatta önlenebilecek bir günah işliyoruz ve Rab'bin mantıksız ve mantıksız müritlerinden bunun karşılığında isteyebileceği bir günah işliyoruz. Hiç kimsenin Allah'ın kendisine verdiğini keyfi olarak kısaltmaya hakkı yoktur. dünyevi yaşam.

Bu arada, Münzevi Aziz Theophan sabah jimnastiği yapmayı tavsiye ediyor, tabii ki sabah namazı kuralına zarar vermemek için. Ve gençliğinden yürüyüşe aşık olan veya düzenli sabah koşusu yapan kişi, bunu güçlenmek için yapar. akciğer sağlığı atletizm, kürek çekme, yüzme, takvaya karşı en ufak bir günah işlemez. Sadece her şey ölçülü olarak iyidir. Takva zühdleri, “İhtiyatlı olmayan şeytandandır” derlerdi.

Gurur, fiziksel faaliyetlerinizde sürünmeye başladıysa ve Fiziksel Kültür pagan bir beden kültüne dönüştü, eğer çevre sizi insan kurban etmeyi gerektiren ve bir tür putperestlik olan sözde büyük sporun dünyasına çekiyorsa - burada, itirafçının tavsiyesi ve kutsamasıyla yapmalısınız. kararlılık gösterin ve kendinizi övgüye değer bir uçuşun cazibesinden kurtarın. "Kim bir şeye düşkün olursa, onu cezbeder" buyuruyor. halk bilgeliği. Bize her şey mübah ama hiçbir şey bize sahip olmamalı. Dünya kurnaz ve kurnazdır, Yaradan'ın minnettarlığını unuttuğumuz ve dünyevi nesnelerden herhangi biri için günahkar bir tercih hissettiğimiz anda, masum zevkleri ve kendi içlerinde yararlı olan faaliyetleri bile bize zarar vermeye çalışır. Saldırganlık ve şeytani gururla ilişkili hiçbir sporun (örneğin doğu dövüş sanatları) Hıristiyan dindarlığı tarafından asla onaylanmayacağına özellikle dikkat edilmelidir.

"Dans ederek boş zaman aramak caiz midir?" - belki okuyucular bana sorar. Dans oyunları farklıdır ve her meslek yaşına uygundur; Modern danslar için tek bir nazik sözüm yok. Kakofonik müzikle birlikte, gençlerin üzerindeki son alçakgönüllülük perdesini yırtmak ve karşı cinse karşı saygılı tavrı doyumsuz şehvet ve şehvetle değiştirmek için icat edilmiş görünüyorlar. Yapay olarak uyandırılan cinsel tutkular, esirlerini safsızlık ve zina çukuruna atana kadar sakinleşmeyecek, Merhametli Rab bu makalenin okuyucularını korusun!

19. yüzyılın geçmiş döneminden bize miras kalan klasik danslar belli bir beceri, vals sanatı, zarafet ve dolayısıyla hazırlık, bilinçli emek gerektiriyordu. Bu tür plastik egzersizler, çocuklukta ve kısmen ergenlikte, duruş şekillenirken çok faydalıdır ve birçok çocuk hareketlerde beceriksizlik, açısallık, çarpık ayak ve diğer eksikliklerden muzdariptir. Ancak Hıristiyan gençlerin ve kızların fiziksel olarak uygun hale geldikten sonra, dünyaya hakim olan yolsuzluk ve zina ruhuna karşı savaşmaları uygundur. Karşı cinsten kişilerle (dans derslerinde ima edilen) yakın temas son derece sağlıksız ve hatta tehlikelidir. Saman olarak, kızgın bir fırının yanında yanamaz mısın? Çeşitli yaşam durumlarına ve ürettikleri sorulara gelince, bunları bir itirafçı-rahiple bir günah çıkarma konuşması sırasına göre çözmek gerekir, ki bunu tek bir, hatta en iyi makale bile iddia edemez.

Genç Hıristiyanların aileleri, arkadaşları veya kiliselerinin cemaati çevrelerindeki toplantıları ve toplantıları hakkında hiçbir şey söylemeseydik, bu anlatı eksik olurdu. Etrafınıza bir bakın, insanlar ne kadar dağınık ve birbirine yabancılaşmış! İçinde bulunduğumuz hesap ve ticaret çağında, insanlar saf, arkadaş canlısı, çıkar gözetmeyen, gerçek Hıristiyan paydaşlığına ne kadar alışık değiller! Birçoğu için geriye kalan tek şey, kural olarak bedeni doyuran ama ruhu doyurmayan aile bayramlarıdır. İffetsiz ve sarhoş toplantılardan bahsetmeyeceğim bile. Ortodoks Hıristiyanların seküler meskenlerdeki toplantılarının da kutsandığına inanıyorum, keşke her şey bizi çağıran Rab'be layık düzene göre yapılsaydı! Dostlar, Kurtarıcı'nın vaadini sizinle birlikte hatırlayalım: Benim adıma iki ya da üç kişinin toplandığı yerde, ben onların ortasındayım. Ruhsal olarak benzer düşünen insanlar, aynı kilise ailesinin üyeleri, şu veya bu tatili birlikte kutladıklarında, ruhsal bir dolgunluk hissinin, karşılıklı iletişimin sevincinin ruhu her ziyaret ettiğini fark ettiniz mi? Hele içinde bir rahip varsa, kim bilir kim bilir kim iyi toplanmıştır! O zaman Rab'bin iyiliği insanların yüreklerini sevindirir, çünkü böyle bir paydaşlık aracılığıyla Mesih'in Kendisi yüceltilir. Ve gençlerimizin daha sık bir arada olması ne kadar iyi! Yine de söylenmesi gerekir ki, her çağ İlahi aşka boyun eğmiştir.

Yaş ve yaşanan yılların sayısı, inanç birliğinin ve O'nun emirlerini yerine getirerek Tanrı'ya hizmet etme ortak arzusunun parladığı yerlerde çok az şey ifade eder. Rus Ortodoks kalbi inanılmaz derecede derin. Bazen herkesi tek bir koroda birleştiren bir türküde, bazen de dostluk ve güven ortamına zerre kadar müdahale etmeden, huzurun ve sükunetin zarafetini yerle bir eden gizli duada parlak duygularına çıkış yolu bulur. seyirci üzerinde. Gerçekten de, belirli bir saatte insan birlikte susmak ister çünkü her şey bize kelimelerle ifade etmemiz için verilmemiştir.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Devlet dışı eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

"Açık Hukuk Enstitüsü"

Ders çalışması

disiplin: "Sosyal Pedagoji"

konuyla ilgili: "Ortodoks bir sosyal öğretmen tarafından boş zaman organizasyonu"

bir öğrenci tarafından yapılır

Levkina E.V.

Saratov 2010

Giriş 3

Bölüm 1. Hristiyan imtiyazlarında sosyal ve pedagojik çalışma 5

1.1 Rus Ortodoks Kilisesi 5

1.2 Protestanlık 7

Bölüm 2. Okuldaki öğrenciler için Ortodoks boş zamanlarının organizasyonuna ilişkin sosyal ve pedagojik çalışma 10

2.1 Sosyo-pedagojik faaliyetin konusu ve içeriği 10

2.2 Parish 14'teki Sosyal Pedagogun Faaliyetleri

2.3 Ortodoks eğlence türleri 19

2.3.1 Hac 19

2.3.2 Pazar Okulları 20

2.3.3 Yardım 21

Bölüm 3. Ortodoks boş zamanlarının öğrencilerin ahlaki karakterleri üzerindeki etkisi. (Engels'teki Lyceum No. 4 örneğinde, Saratov bölgesi, grup No. 1120 23

Sonuç 26

Referanslar 27

giriiş

Kronolojisindeki Ortodoks inancının uzun bir tarihi vardır. Yüzyıllar boyunca Dünya'da insanlar değişti, yeni şehirler ve ülkeler ortaya çıktı, savaşlar başladı ve bitti. Ortodoks inancı, geçmiş zamanlardan günümüze bir iplik gibi bize çekilmiştir. İnananlar inançları için çok şey yaşadılar: farklı zamanlarda Mesih'in takipçileri zulüm gördü, şehitlik, kurtuluşu için Rab'bin tek oğlunu eziyete gönderdiği milyonlarca kilise yeryüzünden silindi. Ama geçmiş geçmişte kaldı. Bir insanın bunu uzun süre düşünmesi yaygın değildir: Ne de olsa şimdiki zamanımız ve gelecek için umudumuz var. Artık dizlerinin üzerinde yükselen Rusya'da hala Ruslara yer var. Ortodoks Kilisesi. Ve son yer değil. Rusya'da her gün milyonlarca kilise, farklı sosyal katmanlardan ve yaşlardan inananların katıldığı sabah Liturjisine başlıyor. Tapınakları restore etmek, şapeller inşa etmek, barbarca harap olmuş kiliselerin yeniden inşası için fon bağışlamak popüler hale geldi. Yine Rusya'da adet olduğu gibi, yeni evliler birliklerini Düğün Ayini ile aydınlatırlar ve bir süre sonra Vaftiz Ayini için bebekleri taşırlar. İnsanların sadece karanlıkta vaftiz edildiği, haçların ve ikonların yastıkların altına saklandığı günler geride kaldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin başında artık son derece inançlı bir Patrik olan Kirill var. Daha sonra Rusya'nın iyiliği için çalışarak çocukların inancına özel önem veriyor. Bu kurs çalışması, çocuklarda Tanrı'ya olan inancı uyandırabilen ve güçlendirebilen insanlardan bahsedecektir. Kilisenin bakanları ve doğrudan öğrencilerin Hıristiyan boş zamanlarına katılan öğretmenler, sosyal Ortodoks öğretmenleri olarak hareket edecekler.

Birinci bölümde, Hıristiyan mezheplerindeki sosyal ve pedagojik faaliyetleri ele alacağız: Rus Ortodoks Kilisesi ve Protestanlık.

İkinci bölümde, okuldaki öğrenciler için Ortodoks boş zamanlarının yanı sıra Ortodoks boş zaman türlerini organize etmeye yönelik sosyo-pedagojik çalışmaları ele alacağız.

Üçüncü bölümde, çocuklarda güçlenen Ortodoks inancının nasıl verimli sürgünler getirdiğine dair belirli bir örneğe bakacağız.

Bölüm 1. Hristiyan mezheplerinde sosyal ve pedagojik çalışma

Hıristiyan mezhepleri sosyo-pedagojik faaliyetler yürütürler. oluşturan kısımİsa Mesih'in sevindirici haberini vaaz etme ve yerleştirme ortak merkezi misyonları.

Sosyo-pedagojik faaliyetin konuları şunlardır: makro düzeyde merkezi bir dini örgüt olarak kilise, orta düzeyde topluluk ve mikro düzeyde Hıristiyan. Sosyo-pedagojik faaliyetin nesneleri, kilisenin etkisi altına giren herkestir. Kilisenin cemaatçilerine ve nüfusun sosyal olarak korunmasız kesimlerine özellikle dikkat edilir. Hristiyan topluluğu, hem doğrudan hem de dolaylı olarak sosyo-pedagojik faaliyet nesnesine göre hareket eder. Hristiyan pedagojisinin temel amacı, bireyin kişiliğini "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" konusunda eğitmektir. Bu sürecin ana bileşeni Hristiyan sosyal eğitimidir.

Hristiyanlıkta sosyal pedagojinin erken Hristiyan, ortaçağ ve reform modellerini ele alma sürecinde şu eğilimler ortaya çıktı: Hristiyanlık her zaman mevcut sosyal düzene karşı olmuştur. "Resmi hiyerarşi" onu desteklediğinde bile, dünyanın günahını kınayan ve kutsallık, tövbe ve yeniden eğitim çağrısında bulunan bir manastır hareketi ortaya çıktı. Hristiyan sosyal pedagoji modeli, Mesih'in öğretilerinin, Tanrı'nın gücüyle birlikte, bir kişinin hayatını değiştirebileceği ve onu daha geniş bir toplumda bile farklı bir sosyal düzen ve dünya görüşüne katabileceği gerçeğine dayanmaktadır. Bu dönemde kişi, Hıristiyan cemaatinde (cemaat, kilise, manastır) sosyalleşir. Kiliseler kendilerini zor durumda bulanlarla da ilgilenir. yaşam durumu, bu insanları Hıristiyan faaliyetleri çemberine dahil etmeye çalışın. Topluluk, kendi içinde uygun sosyalleşme düzeyini korumaya çalışır ve bunu hem doğrudan hem de aile aracılığıyla yapar.

Şimdi Rusya'da sosyo-pedagojik faaliyetler, esas olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve çok sayıda Protestan kilisesinin yapısal örgütleri tarafından yürütülüyor.

1.1 Rus Ortodoks Kilisesi

Rus Ortodoks Kilisesi, kapsamlı sosyal ve pedagojik faaliyetler yürütmektedir.

Önce Hristiyan sosyal pedagojisinin kilise içi (ilmihal) biçimlerini ele alalım. İlmihal faaliyeti öncelikle zaten kilisede bulunanlara yöneliktir ve burada çok çeşitli yöntemler kullanılmaktadır.

Örneğin, doğrudan kutsal işlevlerine ek olarak, bir itirafçıyla konuşma ve itirafın kutsallığı, rahibin aile durumunu analiz etmesini, etkilemesini, tavsiye vermesini ve danışmasını sağlar. Aile, ana yetiştirme kurumu ve çocukların birincil sosyalleşme yeri olmaya devam ediyor ve kilisenin dikkati ona yönlendiriliyor. Rahipler, gençleri evliliğe ve düğün törenine hazırlayarak aile ortamını daha bir aile kurulmadan önce etkileyebilirler.

Çocukların vaftizi, vaftiz ebeveynleri ve ebeveynleri bir çocuğu Hristiyan ruhuyla yetiştirme sorumluluğuna hazırlamayı mümkün kılar ve bu nedenle kilise, sosyal pedagojinin dolaylı bir konusudur. Ne yazık ki şu anda vaftiz ebeveynleri kurumu henüz bütünüyle yeniden canlandırılmadı, vaftiz ebeveynlerinin görevlerine karşı tutumları genellikle resmidir, ancak bunun yakın gelecekte değişeceğini ummak isterim. Ne de olsa, vaftiz ebeveynleri çocukların büyüdüğü evi ziyaret edebilir, evdeki durumu gözlemleyebilir, ebeveynlere ve çocuklara yardım edebilir. zor durumlar hem maddi hem manevi. Bu çalışma biçiminin temel avantajı, organizasyondan özel finansal maliyetler gerektirmemesi, ancak vaftiz ebeveynlerinin yeterli eğitimi ile kilisenin sosyo-pedagojik faaliyetlerinde önemli bir faktör olarak hizmet edebilmesidir.

Sınıflar mahallelerde düzenlenir Pazar Okulu, şarkı söyleme ve ikon boyama kulüpleri. Bu organizasyonlar, çocukların iletişim kurması için olumlu bir ortam yaratır ve bireyin Hristiyan alt kültürü içinde sosyalleşme sürecine katkıda bulunur. Amaçlı ortak turizm için bir fırsat sağlayan ve genellikle sosyalleşme süreci üzerinde olumlu bir etkisi olan hac ziyaretleri de yaygın olarak uygulanmaktadır.

Misyonerlik faaliyeti sırasında kilise, mahkeme öncesi gözaltı ve özgürlükten yoksun bırakma yerlerinde ibadet hizmetleri ve toplantılar düzenleyerek suçlu davranışlar sergileyen kişilerle temasa geçer. Çoğu zaman bu yerlerde, toplumsal yeniden eğitim sürecinde ana yapısal unsur olarak bir topluluk yaratma fırsatı yoktur.

Rus Ortodoks Kilisesi de yetimhaneleri ve yatılı okulları ziyaret ederek onlara hem maddi hem de manevi destek oluyor. Bu çalışmada gösterici faktör de önemlidir - Hristiyanların kimsenin gitmediği kişilere gitmesi alışılmadık bir durum değildir, böylece zihinsel ve sosyal statülerinin oluşumuna katkıda bulunur.

1.2 Protestanlık

Bazı geleneksel Protestanlık biçimlerinin Rusya'da oldukça uzun bir tarihi vardır, ancak Rusya'daki Protestan faaliyetindeki artış, demokratik reformların başlangıcına denk gelir.

Protestanlık çoğunlukla cemaattir (kilisenin ana yapısal birimi cemaat veya cemaattir). Bu nedenle, mikro ve mikro seviyelerdeki tüm sosyo-pedagojik faaliyetler, tam olarak cemaatler ve hatta ev kiliseleri aracılığıyla gerçekleştirilir.

En Protestan kiliseleri"cemaatçi" terimi yoktur, ancak kilisenin bir üyesi kavramı vardır. Kilisenin bir üyesi genellikle belirli bir ayin veya vaftiz yoluyla cemaate katılır. Bir kilise üyesinin tüm ibadet hizmetlerine katılması ve kilisenin yaşamına aktif olarak katılması beklenir. Topluluğa katılma sürecinde, birincil Hıristiyan sosyalleşmesi gerçekleşir. Geleneksel Protestan topluluğunda, İlahi Ayinde hazır bulunanların %80 ila %100'ü kilisenin üyesidir.

Protestanlığın geleneksel olarak, en küçük kiliselerin bile her yaştan çocuklar için programlara sahip olduğu bir Pazar okulu sistemi vardır. Öğretmenlerin öğrencilerle özel bir ilişkisi vardır ve bazı kiliseler, kendi yaş gruplarına hizmet etmeleri için ayrı çocuk papazları ve gençlik papazları atar. Pazar okulu sınıfları, Hıristiyan sosyalleşmesinin ana yeridir; burada geleneksel olarak eğitime bilişsel, manevi ve ahlaki bir yaklaşımı birleştirmeye çalışırlar. Her Pazar okul sınıfı, ortak tatillerin kutlandığı bir tür mikro topluluk haline gelir.

Bazı Pazar okulu sınıflarında, sözde "alenen günah çıkarma" uygulanmaktadır. İnsanlar düzenli olarak birbirlerine dertlerini, günahlarını ve şüphelerini anlatırlar. Kişilerarası iletişimin bu düzeyi, gruba alışılmadık derecede yüksek bir güven düzeyi anlamına gelir ve bu, üyelerini yeniden eğitme niyetlerinin ciddiyetini gösterir. Bu yöntem aynı zamanda kilise dışı gruplar tarafından, tam olarak bu tür Pazar okulu sınıflarından kaynaklanan sapkın davranışlara sahip kişilerin (Adsız Alkolikler, Adsız Narkotikler) sosyal ve psikolojik rehabilitasyonu ve yeniden eğitimi için kullanılır.

Protestan cemaatlerinin başka bir çalışma biçimi, ev kilisesinin veya "hücre gruplarının" organizasyonudur. "Hücre modeline" bağlı kiliselerde, cemaatin her üyesi, ortak ibadete ek olarak, böyle bir ev grubunun toplantılarına da katılır. Pazar okulu derslerinde olduğu gibi, ev kiliselerindeki insanlar birbirlerini iyi tanır ve maddi ve manevi olarak birbirlerine destek olurlar. Ev grupları genellikle on iki kişiden fazla değildir, birkaç aileden oluşur ve birbirlerine kapsamlı danışmanlık, ruhani veya diğer konularda yardım sağlayabilirler. Ev gruplarının üyeleri genellikle aynı bölgede yaşarlar ve gerekirse birbirlerini evlerinde ziyaret edebilirler.

Protestan kiliselerinin yapısı, toplumun her bir üyesinin hayatı üzerindeki kontrolüne katkıda bulunan ve zamanında yardım sağlamayı mümkün kılan, yüksek düzeyde güven ile karakterize edilen kişiler arası ilişkiler kurmayı mümkün kılar. Bu koşullar altında, sosyalleşme ihtiyacı kolayca doldurulur, Hristiyan eğitiminin dinamiklerini izleme fırsatları ortaya çıkar ve önleyici faaliyetler için koşullar yaratılır.

Protestan toplulukları yetimhanelere ve hapishanelere yardım ediyor, burada ilahi hizmetler ve İncil dersleri düzenliyor. Liberal Protestanlıkta misyon anlayışı, basit ruhsal yeniden eğitimden çok daha geniştir, bu nedenle misyonerlik faaliyeti, eğitimsel ve genel insancıl faaliyetle el ele gider. Bu tür topluluklar, hekimler, psikologlar ve diğer uzmanlarla istişareler düzenler, nüfusun korunmasız kesimlerinin genel sosyo-kültürel düzeyiyle ilgilenir ve böylece yeniden sosyalleşmelerinde olumlu bir faktör olur.

Bölüm 2. Okuldaki öğrenciler için Ortodoks boş zamanlarının organizasyonuna ilişkin sosyal ve pedagojik çalışma

Rusya'da geleneksel olarak, eğitimin sosyo-pedagojik yönü aile ve Kilise tarafından yürütülüyordu, toplumun öğrenci üzerindeki etkisinin ölçüsünü ve derecesini belirleyenler onlardı. Ev pedagojisinde eğitimin sosyal yönü, aile ve din eğitimi prizmasıyla değerlendirildi ve bu bağlamda, özel bir alanın - sosyal pedagoji - tahsis edilmesi gerekli görülmedi.

2.1 Sosyo-pedagojik faaliyetlerin konusu ve içeriği

Sosyal pedagojinin bir dal olarak ortaya çıkışı bilimsel bilgi 19. yüzyılın ikinci yarısına aittir. O dönemde çoğu ülkede meydana gelen sosyokültürel değişimler halk eğitim sistemine de yansıdı. Sanayileşme, genellikle yeni koşullarda hayata uyum sağlayamadığı ortaya çıkan, geleneksel olarak kırsal nüfusun şehirlerine büyük ölçekli göçlere katkıda bulundu. Batılı ülkelerde sanayileşme, ulusal olarak ilan edilen veya ima edilen belirli değerleri geliştirme ihtiyacının olduğu daha gelişmiş ülkelere kitlesel göç süreçlerine de yol açtı. Kentleşme süreçleri birçok değerin ihlal edilmesine katkıda bulunmuştur. Doğa bilimi bilgisinin otoritesindeki bir dalgalanmanın yanı sıra, genellikle yukarıdaki nedenlerle ilişkilendirilen bilincin kitlesel dünyevileşmesi, yüzyıllar boyunca tek eğitimcinin Kilise olduğu bölgede sosyal eğitim sorununa da yol açtı. . Bu tür koşullarda, ayrı bir pedagojik teori ve uygulama alanı doğar - sosyal pedagoji. Çözemediği sorunları çözmesi için çağrıldı. geleneksel sistem eğitim. Birincisi, sadece çocukları değil, aynı zamanda gençleri ve daha büyük yaş gruplarını da eğitme görevi önem kazanıyor. İkinci olarak, sosyal sisteme uymayan veya yerleşik normları ihlal eden insanlar için yeni koşullara uyum sağlama konusunda yeniden eğitim ve yardıma duyulan ihtiyaç kabul edilmektedir.

19. ve 20. yüzyılların başında sosyo-pedagojik teorinin doğuşundan itibaren, sosyal pedagoji konusunda bir tartışma başladı. Sosyal pedagojinin bir dizi kurucusu, örneğin Hermann Nol, Gertrude Beumer, dezavantajlı çocuklara sosyal yardımı ve çocuk suçluluğunun önlenmesini araştırmasının konusu olarak değerlendirdi. P. Natorp, sosyal pedagoji konusunu temelde farklı bir şekilde tanımladı. Sosyal pedagojinin, insanların kültürel seviyesini yükseltmek için toplumun eğitim güçlerini bütünleştirme sorununu araştırdığına inanıyordu. Böylece "sebep nedir ve sonuç nedir?" toplumsal eğitim tartışmasının özünü tanımlar. Sosyal pedagoji, toplumda meydana gelen ve vatandaşlarının eğitimini etkileyen süreçleri analiz ederse, o zaman (sosyal pedagoji) nedenler bulur ve sunabilir. etkili yöntemler antisosyal davranışların önlenmesi. Bu durumda, sosyal eğitimci sosyal iklimi "iyileştirmeye" yönelik çalışır ve örneğin terk edilmiş çocuklar, sapkın (yerleşik sosyal normları ihlal eden) davranışlar ve daha pek çok şey gibi gelişimde zaten yer almış olan çarpıklıkları düzeltmez. Daha. Sosyal pedagoji konusunda farklı bir konum, bir sosyal pedagogun "ambulans görevlisi" olarak faaliyetini içerir - sosyal rahatsızlıkları olan bir çocuğa veya bir yetişkine - bir çocuk suçluya, yetim bir çocuğa, bir kişi haline gelen bir kişiye yardım sağlar. herhangi bir şiddet veya talihsizlik kurbanı, cezaevinden çıkmış, yeni bir ülkede yeni bir yaşam biçimi öğrenen bir göçmen vb. Ve bu durumda, sosyo-pedagojik mükemmellik, muhtaç kişinin bu toplumda yaşama yeteneğinin hızlı bir şekilde restorasyonunu amaçlamalıdır.

Sosyo-pedagojik problemlerin tanımına yönelik iki yaklaşım bugün geçerliliğini koruyor. Bu nedenle, sosyal pedagoji üzerine bir dizi ders kitabı ("Sosyal pedagoji", M.A. Galaguzova, M., 2001'in genel editörlüğünde; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Sosyal pedagoji", M., 1999) , sosyal pedagojinin temellerini tanıtan sosyo-pedagojik aktivite, sosyal bir öğretmenin gelişimsel sorunları, sapmaları (sosyal ihlalleri) olan çocuklarla çalışmasına daha fazla dikkat edin ve ahlaki standartlar) ve çocuklarda suçlu (yerleşik yasal normların ihlali) davranış. Aynı zamanda, sosyal eğitim yöntemlerini kanıtlayan A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "Sosyal pedagojiye giriş", M., 1997), sosyal ve pedagojik faaliyeti daha geniş bir açıdan ele alır. Sadece Paul Natorp'un değil, aynı zamanda K.D.'nin geleneklerini takip etmek. "Pedagojik Antropoloji ..." adlı eserinin önsözünde öğrenciyi çevreleyen atmosferin eğitimde en önemli rolü oynadığını yazan Ushinsky, A.V. Mudrik, sosyal pedagogun önüne çevrenin pedagojik potansiyeline hakim olma görevini koyar. Bunun için sosyalleşme süreci, sosyal pedagojinin temel sorunu olarak incelenmektedir. Öğrencinin kişiliğinin oluşumundaki tüm faktörler, ailesi ve mikro toplum, mahalle, akranlar topluluğu, eğitim kurumları - devlet ve halk, din, yaşadığı ülke, etnik kökeni, hepsi bu faktörler eğitim sürecini etkiler. Ve şüphesiz, bir sosyal eğitimci sadece sosyalleşme sürecini yetkin bir şekilde analiz etmemeli, aynı zamanda çevrenin eğitim potansiyelini de kullanabilmelidir.

Ortodoks bir öğretmen için, sosyal pedagoji konusunda sunulan her iki pozisyon da ilgili ve tamamlayıcıdır.

Herhangi bir eğitim kavramı, belirli bir antropolojik fikirler kompleksine dayanır. Antropoloji, insan nedir, fiziksel, zihinsel, ahlaki özü, dünyadaki yeri ve en yüksek kaderi gibi soruları yanıtlar. Ortodokslukta eğitim, "açık" olarak adlandırılabilecek antropolojik bir yaklaşıma dayanır. Bir kişinin değişikliklere açıklığı, özgürlüğünü dikkate alarak bir kişi üzerinde dış eğitim etkisinin olasılığını ve hatta ihtiyacını belirler. Ortodoks yetiştirmenin özelliği, "dış" kişinin değerlendirmesinin "iç" kişinin aydınlanma derecesine göre belirlenmesinde yatmaktadır. Ortodoks sosyo-pedagojik faaliyet anlayışının özü budur. Bir kişinin Ortodoksluğun manevi zenginliğine dönmesine yardımcı olmak, Kilise'nin ayinsel yaşamına girişini kolaylaştırmak, şüphesiz pedagojik süreçte ilk sırada yer alır. Bu nihai hedef. Ve yardımcı, ancak çok önemli olan araçlar, sosyo-pedagojik sürecin tüm biçimleri ve yöntemleridir. Bir yandan bu, yaşı ve sosyalleşme koşulları ne olursa olsun bir bireyle çalışmaktır. Sosyal pedagojide "öğrenci alanının pedagojikleştirilmesi" olarak adlandırılan, insan çevresi ile pedagojik çalışma da aynı derecede alakalıdır.

Kilise beslenmesinin lütfu altında eğitici bir ortam yaratmak, Ortodoks bir sosyal pedagogun faaliyetinin tek olası amacı gibi görünüyor. Hem görünüşte dezavantajlı hem de müreffeh öğrenciler, aileler veya diğer insan grupları pedagojik etkiye ihtiyaç duyar.

2.2 Cemaatteki sosyal pedagogun faaliyeti

Bazı Hıristiyan mezheplerinde, bir cemaatte bir din adamına yardım eden bir öğretmene "mahalle öğretmeni" denir. Böylece, son 20 yılda, cemaat pedagojisi (Gemeindepadagogik) kavramı, Alman dini ve pedagojik literatüründe sağlam bir şekilde kök salmıştır. Bu kavram A.O.'nun tezinde ele alınmıştır. Sergeeva "Modern Hıristiyan cemaatlerinin sosyal ve pedagojik faaliyetleri (Rusya ve Almanya'nın materyaline göre)", M., 1997. Cemaat pedagojisi kavramının yazarı Enno Rosenbum, cemaatin kilise pedagojik faaliyetinin konusu olduğunu savunuyor. Cemaat hayatının tüm sürecinin bir eğitim süreci olarak görülmesi gerektiğine işaret ediyor. Hristiyan eğitiminin kendisi başlangıçta eğitim alanında değil, hayatı ve içinde olan her şeyi inanç açısından açıklayan ve kendi dünya görüşünüzü geliştirmenize izin veren canlı iletişimde yer alır. Böyle bir Hıristiyan eğitimi, bir insan topluluğunda bir yaşam boyutu olarak anlaşılmalıdır ve birlikte yaşamak artık eğitim kavramı aracılığıyla anlaşılabilmektedir. Ancak ikincil olarak, belirli kurumlar tarafından yürütülen amaçlı eğitim faaliyetlerinden, belirli pedagojik yöntemlerden, eğitim araçlarından vb. A.O. Sergeev'e göre, Ortodoksluk ve Lutheranizm'deki cemaat sosyo-pedagojik çalışmalarındaki farklılıklar, Ortodoks cemaatlerinin faaliyetlerinin anlamlı olduğunu, bir kişiyi kilise deneyimine, manevi yaşam deneyimine sokmaya odaklanarak, kilise becerilerini geliştirmeyi amaçlıyor. hayat. Ortodoksluktaki çoğu kilise faaliyeti biçiminin temel amacı, bir kişinin ibadete veya ibadet organizasyonuna katılmaya hazırlanmasıdır. Ve bu formlar, sırayla, "sosyal-Hıristiyan" becerilerinin kazanılması ve özümsenmesi gereken inananların ortak katılımını varsayar. Lutherci cemaatler, aksine, bir kişinin sosyal yeterliliğini eğitmekle, kendi kimliğini keşfetmeye yardımcı olmakla daha çok ilgilenir. Kilise formları bu hedeflere ulaşmada yardımcı olur.

Cemaatin sosyo-pedagojik faaliyetin organizasyonundaki rolünü anlamak aynı değildir. Almanya'nın Luthercilerine göre, cemaat, kilisenin eğitim faaliyetinin hem konusu, nesnesi (topluluğun yaratılması) hem de yeri (ortak yaşam) haline gelmelidir. ÇHC, inananların eğitiminde cemaatin tüm yaşam alanlarını birleştirmekten nadiren bahseder. Organize eğitim faaliyeti alanları, olduğu gibi, cemaat yaşamının merkezi görevinin çözümüne yardımcı olur - kilise yaşamı deneyimine giriş.

Bize göre "mahalle pedagojisi" olarak adlandırılabilecek olan bucaktaki sosyo-pedagojik faaliyetin temeli, cemaat yaşamını düzenlerken cemaatin eğitimsel etkisinin tüm parametrelerini dikkate alma ihtiyacıdır. Aynı zamanda, sadece öğretmenlerden ve sosyal hizmet uzmanlarından değil, aynı zamanda diyakozlardan ve rahiplerden de mesleki nitelikler istenmektedir. Profesyonelliğin bileşenleri, laik beşeri bilimlerden (pedagoji, psikoloji, sosyoloji) gelen hem teolojik hem de teorik bilgi ile pratik becerilerdir.

Cemaatlerin sosyo-pedagojik faaliyeti, cemaatte eğitim amacının açıkça ifade edildiği bu faaliyet düzenleme biçimleriyle ilgilidir. Rus Ortodoks Kilisesi'nde misyonerlik ve eğitim, ilmihal, kültürel ve eğitim (kilise eğitimi ve eğlence) faaliyetleri, cemaat hayır işleri (bucak diakonia) ve karmaşık faaliyetler bunlardır. Ayrıca, diğer şeylerin yanı sıra pedagojik amaçlar için kullanılan kilise etkinliklerini (örneğin, okul yılının başında bir dua ayini) ve cemaatteki cemaatçilerin pratik faaliyet biçimlerini (örneğin hac ziyaretleri) içermelidir. özel, kilise geleneğiönemli eğitim araçları olarak kabul edilmektedir.

Eğitici bir ortamın yaratılması, mahalledeki sosyo-pedagojik çalışmanın özüdür. Modern cemaat yaşamının sosyo-pedagojik bir analizi, bu faaliyetin kendisini çok çeşitli şekillerde gösterdiği sonucuna varmamızı sağlar. Bu, mümin ruhunun dirilişine ve dönüşümüne katkı sağlayabilecek, cemaat bazında manevi ve kültürel bir ortamın oluşması olabilir. Diğer durumlarda, cemaat, sürekli din eğitiminin, sosyal faaliyetlerin organizasyonunun ve Hristiyanların yaratıcı yeteneklerinin ifşasının temeli haline gelir. İlan edilen süreklilik ilkesi, cemaat düzeyinde, ortak bir konseptle birleştirilmiş, tek bir yönetime, tek tip programlara ve benzer düşünen çalışanlardan oluşan bir ekibe sahip bir eğitim kurumları kompleksi oluşturulmasını sağlar. Bu durumda cemaat yaşamını düzenleme sorunu, cemaatin anlamının restorasyonu olarak algılanıyor. manevi merkez Hıristiyan yaşamının merkezi.

Hiç şüphesiz cemaat, Kilise'nin birincil ve temel "toplumsal" yapısıdır. Eğitimsel etkilerinin yalnızca cemaatçiler üzerindeki değil, aynı zamanda cemaat çevresinde gelişen tüm sosyal çevre üzerindeki etkinliğini büyük ölçüde belirleyen, cemaat koşullarıdır. Toplumun ve insanın birbirine bağlanma ve karşılıklı etkilenme süreci geniş anlamda sosyalleşme süreci olarak tanımlanmaktadır. Ve eğer sosyal pedagojide ana sorun olan sosyalleşme sorunu cemaat öğretmeni tarafından tanınırsa, bunun bu cemaat koşullarında tüm sosyal ve pedagojik çalışma alanı üzerinde olumlu bir etkisi olacaktır ve tabii ki, bucak rektörüne ana işini - danışmanlık - gerçekleştirmede büyük ölçüde yardımcı olacaktır. Bu, cemaat koşullarında bir sosyal pedagogun çalışmasının ana görevidir - rektöre cemaatin eğitim etkisinin tüm kompleksini organize etmede yardımcı olmak.

İnsan sosyalleşme süreci birçok faktör kullanılarak tanımlanmaktadır ( gerekli koşullar Bu sürecin gerçekleşmesi için). Bunlar mikro faktörlerdir - aile, dini topluluk, akran toplumu, komşular ve bir kişinin doğrudan içinde yaşadığı ve onu etkileyen tüm sosyal gruplar. Bir cemaatteki bir sosyal eğitimcinin işlevleri, cemaatçilerin yakın çevrelerinin tüm özelliklerine - aileleri, yaşam koşulları ve çok daha fazlası - zorunlu olarak aşina olmayı içerir. Bir kişinin yakın çevresinin özelliklerini göz önünde bulunduran bir sosyal eğitimci, örneğin bir Pazar okulunda farklı yaş gruplarını organize etmek için yetkin bir şekilde bir strateji oluşturacaktır veya 15 yaşına kadar çocukları olan ebeveynler için küçük aile grupları oluşturma ihtiyacının farkındadır. okul yaşı.

Mezofaktörler olarak adlandırılan bir sonraki faktör grubu, bir kişiyi dolaylı olarak etkiler. Bunlar kitle iletişim araçları, kişinin yaşadığı yerleşim şekli, bölgesel koşullar ve aile, okul, sosyal çevre üzerinden etkileyen her şeydir. Bu koşulların ara konumu, dikkate alınmasını kısmen zorlaştırmaktadır, ancak bu hesap gereklidir. Bu nedenle, büyük bir şehrin koşullarında, cemaat yaşamının özgüllüğü, kırsal cemaat hayatından temel olarak farklıdır. Veya bölge kilisesinin yanına bir hapishane veya küçükler için sığınma evi inşa edilmesi, cemaatteki sosyo-psikolojik atmosferi kesinlikle değiştirecektir. Bu koşulları analiz eden bölge eğitimcisi, rektöre sadece Pazar okulu için değil, aynı zamanda cemaatte mevcut olan diğer hizmetler için de belirli bir faaliyet programı önerebilecektir.

Bir cemaatteki bir sosyal eğitimcinin faaliyetleri çok yönlü ve çok yönlü olabilir ve olmalıdır - bu, kitle iletişim araçlarıyla etkileşimi ve mümkünse ve gerekliyse kilise medyasının kendisinin yaratılmasını, mahalle gençlik derneklerinin örgütlenmesini ve "dış" ile etkileşimi içerir. "Rektöre istek veya tekliflerle yönelen dernekler.

Tabii ki, vesayet alanıyla ilgili her şey - yetimlerin, engellilerin, hastaların, yaşlıların, geçici olarak engellilerin ve sürekli veya durumsal yardıma ihtiyacı olanların bakımı - aynı zamanda bölge öğretmeninin de çalışma konusudur. Bu durumda, hastayı tedavi etme stratejisini belirleyen bir doktor olarak hareket eder. Benzer şekilde, bir sosyal eğitimci, koğuşlarla çalışmanın yönünü ve yöntemlerini belirlerken, pratik faaliyetin kendisi sadece kendisi tarafından değil, aynı zamanda sosyal alanda hizmet etme arzusu ve nimetine sahip bir sosyal hizmet uzmanı ve cemaatçiler tarafından da gerçekleştirilebilir.

Bir mahalle koşullarında olası sosyal ve pedagojik çalışmanın tüm yelpazesini tek bir makalede tanımlamak neredeyse imkansızdır. Bunu yapmak da zordur çünkü gerçeklik her zaman betimlemelerinden daha zengin çıkar. Dolayısıyla, Rus Ortodoks Kilisesi cemaatlerindeki sosyal ve pedagojik hizmet alanında, kilise öğretmenlerinin eğitimi için ders kitaplarına haklı olarak dahil edilebilecek bir eğitim ortamı yaratmanın orijinal, ilginç örnekleri bulunabilir.

Örneğin, Tanrı'nın Annesi İkon Kilisesi'nin Pazar okulunun faaliyetlerinde " Hayat Veren Kaynak"Uzun yıllardır I. N. Moshkova tarafından yönetilen Moskova'da, aile ile çalışmak her şeyden önce gelir. Bu çalışma, tipik bir Moskova ailesinin kendine özgü özelliklerini, sosyal ve Finansal durum, çalışma ve dinlenme ritmi ve diğer sosyo-demografik ve psikolojik özellikler. Cemaatte faaliyet gösteren aile psikolojik danışmanlığı, yalnızca "Hayat Veren Bahar" cemaatinin birçok ailevi ve sosyal sorunun çözümünü anlamasına yardımcı olmakla kalmaz.

Rektörü Başpiskopos Alexei Baburin olan Romashkovo köyündeki St. Nicholas kilisesinin cemaatindeki ayık aile topluluğunun faaliyetleri de cemaatçilerin aileleriyle çalışmaya odaklanıyor. Bu çalışmanın özelliği, topluluk üyelerinin ortak çabalarla alkolizmden muzdarip insanların bulunduğu ailelere yardım etmesidir.

Bunların ve diğer birçok cemaat sosyo-pedagojik derneklerinin faaliyetleriyle tanışma, sosyal pedagoji bölümünün öğretmen ve öğrencilerinin, modern koşullarda bir cemaatte bir sosyal pedagogun en etkili çalışma yöntemlerini ve biçimlerini belirlemelerine olanak tanır.

2.3 Ortodoks eğlence türleri

2.3.1 Hac

Hac (lat. Palma'dan - "palmiye ağacı"):

Hac, Kutsal Topraklara ve diğer coğrafi bölgelere yapılan bir yolculuktur. kutsal anlam ibadet ve dua amacıyla Hıristiyan inancı için;

Basitçe söylemek gerekirse, bu, müminlerin ibadet için kutsal yerlere yürümesidir.

Hac âdeti, müminlerin Allah ile ilişkilendirilen yerlere ve türbelere secde etme arzusuna dayanmaktadır. Tanrının kutsal Annesi; önce dua et mucizevi simgeler, Ürdün Nehri'nin kutsal sularına ve kutsal kaynaklara dalın.

Kelimenin kendisi, Kudüs sakinlerinin İsa Mesih ile tanıştığı bir palmiye dalı olan "paloma" kelimesinden türemiştir.

Kutsal yerlere seyahat eden hacıya hacı denir.

Diğer dinlerin de benzer adetleri vardır:

Hac - Mekke, Kerbela ve Necef'i (Irak) ziyaret eden ve orada öngörülen ritüelleri yerine getiren Müslümanlar;

Kora, Hindistan, Nepal ve Tibet dinlerinde bir tapınağın etrafındaki ritüel bir dolambaçlı yoldur;

lamaistler Lhasa'yı (Tibet) ziyaret ederler;

Hindular Ilahabad ve Varanasi'yi (Benares, Hindistan) ziyaret eder;

Budistler ve Şintoistler Nara'yı (Japonya) ziyaret ederler.

Şu anda, inananların "kutsal yerlere" hac ziyareti Rusya'da yeniden canlanmaya başlıyor. Bunda büyük rol oynuyorlar aktif manastırlar ve bu tür etkinlikler düzenleyerek kiliseler. Dünya çapında hac gezileri düzenlemede uzmanlaşmış hac hizmetleri ortaya çıktı. Bazı seyahat şirketleri de bu süreçte aktif olarak yer almaktadır. Eğitim kurumlarında hac gezileri, sosyal pedagog liderliğindeki sınıflar tarafından gerçekleştirilir.

Kudüs'teki Rus Ruhani Misyonuna göre, Rusya, Ukrayna ve Moldova'dan bu şehre hac ziyareti için gelen Ortodoks Hristiyanlar, dünyanın dört bir yanından gelen ruhani gezginlerin yaklaşık yarısını oluşturuyor.

2.3.2 Pazar okulu

Pazar okulu - inanan ebeveynlerin (Hıristiyanlar) çocukları için, çocuklara erişilebilir, çoğu zaman eğlenceli bir şekilde Hıristiyan inancının temellerinin anlatıldığı sınıflar ve İncil hikayeleri. Adını derslerin düzenlendiği günden alır-- genellikle Pazar günleri yapıldıkları için. Onları sıradan okullardan ayıran özellik, derslerin zorunlu (çoğunlukla çiftlik) işlerden boş zamanlarında yapılmasıdır.

Pazar okulunun sistemik çalışmasında asıl yer doğrudan çocuklarla çalışmaya verilir. Pazar okulu organizasyonunun ana hedeflerinden biri, çocukların Hıristiyan geleneklerine göre yetiştirilmesidir.

Pazar okulunda izlenen hedeflere göre 2 kategoriye ayrılabilirler:

Ağırlıklı olarak dini ağırlıklı olan Pazar Okulları, çocukları ve gençleri inanç mesleğinde güçlendirmek için tasarlanmıştır.

Ağırlıklı olarak eğitici nitelikte olan Pazar Okulları, bilgiye açık erişim için tasarlanmıştır.

Genellikle Pazar okulu dersleri doğrudan kilisede veya çeşitli sınıflar için inşa edilmiş özel bir binada yapılır.

2.3.3 Hayırseverlik

Hayır kurumu - oluşturma bağışlar ihtiyacı olanlara. Hayırseverliğin temel özelliği, yardımın şekli, zamanı ve yeri ile içeriğinin özgür ve kısıtlamasız seçimidir.

Rusya'daki hayırsever faaliyetler, 11 Ağustos 1995 tarihli ve 135 sayılı Federal Yasa ile düzenlenmektedir. Hayırsever faaliyetler ve hayır kurumları hakkında. Anılan kanuna ek olarak, hayır faaliyetleri Anayasa'nın ilgili hükümleri (39. madde) ve Medeni Kanun ile düzenlenmiştir.

1917 devriminden önce ülkemizde hayırsever yardımlar yaygın bir şeydi ve aynı zamanda çeşitliydi: insanlar hastane ve okulların inşası için gönüllü bağışlarda bulundular, sokakta kalanlara yardım ettiler, gazilere baktılar ... Şimdi bu gelenek geri dönüyor ve bugün hayırseverlik yeniden onurlu ve saygın bir faaliyet haline geldi: sadece zenginler değil, aynı zamanda başkasının kederine kayıtsız kalmayan tamamen fakir insanlar da bağış yapmak için acele ediyor.

Şimdi, neyse ki, Rusya'da hayır işleri yeniden ağırlık kazanıyor. Eğitim tezgahındaki çocuklara, kendilerini zor durumda bulanlara yardım etmeleri öğretilir. Muhtemel çocuk yardımı biçimleri arasında, örneğin:

Yalnız yaşlı insanlar için evin etrafında yardım

Yetimhanelerde ve huzurevlerinde konserler

Muhtaçlar için oyuncak (giysi) toplanması vb.

Elbette bu süreçte öğretmenler baskın bir rol oynamaktadır. Adamların böylesine iyi bir işteki coşkusu, ikincisinin faaliyetine bağlıdır. Çocukları iyilikle tanıştırmak çok kolaydır, eğer öğretmen hayır işinin önemini her çocuğa nasıl aktaracağını bilirse, onlar kolayca dahil olurlar.

Bölüm 3. Ortodoks boş zamanlarının öğrencilerin ahlaki karakterleri üzerindeki etkisi. (Lise No. 4 örneğinde, Saratov bölgesi, Engels, grup No. 11)

Çalışmanın amacı: Gruptaki ahlaki ve ahlaki seviyeyi yükseltmek, çocukları Ortodoks inancıyla tanıştırmak.

Çalışma, Saratov bölgesindeki Engels'teki 4 Nolu Lyceum'da, 11 Nolu Sosyal pedagog - Petrushenko Larisa Markovna grubunda gerçekleştirildi.

Metodoloji: Çocukları Ortodoks faaliyetlerine dahil etmek, böylece Tanrı'ya olan inançlarını güçlendirmek, eğitimin ahlaki yönünü artırmak.

Bu kurs çalışmasının 2. bölümünde, Ortodoks boş zaman türleri ele alındı:

hac gezileri

Hayır etkinlikleri

Pazar okul ziyareti.

4 Nolu Lisenin sosyal öğretmeni Petrushenko Larisa Markovna'dan aşağıdaki faaliyetleri gerçekleştirmesi istendi:

3. G. Engels Kutsal Teslis Kilisesi Teolojik Pazar Okulu Ziyareti

1. Semiklyuchye'ye (Shemyshesky bölgesi, Penza bölgesi, Rusya) hac ziyareti.

Bu kutsal yerin tarihinden biraz. Yerel sakinlerin efsanesine göre Semiklyuchye'de keşişler yaşıyordu. Muhtemelen, Rusya'nın yabancılar tarafından işgali sırasında yedi keşiş öldürüldü. Bu olaydan sonra Allah'ın izniyle buradan pınarlar fışkırmış, dolayısıyla adı - SEMIKEY. Bir şapel inşa edildi. Tanrının annesi, burayı yüceltmek isteyerek, üzerinde mucizevi simgesi "Tikhvinskaya" yı gösterdi. Paskalya'nın dokuzuncu haftasında oldu. Yerliler üç kez simgeyi tapınağa, Rus Vizon köyüne aktardı ve üç kez mucizevi bir şekilde simge pınarların üzerinde kaldı. Cennetin Kraliçesi'nin buranın dindarlığının ve Lütfunun açık göstergesine bakıldığında, burada bir tapınak dikilmiş, İlahi hizmetler yerine getirilmiştir. Rusya'da Ortodoksluğa yönelik zulüm sırasında yetkililer, inananların Semnklyuchye'yi ziyaret etmesini engellemek için mümkün olan her yolu denediler: suya benzin döktüler, inananları kovdular, bir sanatoryum inşa etmek istediler, burayı özel mülkiyete sattılar. ancak Cennetin Kraliçesi'nin şefaati ve inananların çabalarıyla, bu yere erişim tüm inanan ve inanmayanlara açıktır. Her yıl dokuzuncu Cuma günü Semiklyuchye'de su kutsanmış bir dua servisi yapılır. mucizevi şifa Kaynağa imanla yıkananların çeşitli hastalıkları ve rahatsızlıkları. Burada toplanan su uzun süre bozulmaz.

Çocuklar bütün gün burada kaldılar: pınardan su çektiler, Yedi Haç'ta Akathist'in okumasını dinlediler, Trapeza'da yemek yediler, bölgeyi temizlemeye yardım ettiler. Hatta bazıları çok düşük su sıcaklığına rağmen yazı tipine daldı.

2. Yardım etkinliği - 2 Nolu yetimhane için oyuncak koleksiyonu: Saratov, st. Muhafızlar 7 - a.

Şehrin dükkanlarından birinde oyuncak koleksiyonu yapıldı. Öğrenciler, kayıtsız kalmayan herkese yanıt verme talebiyle yaklaşan eylemle ilgili duyuruları yazdırdı. 10 gün boyunca çevrede oturanlar ihtiyaç duymadıkları oyuncakları, oyuncak bebekleri, oyunları markete getirdiler. Daha sonra araba toplananları Saratov'daki 2 Nolu Yetimhaneye götürdü.

3. Engels şehrinde bulunan Holy Trinity Kilisesi'nin Teolojik Pazar Okulu

Holy Trinity Kilisesi, Engels'in merkezinde, Volga Nehri kıyısında yer almaktadır. Pazar günleri, kilisenin çocuklar için Pazar okulu vardır.

Okul, 3 aydan 16 yaşına kadar olan çocuklara hizmet vermektedir. Gelecekte, genç ve yetişkin gruplarına taşınırlar. Çocuklar ve ebeveynleri için sınıflar var. Öğrenciler yaşlarına göre gruplara ayrılır: en genç grup 3 aydan 3,5 yaşına kadar olan çocuklardır. Bir sonraki grup 3,5 ila 8 yaş arası, ardından 9 ila 12 yaş arası çocuklardır. Daha yaşlı grupta - 13-16 yaş arası gençler.

Okuldaki sınıflar ayrılır:

ana

isteğe bağlı.

Ana derslerde, Engels'in çocukları Tanrı'nın Yasasını, temellerini öğrenirler. Ortodoks kültürü, yaratıcılık, şarkı söyleme ve sanatsal okuma dersleri var. Ders dışı etkinliklerde, çocuklar öğrenebilir Kilise Slavcası, kilise şarkı söyleme, ikon boyama, altın işleme ve ayrıca örgü örmeyi ve dikmeyi öğrenme. 11. grubun öğrencileri bu eğlenceli sürece dahil olabildiler, temel ve seçmeli derslere katıldılar, tapınağın kütüphanesinde okumaya katıldılar.

Sonuçlar: Ay boyunca, 11 numaralı grubun öğrencileri aktif olarak Ortodoks eğlencesiyle meşgul oldular. Bu çocuklar için sosyal öğretmenler olarak, kilise ve Pazar okulu bakanları (Engels'teki Kutsal Üçlü Kilisesi) ve Petrushenko Larisa Markovna (4 Nolu Lisenin sosyal öğretmeni) sosyal öğretmenler olarak hareket ettiler.

Sonuç olarak, 11 numaralı grubun takımı daha fazla birleşti. Çocuklar Pazar okuluna devam etmeye ve birlikte başka bir yardım etkinliği düzenlemeye karar verdiler. Grupta gençler ders çalışıyor, kök salıyor zor dönem büyümek, kişilik gelişimi. Birçok genç için, Ortodoks Kilisesi bakanlarının talimatları, ebeveynleri, akranları ve öğretmenleri ile olan anlaşmazlıkları çözmeye yardımcı oldu. Çocukların notları birçok konuda iyileşti. Öğretmenlere göre gruptaki genel atmosfer daha elverişli hale geldi ve verimli bir öğrenme süreci için elverişli hale geldi.

Çözüm

Bir sosyal pedagogun çeşitli Hristiyan mezhep topluluklarıyla etkileşim halindeki faaliyetleri aşağıdaki ilkelere dayanmalıdır:

Bireysel din özgürlüğüne saygı;

Çocuğun haklarının ve çıkarlarının gözetilmesi;

Her durumda Hıristiyan yeniden eğitiminin süreci ve dinamiklerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi.

Bir sosyal eğitimcinin Hristiyan cemaatinin faaliyetlerine katılımı, bakanlara ve cemaatçilere danışmaya, kilisede yeniden eğitim yöntem ve teknolojilerini araştırmaya ve projelere katılmaya indirgenebilir.

Çoğu zaman, kilisenin ve sosyal pedagogun ortak çalışması, ayrı ayrı olduğundan daha fazla sonuç verir. Kilise kardeşliği, suçlu ve sapkın davranışlara sahip kişilerin rehabilitasyon sürecinde de olumlu bir etki yaratmaktadır. Bu temeller üzerinde, kilise ve sosyal pedagog arasında verimli bir işbirliği kurulabilir.

KAYNAKÇA

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı / Ed. prof. İÇİNDE VE. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 s.

2. Bondarevskaya E.V. Kişilik odaklı eğitimin değer temelleri.// Pedagoji. -2004. - 4 numara. - s.29-36.

3. Ortaokullarda sağlığı koruyan teknolojiler: analiz metodolojisi, formlar, yöntemler, uygulama deneyimi. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Yönergeler. M., 2009

5. Deutsch B.A. Sosyal pedagoji ve ek eğitim: öğretici. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 s.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. ve diğerleri.Sosyal pedagojinin temelleri.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. İç sorumluluğun oluşumu: Cand. diss. -M., 2003

8. Kozlov V.I. ahlaki oluşumu değer yönelimleri güzel sanatlar yoluyla ortaokul çocukları: Diss ... cand.ped.sciences. - Minsk, 1999. - 222s.

9. Müdrik A.V. Sosyal pedagojiye giriş - M., 1997 - s. 8

Pel M.Ö. Rus eğitim sisteminde ek eğitim sisteminin oluşturulması ve geliştirilmesi tarihi üzerine. / Pedagojik eğitimin sorunları: Sat. ilmi Art.-M., 1999.S. 50

10. Podlasy P.I. Pedagoji: Proc. daha yüksek öğrenciler için ped. ders kitabı kuruluşlar. - M.: Aydınlanma, 2009; - 298 s.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Sosyal Eğitimcinin El Kitabı: Türkiye'de Çocuk Koruma Rusya Federasyonu. - M.: Phoenix, 2005. - 474 s. Mamontov S.P. Kültürel çalışmaların temelleri. - M.: Ed. Rusya Açık Üniversitesi, 2004. - 236 s.

12. Metropolitan Filaret: Üçüncü binyılın eşiğinde Hristiyanlık - konferans raporunun materyalleri 20.06.2000.

13. Tarusin M. Araştırma "Din ve Toplum", Kamusal Tasarım Enstitüsü, Sosyoloji Bölümü, Moskova, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Sosyal Pedagoji: Bir Ders Dersi. - M.: Akademi, 2006. - 269 s.

15. Vasilkova Yu.V. Bir sosyal pedagogun metodolojisi ve iş deneyimi. - M., 2001.

Benzer Belgeler

Ergenlerin boş zaman iletişim türleri. Kulübün ikamet yerindeki faaliyetlerinin özellikleri. Ergenlerin boş zamanlarının organizasyonu için sosyo-pedagojik faaliyetlerin biçimleri ve yöntemleri. İkamet yerindeki bir kulüpte gençlerin boş zamanlarını organize etmek için bir metodolojinin geliştirilmesi.

dönem ödevi, 10/17/2014 eklendi


İlkokul çağındaki öğrenciler için boş zaman etkinliklerinin özellikleri, özellikle bu dönemdeki çocukların gelişimi. İlkokul çağındaki öğrenciler için boş zaman etkinlikleri düzenleme deneyimi: bir etkinlik geliştirmenin yapısı ve ana aşamaları, bu etkinliğin yönergeleri, ilkeleri.

tez, 06/17/2014 eklendi


Sosyo-kültürel teknolojilerin kullanımına dayalı bir çocuk sağlığı kampı koşullarında genç okul çocuklarının boş zaman organizasyonunun özellikleri. Çocukların aktif entelektüel ve duygusal açıdan zengin boş zamanlarının organizasyonunu sağlamanın analizi.

tez, 24.09.2013 eklendi


Ergenliğin psikolojik ve pedagojik özellikleri. Boş zaman alanında ergenlerin bilişsel ihtiyaçları. Ortaokulda kültürel ve boş zaman etkinliklerinin organizasyonunun analizi. Geliştirme, eğitme ve eğlence faaliyetlerine örnekler.

dönem ödevi, 22.11.2015 eklendi


"Oyun etkinliği" kavramının özü. Pedagojik teknolojinin bir nesnesi olarak oyun kültürü. Genç öğrencilerin yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesi. Ana genel eğitim okulunda kültürel ve boş zaman etkinlikleri organizasyonunun özellikleri.

dönem ödevi, 25/09/2011 eklendi


Hayali ve gerçek boş zaman kavramının ele alınması. Çocuklar, ergenler ve gençler için boş zamanın temel özellikleri. Ergenliğin özellikleri. Kırsal alanlarda sosyal ve boş zaman etkinliklerinin örgütlenme biçimlerinin incelenmesi.

tez, 26.10.2010 tarihinde eklendi


dönem ödevi, 07/12/2015 eklendi


"Boş zaman" kavramının özü ve organizasyonunun ana biçimleri. Rusya ve Udmurtya'da gençlik eğlence organizasyonu şimdiki aşama. Alnash ilçesi yönetiminin kültür bölümünün ROMC örneğinde kırsal alanlarda boş zaman organizasyon düzeyi.

tez, 07/26/2008 eklendi


Boş zaman kavramı ve ana meslekten boş zamanlarında insan faaliyetlerinin çeşitliliği. Bir eğlence kurumunun özellikleri önemli faktörçocukların sosyalleşmesi Genç öğrenciler için boş zaman etkinlikleri düzenlemenin ana biçimleri. Çocuklarla ders dışı çalışma örnekleri.

özet, 02/10/2014 eklendi


İlkokul çağının sınırları. İlkokul öğrencilerinin duygusal dengesizliği. İlkokul çağındaki çocuklar için boş zaman etkinlikleri türleri ve biçimleri. Boş zaman organizasyonunun özellikleri. Çocuğun karakterini incelemek için mizaç bilgisi.

Nisan 2000'de Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u tarafından kabul edildi.

I. KİLİSTE GENÇLİK HİZMETİNE İHTİYAÇ

II. RUS ORTODOKS KİLİSESİNDE GENÇLİK HİZMETİNİN ORGANİZASYONU

III. GENÇLİK HİZMETİNİN HEDEFLERİ

IV. GENÇLİK HİZMETİNİN HEDEFLERİ

V. GENÇLİK HİZMETİNİN ORGANİZASYON İLKELERİ

VI. RUS ORTODOKS KİLİSESİNDE GENÇLİK HİZMETİNİN ANA ŞEKİLLERİ

I. KİLİSTE GENÇLİK HİZMETİNE İHTİYAÇ

Kilise'nin yaş, cinsiyet veya milliyet farkı gözetmeksizin herkese kurtuluş tanıklığı.

Rab her birimize kişisel olarak hitap ediyor, bizimle “yüz yüze” konuşmak istiyor. Kutsal Havari Pavlus, hizmetinden şu şekilde söz eder: “Yahudilerin yanında, şeriat altında olanları kazanmak için bir Yahudi gibiydim; Yasaya yabancı olanlara, yasaya yabancı olarak, Tanrı'nın önünde yasaya yabancı olmamakla birlikte, yasaya yabancı olanları kazanmak için yasa altında Mesih'e; zayıfı kazanabilsin diye, zayıfa karşı zayıf gibiydi. En azından bazılarını kurtarmak için herkesin her şeyi oldum” (1 Korintliler 9:22).

Başka bir deyişle, pastoral hizmet, imanla dinleyen herkese yakın olacak olan bu tür bir din değiştirmeyi bulmalıdır. Günümüzde gençlerin özel muameleye ihtiyacı var.

Dar anlamda gençlik kategorisi, 18-20 ila 28-30 yaş grubunu kapsamaktadır. Daha geniş bir gençlik görüşü, bu kategorideki birkaç yaş alt grubunu içerir:

- çocukluk: doğumdan 10 yaşına kadar;

- ergenlik: 10 ila 14 yaş arası;

- gençlik: 14 ila 18-24 yaş arası;

- gençlik: 18-24 ila 28-30 yaş arası.

Her yaş aşamasının kendine has özellikleri vardır ve aynı zamanda bir kişinin gençlik döneminin tamamı, tüm bu aşamaları birleştirmeyi mümkün kılan benzer psikolojik özelliklere sahiptir.

Birincisi, bu, bir kişinin yaşamın birçok fenomeniyle ilk kez karşılaştığı ve çoğu zaman bu çarpışma için hazırlıksız olduğu zamandır. Bu, bir güvensizlik duygusuna, depresyona, hayati destek arama ihtiyacına yol açar. Genellikle genç bir kişi sorunlarını çözmek için yetersiz girişimlere başvurur. Aynı zamanda başkalarında destek arayan, şiddetli bir iletişim ihtiyacı yaşayan genç adamın kendisi de arkadaşları ve akrabaları için bir destek olur.

İkincisi, bu, bir kişinin sıklıkla hayati bir seçim yapma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığı bir zamandır. Bir meslek, arkadaş, hayat arkadaşı seçmeli ve en önemlisi ahlaki bir seçim yapmalıdır. Uygun deneyim olmadan ve gerçek ruhani ve ahlaki yönergelerin yokluğunda, genç bir insan yaşam yollarında kaybolur. Seçiminin sorumluluğunu üstlenmekten korkuyor. Hayatın anlamı için aktif bir arayış, genç adam hem kendi kaderinin sorumluluğunu almanın doğru yoluna hem de bu sorumluluk çeşitli türden "sahte öğretmenlere" kaydırıldığında yanlış bir duruma.

Üçüncüsü, bu, bir kişinin büyüme, oluşum, gelişme, eğitim, tam teşekküllü bir yetişkin yaşamına hazırlanma zamanıdır. Şu anda, kişi her şeyi kendi başına anlamaya çalışıyor, büyük bir yaşamsal faaliyet gücüne, kendini onaylama ve kendini geliştirme ihtiyacına sahip. Görüşleri genellikle maksimalist olur. Aynı zamanda kalbi, zengin iç potansiyelinin tam gelişimi için koşullar bulabileceği aktif hizmete açıktır.

Bir yandan genç bir adam büyümeye çabalarken, diğer yandan bu dünyanın ayartmalarına ve ayartmalarına karşı savunmasızdır. Bir gencin konumu her zaman aktif ve aktiftir. Ancak yalnızca Tanrı'ya ve komşuya hizmet etmeyi amaçlayan faaliyetler gerçek anlam kazanır.

5. Eğitici Noel Okumaları'nın açılışında yaptığı konuşmada, Moskova Hazretleri Patriği II. Alexy II ve All Rus', “Modern Rus gençliğinin hayatı kolay değil. Sarhoşluk, uyuşturucu bağımlılığı, ahlaksızlık, işsizlik, terk edilmişlik, orduda bezdirme. Gençlerin her şeyden çok yaşayan bir amaca ihtiyacı var. Ve Kilisede her zaman böyle bir şey vardır. Yardımcılara, genç, sıcak kalplere ihtiyacı var.”

Bugünün gençliğine hitap eden aktif hizmet çağrısı, onları Ortodoks Kilisesi'nin bağrına sokabilir. Kilisede, genç nesil bulabilir gerçek değerler, yer işaretleri, yaşam desteği, iç potansiyelinizi ortaya çıkarmak için gerçek koşulları elde edin. Kilise hizmetinde, kişi ruhen "Mesih'in tam boyunun ölçüsüne" gelir (Efesliler 4:14). Çünkü Rab İsa Mesih'in Kendisi öğrencilerine şöyle der: "İnsanoğlu hizmet edilmeye gelmedi, hizmet etmek ve canını vermek… » (Mk. 10, 45).

II. RUS ORTODOKS KİLİSESİNDE GENÇLİK HİZMETİNİN ORGANİZASYONU

İnsanlık her zaman genç neslin insanlarına özel ilgi gösterilmesi gerektiğini anlamıştır. Aynı zamanda, bir gencin eğitim sistemine asıl dikkat gösterildi. Ortodoks Kilisesi'nde "eğitim" kavramı "imaj" kelimesiyle ilişkilendirilir. Tanrı insanı "kendi suretinde ve benzerliğinde" yarattı. Tanrı'nın sureti günah tarafından yok edildi ve karartıldı. "İmajın" restorasyonu, Hıristiyan münzevi başarısının ana amacıdır. Kutsal Havari Pavlus, "Mesih'i taklit ettiğim gibi beni taklit edin" (1 Korintliler 11, 1), yeni insanların mükemmelliğinin En Kutsal Modeline işaret ederek, sadıkları kendi içlerindeki İlahi benzerliği geri getirmeye ve mükemmelleştirmeye çağırarak ilan eder. , yeniden yaratıldı, kurtuluşla yenilendi” (Aziz Ignatius Brianchaninov ).

Ortodoks geleneği, bir kişinin zihninin ve kalbinin aynı anda eğitilmesi gerektiğine işaret eder. “Mesih'in hakikati olmayan tek bir bilimsel eğitimin ışığı, güneşsiz ayın ışığıdır. Işık soğuk, cansız” diye yazdı Moskova'dan Aziz Philaret (Drozdov). İnsanın kendisi, Tanrı'nın Takdiri, Kilise ve insan topluluğu, insan kişiliğinin oluşumuna katılır.

Eğitim süreciyle yakından bağlantılı olarak, bir kişinin kapsamlı gelişimini amaçlayan toplumun amaçlı eylemlerini kastettiğimiz eğitim sürecidir. Eğitim iki ana noktayı içerir: eğitim ve iletişim.

Önceki yüzyıllarda genç bir adamın hayatı ve yetiştirilmesi Kilise'de, bir eğitim kurumunda ve ailede gerçekleşti. Küçük bir kilise olarak aile, bireyin Hıristiyan dindarlığı geleneklerinde gelişmesine mümkün olan her şekilde katkıda bulunabildi.

Aile şu anda derin bir kriz içinde. Derin manevi ve ahlaki yoksullaşma, geleneksel aile bağlarının zayıflamasına yol açtı. Medeniyetin gelişimi, aile üyelerini fiziksel varlıklarını sürdürmek için katı bütünleşme ihtiyacından kurtardı. Aile birliği eşler, ebeveynler ve çocuklar arasında bir savaş alanına dönüşmüştür.

Ailedeki sorumluluklardan, ev işlerinden kurtulan ve kendi ailelerinin geçimi için sorumluluk almayan gençler, eğitim süreciyle doğrudan meşgul olmayan büyük bir boş zaman potansiyeli elde ettiler. Sosyolojik araştırma verilerine göre bu potansiyel son yüz yılda on kat arttı.

Gençlik her zaman başlıca iki özlemle karakterize edilmiştir: çalışmak ve iletişim kurmak. Eğer modern toplum bir dereceye kadar genç vatandaşların eğitim sürecini yönetebilir, sonra boş zaman artık giderek daha fazla asosyal yapıların kontrolü altına giriyor. Gösteri dünyası, basılı ve video ürünlerin piyasaya sürülmesi, bilgisayar programları, İnternet şiddeti, kinizmi, müsamahakarlığı teşvik eder, genç bir insanı tutkuların, şehvetlerin, anlık arzuların kölesine dönüştürür. Başka hiçbir yerde olmadığı kadar çılgın bir eğlencede, düşmanın bir kişiyi kişiliksizleştirme, içindeki ilahi imajı aşağılama ve günahı köleleştirme planı.

Bir gencin psikolojik doğası diyalojiktir. Ergenlik ve gençlik döneminde, akranlarla kişisel iletişim ihtiyacı acil bir ihtiyaç haline gelir. Bir genç ve genç bir adam, tüm yaşam olaylarını arkadaşlarıyla iletişim prizmasından ele alır.

Gençlerin iletişim kurma ihtiyacı şov dünyası ve ilaç sektörü satıcıları tarafından aktif olarak kullanılmakta ve gençlere "Bize gelin, size ihtiyacımız var, bizimle ve bizimle iletişim kurun." Kişi kendisine ilgi gösterildiğini, kendisine ihtiyaç duyulduğunu, talep edildiğini hisseder. Dışarıdan kendisine gösterilen ilgiyi çok geç fark eder. kitle kültürü sadece maddi değerler vermesi gerekliydi. Uyuşturucu gibi iletişim araçlarının onun içindeki kişiliği yok etmesi. Ve seçtiği değerler hayatını anlamsız ve boş kılıyor. Bunu anladığında, genç bir adam olmayı çoktan bırakmıştır. Çünkü gençlik, ruhun Mesih'te başkalaşıma hazır halidir. Bu hazırlığı kaybeden kişi kendini bir uçurumun eşiğinde bulur. İntihar dalgası, modern genç neslin marjinalleştirilmesi ve kriminalize edilmesi, toplumun gençlerin ihtiyaçlarına, ilgi alanlarına ve yaşamlarının temel temellerine aldırış etmemesinin ödemesidir.

Ortodoks Kilisesi, gençlerin kaderine gerçek bir ilgi gösterebilir ve Mesih'i özgürce arayan bir kişi olarak her insana ihtiyaç duyar. "Bütün yasa tek kelimede: komşunu kendin gibi sev" (Gal. 5:14). Ortodoks Kilisesi, bir kişiye cemaat için en yüksek fırsatı verebilir - kutsal cemaat. Ortodoks Kilisesi mümkün doldurmak insan varoluşunu gerçek anlamla aşılamak.

Şu anda, onlarca yıllık zulüm ve özgürlük eksikliğinden kurtulan Rus Ortodoks Kilisesi, yapılarını restore ediyor. Teolojik eğitim sisteminin şekillendirilmesinde ve ruhani ve eğitimsel çalışmaların düzenlenmesinde büyük adımlar atılmıştır.

Bugün, kilise hizmetine başka bir ihtiyaç var - boş zamanın organizasyonunda, bir kişinin boş zamanlarında.

Manevi eğitim, Ortodoks okullarının ve eğitim kurumlarının münhasır ayrıcalığı değildir. Bu nedenle Ortodoks eğitiminden bahsetmişken, bir gencin hayatının tüm yönlerini akılda tutmak gerekir. Ve bu aslında 1. ve eğitim ve 2. iletişimdir. Doğrudan anlamıyla ve genç bir kişi için herhangi bir etkinliğin başkalarıyla diyaloğunun bir parçası olduğu anlamında iletişim.

Öğrenmenin çoğu okulda gerçekleşir ve iletişim okul duvarlarının dışında gerçekleşir. Ancak bunlar eğitim sürecinin iki yüzüdür. Okulun bu yönlerin her ikisini de tam olarak kapsayabilmesi iyidir. Ancak bu, okulun ana görevi değildir.

Gençlerin iletişimini organize etmek, cemaat topluluğunun acil görevidir.

Eğitim sürecinde, öğrenme ve iletişim yakından bağlantılıdır. Modern kilise yaşamının gerçekleri, Ortodoks eğitimi alanında çeşitli olasılıklardan bahseder:

1. Cemaatteki çocukların eğitim ve iletişiminin organizasyonu.

2. Pazar okulu çerçevesinde sadece din eğitiminin düzenlenmesi.

3. Din eğitimi unsurlarını genel eğitim okullarına getirmek.

4. Kilise okullarında okuyan gençler için arkadaşlık organizasyonu.

5. Mahallede okuyan çocuklar için cemaatte iletişim organizasyonu genel eğitim okulları ve diğer eğitim kurumları.

6. Bir Ortodoks eğitim kurumunda cemaatte eğitim organizasyonu.

7. Ortodoks okullarından ve Pazar okullarından çocuklarla laik okullardan çocuklar arasındaki iletişimin yanı sıra kiliseye giden ve kiliseye giden gençler arasındaki iletişimin organizasyonu.

Sunulan imkanlardan hangisi gerçekleşmezse, hepsinin uzlaşmacı cemaat hayatı esas alınarak gerçekleştirilmesi gerekir.

Kilise cemaati, gençlerin kardeşliğini organize etme olasılığına özel dikkat göstermelidir. Gençlerin her şeyden önce kilise yaşamı hakkında gerçek deneyim kazanabilecekleri, diyakonal hizmette kendilerini ifade edebilecekleri ve dindar arkadaşlar bulabilecekleri kardeşlik.

Genç bir adamın tüm yaşamının kutsanması, tüm yollarının Rab'bin önünde olmasından ibarettir. "Sevin genç adam, gençliğinde ve izin ver kalbin gençlik günlerinde neşe içinde yaşa, yüreğinin yollarında yürü ve gözlerinin görüşüne göre yürü, ancak bil ki bütün bunlar için Tanrı seni yargılayacaktır” (Vaiz 11:9).

III. GENÇLİK HİZMETİNİN HEDEFLERİ

1. Genç bir adamın hayatının tüm yönlerinin kilisesi.

İşlem Ortodoks eğitimi bir gencin hayatının tüm yönlerini kapsamalıdır. Onun için boş zaman gibi önemli olanlar dahil - mesai saatleri dışında, hafta sonları, tatiller. Genç adam boş zamanlarını kilise topluluğunda organize edebilmelidir. Kilise topluluğunda, bir genç veya genç bir adam kendisi için en mahrem ve önemli soruların cevaplarını bulmalı, bir pansiyon deneyimi ve hatta pratik yaşam becerilerinin temellerini kazanmalıdır.

Bu tür etkinlikleri bir gencin veya gencin ailesiyle ittifak halinde düzenlemek çok önemlidir. Münzevi Aziz Theophan'a göre, "Ebeveynlerin inanç ruhu ve dindarlığı, bir insandaki lütuf dolu yaşamı korumak, eğitmek ve güçlendirmek için en güçlü araç olarak görülmelidir." Ancak bugün, ebeveynlerini Kilise'ye getirenler genellikle çocukların kendileridir. Kuşkusuz, bunda Rab bize gençlik bakanlığının özel rolünü gösteriyor.

2. Gençleri Rus Ortodoks Kilisesi'nin diyakonal hizmetine aktif olarak dahil edin.

Doğası gereği genç bir insan aktiftir, aktiftir. Kilise cemaati, genç bir kişinin potansiyelini talep etmelidir. İlk Hıristiyan topluluklarının zamanından beri, topluluk üyeleri çeşitli bakanlıklar için kutsanmıştı. “Sonra, çok sayıda öğrenciyi bir araya toplayan on iki Havari şöyle dedi: Tanrı Sözü'nü bırakıp sofralarla ilgilenmek bizim için iyi değil. Öyleyse kardeşler, içinizden Kutsal Ruh ve hikmetle dolu yedi tanınmış kişi seçin; onları bu hizmete yerleştirelim” (Elçilerin İşleri 6; 2:3). Gençliğin sosyal hizmeti, bir yandan gayretli Hıristiyanlar olarak gelişimleri üzerinde en faydalı etkiye sahip olacak ve diğer yandan, modern toplumda Kilisemizin diaconia'sının genişlemesine katkıda bulunacaktır.

3. Ortodoks inancına sahip gençler arasında ve Kilise'nin modern dünyadaki misyonunun daha iyi anlaşılmasını teşvik edin. Kilisenin mesajını ve kurtuluşu gençliğe getirin. Eucharistic cemaatine dayalı bir yaşam tarzının toplumda, gençler arasında yayılmasını teşvik etmek.

Tüm gençler veya ebeveynleri din eğitimine kendi başına büyük bir ilgi göstermez. Aynı zamanda, din eğitimi, gençler için diğer önemli etkinliklerin düzenlenmesiyle birleşerek, bir gencin zihnine girebilir.

Bugün, eğitim kurumlarının duvarlarının dışında gençler, yaşamın anlamı, yaşam değerleri, kendilerine ve komşularına karşı tutumları hakkındaki fikirlerini oluşturan büyük bir sözlü ve mecazi bilgi akışı alıyor. Ne yazık ki, bu akışta, kurtuluşa giden tek yol olarak Rab'bin emrettiği yaşam tarzını gerçekten koruyan Rus Ortodoks Kilisesi'nin sesini hala zayıf bir şekilde algılıyoruz. Gençler için, yüreklerine hitap eden kişisel bir çağrı önemlidir: "Bütün dünyaya gidin ve Müjde'yi her canlıya duyurun" (Markos 16:15).

4. Ortodoks Kilisesi'ndeki gençlerin diyaloğunu teşvik etmek.

Kilise gençleri de iletişim, tartışma için çabalıyor ortak sorunlar, ortak yapma, başkalarına ortak hizmet için. Gençler, kendi görüşlerini paylaşanlarla ve ikna etmek istedikleri kişilerle diyaloğa her zaman açıktır. Kutsal Olan'ın birliğinde açığa çıkan Tanrı sevgisinin bununla dünyaya ifşa edilmesi için Ortodoks Hıristiyanların birliğini hissetme fırsatı gereklidir. Hayat Veren Üçlü“Baba, senin bende olduğun ve benim de sende olduğun gibi, onların hepsi bir olsunlar ki, onlar da bizde bir olsunlar ki, dünya beni senin gönderdiğine inansın” (Yuhanna 17:21).

5. Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarına, gençlerle çalışma konusunda deneyim kazanmalarına yardımcı olmak.

Gençlik bakanlığının önemli bir görevi, din dışı aktif rahipleri gençlik çalışmaları için hazırlamaktır. Bu, Ortodoks eğitim kurumlarının, Din Eğitimi Dairesi'nin ve Gençlik Bakanlığı Dairesi'nin ortak görevidir. Gençliğin, pedagojik bakanlığın uygulanması için iki koşul gereklidir: samimi inanç ve bir kişiye sevgi. Rus pedagoji biliminin kurucusu K.D. Ushinsky, "Hıristiyan bir öğretmen olmak için kişinin çocuğun ihtiyaçlarına inmesi, ruhunun içine bakması gerekir" dedi. Büyükşehir Sourozhsky Anthonyşu sözlerle başlar: "Onları anlayan ve onlara inancını aktarabilen herhangi bir kişinin çocuklarla başa çıkabileceğinden kesinlikle eminim - sadece kafa, zihinsel bilgi değil, aynı zamanda kendi kalbinin yanması ve Tanrı'nın yollarını anlama. "

IV. GENÇLİK HİZMETİNİN HEDEFLERİ

1. Mahalle, dekanlık ve piskoposluk düzeylerinde gençlik bakanlığı deneyimlerini toplamak, özetlemek ve yaymak.

Bugün piskoposluklarda, mahallelerde zengin bir gençlik çalışması deneyimi var, ancak çoğu zaman yakın komşular bile birbirlerinin hayatını bilmiyorlar. Talep edilen olumlu deneyimi toplayabilecek, özetleyebilecek ve yayabilecek bir koordinasyon merkezine ihtiyacımız var.

2. Ortodoks gençler için sosyal hizmet organizasyonu.

Ortodoks gençliğin çeşitli sosyal girişimlerine destek, ilgili devlet ve kamu kuruluşlarının bu desteğe katılımı. Bugün devlet, çözümünde gençlerin yardımcı olabileceği birçok acil görevle karşı karşıyadır. Ortodoks insanlar-fakirlere, hastalara, kimsesizlere, yetimlere yardım etmek. Bu faaliyetlerin organizasyonu, yerel makamlarla işbirliği halinde en başarılı olacaktır. Ve ayrıca etkili koordinasyonu ile.

3. Ortodoks gençlerin diyalog, görüş alışverişi, tartışmalar şeklinde iletişiminin organizasyonu.

Yuvarlak masa toplantıları, tartışmalar, konferanslar düzenlemek. Kitle iletişim araçlarında Ortodoks gençliği için önemli konuların tartışılması. Hiyerarşilerle gençlerin toplantılarını yapmak, ünlü ilahiyatçılar, Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları.

4. Genç Ortodokslar için bir bilgi alanının oluşturulması.

Ortodoks gençliğine hitap eden bir yayınevinin organizasyonu, bu kitleye hitap eden bir gazete, dergi ve kitaplar yayınlayacaktı. Elektronik ağda kendi sunucunuzu oluşturmak, radyo ve TV programları hazırlamak mümkündür.

5. Giriş bilgi alanı Kilise dışındaki gençler.

Bağış toplama faaliyetlerine aktif olarak katılmak kitle iletişim araçları amaçları ve hedefleri kilise işleriyle çelişmeyen gençlere yöneliktir.

6. Kiliseye inanan ve kiliseye gitmek isteyen aileler için aile boş zaman etkinliklerinin organizasyonu.

Tatillerini veya çocuklarının tatilini düşünen birçok aile, laik bir huzurevinde, kır kampında çocuklarını çevreleyebilecek ortamın maneviyat eksikliği sorunuyla karşı karşıyadır. Cemaatlerde tam teşekküllü bir aile tatili için koşullar yaratmaya özen gösterilmelidir.

7. Çocukların ve gençlerin ek gelişimi için koşulların yaratılması.

Bir çocuğa, genç bir adama çevre derslerine, spor bölümlerine, Ortodoks eğitiminin verildiği kulüplere katılma fırsatı sağlamak gerekir.

8. Kilise düzeyinde Ortodoks eğitimi için faaliyetlerin uygulanması için öğretmenlerin hazırlanması.

Ortodoksluğu savunan ancak laik eğitim kurumlarında çalışan öğretmenler, cemaatte uygulanabilir gençlik hizmetine aktif olarak dahil edilmelidir.

9. Pedagojik, eğitim faaliyetlerinin uygulanması için din adamlarının, aktif cemaatçilerin, Ortodoks eğitim kurumlarının öğrencilerinin hazırlanması.

Gençlik hizmetine katılmak isteyen inananları bu tür faaliyetleri yürütmeye hazırlamak için bir sistem oluşturmak gereklidir.

10. Rus Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli düzeylerinde gençlik bakanlığının koordinasyonu.

Bu tür faaliyetlerin koordinasyonu bucak, dekanlık, piskoposluk ve tüm kilise düzeylerinde yürütülmelidir;

11. Rus Ortodoks Kilisesi'nin omophorion'u altında olma arzusunu ifade eden mevcut gençlik dernekleri için manevi rehberlik alma olasılığını teşvik etmek.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin omophorion'u altında manevi ve ahlaki faaliyetlerini inşa eden laik çocuk ve gençlik örgütlerinin manevi beslenmesi için fırsatlar yaratmada yardım.

V. GENÇLİK HİZMETİNİN ORGANİZASYON İLKELERİ

1. İletişimin kişisel doğası.

Bir gençle iletişim, özgür bir insan olarak ona saygı duyulmasına dayanmalıdır. Aynı zamanda derinden kiliseye mensup kişilerin gençlik hizmetinde aktif rol almaları da gereklidir.

2. Bireysel ve yaş özelliklerinin muhasebeleştirilmesi.

Her insanın bireysel özellikleri vardır: yaş, psikolojik (mizaç, yetenekler), kültürel. Bu özelliklerin göz ardı edilmesi iletişimin duyarsızlaşmasına yol açar, eğitim sürecini olumsuz etkiler.

3. Düzenleme değil, canlı iletişim.

Gençlerin sözlü eğitime ihtiyacı yok, canlı, samimi ilgi, hayatlarına ilgi.

Gençlik hizmetinin özelliği, kilise hayatına dahil etmek istediğimiz gencin, kilise işine açılmasına yardım ettiğimiz aktif bir kişi olarak bizim tarafımızdan algılanması gerektiğidir.

4. Ortak katılım.

Gençlerin dahil olduğu kilise faaliyetlerinin, sosyal hizmetin doğasının özellikle eğitici olmaması, organizatörler dahil tüm katılımcılar için eşit derecede yakın, ilginç ve önemli olması çok önemlidir. Daha sonra, sadece biçimlendirici bir faaliyetten, tam kanlı bir kilise yaşamına dönüşür.

5. Gençlik çalışmasının temeli cemaattir.

Gençlik ve gençlik bakanlığını organize etmenin ana yeri bir kilise cemaati, bir kilise topluluğu olmalıdır. Bu faaliyet nerede yapılırsa yapılsın - bir çocuk kampında, hastanede, dar görüşlü okul, kilise topluluğunun yaşamıyla yakından bağlantılı olmalıdır. Bu tür çalışmalarda inşa edilen her şey, hiyerarşinin ve kilise din adamlarının kutsamasıyla gerçekleştirilir.

6. Aile içinde ve aile aracılığıyla.

Mümkün olan her şekilde, genç adamın ailesini gençlik bakanlığı işine dahil etmeliyiz. Kiliseye bağlı bir ailede, kişinin komşusuna hizmet etme konusundaki Hıristiyan ideali en iyi şekilde gerçekleştirilecektir.

7. İlişki kolaylığı.

Kronştadlı St. çok öğretmek değil az öğretmek mantıklı ama onun konumunda bir öğrenci için gerekli.

Gençlik hizmetine katılanlar arasında gelişen ilişkiler, Evanjelik sadeliğin özelliklerini taşımalıdır.

8. Tutarlılık ilkesi.

Gençlerle çalışırken, bir gencin yaşamının tüm yönlerini kapsamak çok önemlidir. Bir Ortodoks okulundaki derslerden sonra genç bir adam tüm boş zamanlarını geçirdiği avluya geldiğinde, "avlu değerleri" okulda söylenenlerden çok daha çekici gelebilir.

Ek olarak, gençlik bakanlığı vaka bazında yürütülemez, ancak büyük sorumluluk ve tutarlılık gerektirir.

9. Dürüstlük ilkesi.

Yürütülen gençlik bakanlığı, Ortodoks cemaati, izole edilmemelidir. Cemaat yaşamının tüm yönlerinin bir devamı olmalıdır. Bu liturjik hayatın bir devamıdır. Gençlik bakanlığı, Ortodoks cemaatinin misyonerlik, eğitim, diyakonal ve diğer faaliyetlerinin bir parçası olmalıdır.

VI. RUS ORTODOKS KİLİSESİNDE GENÇLİK HİZMETİNİN ANA ŞEKİLLERİ

1. Gençlerin cemaat hayatına katılımı.

Gençler, yerel bir hastanenin bakımı, yetimhane, askeri birliğin himayesi veya misyonerlik işi olsun, kilise cemaatinin tüm faaliyet alanlarına dahil edilebilir.

2. Ortodoks gençlik örgütlerinin oluşturulması.

Rus mevzuatı, misyonerlik çalışmaları yürütebilecek dini derneklerin kurulmasına izin vermektedir. Bir kilise cemaatinde bir gençlik örgütü olan bir gençlik Ortodoks kardeşliğinin oluşturulması, bu yaş için çok önemli olan gençlerin bağımsız faaliyetlerine katkıda bulunacaktır.

3. Laik çocuk ve gençlik örgütlerinin katılımı.

Bugün faaliyetlerini Ortodoksluk değerlerine dayandıran çocuk ve gençlik örgütleri var. Bu tür organizasyonlar kilise hizmetine daha geniş çapta dahil edilmelidir.

4. Zanaat okulları.

Çocukların ve gençlerin en çeşitli yeteneklerinin ruhani Ortodoks ortamında gelişmesi için koşullar yaratılmalıdır: el işi becerileri, sanatsal yaratıcılık, dil becerileri vb. Bu amaçla, aktif cemaatçileri çocuklar ve gençlerle sözde "çevre" çalışmasına dahil etmek gerekir.

5. Çocukların gençlik danışmanlığı.

Cemaatte, Ortodoks doktorlar, psikologlar, öğretmenler, rahiplikle birlikte çocuklar, ergenler ve ebeveynler için onlar için en önemli konularda istişareler, yardım hatları oluşturabilirler.

6. Ortodoks okullarında, spor salonlarında, liselerde, Pazar okullarında etkinlikler.

Ortodoks eğitim kurumları, laik eğitim kurumlarından gelen çocukları ve gençleri, kilise tatilleri, ortak sosyal hizmette rahiplik ile toplantılar.

7. Kitapların, gazetelerin, dergilerin basımları.

Genç izleyicilere hitap eden Ortodoks edebiyatının yayınlanmasını organize etmek önemlidir. Bir kilise cemaatinde yayınlanan Ortodoks gençliğine yönelik bir gazete, yalnızca dini ve eğitici nitelikte bilgiler içermekle kalmaz, aynı zamanda gençlerin Kilise'deki yaşamını da yansıtır, gençlik yaşamıyla ilgili çeşitli konularda diyalog yürütür.

8. Yuvarlak masalar.

Kendilerini ilgilendiren konuların ortak bir tartışması için rahiplik ve genç izleyicilerin toplantıları.

9. Kurslar, seminerler.

Aktif cemaatçiler ve öğretmenler arasından gençlik bakanlığı organizatörlerini hazırlayacak kursların organizasyonu.

Belirli sosyal faaliyetlere hazırlanmayı amaçlayan kurslar, örneğin: hastanede, yetimhanede, ormancılıkta, belediye hizmetlerinde, restorasyon atölyelerinde ve daha fazlasında çalışmak.

10. Kitle iletişim araçlarına katılım.

Yerel medya aracılığıyla genç izleyicilere ulaşmak. Ortodoks gençlerin akranlarına hitap eden gazete, dergi, televizyon ve radyo programlarının çalışmalarına katılımı.

11. Yaratıcı yarışmalar.

Ortodoks yaratıcı yarışmaların organizasyonu: şarkı ve müzik, sanat, edebiyat, yerel tarih ve diğerleri.

12. Ortodoks kampları.

Gençlere ve gençlere yönelik önemli bir hizmet şekli, tatillerde çocuklar, ergenler, öğrenciler ve gençler için kamplar düzenlemektir.

13. Mahallede ve ikamet yerindeki Ortodoks kulüpleri.

Çocukların sosyalleşebilecekleri, spor yapabilecekleri, din eğitimi ve misyonerlik faaliyetleri yürütebilecekleri bu tür kulüpler, gençlik çalışmaları alanındaki devlet politikasının çıkarınadır ve aynı zamanda gençleri aktif bir kilise hayatına çekebilmektedir.

14. Hac ziyaretleri, restorasyon çalışmalarına katılım.

Bu tür faaliyetler gençler için basit ve çekicidir.

15. Ortodoks çocuk ve gençlik örgütü.

Örneğin, Ortodoks Yol Bulucuları Federasyonu gibi bir Ortodoks çocuk gençlik örgütünde, gençlik bakanlığı organizasyonuna kapsamlı ve sistematik bir şekilde yaklaşmak mümkündür. Bu tür çalışmalarda aksanların doğru yerleştirilmesi önemlidir. Önemi, yalnızca birleşik bir çocuk kilisesi organizasyonu oluşturmakta değil, aynı zamanda cemaatte gençlik çalışmalarını organize etmek için etkili bir pedagojik yöntemler sistemi kullanmakta yatmaktadır.

16. Ortodoks Yerel Kiliselerinden Ortodoks gençlerin kardeşliği.

Bu tür bir gençlik bakanlığının görevleri, uluslararası Ortodoks birliklerinin programlarına katılımla kolaylaştırılabilir: "Syndesmos" - uluslararası bir Ortodoks gençlik derneği, "Desmos" - uluslararası bir Ortodoks izciler derneği (yol bulucuları).

17. Rusya'nın Gençliği ve Rusya'nın Çocukları Başkanlık programlarına katılım.

Ortodoks gençliği, ülkelerinin yaşamında aktif rol almalıdır. Bugün yerel özyönetim güçleri çeşitli alanlarda gençlik ve çocuk çalışmaları inşa ediyor. Kilise cemaatinin bu tür çalışmalara katılımı, toplumumuz için önemli sorunların çözümüne katkıda bulunacak ve genç Ortodoksların güçlerinden faydalanacaktır.

18. Spor organizasyonları, turizm faaliyetleri.

Kilise cemaati, rekabete değil, genç bir kişinin karakterinin oluşumuna yönelikse, bu tür işleri organize etmekten korkmamalıdır.

19. Kamu hizmetleri ile işbirliği.

Kilise cemaati, yerel acil servis, itfaiye, polis ve ordu ile birlikte bir gencin ruhu için ilginç ve yararlı etkinlikler düzenleyebilir. Bu tür hizmetlerin kiliseye verilmesi, Kilise'nin önemli bir görevidir ve gençler için bu, Anavatan'a ve komşularına hizmet etmeye hazırlanırken karakterlerini geliştirme fırsatıdır.

ORTODOKS ÇOCUKLAR İÇİN EĞLENCE HAKKINDA Çocuklar için eğlence, doğal gelişimçocuk. Tasasız eğlenceye ihtiyaçları var, görevlerden özgürlüklerinin tadını çıkarıyorlar, "buharı atmak". Ayrıca sadece eğlence ve dinlenme olarak değil, aynı zamanda komşularımızla ve içinde yaşadığımız dünyayla Tanrı'nın takdirine göre bir iletişim deneyimi olarak da sosyal bir hayata ihtiyaçları var.Ortodoks ebeveynler için amaç eğlence olmalıdır. çocuklarının sosyal ve sosyal hayatlarının, Hristiyanlar olarak, inançlarını bu dünyadaki yaşamları boyunca taşıyabilecek bireyler olarak gelişmelerine fayda sağlayacaktır.Ortodoks olarak, dünyanın geri kalanından tamamen ayrı yaşayamayız ve aynı zamanda, dünyada kabul edilenlerin çoğunun bir Hıristiyan için tamamen kabul edilemez olduğu da açıktır.Aşırılıklardan kaçınmak çok zordur ve elbette çoğu şey çocuğun yaşına bağlıdır. Eğitimin incelik ve zaman gerektiren yönü budur - ancak çocuklarımızın eğlence ve sosyal yaşamlarını bizim arzularımıza aykırı bir şey olarak düşünmemeliyiz, çünkü onların ruhsal gelişimi bizim için her şeyden önce gelir. özgür ve olgun bireyler yetiştirmek istiyoruz Tanrıyı sevmek ve bu sevgiye çok az katkı sağlayan bir hayat ve çevre ile baş edebildiğimiz için, bizi çocukların eğlencelerine ve eğlencelerine gereken önemi vermeye zorlayacak olan da tam olarak bu arzumuzdur. Hayatlarının bu yönünü ihmal etmemiz, onların ya dünyevi girdaplara kapılıp akışa bırakmalarına ya da incinip isyan etmelerine neden olabilir, ancak dua ederek ve manevi kitaplar okuyarak zaman geçirmeyi tercih edebilir. Ve öyle oluyor ki, çocuklarımıza baktığımızda, karşılaştırmalı "laikleşmelerine" üzülüyoruz, ancak günümüzde, bizim koşullarımızda, anlatılan o ender vakaların tıpatıp aynısı olsaydı, çocukların yaşaması neredeyse imkansız olurdu. Synaxarium'da; (çünkü tüm azizlerin çok sıradışı çocukluk yılları olmadığı kesindir.) Dünya o kadar hızlı değişiyor ki onlardan, diyelim ki otuz yıl önce sahip olduğumuz hayatın aynısını bile beklemek zor. Onları gerçekçi olmayan bir modele uymaya zorlayamazsınız, böylece isyanlarının veya daha da kötüsü zihinsel çöküntülerinin hesabını vermek zorunda kalmayız. kiliseye gidin, diğer her şeyi "dünyevi" olarak yargılarlar. Akranlarıyla paylaştıkları ilgi alanlarını ebeveyn duası, ilgisi, tavsiyesi ve koruması ile çevrelemek gerekir. Bu, ruhsal olarak yaşamsaldır; kurtuluşu bu dünyada aramakla mükellefiz, eğer çocuklarımızın zararlı eğlencelere katılmasını istemiyorsak, onlara zararsız eğlenceler sağlamak için zaman ve çaba harcanması gerekecektir. Aziz John Chrysostom'un öğrettiği şey budur. Çocuğu çirkin manzaralara götürmek yerine başka bir yere götürün ve ona farklı bir şekilde eğlenme ve rahatlama fırsatı verin diyor.Çocuklara (sözle değil, eylemle - hayatta) göstermek anne babalara düşüyor. kendisi) Ortodoks olarak hayattan nasıl zevk alabilirsiniz. Çocukların, ebeveynlerinin sadık Hıristiyanlar olması nedeniyle kendilerini dezavantajlı hissetmeleri kabul edilemez; ve ebeveynlerine kin besliyorlarsa bu tek başına yeterince kötüdür - ancak hem Mesih hem de Kilise tarafından gücenebilirler. Hristiyan bir çocuktan söz eden John Chrysostom, babasına şu nasihati verir: "Ona pek çok hediye verin ki, perhizinden dolayı üzerine gelecek olan sitemlere katlanabilsin." Kutsal Baba'nın çocuklarınızı şımartmayı tavsiye etmediği açıktır. Ancak her zaman “Annem izin vermediği için yapmadım” demek yerine, bazen “Oraya gittik” demeleri onlara çok yardımcı olacaktır. Ortodoks ailelerden birçok çocuk okulda ancak Pazartesi günü şöyle diyebilir: "Sadece televizyon izledik ve kiliseye gittik." Çocuklarımızın bazen onları doğal çocuksu kıskançlık nesnesi haline getirecek bir şeye sahip olmasına izin verin. Bu, kişinin benlik saygısını ve "ben" memnuniyetini teşvik etme ihtiyacına ilişkin bazı psikolojik teorilere hiç dayanmıyor, hayır. Ama çocuklarımıza bu dünyada Hristiyanlıklarını korumaları ve yok edilmemeleri için verebileceğimiz silahlardan bahsediyoruz. Aziz John Chrysostom'un tavsiyesini kendi durumuna nasıl uygulayacağına herkes kendisi karar verir.Kilisenin üyeleri olarak birbirimizle özgürce iletişim kurmalıyız. Mahalle kulüplerine ve mahallelerden çocuk kamplarına katılmak iyidir. Aynı zamanda, çocuklarımızın arkadaşlığı kilise çemberinin ötesine geçecek ve yaşlandıkça arkadaş seçiminde giderek daha bağımsız hale gelecek; ve bu olumsuz bir şey değil, hayati bir gereklilik... Bugün çocukları ahlaki açıdan kısır bir atmosferde yetiştirmemiz beklenemez. Çocuklarımızı iyi bir arkadaş ortamında doğru dürüst eğlenceye yönlendirmeye çalışabiliriz ama özellikle çocuklar büyüdükçe tüm olumsuz deneyimleri tamamen ortadan kaldıramayız ve bu onların yararına olmaz. Çocuklarla her şeyi tartışabilir ve onlarda kendi makul olma duygularını uyandırmaya çalışabilirsiniz, böylece en azından neyin ruhsal ve fiziksel zarara yol açtığını öğrenirler ve kendilerine yönelik tehlikeyi azaltmayı öğrenirler.Bir şeyler yapmak için zaman harcamak gerekir - veya çocuklarla. Ve - en önemlisi - Rab'bin onları kötülükten koruması ve onlara Mesih sevgisiyle ilham vermesi için dua etmeliyiz, böylece kalplerinde iyiyi ve kötüyü gösteren bir gösterge taşırlar. Ancak bu, uzun vadeli bir koruma olacak ve bağımsız ve yetişkin olduklarında yanlarında kalacaktır. © Rahibe Magdalena, İngiltere'de St. Athos'lu Siluan, Schema-Archimandrite Sophronius. Uzun yıllardır manastırı ziyaret eden genç hacıları ve ailelerini ağırlıyor, çevre okullarda konuşmalar yapıyor. Bugün Ortodoks Kilisesinde Çocuklar Üzerine Düşünceler kitabının yazarı. "Ortodoks Çocuk Oyunları", 2016

Çocuklar sadece hayatın çiçekleri değil, aynı zamanda son derece alıcı bireylerdir. İnanan ebeveynler için eğitim, kişilikleri 16-18 yaşına kadar etkilenmeye son derece duyarlı olduğundan ve iyi bir etki olması daha iyi olduğundan, en önemli görevdir. çocukları yetiştirmek Hıristiyan inancı, temel ilkelerine uygun olarak, çok zordur, çünkü bugün dünya, ruhu bozan ve günaha götüren birçok eğlence sunmaktadır.

Bu nedenle, en doğru seçenek, bu etkiyi Hristiyan eğitimi ile değiştirmek olacaktır. Çocuklar için bir Ortodoks yaz kampı, Hristiyan etkisi ile uygun bir eğlence için harika bir seçenek olacaktır. Burası çocukların hem eğlenip eğlenebilecekleri hem de Allah'ı kavrayabilecekleri yer.

Ne olduğunu

Çocuklar için bir Ortodoks kampı, sıradan öncü rekreasyon merkezlerine benzer şekilde, kiliseye bağlı olanlar ve inanmayanlar için bir dinlenme yeridir. Dinlenme merkezinin türüne göre inanan ve inanmayan gençler, tek başlarına veya aileleriyle birlikte oraya gelebilir ve iyi vakit geçirebilirler, ancak yönü anlamak ve reddedilmemek önemlidir.

Böyle bir dinlenme yerinin asıl görevi açmaktır. büyük dünya Ortodoks inancı ve çocuklara Hristiyanlık üzerine kurulu ilişkileri öğretin. Öğretmenler hiçbir durumda etkinliklere katılmaya veya Ortodoksluğu kabul etmeye zorlanmaz.

Çocuklar için Ortodoksluk hakkında:

• Göğüs haçı takma ihtiyacı hakkında çocuklarla konuşmalar

Bu tür dinlenme yerleri türe göre farklılık gösterir:

1. Genel bölgesel - herhangi bir aileden çocuklar buna katılabilir;
2. Sabit tabanlı yerel kiliseler ve dar görüşlü okullar;
3. eğitici - böyle belirli bir odak noktası vardır, böylece gençler belirli bir yönde gelişir (spor, Söz çalışması vb.);
4. Aile tipi - genellikle bütün ailelerin katılabileceği çadırlı rekreasyon merkezleri. Genellikle bu tür yerlerde zengin bir program vardır.

Türü ne olursa olsun, böyle bir tatil yerinin asıl görevi, gençleri ortak faaliyetlerle eğitmektir. Onlar. katılımcılar birlikte bir şeyler yaparlar ve bu sayede birbirleriyle etkileşim kurmayı öğrenirler.

Çocukların Ortodoks kampında

Doğru kamp nasıl seçilir?

Kalacak doğru yeri seçmek için şunları yapmalısınız:

• kimin organize ettiğini, içinde kimin çalıştığını, ana görevi ve görevi bilin. Manevi danışmanlar, danışmanlar ve liderlik ile tanışmak çok önemlidir;
• zaten orada dinlenmiş olanlarla sohbet edin. Ve hem yetişkinleri hem de çocukları sorgulamak için;
• programı ve danışmanların deneyimlerini öğrenin. Belki çocuğun uyum sağlamasına yardımcı olmak için bir gün orada kal.

Ortodoks rekreasyon merkezleri ile sıradan olanlar arasındaki fark

İki ana fark vardır: dış ve iç.

• sabah ve akşam namazı;
• tapınak hizmetlerine ve kutsal törenlere katılmak;
• Tanrı Yasasının incelenmesi;
• rahiplerin manevi rehberliği.

Ancak çok daha önemli olan, çocuklara Hristiyan dünya görüşüne dayanan ilişkileri öğreten içsel içeriktir. Böyle bir tatile çıkan bir çocuk, kendisini sevgi ve güvenin hakim olduğu bir toplumun içinde bulur. Orada ona saygı duyulur ve çocuklar arasındaki tüm aşağılama girişimleri durdurulur.

Ayrıca ahlaki standartlarda bir eğitim var.

Önemli! Küfür ve ahlaksızlık yasaklanır ve bastırılır. Gençler, bir ahlak ve ahlak atmosferinde rahatlamayı öğrenirler. Genç erkeklerde doğru ruhu geliştirmek, onlara Rab'be güvenmeyi öğretmek ve manevi yaşamı boş zaman ve eğlence ile birleştirmeyi öğretmek, onlara toplumda işlev görmeyi öğretmek son derece önemlidir.

Çocukların Ortodoks kampında

Popüler tatil yerlerine genel bakış

Çocuklar için Ortodoks yaz kampı, çocuklarınıza doğru dinlenmeyi sağlamak için harika bir fırsattır. Rusya'nın her yerinde çeşitli Ortodoks rekreasyon merkezleri bulunmaktadır, bu nedenle doğru seçeneği seçmek zor değildir.

Doğru yeri seçmek için, elbette asıl mesele konum sorunu değilse, tüm olası seçenekleri ayrıntılı olarak düşünmelisiniz.

Ortodoks eğitimi hakkında:

"Sembol"

Çadır eğlence merkezi, Orel bölgesinde yer almaktadır ve aynı adı taşıyan özerk bir kuruluştan gelmektedir. Ana görevi, bir gencin ruhsal, zihinsel ve fiziksel olarak dönüştürülmesidir. 10 yaşından büyük çocuklar buraya gelebilir. Organizasyon öncelikle düşük gelirli aileleri ve geniş aileleri katılmaya davet ediyor.

Bölgede bir yemek odası, ilk yardım noktası ve bir tapınak bulabilirsiniz. Vardiya boyunca katılımcılar kendilerini ilgilendiren konular hakkında mevcut rahiple konuşabilirler.

Bir programda:

• takım oyunlarına katılım;
• yerde oryantasyon eğitimi;
• ormanda hayatta kalma kursu;
• bölgenin doğasına aşinalık;
• aşırı koşullarda hayatta kalma.

Yaz boyunca, organizasyon her biri 40 kişilik 2 vardiya yürütür: 10-23 Temmuz ve 24 Temmuz - 6 Ağustos. Katılımcı sayısının az olması nedeniyle, eğitmenler ve eğitimciler, herkesi gözetimsiz bırakmadan bireysel bir yaklaşım sağlayabilirler.

Tavsiye! Böyle bir dinlenme, bebeğin fiziksel olarak güçlenmesine, açık havada hayatta kalmayı öğrenmesine, akranlarıyla iletişim kurmasına ve kendini gerçekleştirmesine yardımcı olacaktır.

"Konevets"

Yazlık evlerde, Konevsky Skete topraklarında, Leningrad bölgesindeki Konovets adasında yer almaktadır.

Çocuklar konforlu evlerde ağırlanır ve ilahi ayinlere katılır: sabah ve akşam duaları, yerel kilisede ayinler, cemaat.

Bir programda:

• spor oyunları: futbol, ​​voleybol, plaj oyunları;
• ormanda yürüyüş;
• ormanda oryantiring kursu;
• Ladoga'da tekne gezileri;
• banyo yapmak;
• bölgede aktif görevler ve oyunlar;
• helikopter uçuşları.

Referans için! Bölgede, çocuklarla ve uzman öğretmenlerle sohbet eden bir rahip sürekli olarak bulunur.

"Ortodoksinin ABC'si"

Kostroma Piskoposu ve Galich Ferapont tarafından kutsanmış ve desteklenen rekreasyon merkezi, Kostroma bölgesinde, ekolojik olarak temiz bir bölgede - Nerekhta şehrinin eteklerinde yer almaktadır. Burada kilise yerleri ve çeşitli sanatlarla tanışmaya çok dikkat edilir.

Katılımcılar şunları bekler:

• bölgedeki manastır ve katedralleri ziyaret etmek;
• 19. yüzyılın Yaroslavl, Kostroma ve Nerekhta'daki tüccar konaklarına geziler ve geziler;
• okçuluk sporları, kılıç dövüşü;
• doğa yürüyüşü;
• zencefilli kurabiye yapmak;
• kil oyuncakların resimleri;
• kilise hizmetlerine katılım;
• rahiplerle eğitim konuşmaları.

Referans için! Burada kültürel, ruhsal, fiziksel gelişim ve çeşitli el sanatlarının gelişimini içeren kapsamlı ve dengeli bir tatil sizi bekliyor.

"Gorniy Posad"

Yekaterinodar Metropoliti ve Kuban Isidor, Apsheronsk kentindeki Kutsal Şefaat Kilisesi temelinde, Neftyanaya köyündeki Krasnodar Bölgesi'nde Ortodoks odaklı bir rekreasyon merkezinin oluşturulmasını ve geliştirilmesini kutsadı. Manevi akıl hocası - Başpiskopos Viktor Bandurko.

Kültürel program şunları içerir:

• sabah ve akşam duaları;
• tapınaktaki hizmetlere katılım;
• Kuban tapınakları ve manastırlarının yanı sıra kutsal kaynakları ziyaret etmek;
• hazırlıksız haçlı seferlerine katılım;
• film izlemek;
• manevi danışmanlarla iletişim;
• dağ yürüyüşleri ve yürüyüşleri;
• askeri eğitim alanında spor müsabakaları;
• bir ilgi çemberine katılma fırsatı: güzel sanatlar, kil modelleme, nakış, boncuk işi, akrobasi, müzik, şarkı söyleme, İncil çalışması.

Herkesin en ilginç yönde gelişme fırsatı vardır:

• askeri-vatansever;

• eko-turizm;
• yaratıcı ve estetik;
• Tanrı'nın sözünün bilgisinde gelişmek.

Kuban'ın sıcak iklimi iyileşmeyi destekler.

Ortodoks odaklı askeri-yurtsever kamp “Ratnaya Zastava”

2003 yılında oluşturulan, uzmanlaşmış kamplardan birinin listesine dahil edilmiştir. Birçok yetkili Ortodoks medyasında belirtilen, hükümet ve rekabetçi ödüllerle ödüllendirildi.

Kamp programı, çocukların kapsamlı bir Ortodoks ve vatansever eğitimini içerir:

• Ortodoks Kültürünün Temellerini Öğretmek;
• atış eğitimi farklı şekiller silahlar;
• Tarihsel savaşların yeniden inşası;
• Klasik ve halk oyunları, şarkı yarışmaları;
• Nehirde rafting ve çok daha fazlası.

"Bethlehem Yıldızı"

Moskova Bölgesi'ndeki Ataerkil Gelişim Merkezi temelinde (Ruzsky bölgesindeki "Almaz" sağlığı iyileştirme merkezinin bölgesi), "Beytüllahim Yıldızı" faaliyet gösteriyor, 7-15 yaş arası gençleri kabul eden bir rekreasyon merkezi. 2 bahar vardiyası ve 5 yaz vardiyası: Mart sonu - Nisan başı ve yaz boyunca 7 günlük vardiyalar arasında aralarla.

Ana özellik, bir rekreasyon programı derlemek için senaryolar haline gelen rol yapma oyunlarıdır (Tove Jansson, Clive Lewis ve Tolkien'in çalışmalarına dayanmaktadır). Her vardiya belirli bir programa göre yürütülür ve çeşitli yarışmalar ve görevlerden oluşur. On üç ila on beş yaş arasındaki gençler, kaydolmadan önce kursun oyun versiyonunu tamamlamalıdır.

Önemli! Birimler, liderlerin herkese gereken ilgiyi gösterebilmesi için sayıca 16 kişiye kadar oluşturulur. Her müfrezeye 2 lider bağlıdır.

Ruhsal gelişim tüm müfrezenin yaptığı düzenli dualardan oluşur (kahvaltıdan önce ve ışıklar sönmeden önce). Bölgede bir rahip vardır ve katılımcılar istedikleri zaman onunla iletişim kurma ve soru sorma fırsatına sahiptir. Ayrıca, istenirse herkes dinlenmenin sonunda itiraf ve cemaat gizemini gerçekleştirebilir.

Bütün bunlar isteyerek ve kişiye şiddet uygulanmadan gerçekleştirilir.

Ataerkil Bileşik

Moskova Bölgesi, Zdekhovo köyünde, Hayat Veren Üçlü Kilise ve yerel halk tarafından da bir kamp düzenleniyor. Ortodoks okulu. Okul çocukları ve yerel kiliselerin üyeleri kampa davet edilir.

Bu kampın oryantasyonu daha eğiticidir, bu nedenle rekreasyon programının ana kısmı İncil, Tanrı Yasası ve diğer bilişsel faaliyetlerle ilgili kurslardır.

Okul bazında, katılabilirsiniz dua kuralı ve eğitim faaliyetleri, uzun metrajlı filmler ve belgeseller izleyin, manevi danışmanlarla konuşun, turistik yerlere yürüyüşler yapın.

Ortodoks çocuk kampı hakkında bir video izleyin